질병

天之運動以元氣，何獨人為不如是？氣若通候應流和，一息才差百痾至。氣若無氣及病由，未知此理君須否。但於變處細精詳，殘疾之因便可求。孫子今朝課內多，不然傳裡疊逢他。子孫皆受我生育，子孫繁時氣若何。人之本原苟堅固，傳課奚當逢土墓？必然危困氣將殂，此神故把形蹤露。

천체의 운전은 원기에 의지한다——인신이 또 어찌 이와 같지 않겠는가. 기가 만약 통창하여 절후가 서로 응하면, 혈맥이 자연 유전하여 화순한다. 다만 한 번 쉬고 한 번 들이쉼이 조금 차착이 있으면, 백 병이 곧 따라 온다. 기가 있는 것과 기가 없는 것이, 바로 이 병이 나는 근유——이 도리를 네가 반드시 명백하지는 않다. 다만 과체 변화하는 곳에서 자세히 정구하면, 잔질의 성인이 곧 추구하여 낼 수 있다. 만약 오늘 과 속에 자손효가 심히 많거나, 혹은 삼전 속에 겹쳐 자손이 나타나면, 마땅히 자손은 모두 내가 생양하는 바——자손이 일단 많으면, 나의 원기가 또 얼마를 남기겠는가를 알아야 한다. 사람의 본원이 만약 참으로 견고하면, 과전 속에 어찌 진술축미의 토묘에 부딪히겠는가. 일단 이에 부딪히면, 필정 위곤하여 기식이 장차 끊어지려 하니——바로 이 묘신이 병인의 형적을 나타내는 것이다.

上俱克下煩凶神，下如賊上多傷毀。他來克我我殘他，奚為死喪同一理。彼此遙傷患病薄，傳無耗損隨勿藥。如還自被鬼相挾，鬼為大海一揲杓。仰伏昴星為凶曜，此類從來多卒暴。如雲安極不生危，斯豈陰陽真奧妙？不備之卦最堪憂，一體之間百事周。殆猶居室蕃蘺撤，此時莫怖穿窬投。

사과 상신이 모두 하신을 극하는 것은, 흉신이 주숭하는 것이다. 하신이 도리어 상신을 도해하는 것은, 대개 상손 훼패를 주한다. 그가 와서 나를 극하는 것이든, 내가 가서 그를 잔해하는 것이든, 무슨 까닭으로 모두 같이 상사로 끊는가. 도리가 사실 같다——교전하면 곧 상함이다. 만약 피차가 다만 멀리서 서로 상하고 직접 교극하지 않으면, 병정이 곧 경천하다. 삼전 속에 모손의 신이 없으면, 약을 먹지 않아도 낫는다. 만약 자신이 관귀에게 협지되면, 그 관귀는 대해와 같이 깊고 넓어서, 병인은 다만 해 속의 물을 국자 한 개로 떠내는 것이니, 역량이 현수하다. 「앙묘성」「복묘성」은 모두 흉요의 과——이 종류의 과체는 종래 대개 폭병 졸발을 주한다. 만약 이 종류의 과가 평안의 극점에 이르러 위험을 내지 않는다고 말하면, 곧 또 무슨 음양의 참된 오묘를 논할 만하겠는가. 「불비과」는 가장 사람을 근려하게 하고, 「일체과」는 곧 백사가 주전하다. 불비과는 주택의 울타리가 이미 헐려 버린 것에 비유한다——이때 벽을 뚫고 창을 넘는 도적이 와서 들어옴을 두려워하지 말라, 방호가 다 잃어져 사기가 자연 허를 타고 들어온다.

察微見機統緒散，知一重審不一貫。莫將輕重妄區分，厥應為屯斯汗漫。稼穡奚止孕腫論，曲直豈但風癱雲？土盛中兮水凝溝，水旺冬兮土摧崩。鬼徒雖可觀病熱，生死長於墓神繫。以墓傳生症尚痊，以生傳墓凶難治。曲直脾臟尋先藥，稼穡臨宮添草灼。從革炎上方地水，福祿笑談皆可約。

「찰미과(察微課)」「견기과」는 두서가 산란하여 통서를 이루지 못함을 주하고, 「지일과」「중심과(重審課)」는 곧 전후가 관통하지 못한다. 함부로 병정의 경중을 호란히 구분하지 말라——그것들의 응험은 왕왕 지체하고 한가로이 변제가 없다. 삼전이 토국을 이루는 「가색과」는, 어찌 다만 회창 종만을 주하겠는가. 삼전이 목국을 이루는 「곡직과」는, 또 어찌 풍탄 한 증을 주함에 그치겠는가. 토기가 가운데 지나치게 성하면, 곧 수도로 하여금 응체하여 구거가 옹색한 듯하게 한다. 수기가 동령에 왕하면, 도리어 또 토를 충괴 붕괴하게 한다. 관귀의 종류는 비록 병이 열증임을 볼 수 있으나, 다만 생사의 관건은, 더욱 묘신의 겸계에 있다——묘신에서 장생으로 전하면, 병증이 아직 전유할 수 있다. 장생에서 묘신으로 전입하면, 곧 흉험하여 고치기 어렵다. 곡직 목국의 병은 비장에 있어, 먼저 대증의 약을 찾아야 한다. 가색 토국이 궁에 임하는 것은, 다시 애초를 더하여 구작할 수 있다. 종혁 금국·염상 화국에 이르러서는, 방위와 지수의 기와 배합하여 조치하면, 복록 안강이 담소 사이에서 약정할 수 있다.

盛則純金衰毀損，人物同來尤一本。鍬鋤豈問生旺墳？囚死之時定齏粉。作用之神乖與遂，切勿將為平昔視。使令一切在天官，能教禍福生倒置。更看諸般吉凶煞，利害所關為甚切。否如欲泰吉神臨，否如終否凶管轄。血支血忌真堪惡，刑剋傳年多變故。將逢蛇虎作疽瘍，天空血光刑瀉吐。

금기가 왕성하면 곧 순금의 기를 이루고, 금기가 쇠패하면 곧 훼괴 손절한다. 사람과 물건은 같은 근원에서 나오니——도리는 본래 하나이다. 삽과 호미 종류의 금속 기구는, 어찌 또 무슨 생왕의 분을 묻겠는가. 일단 수사의 기 위에 떨어지면, 필정에 제분으로 갈린다. 발용의 신이 괴위한가 순수한가는, 천만에 평상의 소사로 간주하지 말라. 참으로 호령을 발하는 관건은 천관의 신에 있다——그것은 능히 화복을 철저히 전도하게 한다. 또 다시 각종 길살 흉살을 보아야 하니——그것들이 관섭하는 이해가 지극히 긴요하다. 본래 곤비하여 장차 태로 바뀌려 하는 것은, 길신이 몸에 임함이다. 본래 곤비하여 종구에 통하지 않는 것은, 흉살이 관할하는 것이 있음이다. 「혈지」「혈기」 두 살은 실로 가악하다——만약 삼전과 행년에 형극하면, 많이 변고를 낳는다. 천장이 만약 등사·백호를 만나면, 창양 옹저를 낳음을 주한다. 만약 천공을 만나면, 곧 혈광을 보는 및 토사의 질을 주한다.

玄武乘來事若合，妄行狂走作殘疾。澡滌亡軀方僕僕，羊刃逢來害地居。日辰月厭飛廉住，六丁又係三傳數。上並蛇雀賊命年，裸袒猖狂殊弗顧。鬼乃不逞之徒流，小人之性豈難求？貧則肆行富矯揉，時病生狂不必憂。有如魁罡為鬼屬，安心遍體奔而木。不然傳入病支辰，此處焉能為禍福？

현무가 승임하여 과체와 서로 합하면, 병인이 호란히 분주하고·거지가 광왕하여 잔질이 떨어짐을 주한다. 몸을 씻고 예를 씻으며, 달려 의를 구하여, 형용이 곤돈하니——만약 또 양인이 사는 땅에 임함에 부딪치면, 해를 입음이 더욱 심하다. 일간 일지 위에 「월염」「비렴」이 정주함이 있고, 육정의 신이 또 삼전 안에 겸계하며, 위에 또 등사·주작을 나란히 하여 가서 본명·행년을 도해하면, 병인이 곧 적신 나체로·창광 발작하여 전연 돌보지 않는다. 관귀는 본래 안분하지 않는 유망의 무리와 같다——소인의 병성에 무슨 알기 어려움이 있겠는가. 곤궁하면 곧 사의 망위하고, 부귀하면 곧 교식 작작한다. 이 종류의 시행병이 광을 발하는 것은, 도리어 지나치게 근려할 필요가 없다. 또 예컨대 하괴(술)·천강(진)이 관귀 종류가 되면, 병인이 비록 표면은 안정하나, 온몸이 도리어 강직하여 나무와 같다. 다시 그렇지 않으면 삼전이 질병을 대표하는 일지 위에 떨어지면, 거기가 또 어찌 화복을 생하지 않겠는가.

