《대육임비본(大六壬秘本)》（청）김정음(金正音)

十二月將照顯變化論卷之一，十二天將所主卷之二，旬中神煞卷之三，神物論卷之四：八卦屬十二將物類、五行上下類物。天官加十二辰射覆物類卷之五，八卦將神射覆法卷之六，十干旺相死休囚法卷之七：五行占物之所主、課名用神物之所主、發用休旺、十干五行旺相死囚休、十干所屬物類、二十八宿周天度位。李九萬六壬百章歌卷之八。

《대육임묘공귀착각》 전서의 편목은 다음과 같다. 권일 《십이월장조현변화론(十二月將照顯變化論)》은 자·축·인·묘 등 십이지지의 월장(月將)이 서로 다른 위치에 가림할 때 나타나는 사람·일·사물의 변화를 말한다. 권이 《십이천장소주(十二天將所主)》는 「귀인(貴人)」「등사(螣蛇)」「주작(朱雀)」「육합(六合)」「구진(勾陳)」「청룡(靑龍)」「천공(天空)」「백호(白虎)」「태상(太常)」「현무(玄武)」「태음(太陰)」「천후(天后)」 십이 천장이 각각 주관하는 사류를 말한다. 권삼 《순중신살(旬中神殺)》은 육십갑자의 매 순이 띠는 신살을 말한다. 권사 《신물론(神物論)》은 「팔괘속십이장물류(八卦屬十二將物類)」와 「오행상하유물(五行上下類物)」 두 편으로 나뉘어, 사부(射覆)할 때 괘상·오행으로 감추어진 물건을 어떻게 추단하는지를 말한다. 권오 《천관가십이진사부물류(天官加十二辰射覆物類)》, 권육 《팔괘장신사부법(八卦將神射覆法)》, 권칠 《십간왕상사휴수법(十干旺相死休囚法)》은 「오행점물지소주」「과명용신물지소주」「발용휴왕」「십간오행왕상사수휴」「십간소속물류」「이십팔수주천도위」 여섯 편으로 나뉜다. 권팔은 이구만(李九萬)이 지은 《육임백장가(六壬百章歌)》이다.

十二宮神六壬所屬之圖鬼撮腳卷之九，六壬穿楊百章歌卷之九，通天鬼翼賦卷之十，六壬玉成歌註解卷之十一，鬼撮腳總括《玉田歌》卷之十二：婚姻、疾病、出行、行人、謁人察善惡、論訟、田六種、晴雨、科舉、干祿、日辰人宅、奴婢。五行旺相胎孕休囚論卷之十三，壬機秘要法語，五要權衡篇卷之十四：占盜遁蹤由、名殊義同、大六壬畢法略說、司天苗達過將法。

권구는 《십이궁신육임소속지도(十二宮神六壬所屬之圖)》로 《귀착각》 계통에 속하며, 같은 권구에 《육임천양백장가(六壬穿楊百章歌)》도 나란히 있다. 권십은 《통천귀익부(通天鬼翼賦)》. 권십일은 《육임옥성가주해(六壬玉成歌注解)》. 권십이는 《귀착각》이 《옥전가(玉田歌)》를 총괄한 것으로, 사류별로 혼인, 질병, 출행, 행인, 사람을 알현하여 상대의 선악을 살피는 것, 송사, 전지 경작 여섯 종, 날씨의 청우, 과거 시험, 관록 봉록을 구하는 것, 일진과 인택의 관계, 노비로 나뉜다. 권십삼 《오행왕상태잉휴수론(五行旺相胎孕休囚論)》에는 따로 《임기비요법어(壬機秘要法語)》를 붙인다. 권십사 《오요권형편(五要權衡篇)》은, 도적이 달아나 숨은 종적의 내력을 점치는 편, 명칭은 다르나 의미가 같은 술어의 변석, 《대육임필법(大六壬畢法)》의 간략한 해설, 사천관 묘달(苗達)이 전한 과장(過將)의 법으로 나뉜다.

《管輅神書》卷之十五：論終身、論空亡、論空亡作鬼、論破神、論刑沖害、論丁神、干支總論、論爭訟、論富貴、論課名。《六壬心鏡經》卷之十六：占天晴否、占天雨否、占水漲退否、占人宅、宅中有無鬼神、占修造歲內所忌、推月龍、推黃道吉凶方、推黑道吉凶方、犯黑道所生災、禳犯黑道、占求婚成否、訪人見否、占主人善惡。