木神木將申酉區，金神寅卯理庚辛。巳午朱雀居壬癸，四土勾空超甲乙。丙丁亥子後女立，此等占來禍皆急。此言同類並摧殘，所以病人危岌岌。竊氣之禍有深淺，丙辰寅卯丑禍鮮。此言病向寅卯生，同克天罡盜氣免。癸卯之日干加支，竊氣之中此又危。中傳遞互相生養，本絕源湮疾豈宜？

목에 속하는 지지와 목에 속하는 천장이 신·유의 금지에 떨어지고, 금에 속하는 신이 인·묘에 떨어져 또 경·신에 부딪치고, 사·오와 주작이 임·계의 수위에 떨어지고, 진술축미 사토와 구진·천공이 갑·을의 목 위에 떨어지고, 병·정의 화가 해·자의 수와 천후·여신의 자리에 떨어지는 것은——이 몇 종이 점쳐오는 화사가 모두 심히 급박하다. 여기서 말하는 바는 같은 부류의 기가 함께 빼앗기고 최잔당하는 것이니——그러므로 병인이 위태함이 조석에 있다. 이른바 「절기(竊氣)」의 화에 이르러서는, 심천이 각기 같지 않다. 병·진과 인·묘·축이 서로 배합하는 것은, 화가 곧 다소 가볍다. 이는 병이 인·묘의 목 위에서 생을 얻어, 만약 동시에 또 천강(진)을 극제하면, 도설의 기가 곧 면제될 수 있다고 말하는 것이다. 계묘의 이 하루는, 일간이 일지 위에 가도하여, 절기 속에 또 더욱 흉위하다. 만약 중전이 능히 차례로 서로 생양하면, 도리어 아직 구원이 있다. 아니면 본근이 단절되고 원두가 인색하여, 병이 어찌 낫겠는가.

兩頭土神中寅卯，土或上中木下擾。此占同類受克傷，病者衰老命難保。極否未聞成大吉，必須以漸芬芳集。久病驟逢生支神，強作康強終有失。傳課之中關隔在，看是何神蒙患害。太乙逢之為嘔逆，大吉並來腹症塊。酉肺不利辰腰痛，午目羞明未耳重。戌足拘攣弗易行，卯手拳攣烏可用？

삼전의 수미 양끝이 토신이고, 중간에 인·묘의 목을 끼움. 혹은 위·가운데 두 전이 토이고 아래 전이 목이어서 와서 요교하는 것은——이 종류의 점법은 모두 같은 부류의 기가 극상을 입는 것이니, 만약 병인이 연로하고 몸이 쇠하면, 생명이 곧 보전하기 어렵다. 곤돈이 극점에 이르러, 아직 즉시 바뀌어 대길이 된다는 것을 듣지 못했다——반드시 순서대로 점차 나아가야, 좋은 기상이 비로소 조금씩 모인다. 오래 병든 사람이 만약 갑자기 일지를 생부하는 신에 부딪치면, 억지로 강건 유력을 나타내 보이나, 종구에 아직 일을 낸다. 과전 속에 만약 관격이 있으면, 곧 어느 한 자리의 신이 재해를 몰수하는가를 보아야 한다. 태을(사)이 관격에 부딪치면, 구토 반역을 주한다. 또 대길(축)을 나란히 하면, 복 중에 결괴하여 증을 이룸을 주한다. 유는 폐를 주하여, 이를 보면 곧 폐기가 불리하다. 진은 허리를 주하여, 이를 보면 곧 요통. 오는 안목을 주하여, 이를 보면 곧 빛을 두려워함. 미는 귀를 주하여, 이를 보면 곧 귀가 어둡고 중청. 술은 발을 주하여, 이를 보면 곧 발부가 구련하여, 행주가 불편하다. 묘는 손을 주하여, 이를 보면 곧 수지가 권곡하여, 어찌 또 사용할 수 있겠는가.

蛇作天官午丙方，河魁一墓向中藏。外邪沉痛膏肓裡，病藥難投日瘁傷。日財散在三傳住，物重烏能將帶去？不堪負荷必衰頹，伏枕臥床誠可慮。晝夜之神各有六，方隅不同亦異屬。三傳俱晝症為陽，俱夜言陰非謗誹。有如辰午申三傳，此課名為登三天。常人豈可登天去？故為身亡作鬼仙。

등사가 천관이 되어 오·병화의 방위에 임하고, 하괴(술) 이 한 묘신이 또 그 속에 숨으면, 곧 외래의 사기가 심침 통초하여, 곧바로 고황에 들어감을 주한다. 약석이 주효하기 어렵고, 병인이 나날이 초췌하여 손받는다. 일간의 재효가 분산하여 삼전 속에 머무는 것은, 재물이 너무 무거워, 병인이 어찌 싣고 움직이겠는가. 짊어지고 일어나지 못하면, 필연 쇠패 퇴상하여, 침상에 누워 일어나지 못하니——실로 사람을 근려하게 한다. 십이천장 속의 주장·야장이 각각 여섯 자리가 있어, 사는 방위가 같지 않고, 소속도 또 각기 다르다: 삼전이 모두 주장이면, 병증은 양에 속한다. 삼전이 모두 야장이면, 병증은 음에 속한다——이는 무기의 비방의 말이 아니다. 또 예컨대 삼전이 진·오·신인 것은, 이 과를 「등삼천(登三天)」이라 한다. 심상한 사람이 어찌 능히 하늘에 올라 가겠는가. 그러므로 다만 몸이 죽어 귀선이 될 뿐이다.

進茹空亡患出離，退茹空亡禍反至。鬼凶陷害昧中乘，譬猶機阱難面避。三傳俱孟玄胎神，嬰孩父老病皆迍。少則別尋胎孕去，老則病亡再投生。支干家處官鬼遊，病者占來百不周。家無擔石既堪慮，體纏沉痾又何求？鬼在干前始病猜，如居干後尚淺災。孟遠姑作干前論，季若為初干後排。

「진련여과(進連茹課)」가 만약 공망을 만나면, 병환이 도리어 벗어나 떠난다. 「퇴련여과(退連茹課)」가 만약 공망을 만나면, 화사가 도리어 문을 찾아 온다. 관귀가 흉악하여, 오로지 암매 속에서 허를 타고 함해하니——몰래 설치한 기관 함정에 비유하여, 사람으로 하여금 마주하여 피할 수 없게 한다. 삼전이 모두 사맹에 떨어지는 것은, 「현태」의 신이다——영아와 노인이 병을 점치면 모두 둔난을 주한다. 어린 것은 따로 가서 태에 들어가 잉을 구하고, 늙은 것은 곧 병망한 뒤 다시 가서 생에 들어간다. 일간 일지가 주하는 가택의 곳에 관귀가 유주함이 있으면, 병인이 와서 점치면, 모두모두 주전하지 않다. 집안에는 이미 한 석의 여량도 걱정할 것이 없고, 몸에는 또 침중한 고질이 감겨 있으니——아직 무엇을 구할 수 있겠는가. 관귀가 일간의 앞에 떨어지면, 병이 막 일어난 것이다. 일간의 뒤에 떨어지면, 재가 아직 얕다. 인신사해 사맹은 떨어짐이 멀어, 잠시 일간의 앞으로 하여 논해야 한다. 진술축미 사계가 만약 초전이 되면, 곧 일간의 뒤에 배열한다.

傳課之中欲純粹，苟為駁雜要紛紜。六丁蛇雀還參會，妄語譫言遠忌聞。夾定三傳最要緊，厥應分明如明敏。吉神夾定吉無疑，凶神夾定凶亦準。

과체와 삼전은 총괄하여 순수한 것을 좋게 삼는다——만약 박잡하여 맑지 않으면, 일이 곧 분란 다단하다. 육정의 신과 등사·주작이 또 교착 회취하면, 병인이 곧 헛소리를 지껄이고·섬망의 말을 하니, 멀리서 들어도 모두 꺼린다. 삼전이 앞뒤에 끼어 정해짐(곧 「협정(夾定)」)은 가장 긴요하다——그 응험이 분명하기를 귀가 밝고 눈이 밝은 것과 같이 청초하다. 길신에게 협정된 것은, 길하여 의심할 것이 없다. 흉신에게 협정된 것은, 흉도 또한 같이 정확하다.

出行惟忌逢阻滯，阻滯之神關墓是。關墓加臨向日干，若欲求他徒用意。年命上頭破關墓，否則克殘他恐怖。如斯卻用促行裝，不日應須戒徵路。年命無破關墓神，對沖中處問行因。假令小吉為關墓，丑月丑日動蹄輪。天官廟住課傳裡，干上空亡為用起。不然傳退遞相逢，身在外鄉心故里。

출행은 가장 조체에 부딪힘을 꺼린다——조체를 조성하는 것은 바로 「관신」과 「묘신」이다. 관신 묘신이 가림하여 일간을 향하면, 비록 가서 사람에게 구하여 일을 하고자 해도, 다만 심사를 헛쓸 뿐이다. 만약 행년·본명 위에서 능히 관신 묘신을 충파하거나, 혹은 능히 극제하고·상잔하여 그것을 외구하게 하면, 곧 도리어 행장을 재촉하여 수습하고, 날이 지나지 않아 정비하여 길에 오를 수 있다. 만약 행년 본명 위에 관묘의 신을 충파하는 것이 없으면, 곧 그것과 서로 충하는 위치에 이르러 출행의 연유를 물으라. 예컨대 「소길」(미)로 관묘를 삼으면, 곧 축월·축일(축이 미를 충함)에 이르러 거마가 곧 움직인다. 천관의 신이 과전 속에서 묘위에 정주하거나, 혹은 일간 위가 공망에 떨어져 발용하거나, 다시 그렇지 않으면 삼전이 체퇴하여 서로 만나는 것은——이 몇 종의 정형은 모두 사람의 몸은 외향에 있고 마음은 고리에 있음을 주한다.

傳退遊行計勿施，退趨生旺卻當窺。訪尋故舊無睽阻，若見生新有阻睽。占時偶爾作空亡，加臨日上用相當。時下空亡心漫切，欲用仍從覓食糧。四絕之中意至幽，須分行客意新謀。用既意深情卻已，貪心在道顧難周。干頭上見死神立，火日酉金臨子及。天元徂喪百皆休，所以新時惟遠去。

삼전이 체퇴하면, 출유의 타산은 시행하지 말라. 다만 만약 물러나 생기 왕기의 땅으로 향하면, 도리어 아직 다시 볼 만하다. 이 종류의 과는 옛 벗 옛 지기를 방심함에 저조되지 않고, 만약 새 사람 새 일을 사귀고자 하면 곧 괴위 조애가 있다. 점시의 신이 우연히 공망 위에 떨어지는 것은, 다만 그것이 일간 위에 가림하여 발용하면, 아직 상당하다. 만약 공망이 점시 아래에 있으면, 마음이 아무리 급절해도 도연하니, 억지로 쓰고자 해도, 다만 한길로 가서 구량을 장라할 뿐이다. 「사절」의 과는 뜻이 가장 유심하니——마땅히 행객이 별도로 새로운 도모가 있는가 없는가를 분변해야 한다. 용신이 이미 함의가 심침하고, 실정이 이미 요결하니——한결같이 상로를 탐구하면, 종구에 조고가 두루 미치지 못한다. 일간의 머리 위에 만약 사신이 서 있으면, 예컨대 화일이어서 유금이 자에 임하는 종류——천원의 기가 이에 의하여 조상하고, 백사가 모두 쉰다. 그러므로 이 종류의 때에 몸을 움직이는 것은, 다만 멀리 떠나가기에 좋다.

辰陽傳尾空亡見，千里相看不見渠。欲往遠途行不利，去還無際裹糧虛。申戌子兮涉三淵，辰午申兮登三天，涉淵將往多屯滯，登天之課諸事遂。生旺之神住干頭，傳送天驛馬順周。遠事堪謀謀必通，東西南北任行遊。傳送轉煞行當息，若見空亡亦無益。勾陳傷斗虎推凶，武空盜賊難安跡。

일지의 양신과 말전이 모두 공망 위에 떨어지면, 비록 천 리를 가도, 찾는 그 사람을 볼 수 없다. 먼 길을 가고자 하는 것은 불리하다——가면 귀기가 정해지지 않고, 헛되이 한 길의 건량을 가져갈 뿐이다. 삼전이 신·술·자인 것은, 「섭삼연(涉三淵)」이라 한다. 삼전이 진·오·신인 것은, 「등삼천」이라 한다. 섭연의 과는, 이 가는 데 많이 둔난 체애가 있다. 등천의 과는, 곧 모든 일이 순수하다. 만약 생기 왕기의 신이 일간의 머리 위에 머물고, 「전송」(신)과 천마·역마가 또 순행 주류하면, 곧 먼 곳의 일은 도모할 만하여, 꾀하면 곧 반드시 통하고, 동남서북을 임의로 행주 유력한다. 만약 전송이 전살(轉煞)을 띠면, 행정이 곧 멈춰야 한다. 만약 또 공망을 보면, 가도 또 이익이 없다. 구진은 쟁투 손상을 주하고, 백호는 흉화를 추동함을 주하고, 현무가 공망에 떨어지면 곧 도적이 안분하기 어렵다——이것들에 부딪치는 것은 모두 출행에 좋지 않다.

占時之向日干居，行計須知綽有餘。如逢脫氣未成就，欲往還留似有拘。六辛之下徒經涉，經涉應須防盜劫。六乙之下任行遊，更不防閒情慶愜。出行常切視游都，外遁須當避直符。魯都如也當頭立，商賈之人大可虞。魯都徵稅難藏遁，直符逃遁敗蹤跡。游都所值又當知，盜賊之憂誰免得？

점시의 신이 일간을 향하여 있으면, 출행의 타산이 곧 여유가 넉넉하여, 가서 통한다. 만약 탈기(내가 그를 생하여 기가 새어나감)에 부딪치면, 일이 곧 이루어지지 않고, 가고자 해도 또 가서 벗어나기 어려워, 무엇인가에 견제된 듯하다. 육신일 아래에서 출행하는 것은, 다만 헛되이 첩섭하는 한 판——도중에 또 도겁을 제방해야 한다. 육을일 아래에서 출행하면, 곧 유력에 임하여, 방한할 필요가 없어, 심정이 서창 유쾌하다. 출행할 때 경상으로 「유도」를 유의하고, 밖에 있어 도피할 때 마땅히 「직부(直符)」를 피해야 한다. 「노도」가 만약 바로 머리에 당하여 임립하면, 매매를 하는 상인이 곧 크게 근려할 만하다. 노도는 관세를 정수함을 주하여, 사화가 장닉 도피하기 어렵다. 직부는 도망하는 사람의 종적이 패로함을 주한다. 유도가 당하는 곳도 또한 마땅히 알아야 한다——이를 만나면, 도적의 근심을 누가 면하겠는가.

行囊顛覆輪蹄損，多見憂驚人不穩。此般災害為何因，天坑喪車宜度忖。課傳陽多不必憂，風和日暖快行遊。多陰風雨常飄驟，渡口關津日日愁。

행리가 경복하고·거륜 마제가 손괴하여, 길 위에 우경을 많이 보아 사람이 안온하지 않다. 이 종류의 재해는 무슨 연고인가. 마땅히 「천갱(天坑)」「상거(喪車)」 두 흉살 위에서 촉도 추산해야 한다. 과체 삼전 속에 양지가 많은 것은 근려할 필요가 없다——한길에 바람이 화하고 해가 따뜻하여, 행유가 창쾌하다. 음지가 많은 것은 곧 풍우가 늘 취연히 이르러, 나루 관카 위에서 날마다 수심한다.