권십오는 《관로신서(管輅神書)》를 수록하고 열 목으로 나뉜다. 종신 운명을 논함, 공망(空亡)을 논함, 공망이 귀효(鬼爻)로 화함을 논함, 파신(破神)을 논함, 형충해(刑冲害)를 논함, 정신(丁神)을 논함, 간지 총론, 쟁송을 논함, 부귀를 논함, 과체의 명목을 논함. 권십육은 《육임심경경(六壬心鏡經)》을 수록하고, 하늘이 맑을지 여부를 점침, 비가 올지 여부를 점침, 강물이 불어날지 물러날지를 점침, 사람의 주택을 점침, 택중에 귀신이 있는지 여부를 점침, 동토·흥조가 본년 안에 꺼려야 할 것을 점침, 월룡(月龍)을 추산함, 황도의 길방·흉방을 추함, 흑도의 길방·흉방을 추함, 흑도를 범하여 초래하는 재화, 흑도 범을 양해(禳解)하는 법, 구혼이 이루어질지 여부를 점침, 사람을 찾아가 만날 수 있는지를 점침, 찾은 주인의 선악을 점침.

見貴求望、人情虛實、占遷官、定文武、占赴舉、占求婚成否、擇婦以立方、占女邪正、占女美醜、婦人入門吉凶、占何時來、占產育、占懷孕生時、產婦所向方、占種田、占養蠶、占奴婢、占六畜病、求失畜、占商賈、宜往何方求財覓利、賣物售否、詞訟占、囚繫出獄否罪輕重、占欲避罪可否、占追證、占如知犯罪吉否、占雪訟冤枉、占被人申奏吉否、占漏稅事、占詞訟散後如何。

《육임심경경》은 이하에 다시 여러 목으로 나뉜다. 귀인을 알현하여 소원을 구함, 인정이 허인지 실인지를 판단함, 관직의 승천을 점침, 임관이 문직인지 무직인지를 판정함, 부거 응시를 점침, 구혼이 이루어질지 여부를 점침, 방위에 따라 처실을 택함, 여자의 품행의 사정(邪正)을 점침, 여자의 용모의 미추를 점침, 부인이 시집간 후의 길흉을 점침, 사람이 언제 오는지를 점침, 생산 양육을 점침, 회임 후 임분의 때를 점침, 산부가 어느 방향으로 향해야 하는지를 점침, 농사를 점침, 양잠을 점침, 노비를 점침, 육축의 질병을 점침, 달아난 가축을 찾음, 장사를 점침, 어느 방각으로 가서 재리를 구해야 하는지를 점침, 화물이 팔릴지 여부를 점침, 사송 관사를 점침, 갇힌 자가 출옥할 수 있는지와 죄의 경중을 점침, 죄를 피하려 하는 것이 가한지 여부를 점침, 추포 대증을 점침, 만약 범죄가 드러날 경우의 길흉을 점침, 원왕을 신원하는 송사를 점침, 사람에게 상주·참핵당할 경우의 길흉을 점침, 조세의 도누(逃漏) 일을 점침, 관사가 끝난 후의 정황을 점침.

卷十七，增附釋三才應事：占病生死、病形狀、醫藥、看何鬼為殃、辨瘥期、占盜賊、疑何人行盜、占同居人竊否、占行人、占存亡遠近、占漁獵、占怪異驚人、博戲、占近出何時歸、占在事被差使、占逃亡、占沈時、占假借。

권십칠은 후에 증보하여 붙인 것으로, 「석삼재응사(釋三才應事)」라 제하여 천·지·인 삼재의 이치로 각종 응험을 해석한다. 질병의 생사를 점침, 병의 형상 증후를 점침, 의약을 점침, 어떤 귀수(鬼祟)가 재앙을 일으키는지를 살핌, 병이 나을 날기를 변함, 도적을 점침, 어떤 사람이 절도했는지를 추의함, 동거하는 사람이 훔쳤는지 여부를 점침, 밖에 나간 사람을 점침, 그 사람의 존망과 길의 원근을 점침, 어로와 사냥을 점침, 괴이한 일이 사람을 놀라게 함을 점침, 박희(博戱)를 점침, 가까이 나간 자가 언제 돌아오는지를 점침, 재직자가 차견 출사되는 것을 점침, 도망을 점침, 침몰의 때를 점침, 가차(假借)를 점침.