干為行客支為宅，內外區分象明白。彼此和合歸興生，克刑破害猶為客。干若克支回裝促，反此歸斯猶未卜。行人年命宅庭間，跋涉山川束裝行。年命若與支干遠，地角天涯歸未得。日辰若也互相臨，骨肉團圓繾綣論。若見日辰相會象，傳末仍逢干所住。名會為三切須知，歲久別離今復遇。

행인을 점치는 것은, 일간으로 밖에 있는 손님을 대표하고, 일지로 가택을 대표하니——내외의 구분이 십분 명백하다. 일간 일지가 피차 화합하면, 귀래의 뜻이 곧 생발한다. 만약 상극·상형·상파·상해이면, 곧 아직 계속하여 밖에서 객을 지내야 한다. 일간이 만약 일지를 극하면, 행장을 수습하여 돌아오라고 재촉하는 것이다. 도리어 일지가 일간을 극하면, 귀기가 곧 아직 정하기 어렵다. 행인의 행년 본명이 만약 택원 정호를 대표하는 위치에 떨어지면, 곧 그것은 산천을 첩섭하고·정장하여 귀래하는 상이다. 행년 본명이 만약 일간 일지에서 떨어짐이 심히 멀면, 사람이 곧 천애 지각에 멀리 있어, 일시에 돌아올 수 없다. 일간과 일지가 만약 서로 임가하면, 곧 골육이 단원하고 정의가 전면함을 끊을 수 있다. 만약 일간 일지가 서로 만나는 상을 보고, 말전이 또 일간이 있는 곳에 떨어지면, 이를 「회위삼(會為三)」이라 하니——일정히 분명히 기억해야 한다: 오래 헤어져 여러 해 된 사람이, 이제 다시 서로 만남을 주한다.

戊申癸巳兩辰日，支向干居同一律。胡為厥應飛分張，一則相生一殘賊。戊申金土無相畏，所以行人疾速到。癸巳水火有戰爭，切恐他鄉還未遂。占時如傍日辰居，剛日伏吟順傳趨。伏陰用逆連茹退，程途此日賊歸歟。占時式畔切須窺，天上地下一般推。如為用始人來速，驛馬須更門外嘶。

무신·계사 이 두 일진은, 모두 일지가 일간을 향하여 있음이니, 격국이 본래 같은 규율이다——무슨 까닭으로 응험이 도리어 크게 같지 않은가. 다만 하나는 상생이요 하나는 상잔 상적인 까닭이다. 무신일은, 토가 능히 금을 생하여, 두루 서로 두려워하지 않으니——그러므로 행인이 곧 도착한다. 계사일은, 수화가 교전하여, 다만 사람이 아직 타향에 체류하여 돌아오지 못함을 두려워한다. 점시의 신이 만약 일간 일지에 가까이 붙어 있고, 강일(갑병무경임)의 복음을 만나면, 삼전이 순행 추진한다. 유일의 복음을 만나면 곧 용신이 역행하여, 연여 후퇴의 상을 이루니——이 하루의 노정은 곧 돌아가려 하는 것이다. 과를 점칠 때, 과식의 양옆을 반드시 자세히 보아야 하며, 천반·지반의 추법은 모두 같다. 만약 이러한 징상이 초전 발용하는 곳에 나타나면, 사람이 오는 것이 빠르고, 역마가 또 문밖에서 울며 보고한다.

伏陽轉逆伏陰順，連茹蹤由仍向進。天官更值日辰間官，金氏改罡，雁杳沈淹外信無。三合中間六合逢，行人忻喜見歸蹤。天驛馬臨傳更逆，切為消息莫嫌重。行人以下三句，金氏旁改云：行人年命宅庭中，日邊還得本時位，任隔雲山歸興濃。

복양과는 바뀌어 역행을 하고, 복음과는 바뀌어 순행을 하여, 연여의 상의 종적이 여전히 앞으로 추진한다. 만약 천관의 신이 또 일간 일지 사이에 해당하면(「관」 자를 김정음이 「강」으로 고쳐, 곧 천강), 곧 그것은 대안이 아득하여 음신이 없고·소식이 침몰한 듯하여, 외지에 한 점 소식도 없다. 삼합 속에 또 육합에 부딪치면, 행인이 환환희희하여, 돌아오는 종영을 볼 수 있다. 천마·역마가 비록 삼전에 임하나, 다만 삼전이 또 바뀌어 역행이 되면, 곧 소식이 비록 절실하나, 또 그 반복 중복을 싫어하지 말라. 「행인」 이하의 세 구를, 김정음이 옆에서 따로 고쳐 이르기를: 행인의 행년 본명이 택원 정호 속에 떨어지고, 일간 곁에 또 기과 본시의 자리를 얻으면, 곧 비록 운산 만중을 사이에 두어도, 귀심이 십분 농절하다, 하였다.

關神向進無區別，皆主行人多阻節。絕神為用不須疑，程途有客歸心切。初末行人合命年，用終還迫日干邊。天涯音信先須至，相逢不久有回緣。馬若進時有未回，先虛後實卻將來。後實先虛先宿留，返吟還速便須猜。支發傳趨干上去，行客應須問歸路。日邊用出必迢遙，尚在他鄉作居住。

「관신」은 어느 방향으로 추진하든, 모두 분별이 없이, 일률로 행인에게 조격 관절이 많음을 주한다. 만약 「절신(絕神)」으로 발용하면, 곧 의심할 필요가 없다: 길 위에 확실히 손님이 있고, 또한 귀심이 급절하다. 초전과 말전이 만약 행인의 본명·행년과 서로 합하고, 용신이 최종에 또 일간 한편에 핍근하면, 곧 천애의 음신이 먼저 도착하여, 서로 만남도 또 멀지 않아, 회환의 인연이 있다. 역마가 만약 바로 전진하는 때인데, 사람이 도리어 아직 돌아오지 않으면, 그것은 먼저 허하고 뒤에 실하여, 종구에 온다. 만약 뒤에 실하고 먼저 허하면, 곧 먼저 밖에서 한참 정류해야 한다. 반음과에 이르러서는, 도리어 오는 것이 빠르니, 이렇게 하여 추단할 수 있다. 일지에서 발용하여 삼전이 일간으로 향하는 것은, 곧 행객의 귀로를 물어야 한다. 만약 일간 곁에서 발용하여 외출하면, 노정이 필정 아득히 멀어, 사람이 아직 타향에 거주한다.

支干如見墓神加，行人此日即回家。如還傳在生旺處，縱有歸期也會差。傳中天乙馬加臨，行客途中有異心。必有他知相眷戀，倚門空切望歸音。庚辰甲辰兩返吟，傳用同為見絕神，庚辰來絕甲辰去，來作歸論去住論。金氏旁改云：返吟來絕返徵軒，去絕羈人尚滯牽。庚辰來絕甲辰去，不會來去便難言。

일간 일지가 만약 묘신의 가림을 보면, 행인이 당천에 곧 집에 돌아온다. 만약 삼전이 생기 왕기의 곳에 떨어지면, 비록 귀기를 정하여도 또 차착한다. 삼전 속에 만약 천을귀인과 역마가 가림하면, 행객이 도중에서 따로 이심을 내어, 필정 서로 좋아하는 사람이 있어 저편에 겸괐 권련하여, 집안 사람은 다만 문에 기대어 헛되이 귀음을 바랄 뿐이다. 경진·갑진 두 반음과는, 삼전과 용신이 같이 모두 절신을 보나, 다만 경진은 「래절」을 주하고·갑진은 「거절」을 주한다: 래절은 귀래에 따라 논하고, 거절은 체류에 따라 논한다. 김정음이 옆에서 따로 고쳐 이르기를: 반음과가 만약 래절이면, 곧 행인이 수레 갱을 돌려 돌아온다. 만약 거절이면, 곧 기려의 사람이 아직 겸반하여 체류한다. 경진은 래절이요·갑진은 거절이니——옴과 감을 분명히 하지 않으면, 논단하기 어렵다, 하였다.

太陽至卯光照耀，人皆營作難潛伏。如當正酉日須晡，動則還家尋止宿。日在東南酉臨位，象如日墓行人止，干臨西北太沖歸，象如日出行人離。此段金氏旁改四句云：日干東南喜乘酉，如居西北卯為首。象如日暮思故林，遇曉登程憶家婦。用越關移日辰杳，便言兩地音書悄。用初天將廟中居，尚在它鄉有未了。

태양이 묘위에 이르면, 광명이 조요하여, 사람사람이 모두 경영 노작에 있어, 잠복하여 몸을 숨길 곳이 없다. 바로 유위에 당하고·날이 이미 저물 때에 이르면, 사람이 몸을 움직이면 곧 집에 돌아와 투숙할 곳을 찾는 것이다. 일간이 동남방에 떨어지고 유가 그 자리에 임하면, 태양이 묘에 든 듯하니——행인이 곧 멈추어 가지 않는다. 일간이 서북방에 임하고 「태충」(묘)이 와서 돌아오면, 태양이 처음 뜬 듯하니——행인이 곧 집을 떠나 출발하려 한다. 이 단락을 김정음이 옆에서 따로 네 구로 고쳐 이르기를: 일간이 동남방에 있으면, 기뻐하여 그 유를 탐을 본다. 만약 서북방에 있으면, 곧 묘로 수를 삼는다. 앞의 것은 날 저물어 고향의 수목을 사념함에 비기고, 뒤의 것은 날이 밝으면 곧 등정하여 집의 처자를 회상함에 비긴다, 하였다. 용신이 관신을 넘어 천이하고, 일간 일지의 소식이 도리어 묘연하면, 곧 그것은 두 땅 사이의 음서가 단절된 것이다. 만약 초전 발용의 신이 타는 천장이 바로 자기의 묘왕 자리에 있으면, 곧 사람이 아직 타향에 미료의 일이 있는 것이다.