神后屬子，其數九，味咸，女、虛、危三宿三位。子加日上，乘天后，為小女；子加小吉，加土，為老婦；子乘六合，為匪類。五子加日辰為公姑，子加酉為孀婦，子加辰作虎為軍婦，子加卯作常為娼妓。亥加子為孩童，子加亥作天空為幼女，加巳日上為嫁婦，子加辰女患，亦為水沉。

십이월장의 첫째 자리를 「신후(神后)」라 하고, 지지의 자(子)에 배하며, 그 수는 구, 그 맛은 짜고, 이십팔수에서는 여·허·위 세 수의 자리를 차지한다. 자가 일간의 위에 가림하고 또 「천후」를 탑승하면, 주하는 것은 소녀이다. 자가 「소길」(미) 위에 가림하거나 혹은 진·술·축·미 토진 위에 가림하면, 주하는 것은 노부이다. 자가 「육합」을 탑승하면 불량한 무리를 주한다. 갑자·병자·무자·경자·임자 다섯 자일에, 자가 일간·일지 위에 가림하면, 고모(姑舅) 같은 존장을 주한다. 자가 유에 가림하면 과부를 주한다. 자가 진에 가림하여 「백호」를 탑승하면 종군의 부인을 주한다. 자가 묘에 가림하여 「태상」을 탑승하면 창기를 주한다. 해가 자에 가림하면 아동을 주한다. 자가 해에 가림하여 「천공」을 탑승하면 유녀를 주한다. 자가 사일 위에 가림하면 이미 시집간 부인을 주한다. 자가 진에 가림하면 여자의 병을 주하고, 익수로도 단할 수 있다.

子作勾陳為駝背。子加日辰上房，虎臨年哭神。子加辰戌土甕，臨日辰為瓶盂。子加元武亥上為糖，子加生氣為燕子，作虎克日血病，子加巳悲聲，空亡中為遺失。寅未加子鬼神，子加巳午，冬至後為雪，丙子日辰上河祟，子作六合加日辰為布帛。子加酉為陰天，子日作元武大雨。“武”原本作“龍”。

자가 「구진」을 탑승하면, 꼽추인 사람을 주한다. 자가 일간·일지 위에 가림하면, 그 물건은 방옥이다. 「백호」를 탑승하여 행년 위에 임하면, 부고를 알리는 곡신이 된다. 자가 진·술에 가림하면, 그 물건은 도토의 옹이다. 일·진 위에 임하면, 그 물건은 병우이다. 자가 「현무」를 탑승하여 해 위에 가하면, 그 물건은 사탕이다. 자가 「생기」를 탑승하면, 그 물건은 제비이다. 자가 「백호」를 탑승하여 일간을 극하면 혈증을 주한다. 자가 사에 가림하면 비곡의 소리 있음을 주한다. 자가 공망 속에 떨어지면 유실의 일을 주한다. 인·미가 자에 가림하면 귀신의 일을 주한다. 자가 사·오에 가림하고, 동지 이후에 점치면 강설을 주한다. 병자일의 일·진 위에 자를 보면 하신의 술사를 주한다. 자가 「육합」을 탑승하여 일·진에 가하면, 그 물건은 포백이다. 자가 유에 가림하면 음천을 주한다. 자일에 「현무」를 탑승하면 대우를 주한다. 안: 여기의 「무」 자는 본래 「룡」 자로 쓴다.

大吉為丑，其數八，味甘，斗、牛二宿在位。丑作天空為矮子，丑加卯酉上為缺嘴，日辰上為長者，丑日為農，丑加歲為宰執人。丑加亥為橋，寅加丑亦是橋；庚辛日為墓，卯日為轎；卯日丑加卯為車。丑加戊己日為土地，六丑日為牛，丑加未為不完物。

십이월장의 둘째 자리를 「대길(大吉)」이라 하고, 지지의 축(丑)에 배하며, 그 수는 팔, 그 맛은 달고, 이십팔수에서는 두·우 두 수의 자리를 차지한다. 축이 「천공」을 탑승하면 왜소한 사람을 주한다. 축이 묘·유 위에 가림하면 틀입술의 사람을 주한다. 축이 일·진 위에 가하면 연장자를 주한다. 축일에 만나면 농사를 짓는 사람을 주한다. 축이 태세에 가림하면 정무를 잡는 대신을 주한다. 축이 해에 가림하면 그 물건은 다리이고, 인이 축에 가림하여도 같은 다리이다. 경일·신일에는 그 땅은 분묘이고, 묘일에는 그 물건은 교자이며, 묘일에 만나 축이 또 묘에 가림하면 차량이 된다. 축이 무일·기일에 가림하면 토지의 신을 주한다. 대개 축일에 만나면 그 물건은 소이다. 축이 미에 가림하면 잔결 불전의 물건을 주한다.