人情莫不有善惡，欲見他時先密察。天官支上急須求，吉將歡忻凶怒作。蛇虎勾朱客怒忿，六合虛正非謙遜。天后遲疑意有猜，太陰不明多懶困。其餘諸將皆和美，獨有天空多詐詭，更將日辰細參稽，吉凶離合方知委。

인정은 총괄하여 선이 있고 악이 있다. 가서 상대를 배회하기 전에, 먼저 암중에 살펴 청초히 해야 한다. 급히 마땅히 일지 위에서 천관의 신을 찾아야 한다: 길장을 타는 것은, 상대가 환희하여 서로 대함을 주한다. 흉장을 타는 것은, 상대가 발노함을 주한다. 만약 등사·백호·구진·주작을 타면, 주인이 객인에게 발노 동기함을 주한다. 육합을 타면, 곧 표면은 주선하나 심중이 실하지 않아, 참된 겸손이 아니다. 천후를 타면, 유예 지의하고·마음에 시기를 품음을 주한다. 태음을 타면, 의향이 밝지 않고·대개 나른하고 곤돈함을 주한다. 그 나머지 각 장은 대개 모두 화순 미호하다고 헤아릴 만하다. 오직 천공 한 장이 가장 기사 귤결함이 많다. 또 일간 일지를 자세히 참조 고핵하여, 상대가 길한가 흉한가·합인가 리인가를, 비로소 참으로 저서를 알 수 있다.

日若克辰他不出，辰還剋日徒疑密。主賓際會致殷勤，暮惡朝歡惠無實。他乘吉將來生我，凡有所求皆曰可。我乘吉將復生他，行役徒勞費糧果。支上害刑他多故，空亡臨著亦休去。君還不信漫然趨，千里相投人不遇。辰陽若也克干傳，所求為有不周全。用傳若把辰陽賊，苟欲相干莫啟齒。

일간이 만약 일지를 극하면, 상대가 피하여 나오지 않는다. 일지가 도리어 일간을 극하면, 헛되이 사람으로 하여금 시의하게 하여 은비하고 드러내지 않는다. 주객이 비록 서로 만날 때 은근히 객담하나, 도리어 아침에 환소하고 저녁에 얼굴을 뒤집어, 은혜가 아울러 낙실하지 않는다. 만약 상대가 타는 것이 길장이어서 와서 나를 생하면, 무릇 구하는 바가 있으면 모두 응윤할 수 있다. 만약 내가 길장을 타고 가서 상대를 생하면, 곧 분주한 한 번이 도로하여 공이 없어, 반전을 헛쓴다. 일지 위에 만약 육해·삼형이 있으면, 상대에게 사고가 많다. 만약 공망이 그 위에 임하면, 또 갈 필요가 없다. 네가 만약 믿지 않고, 무못하게 전왕하여, 비록 천 리를 가서 투분하여도, 또 사람을 볼 수 없다. 일지의 양신이 만약 일간과 삼전을 극상하면, 구하는 일이 곧 흠결이 있다. 용신과 삼전이 만약 도리어 일지의 양신을 도해하면, 곧 비록 간구하고자 해도, 또 입을 열지 말라.

乾則為天坎為水，乾坎相加成訟體。天道上行水下流，情睽義乖鬥爭起。訟之序卦既涉川，訟須理險有當然。欲知課之所由險，大小吉與魁罡邊。囚墓傳生禁者出，生傳囚墓獄須入。不然墓貴立干頭，害刑殘賊危岌岌。卦中官鬼要探求，官為官長鬼對仇。其間惟有壬癸日，官鬼長貳別蹤由。

《주역》은 건으로 하늘을 삼고 감으로 물을 삼는다——건상 감하가 서로 겹치면 곧 《송》괘의 체를 이룬다. 천도는 위를 향하여 운행하고, 수세는 아래를 향하여 흘러가서, 양자가 서로 등지고, 정의가 괴위하여, 쟁투가 여기에 의하여 일어난다. 《서괘전》은 《송》괘에 대천을 건너는 상이 있다고 하니——그러므로 관사를 치는 데 스스로 그 험을 건너 처치하는 도리가 있다. 과체의 흉험이 어디에서 오는가를 알고자 하면, 곧 「대길」(축)·「소길」(미)과 하괴(술)·천강(진) 이 몇 곳을 보라. 삼전이 수묘에서 장생으로 전향하면, 구금된 사람이 출옥할 수 있다. 장생에서 수묘로 전입하면, 사람이 곧 옥방에 들어가게 된다. 다시 그렇지 않으면, 묘신과 귀인이 일간 머리 위에 서고, 또 육해·삼형의 잔적을 만나면, 곧 위태함이 조석에 있다. 과 속의 관귀는 반드시 탐구하여 청초히 해야 한다: 「관」은 관장을 대표하고, 「귀」는 대두 구가를 대표한다. 그 가운데 오직 임일·계일의 관귀는, 또 다시 정직과 부직을 나누어야 하니, 내래가 각기 같지 않다.

壬則丑正未偏官，長鬼居辰戌次班。癸官正副辰戌別，鬼之大小吉須看。貴人此日課中居，天后忽來傳上趨，後君無故奚臨對，長官受囑決非虛。戌丑酉兮足纏繞，卯子辰兮手纏吊，二血癸卯杖責災，功曹逢之徒配兆。盡說空亡官事散，要須分作兩邊看，我欲治他忌逢空，他將釋然宜遭見。

임일은 축으로 정관을 삼고·미로 편관을 삼으며, 장관의 귀는 곧 진·술에 있어서, 다음 등급의 반차에 속한다. 계일의 관은 곧 진·술로 정부를 나누고, 그 귀의 대소는 「대길」(축)·「소길」(미)을 보아야 한다. 만약 이 하루에 귀인이 과 속에 있고, 천후가 또 홀연히 삼전 위에 와서 오면, 천후는 본래 무연무고한데——무슨 까닭으로 와서 귀인과 서로 마주하는가. 알아야 한다, 장관이 남의 청탁을 받은 것을——이 단어는 결코 허언이 아니다. 술·축·유는 발 위에 쇠사슬을 감음을 주하고, 묘·자·진은 손 위에 끈을 매음을 주한다. 「혈지」「혈기」 두 살이 계묘에 부딪치면, 장책의 재를 받음을 주한다. 「공조」(인)가 그것들에 부딪치면, 곧 유도 배원의 징조이다. 사람사람이 모두 공망을 만나면 관사가 흩어진다고 말하나, 그 사실은 양변으로 나누어 보아야 한다: 내가 가서 상대의 죄를 다스리고자 하는 것은, 공망에 떨어짐을 꺼린다. 상대가 만약 탈신 개석하고자 하면, 도리어 공망에 부딪힘이 좋다.

官作貴人居日位，直者泰來屈者否。如還寓在魁罡上，易盡吏胥亦乘理。天后天門關節徹，天空立用徒眾說。太陰居夜事難明，勾陳見合多留截。用初官鬼求財鄉，如還克命喜相當。若非取索能如意，當定論人得艮庚。關日夜用傳趨出，切莫便言囚無出。救助不逢刑害逢，乃訴前來如許責。

관귀가 화하여 귀인이 되어 일간의 자리에 있으면, 이치 있는 한편은 비가 극하여 태가 오고, 이치가 굴한 한편은 곧 통에서 새로 바뀐다. 만약 그것이 하괴(술)·천강(진) 위에 기거하면, 곧 아문의 리서까지도 모두 갈아버리니, 그들도 같이 이치에 따라 일을 한다. 천후와 천문이 서로 배합하는 것은, 관절이 소통함이 철저함을 주한다. 천공이 발용하면, 곧 여러 사람의 설법이 모두 빈말이다. 태음이 야장의 자리에 있으면, 일을 밝히기 어렵다. 구진이 합신에 부딪치면, 많이 지연 절류가 있다. 초전 발용의 관귀가 재를 구하는 위치에 떨어지고, 만약 또 능히 본명을 극상하면, 도리어 상당히 가희하다. 만약 색취 토요가 여의를 얻지 못하면, 곧 논하는 사람의 동북과 서방(간위와 경위)에서 착락이 있음을 끊어야 한다. 관신이 주야에 해당하는 날에 발용하여 삼전이 밖으로 향하여 나가면, 절실히 마상으로 수범이 나오지 못한다고 끊지 말라. 만약 이미 구조를 얻지 못하고, 또 형해를 만나면, 곧 그것은 이전의 소송이 이와 같은 책벌을 받는 것이다.