丑加子為鱉，空亡日辰上為田野。丑加六合為家。“家”字金氏旁註“枷”字。丑加巳為土坑，丑加太常為甜物，丑加卯酉日為店，丑加亥為腸洩，丑加申為傳舍。合加丑為僧道院室，丑加朱雀作舉薦，丑作貴人為相招。丑加卯春夏雨雷，又為雨後雪；卯加丑先雷後雨。

축이 자에 가림하면, 그 물건은 자라이다. 공망에 떨어져 일·진 위에 있으면, 그 땅은 전야이다. 축이 「육합」을 가하면 가택을 주한다. 안: 「가」 자에, 김정음은 곁에 「가」 한 자를 주했다. 축이 사에 가림하면 그 땅은 토갱이다. 축이 「태상」을 가하면 그 물건은 감식이다. 축이 묘일·유일에 가림하면 그 땅은 점포이다. 축이 해에 가림하면 복사를 주한다. 축이 신에 가림하면 그 땅은 사람에게 기숙을 공하는 역사이다. 「육합」이 축에 가림하면 그 땅은 승사도관의 방사이다. 축이 「주작」을 가하면 사람의 거천 있음을 주한다. 축이 「귀인」을 탑승하면 사람의 요청을 받음을 주한다. 축이 묘에 가림하면 춘하의 때는 뇌우를 주하고, 우후에 눈이 내림으로도 단할 수 있다. 묘가 축에 가림하면, 먼저 뇌가 울리고 뒤에 우가 내린다.

功曹屬寅，其數七，味酸，箕、尾二宿在位。寅作六合、青龍為秀才，作元加巳為煉丹道人，戊己日為公吏，勾陳作寅同上。寅加巳午患人，寅作虎為瘋子，寅作朱雀為文書，寅加午為屋柱，寅加辰戌為林巒。寅作空為棒杖，寅加六合為從人，寅加巳亥為迷路，寅加丑戌為舊籍。寅加巳為大風，申子辰日主遠行。

십이월장의 셋째 자리를 「공조(功曹)」라 하고, 지지의 인(寅)에 배하며, 그 수는 칠, 그 맛은 시고, 이십팔수에서는 기·미 두 수의 자리를 차지한다. 인이 「육합」 혹은 「청룡」을 탑승하면 수재를 주한다. 인이 「현무」를 탑승하여 사에 가림하면 단을 연단하는 도사를 주한다. 무일·기일에는 아문의 이원을 주하고, 인이 「구진」을 탑승하여도 우와 같이 단한다. 인이 사·오에 가림하면 병인을 주한다. 인이 「백호」를 탑승하면 미친 사람을 주한다. 인이 「주작」을 탑승하면 그 물건은 문서이다. 인이 오에 가림하면 그 물건은 옥주이다. 인이 진·술에 가림하면 그 땅은 산림이다. 인이 「천공」을 탑승하면 그 물건은 곤봉이다. 인이 「육합」을 가하면 수종의 사람을 주한다. 인이 사·해에 가림하면 미로를 주한다. 인이 축·술에 가림하면 그 물건은 구서책이다. 인이 사에 가림하면 대풍의 붐을 주한다. 신일·자일·진일에는 멀리 나감을 주한다.

太沖屬卯，其數六，味酸，氐、房、心三宿在位。卯加甲乙為兄弟、朋友，未加卯亦為兄弟，卯加申為藝術，又作虎為匠人。卯作六合加日辰為羅網，卯加亥為舡。金氏旁註曰“梢子”。卯加丑未日辰為竹籬。卯作天空或空亡為目患人，加日辰上為門戶，卯作天后加子上為水車。卯加午為病目，卯作龍為竹棒，卯作天后加子，春主疫病，日辰上主私約。卯乘壬癸日為船筏。

십이월장의 넷째 자리를 「태충(太沖)」이라 하고, 지지의 묘(卯)에 배하며, 그 수는 육, 그 맛은 시고, 이십팔수에서는 저·방·심 세 수의 자리를 차지한다. 묘가 갑일·을일에 가림하면 형제·붕우를 주한다. 미가 묘에 가림하여도 형제를 주한다. 묘가 신에 가림하면 기예 있는 사람을 주하고, 또 「백호」를 탑승하면 공장이 된다. 묘가 「육합」을 탑승하여 일·진에 가하면, 그 물건은 나망이다. 묘가 해에 가림하면 그 물건은 배이다. 김정음이 곁에 주하여 이르기를, 「선공」이라. 묘가 축일·미일의 일·진 위에 가림하면, 그 물건은 죽리이다. 묘가 「천공」을 탑승하거나 혹은 공망에 떨어지면 안병에 걸린 사람을 주한다. 일·진 위에 가하면 그 물건은 문호이다. 묘가 「천후」를 탑승하여 자 위에 가하면 그 물건은 수차이다. 묘가 오에 가림하면 안질을 주한다. 묘가 「청룡」을 탑승하면 그 물건은 죽봉이다. 묘가 「천후」를 탑승하여 자에 가림하고, 봄에 있어서는 시역을 주하고, 일·진 위에 있으면 사사로이 상약함을 주한다. 묘가 임일·계일에 탑승하면, 그 물건은 선벌이다.

天罡屬辰，其數五，味甘，角、亢二宿在位。辰加月建為宰公監司，辰加巳午為老人，用上剋日辰主殺人。辰加子作元武為強盜，作虎屠殺人，作天空加丑上為山坡。辰加日辰上並子午上為阻截，辰加亥主哭，加日辰上主火驚，辰作初末傳主多慮。辰加壬癸主官非，辰加月建上為城門，辰加卯為文繡為怪手。金氏注云：手有龍文。龍加戌為怪足，足有龍文。

십이월장의 다섯째 자리를 「천강(天罡)」이라 하고, 지지의 진(辰)에 배하며, 그 수는 오, 그 맛은 달고, 이십팔수에서는 각·항 두 수의 자리를 차지한다. 진이 월건에 가림하면 재보급의 감찰 장관을 주한다. 진이 사·오에 가림하면 노인을 주한다. 발용의 신이 위에 있어 일간·일지를 극벌하면 살인의 일 있음을 주한다. 진이 자에 가림하여 「현무」를 탑승하면 강도를 주한다. 「백호」를 탑승하면 재살하는 사람을 주한다. 「천공」을 탑승하여 축 위에 가하면 그 땅은 산파이다. 진이 일·진 위 및 자·오 위에 가하면 도로가 막혀 끊김을 주한다. 진이 해에 가림하면 곡읍을 주한다. 일·진 위에 가하면 화재·경공을 주한다. 진이 초전 또는 말전으로 되면 사람의 사려가 중첩함을 주한다. 진이 임일·계일에 가림하면 관사시비를 주한다. 진이 월건 위에 가림하면 그 땅은 성문이다. 진이 묘에 가림하면 화문 있는 직수를 주하고, 괴수(怪手)도 주한다. 김정음이 주하여 이르기를, 손 위에 용 형상의 무늬가 난 것이라. 「청룡」이 술에 가림하면 괴족을 주하고, 발 위에 용 형상의 무늬가 난 것이라.

太乙屬巳，其數四，味苦，翼、軫二宿在位。巳加子作太陰為娼婦，巳加辰戌上為囚禁人。朱丹書原本此下有空白二頁，蓋康雪村秘本已有闕文，後餘得之視有闕，迨至康熙乙巳仲秋幸得山左沈蓮溪先生秘書，遂補之於此，用藍筆記入。白沙顧商文補闕。黃晴崖照式鈔記。施錦堂亦從式記之。

십이월장의 여섯째 자리를 「태을(太乙)」이라 하고, 지지의 사(巳)에 배하며, 그 수는 사, 그 맛은 쓰고, 이십팔수에서는 익·진 두 수의 자리를 차지한다. 사가 자에 가림하여 「태음」을 탑승하면 창부를 주한다. 사가 진·술 위에 가림하면 수금된 사람을 주한다. 이하는 보초자의 제기이다. 주필로 등록한 원본은, 여기서 이하 두 페이지를 비워 두었는데, 아마 강설촌이 소장한 비본은 이미 결문이었으나, 후에 내가 이 책을 얻어 결 있음을 보았다. 강희 을사년(1665) 중추에 이르러, 다행히 산동 심련계 선생의 비장의 책을 얻어, 여기에 결문을 보충하여 남필로 기입했다. 백사인 고상문이 결을 보충하다. 황청애가 원모양에 의해 초록하다. 시금당도 원모양에 의해 기록하다.

旺剋日為蛇，巳加辰巳為窯。巳加日，屋，罵詈。巳乘虎加日辰主外服。巳加甲申為道士，為金。巳加子為鍋。巳加酉主徒配。巳乘蛇加辰主雙胎。月厭加巳為夢蛇。巳加未主灶傍有井。巳加午主旺房。巳乘太陰口瘡。

사가 왕을 당하여 일간을 극하면, 그 물건은 뱀이다. 사가 진·사에 가림하면 그 땅은 요이다. 사가 일간에 가림하면 그 물건은 방옥이고, 또 사람의 욕매를 입음을도 주한다. 사가 「백호」를 탑승하여 일·진에 가하면 외성 친속을 위한 복상을 주한다. 사가 갑신에 가림하면 도사를 주하고, 그 물건은 금이다. 사가 자에 가림하면 그 물건은 가마이다. 사가 유에 가림하면 유방 복역에 판결받음을 주한다. 사가 「등사」를 탑승하여 진에 가하면 쌍생아를 품음을 주한다. 「월염」이 사에 가림하면 뱀을 꿈꿈을 주한다. 사가 미에 가림하면 부엌 곁에 우물 있음을 주한다. 사가 오에 가림하면 방옥의 흥왕을 주한다. 사가 「태음」을 탑승하면 구창이 생김을 주한다.