官鬼天乙合夜合，胥吏應須同鼠竊。鬼元命陰如為初，鬼既蕃多福斯發。財作空亡命上初，官鬼雖藏不容居。多應素有穿窬態，暴露今朝見罪誅。官初財末隨空亡，債被人逋處不遑。疾造訟遲將理索，誰知官吏又乖張？空亡傳外官鬼居，潛克行年患未除。用神空亡雖暫繫，有司不久又將趨。柔日用罡干支裡，或一或二為財起。蒿矢知一重審同，訟豈已之所由起？

관귀와 천을귀인이 서로 합하고, 또 야합의 신을 만나면, 그 리서는 노서가 물건을 훔치는 것과 같다. 만약 관귀가 본명의 음신 위에 떨어져 초전을 이루면, 관귀가 비록 많아도, 복기가 도리어 이로 인하여 발동한다. 재효가 공망에 떨어져 본명 위에서 초전을 이루면, 관귀가 비록 잠시 숨어도, 또 그것이 오래 있음을 용납하지 않는다. 대개 이 사람이 소래로 담을 넘고 구멍을 뚫는 투도 습기가 있어, 오늘 패로하여, 죄벌을 당한 것이다. 초전이 관이요·말전이 재이어서 모두 따라 공망에 떨어지면, 빚이 남에게 천겸됨을 주하고, 사처에 분주하여도 겨를이 돌보지 못한다. 급급망망히 고소하나, 관사가 도리어 처리함이 느려, 장차 이치에 따라 추색하려 할 때, 수지 관리가 또 괘를 변하여 괴장한다. 공망이 삼전 밖에 떨어지고, 그러면서 관귀가 그 속에 있어, 암암히 행년을 극상하면, 재환이 곧 아직 제거되지 않은 것이다. 용신이 공망에 떨어지면, 다만 잠시 구계되는 것뿐이나, 관부가 오래지 않아 또 와서 추포한다. 유일에 천강(진)으로 일간 일지 안에서 발용하거나, 혹은 한 곳 혹은 두 곳에 화하여 재효가 되어 일어나는 것은——이는 「고시 과」「지일과」「중심과」의 관법과 같다. 이 판의 관사는 어찌 내가 스스로 일으킨 것인가.

水土既平先播種，農業民生知甚重。欲卜田疇何所宜，品類區分言始中。辰為田畝日農人，支為六種干耕耘。灌溉刈獲皆由主，禾苗黍稷應從賓。支若生干六並宜，干益支時一世虧。日克支時田耗失，支克干時主殘衰。兩頭生旺田無損，不然歡合亦平穩。日干更若克初傳，黍稷豐季當報本。

수환이 평정하고·토지가 정치되면, 먼저 파종해야 하니——농업이 민생에 대한 하등의 중요한가를 볼 만하다. 전지 속에 무엇을 심는가 합의를 점복하려면, 곧 작물 품류를 나누어 말해야, 비로소 요점에 말이 미친다고 헤아린다. 점법은 일지로 전무를 삼고·일간으로 농인을 삼는다. 일지는 심는 여섯 부류의 작물을 대표하고, 일간은 경운하는 사람을 대표한다. 관개 수확은 모두 주편(일간)에서 주를 만들고, 화묘 추직은 곧 빈방(일지)에 종속한다. 일지가 만약 일간을 생하면, 여섯 종의 작물이 모두 상의하다. 일간이 가서 일지를 보익하면, 곧 일년 내내 휴손이 있다. 일간이 일지를 극하는 것은, 전리에 모손 실수이다. 일지가 일간을 극하는 것은, 주인이 곧 쇠패한다. 일간 일지 양두가 모두 생왕의 기에 처하면, 전가가 손을 입지 않는다. 비록 생왕하지 않아도, 다만 피차 환흡 상합하면, 수성도 또 평온하다고 헤아릴 만하다. 일간이 만약 또 능히 초전을 극상하면, 곧 추직 풍수의 계절에 이르러, 곧 제사하여 본원에 보답해야 한다.

兩頭或害或沖刑，蹙額何須作頌聲。禍生旺相神猶可，囚死為之室若傾。貴常六合青龍將，憑生得喜合神上。住在支干更得時，知為五穀豐登象。克刑害在支辰表，蛇虎勾空同作撓。蟊蜚螟螽金作侵，淺薄稀疏木作淫，苗心爛腐水冤深，禾叢槁旱火仇臨。良田亦厄土為災，丁馬飛廉總非良。

일간 일지 양두가 만약 서로 해·서로 충·서로 형하면, 다만 수심하여 눈썹을 찌푸릴 뿐, 어찌 또 풍수의 송가를 부르겠는가. 화사가 만약 왕상의 신 위에서 발생하면 오히려 좀 낫다. 만약 수사의 기 위에 떨어지면, 일가인의 일자는 가옥이 경복한 듯하다. 귀인·태상·육합·청룡 이 몇 위의 길장은, 상생에 의지하여 합신 위에서 기쁨을 얻는다. 그것들이 만약 일간 일지 위에 정주하고, 또 그 시령에 마땅하면, 곧 오곡 풍등의 상이다. 이에 반하여, 만약 서로 극·서로 형·서로 해가 모두 일지 밖에 나타나고, 또 등사·백호·구진·천공이 함께 요교하면, 곧 그것은 재해이다: 금기가 와서 침하면, 모적·비충·명충·황충을 낳는다. 목기가 범람하면, 곧 묘주가 천박 희소하다. 수기가 과중하면, 묘심이 난부하여, 원침이 풀기 어렵다. 화기가 원수가 되면, 곧 화총이 고고하여 한사한다. 토기가 재를 이루면, 다시 좋은 밭도 재액을 당한다. 「정마」「비렴」 이러한 살신은, 총괄하여 선류가 아니다.

若非疆畔水池興，也是牛羊踐踏來。空亡破碎支所值，不然死氣替神至，縱然六合相加臨，所獲它出應也細。支干轉煞來臨掌，秀而不實空勞攘。關閉神巡在上頭，徒亦揠苗而助長。傳支生干大段宜，縱乘糞壤亦異為。日去生傳徒費力，不然休耜負來歸。支干神將皆為吉，命支破碎空亡泣。

이러한 살신에 부딪치면, 전계 수당 저편에서 일을 내는 것이 아니면, 우양이 들이닥쳐 와서 장가를 밟아 누르는 것이다. 만약 일지가 바로 공망·파쇄에 해당하고, 다시 그렇지 않으면 사기와 체신에 부딪치면, 곧 비록 육합의 가림이 있어도, 수성이 또 남에게 돌아가, 소득이 요료하다. 일간 일지 위에 전살이 와서 임하면, 곧 장가가 이삭을 뽑아도 결실하지 않아, 헛되이 바쁜 한 판이다. 「관신」「폐신」이 윗머리에서 순행하면, 비록 송인이 묘를 뽑는 듯이 가서 그것을 도와 자라게 해도, 또한 도로이다. 삼전과 일지가 능히 일간을 생부하는 것은, 그것이 대대로 합의한 것이다. 비록 다만 조금의 분토 비양을 베풀어도, 또 따로 한 번의 좋은 수성이 있다. 도리어 일간이 가서 삼전을 생하면, 곧 기력을 헛쓰고, 그렇지 않으면 곧 농구를 내버리고 빈손으로 돌아온다. 일간 일지와 천장이 모두 길하나, 가령 본명·일지가 도리어 파쇄·공망을 만나면, 여전히 다만 곡읍의 몫이 있을 뿐이다.