勝光屬午，其數九，味苦，柳、星、張三宿在位。午作太陽為妾，午加酉為婢，午加辰老婦，午加日、辰、行年上為屋。午加申、酉、庚、辛日上笄妻，午加辰戌為半路，午乘六合加太常衣服。午加亥卯未為豆，午加寅卯主宅，庚辛加午癆病，午乘蛇加日辰，兒童發驚。午加卯酉交占股病，午加魁罡主信至，作蛇雀丙丁日交冬逢燒衣。

십이월장의 일곱째 자리를 「승광(勝光)」이라 하고, 지지의 오(午)에 배하며, 그 수는 구, 그 맛은 쓰고, 이십팔수에서는 류·성·장 세 수의 자리를 차지한다. 오가 「태양」을 탑승하면 소첩을 주한다. 오가 유에 가림하면 비녀를 주한다. 오가 진에 가림하면 노부를 주한다. 오가 일간·일지·행년 위에 가하면 그 물건은 방옥이다. 오가 신·유 및 경일·신일 위에 가림하면 급계의 해에 이른 처실을 주한다. 오가 진·술에 가림하면 그 땅은 반로이다. 오가 「육합」을 탑승하여 「태상」을 가하면 그 물건은 의복이다. 오가 해·묘·미에 가림하면 그 물건은 콩이다. 오가 인·묘에 가림하면 택사를 주한다. 경일·신일에 오가 와서 가림하면 폐병을 주한다. 오가 「등사」를 탑승하여 일·진에 가하면 소아의 놀람을 주한다. 오가 묘·유 교회의 계절에 가림하여 와서 점치면 대퇴의 질을 주한다. 오가 「하괴」(술)·「천강」(진)에 가림하면 음신의 도래를 주한다. 오가 「등사」「주작」을 탑승하고, 병일·정일에 동령에 교차할 때는, 의물이 불타는 것을 만남을 주한다.

小吉屬未，其數八，味甘，井、鬼二宿在位。未加亥為繼父，未加酉為繼母，今日陽比是兄，陰比是弟。未加亥、丙、丁日占為酌人，未加寅為婿，亦為招椅，未加酉丑為老人，作常合加日辰是樂器，未加子午上為醬。未加日為麻，未巳相加為風生。未加辰為園，未加卯為林，未貴加日辰，廟神，乘生氣加日辰主信。亥日為井祟，乘天后日辰上公婆。未乘龍為佛，未乘六合為僧。乘天空加辰吉屬墓，如日辰作空亡為廟墓。

십이월장의 여덟째 자리를 「소길(小吉)」이라 하고, 지지의 미(未)에 배하며, 그 수는 팔, 그 맛은 달고, 이십팔수에서는 정·귀 두 수의 자리를 차지한다. 미가 해에 가림하면 계부를 주한다. 미가 유에 가림하면 계모를 주한다. 당일의 일간에 대해 말하면, 일간과 동류로 음양이 같은 것은 형이고, 음양이 다른 것은 제이다. 미가 해에 가림하거나, 혹은 병일·정일에 점치어 얻으면, 술을 따라 손님을 응대하는 사람을 주한다. 미가 인에 가림하면 여럿을 주하고, 또 손님을 대하는 좌의도 주한다. 미가 유·축에 가림하면 노인을 주한다. 미가 「태상」「육합」을 탑승하여 일·진에 가하면 그 물건은 악기이다. 미가 자·오 위에 가하면 그 물건은 장이다. 미가 일간에 가림하면 그 물건은 삼이다. 미가 사와 서로 가하면 바람이 일어남을 주한다. 미가 진에 가림하면 그 땅은 원포이다. 미가 묘에 가림하면 그 땅은 수림이다. 미가 「귀인」을 탑승하여 일·진에 가하면 묘중의 신령을 주한다. 미가 「생기」를 탑승하여 일·진에 가하면 음신의 도래 있음을 주한다. 해일에는 수정의 술사를 주한다. 미가 「천후」를 탑승하여 일·진 위에 있으면 공파를 주한다. 미가 「청룡」을 탑승하면 불을 주한다. 미가 「육합」을 탑승하면 승인을 주한다. 미가 「천공」을 탑승하여 진에 가하면, 그 길처는 묘지에 속한다. 만약 일·진이 또 공망에 떨어지면, 묘우분묘가 된다.

傳送屬申，數七，味辛，觜、參二宿在位。申作虎，獵人；六癸日壬為遷移、刀斧；申加四仲為客人；申加戌亥仇人。申加巳午、加日，午用，主孤兒；作太陽加日、辰、魁、罡為軍人。申加卯為僧，乘龍合加日辰上為藥，申乘虎為刀斧，申加亥剋日水厄，加卯為改門。申加日辰主憂，乘元武加亥子主失脫，乘太陰加日辰為艮寅，申加辰戌為磨石。申加午戌巳為大麥。

십이월장의 아홉째 자리를 「전송(傳送)」이라 하고, 지지의 신(申)에 배하며, 그 수는 칠, 그 맛은 맵고, 이십팔수에서는 자·삼 두 수의 자리를 차지한다. 신이 「백호」를 탑승하면 령인을 주한다. 계유·계미·계사·계묘·계축·계해 여섯 계일에 임을 보면 천이를 주하고, 그 물건은 도부이다. 신이 자·오·묘·유 사중의 자리에 가림하면 객인을 주한다. 신이 술·해에 가림하면 구인을 주한다. 신이 사·오에 가림하거나 혹은 일간에 가림하여, 오로써 발용하면 고아를 주한다. 신이 「태양」을 탑승하여 일간·일지 및 「하괴」(술)·「천강」(진) 위에 가하면 군인을 주한다. 신이 묘에 가림하면 승인을 주한다. 신이 「청룡」「육합」을 탑승하여 일·진 위에 가하면 그 물건은 약이다. 신이 「백호」를 탑승하면 그 물건은 도부이다. 신이 해에 가림하여 일간을 극하면 수중의 액을 주한다. 신이 묘에 가림하면 문호를 개환함을 주한다. 신이 일·진에 가하면 우수를 주한다. 신이 「현무」를 탑승하여 해·자에 가림하면 실절·주실을 주한다. 신이 「태음」을 탑승하여 일·진에 가하면, 그 방위는 간·인 곧 동북에 있다. 신이 진·술에 가림하면 그 물건은 마석이다. 신이 오·술·사에 가림하면 그 물건은 대맥이다.

從魁屬酉，其數六，味辛，胃、昴、畢三宿在位。酉作六合為奴婢，酉加青龍為侍妾，酉作天后為姑舅母，酉作天空為小婢。酉加子丑為老婢，酉作太陰加日辰上為妻妾，為財帛；酉作太常加卯未為樂妓。酉加巳為海，加子為江，酉加寅卯乘勾為小麥，酉加白虎甲乙日為服至。

십이월장의 열째 자리를 「종괴(從魁)」라 하고, 지지의 유(酉)에 배하며, 그 수는 육, 그 맛은 맵고, 이십팔수에서는 위·묘·필 세 수의 자리를 차지한다. 유가 「육합」을 탑승하면 노비를 주한다. 유가 「청룡」을 가하면 시첩을 주한다. 유가 「천후」를 탑승하면 고모·구모 같은 장배 부인을 주한다. 유가 「천공」을 탑승하면 연유한 비녀를 주한다. 유가 자·축에 가림하면 연로한 비녀를 주한다. 유가 「태음」을 탑승하여 일·진 위에 가하면 처첩을 주하고, 또 전재도 주한다. 유가 「태상」을 탑승하여 묘·미에 가림하면 가무악기를 주한다. 유가 사에 가림하면 그 땅은 바다이다. 자에 가림하면 그 땅은 강이다. 유가 인·묘에 가림하여 「구진」을 탑승하면 그 물건은 소맥이다. 유가 「백호」를 가하고, 갑일·을일에는 상복이 문에 임함을 주한다.

酉作蛇加卯酉主鴉鳴，酉加天空無後，酉加年刑命，刀傷，酉加蛇雀主目疾人。酉作合亦主斜目人，酉加丙丁日辰上主赤眼，酉加子為水邊，酉作雀主喧聒。酉加寅卯克甲乙日辰主爭鬥，酉加子並壬癸日辰上為霜雪，酉加戌主霜，巳午加酉主雪。

유가 「등사」를 탑승하여 묘·유에 가림하면 까마귀의 우는 것을 들음을 주한다. 유가 「천공」을 가하면 후사 없음을 주한다. 유가 행년에 가하여 본명을 형극하면 도상 있음을 주한다. 유가 「등사」「주작」을 가하면 안질 있는 사람을 주한다. 유가 「육합」을 탑승하여도 사안의 사람을 주한다. 유가 병일·정일의 일·진 위에 가하면 홍안병을 주한다. 유가 자에 가림하면 그 땅은 수변이다. 유가 「주작」을 탑승하면 훤요 잡잡을 주한다. 유가 인·묘에 가림하여 갑일·을일의 일·진을 극벌하면 쟁투를 주한다. 유가 자에 가림하거나, 혹은 임일·계일의 일·진 위에 있으면 상설을 주한다. 유가 술에 가림하면 강상을 주한다. 사·오가 유에 가림하면 강설을 주한다.