秋成所獲漫豐盈，酬償逋欠無餘粒。禾品分三早中遲，傳初是早二中窺。三即晚稻不須疑，三傳命上悉參推。孰是比和孰乖異，乖異不宜和合利。假令亥上首傳寅，亥寅作好初豐備。六種稿歉孰為豐，占法遲中早亦同。

추천의 수성은 보기에 창이 가득 풍영하나, 가령 가져가서 천겸의 채무를 상환하면, 곧 한 알도 남지 않는다. 도화는 숙기에 따라 조·중·만 세 등으로 나눈다: 초전은 조도를 주하고, 중전은 중도를 주하고, 말전이 곧 만도이다——의심할 필요가 없다. 삼전과 본명을 합하여 하나로 참상 추구하여, 어느 한 곳이 비화하고·어느 한 곳이 괴위한가를 보아야 한다: 괴위한 것이 불리하고, 화합한 것이 비로소 이롭다. 예컨대 해 위의 초전이 인이면, 해수가 인목을 생하여, 배합이 좋아, 조도가 먼저 풍비한다. 여섯 부류의 작물의 어느 한 부류가 흠수하고·어느 한 부류가 풍수한가에 이르러서는, 점법이 조·중·만도를 추함과 같다.

命合火宜紅豆黍，金神二麥有成功。丑未準好二麻熟，亥子黑豆稻周足。禾苗寅卯木神知，農業先能知禍福。禾生水土欲蕃茂，支干唯怕墓相就。傳用逢來總一般，定知萎損勞苦救。從墓傳生後有實，從生傳墓先芬蔚。三傳純粹始終好，何處不周須見疾。

본명과 화가 서로 합하는 것은, 홍두·서자를 심기에 좋다. 금신을 만나는 것은, 대맥 소맥 두 보리에 수성이 있다. 축·미의 두 토는, 바로 대마·저마 두 종의 마류 성숙을 주한다. 해·자의 수위는, 곧 흑두와 수도가 모두 자라 주전 충족하다. 화묘는 목에 속하니, 인·묘의 목신을 보면 곧 안다. 이러한 것을 동득하면, 농을 섬기는 사람이 곧 능히 미리 화복을 안다. 화가는 수토에 의지하여 나니——본래 번무해야 하나, 가장 두려워하는 것은 일간 일지와 묘신이 서로 가까움이다. 삼전과 용신이 만약 또 묘신에 부딪치면, 정형이 모두 같아, 정필 고위하여 손을 입고, 구치함에 노고가 감당하기 어렵다. 묘신에서 장생으로 전향하는 것은, 후기에 비로소 결실한다. 장생에서 묘신으로 전입하는 것은, 다만 전기에서 무성 분방하다. 삼전이 순수하면, 곧 처음부터 끝까지 모두 좋다. 어느 한 곳에 흠결이 있으면, 어느 한 곳이 곧 모병을 낸다.

此段亦不出《精蘊》。雲從龍兮風從虎，龍虎信可推風雨。有無輕重欲周知，二將所主宜默睹。金為水母巽電赫，風雹為殃同考索。震卻為雷兌澤看，丑乃雨師未風伯。六合便能為雷震，武亦雨師真可信。傳課課中有類神，便向其間詳體認。

이 단락도 또 《정온》 한 책을 나오지 않는다. 《주역·건괘·문언》은 구름이 용을 따르고·바람이 범을 따른다고 말하니——그러므로 청룡·백호 두 장이 확실히 이로써 풍우를 추단할 수 있다. 주전히 풍우의 유무와 경중을 알고자 하면, 곧 묵묵히 이 두 장이 주하는 일을 관찰해야 한다. 금은 수의 모친이요, 손괘는 풍을 주하고 또 섬전이 혁연함을 주한다. 풍재·박재도 또 아울러 고구할 수 있다. 진괘는 뇌이요, 태괘는 택이며, 축은 우사의 자리요, 미는 풍백의 자리이다. 육합도 또 능히 뇌진을 주하고, 현무가 동일하게 우사이니——모두 진실로 믿을 만하다. 과체 삼전 속에 만약 이러한 류신이 있으면, 곧 그 속에서 자세히 체찰 변인해야 한다.

龍旺昇天雨驟施，虎旺出林風勢惡。如陷囚墓死皆休，風定雨收成寂寞。青龍若也入江湖，不然廟裡止安立。龍既潛藏而勿用，任當塵凡自舞雩。虎在東方號出林，嘯動生風愁可禁。更逢小吉為行止，折木摧枝禍益深。龍若臨於申酉方，休死墓絕細消詳。焉知萬波藏申酉，得此常年雨大滂。

청룡이 왕성하면 곧 하늘에 올라 가서, 대우가 취강한다. 백호가 왕성하면 곧 숲에서 나와 움직여, 풍세가 흉악하다. 만약 그것들이 수기·묘고·사기 속에 빠지면, 곧 모두 파휴하여, 바람이 그치고 비가 거두어, 한 조각 적정하다. 청룡이 만약 강호 수향에 빠지거나, 혹은 묘우 속에 머물러 안연히 움직이지 않으면, 곧 그것은 용이 이미 잠장하여 시용하지 않음이니, 진세의 사람이 스스로 가서 단을 쌓아 비를 구함에 임한다. 백호가 동방에 있는 것을 「출림」이라 하니——길게 울어 바람을 내면, 그 수고를 금수하기 어렵다. 만약 또 「소길」(미)에 부딪쳐 와서 행지를 정하면, 곧 수목을 꺾고·지간을 최훼하여, 화를 입힘이 더욱 깊다. 청룡이 만약 신·유의 방위에 임하면, 곧 자세히 그것이 휴·사·묘·절의 어느 한 가지 기 위에 처하는가를 추상해야 한다. 요하야 만경의 파도가 바로 신·유 속에 감추어 있음을 알아야 한다——이 상을 점득하면, 왕왕 일년 내내 대우가 방타하다.

巳作丁神上蛇雀，太沖位上來安著，忽然狂電驟如傾。雷迅時時光閃耀。朱雀螣蛇與六丁，傳用逢他卯附刑，加臨太乙火乖異，閃電長空霹靂聲。陽即為晴陰即雨，積陰顧視陽為主。火神有氣不為傷，水神囚死晴堪許。火神不越東南路，蛇雀又來頭上住。須更皎日見晴暉，縱有餘陰無著處。

사가 정신이 되어 위에 등사·주작을 타고, 또 「태충」(묘)의 자리에 안치되면, 곧 홀연히 광전이 대작하고, 폭우가 경분하여, 뇌성이 신질하고, 전광이 때때로 섬요한다. 주작·등사와 육정의 신——만약 삼전 용신 속에서 그것들에 부딪치고, 그러면서 묘가 또 형극을 부대하며, 또 「태을」(사)에 가림하여 화기가 괴렬 반상하면, 곧 그것은 장공의 섬전·벽력의 굉명이다. 양은 청을 주하고, 음은 우를 주한다. 비록 음기가 적취하여도, 또 머리를 돌려 양기가 주를 만드는가 아닌가를 보아야 한다. 화신이 만약 기가 있어 상극을 입지 않고, 수신이 또 수사의 기 위에 떨어지면, 곧 청이라고 끊을 수 있다. 화신이 동남의 한 길을 넘지 않고, 등사·주작이 또 와서 머리 위에 머물면, 곧 반드시 교결의 일광과 청랑의 광휘를 본다——비록 남은 음운이 있어도, 또 붙을 곳이 없다.

人言巳午多晴明。或逢蛇雀說責晴。豈知傳用歸西北，火既潛藏水上升。龍入江湖皆遊逸，蛇入江湖變化疾。蛇化龍飛雨澤降，龍蛇蟮熱晴堪必。此句龍蛇二字，金氏旁改下升。龍飛天上雨準度，蛇飛天上日照耀。雲龍際會雨常施，蛇尫焉能作雲霧？戌亥子丑巳午停，火既下降水上升，立用便須看雲霧，忽然雨澤勢如傾。

사람들이 모두 사·오는 화에 속하여·대개 청명을 주한다고 말한다. 혹은 또 등사·주작을 보면 곧 반드시 청이라고 단정한다. 도리어 알지 못하니, 삼전 용신이 만약 서북방에 귀도하면, 화기가 이미 잠장하고, 수기가 바로 상승하려 하니——곧 미필 청이 아니다. 청룡이 강호에 들어가는 것은, 다만 유유 자재이다. 등사가 강호에 들어가는 것은, 곧 변화가 신질하다. 등사가 화하여 용이 되어 등비하면, 우택이 곧 강하한다. 용사가 곤돈하여 서기가 증열하면, 하늘이 필정 청을 놓는다(이 구 속의 「용사」 두 자를, 김정음이 옆에서 「하승」으로 고쳤다). 청룡이 천상에 나는 것은, 비를 내림에 스스로 준도가 있다. 등사가 천상에 나는 것은, 곧 일광이 보조한다. 구름과 용이 서로 만나면, 비가 늘 내리고 그치지 않는다. 등사가 잔약하여, 또 어찌 능히 운무를 흥기하겠는가. 술·해·자·축과 사·오 사이에 정주하여 움직이지 않으면, 화기가 이미 하강하고, 수기가 바로 상승하니——과를 세워 용을 발할 때 곧 운무의 상을 보아야 하며, 왕왕 홀연한 사이에 우세가 동을 기울여 내린다.

干上廣文支場屋，日為舉子辰題目。卷軸詞章以傳論，命詞之意同推認。干克支兮舉子畏，巨題特地來相治。支若傷干當上憂，動遭凌辱難迴避。支干若是兩相和，上下歡愉協氣多。或刑或害天官惡，定知藉藉見喧譁（金氏旁改云：紛紛藉枉奔波）。吉神吉將兩無嫌，日上加臨旺相全。廣文炯炯又眸碧，特進浮華拔滯淹。

과거를 점치는 것은, 일간 상신으로 「광문(廣文)」을 대표하니——곧 주고의 학관이다. 일지 상신으로 「장옥(場屋)」을 대표하니——곧 고장의 호사이다. 일간은 응시하는 거자를 대표하고, 일지는 내는 제목을 대표한다. 권면의 사장의 우열은, 삼전에서 가서 논단해야 한다. 명제 입의의 심천도, 또 같은 법칙에 비추어 추구한다. 일간이 일지를 극하는 것은, 거자가 장을 겁냄이니——편파로 난제를 만나 특지 와서 조난한다. 일지가 도리어 일간을 상극하면, 우환이 곧 윗머리에서 나와, 동적 능욕을 당하여 회피할 수 없다. 일간과 일지가 양자가 화순하면, 곧 상하가 환흡하고·화기가 충영한다. 만약 둘이 서로 형하고 서로 해하며, 또 천관성이 흉악함을 만나면, 필정 시비가 분운하고·훤화가 그치지 않음을 시끄럽게 한다(김정음 옆의 비는 「분분차왕분파」로 고쳤다). 만약 길신과 길장이 제비하여 혐기할 바가 없고, 또 일간 위에 가림하며, 신장이 모두 왕상의 기를 얻으면, 그 자리의 주고 학관이 곧 목광이 형형하고·청안을 더하여, 기꺼이 파격으로 제발하여, 오래 매몰된 인재를 취발하여 낸다.

天喜加臨年命上，生氣有時相助向。龍雀乘陽順作傳（雀字金氏旁改乙字），文氣雄豪高萬丈。三傳若也同生日，立用當時天將吉。官星與馬不罹空，獨步文場誰可敵？支上生干不作迍，日間舉子用陽神（日上神屬陽），文思滔滔如有助，一舉成名達紫宸。

「천희」 신이 본명 혹은 행년 위에 가림하고, 「생기」가 또 시시로 앞으로 와서 서로 도우면, 전정에 스스로 사람의 부지함이 있다. 청룡·주작이 양신을 타고 순행하여 삼전을 결성하면(「작」 자를 김정음 옆에서 「을」 자로 고쳤다), 문기가 웅호하고·기세가 만장임을 주한다. 삼전이 만약 일간과 같은 기이어서 능히 일간을 생하고, 발용할 때 천장이 또 길하며, 「관성」과 역마가 모두 공망에 떨어지지 않으면, 곧 그것은 홀로 문장에 걸어 사람이 적할 자가 없다. 일지 상신이 일간을 생하면, 전도가 곤돈에 이르지 않는다. 백일에 과를 점치는 것은, 거자가 일간 위의 양신을 취하여 용으로 삼으니(일 위의 신은 양에 속함)——문사가 도도하여 신조함이 있는 듯하여, 일거에 이름을 이루고, 곧바로 조정에 오른다.

年命天驛馬交馳，順作三傳歲上歸。刑害不聞象純粹，淡墨書名四海知。始用螣蛇末見龍，龍頭化氣更潛通。歲君若更來生命，定躡雲梓步月宮。

본명·행년과 천마·역마가 서로 교차하여 치주하고, 순행하여 삼전을 결성하여 태세 위에 귀결하는 것은, 이는 공명에 분부하는 상이다. 과 속에 형과 해를 듣지 않고·괘상이 순수하여 잡이 없으면, 곧 담묵 제명·소문이 사해에 들림을 주한다. 초전이 등사에서 일어나고 말전에 청룡을 보는 것은, 뱀이 화하여 용이 되고·용두의 기가 잠히 통하여 변화하는 상이다. 태세가 만약 또 와서 본명을 생하면, 곧 일정히 능히 운제를 밟고·섬궁에 들어가서, 등제의 몫이 있다.

文章關切視朱雀，惟嫌西北為安著，住在東南匪替神，語意新奇人作格。天空支位文疏失，武克辰陰途注密。白虎傷干語犯時，後陰立用詞幽鬱。死氣死符並墓鬼，或臨傳首或傳尾，饒君才學若歐蘇，廣文意不相忻喜。

문장의 관건은 주작 이 천장을 보아야 한다: 가장 꺼리는 것은 그것이 서북방에 떨어져 몸을 편안히 함이다. 만약 동남방에 있어 대체의 신에게 빼앗기지 않으면, 곧 문사가 신기하여, 사람의 취법이 된다. 천공이 일지의 자리에 떨어지면, 문장이 소루 실오함을 주한다. 현무가 일지의 음신을 극하면, 문로가 은회하고·전도가 통하기 어려움을 주한다. 백호가 일간을 상극하면, 언어가 시기를 범촉함을 주한다. 천후의 음신이 발용하면, 문사가 유회 울결함을 주한다. 「사기」「사부」가 또 묘신·관귀와 함께 임하면, 초전에 떨어지든 말전에 떨어지든, 비록 너의 재학이 구양수·소동파를 능가하여도, 주고 학관도 또 중의하지 않는다.

下賊上兮上克將，日後為傳乘旺相，陰陽不備德罹空，三刑六害俱休望。日裡為傳無礙格，更還此類尤光赫。命年喜將又相扶，受作蟾宮攀桂客。無祿絕嗣天網張，飛魂魄化與伏殃。四絕蕪淫反吟卦，占如有此定乖張。

하신이 상신을 적극하거나, 혹은 상신이 도리어 천장을 극하거나. 일간 뒤의 신이 전에 들어가 왕상의 기를 타거나. 또 사과 음양이 불비하고·일간의 「덕」이 공망에 떨어짐을 만나거나, 혹은 삼형 육해가 교가하는 것은——이 몇 가지는 모두 반드시 다시 지망할 필요가 없다. 도리어, 일간 본신이 생하는 신이 전에 들어가 호도 조애가 없는 것은, 이 종류의 과격이 특히 광채 현혁하다. 만약 본명·행년 위에 또 길장이 서로 도움이 있으면, 곧 그것은 섬궁에 계수를 꺾는 손님이다. 「무록」「절사」「천망」의 장포, 「비혼」「백화」「복앙」, 및 「사절」「무음」과 반음의 괘에 이르러서는, 과거를 점침에 만약 이러한 것에 부딪치면, 결국 필정 괴위 실의한다.

無祿，四上克下；絕嗣，四下克上；天網，用起占時同剋日；四絕，午加亥之類；蕪淫即不備；飛魂煞，正月亥順支干本日上；伏殃，天鬼加年月並用；魄化，白虎與死神並日辰年上；天鬼，正月起酉逆行四仲；反吟，月將與時對沖也。

이상의 여러 흉의 정법은 아래와 같다. 「무록」은 사과가 모두 위가 아래를 극하는 것이다. 「절사」는 사과가 모두 아래가 위를 적하는 것이다. 「천망」은 발용의 신과 점시가 함께 와서 일간을 극하는 것이다. 「사절」은 오가 해에 가하는 종류와 같다. 「무음」은 곧 사과 음양이 불비한 것이다. 「비혼살」은 정월에서 해에 일어나, 순행하여 본일의 일간 일지 위에 가하는 것이다. 「복앙」은 천귀가 태세·월건에 가림하여 나란히 발용에 들어가는 것이다. 「백화」는 백호와 사신이 함께 일·진·본명 위에 떨어지는 것이다. 「천귀」는 정월에서 유에 일어나, 역행하여 자오묘유 사중의 자리에 있는 것이다. 「반음」은 곧 월장과 점시가 바로 서로 충하는 것이다.