河魁屬戌，其數五，味甘，奎、婁二宿在位。戌作天空主奴僕。金氏注“天空”旁曰“元武”，注“奴婢”旁曰“健奴”。戌作朱雀為印綬，戌作六合加日辰上為人聚、眾人會，戌作朱雀加日辰主官長。戌加天空子午上為外舅公，戌加申為軍士，戌加月建主監司，戌加太歲主都轄。戌作太常勾陳作辰原本“加支”主官長。

십이월장의 열한째 자리를 「하괴(河魁)」라 하고, 지지의 술(戌)에 배하며, 그 수는 오, 그 맛은 달고, 이십팔수에서는 규·누 두 수의 자리를 차지한다. 술이 「천공」을 탑승하면 노복을 주한다. 안: 김정음은 「천공」 곁에 「현무」 두 자를 주하고, 「노비」 곁에 「건노」 두 자를 주했다. 술이 「주작」을 탑승하면 그 물건은 인수이다. 술이 「육합」을 탑승하여 일·진 위에 가하면 인군의 취집·중인의 회합을 주한다. 술이 「주작」을 탑승하여 일·진에 가하면 관장을 주한다. 술이 「천공」을 가하여 자·오 위에 있으면 악부 같은 외친 장배를 주한다. 술이 신에 가림하면 군사를 주한다. 술이 월건에 가림하면 감찰 장관을 주한다. 술이 태세에 가림하면 한 방을 통할하는 대원을 주한다. 술이 「태상」을 탑승하거나, 혹은 「구진」이 진을 탑승하면(원본은 「가지」로 쓴다), 모두 관장을 주한다.

戌加寅在甲日主墳墓損壞。金氏勾畫，在甲以下八字注“牆損”二字。戌作白虎克日辰主惡積，戌加四季加日辰上主牆壁，戌加元武、天空為貪丐人，戌加日辰上主舊物。戌加元武為坑，戌加亥為小廝，戌加年命主足病，戌加白虎克日辰為盜賊。戌加壬癸日主牆倒。

술이 인에 가림하고, 갑일에는 분묘의 손훼를 주한다. 안: 김정음 여기에 요화하고, 「갑」 자 이하의 여덟 자 곁에 「장손」 두 자를 주했다. 술이 「백호」를 탑승하여 일·진을 극하면 악사가 쌓여 화가 됨을 주한다. 술이 진·술·축·미 사계의 진에 가림하고 또 일·진 위에 가하면, 그 물건은 장벽이다. 술이 「현무」「천공」을 가하면 탐람의 걸개를 주한다. 술이 일·진 위에 가하면 그 물건은 구물이다. 술이 「현무」를 가하면 그 땅은 토갱이다. 술이 해에 가림하면 연소한 복역을 주한다. 술이 행년 본명에 가하면 족질을 주한다. 술이 「백호」를 가하여 일·진을 극하면 도적을 주한다. 술이 임일·계일에 가림하면 장원의 도답을 주한다.

登明屬亥，其數四，味咸，室、壁二宿在位。亥加四季為幼子。原本作“仲”。亥乘天空加卯酉為孩童，亥加酉為醉人。亥乘朱雀為遺棄小兒，作合加六辰及壬癸日，辰為獄人，亥加辰主屠人。亥乘勾陳為魚蝦，又為氣；亥加寅午戌日用之主傷殺人；亥作青龍為樓臺，一云為僕；亥作六合為閣；亥加巳為壞頭面人；亥加戌為廁；亥加日辰為柱。

십이월장의 마지막 자리를 「등명(登明)」이라 하고, 지지의 해(亥)에 배하며, 그 수는 사, 그 맛은 짜고, 이십팔수에서는 실·벽 두 수의 자리를 차지한다. 해가 진·술·축·미 사계의 진에 가림하면 유자를 주한다. 안: 「계」 자는 원본 「중」으로 쓴다. 해가 「천공」을 탑승하여 묘·유에 가림하면 아동을 주한다. 해가 유에 가림하면 취한을 주한다. 해가 「주작」을 탑승하면 사람에게 유기된 소아를 주한다. 해가 「육합」을 탑승하여 여섯 진일 및 임일·계일에 가림하면, 진위는 수옥중의 사람을 주한다. 해가 진에 가림하면 도호를 주한다. 해가 「구진」을 탑승하면 그 물건은 어하이고, 또 기도 주한다. 해가 인일·오일·술일에 가림하여 발용하면 사람을 상하게 하고 죽임을 주한다. 해가 「청룡」을 탑승하면 그 땅은 누대이고, 일설에 복인을 주한다. 해가 「육합」을 탑승하면 그 땅은 누각이다. 해가 사에 가림하면 두면 손상의 사람을 주한다. 해가 술에 가림하면 그 땅은 측소이다. 해가 일·진에 가하면 그 물건은 주자이다.

占用上主醉散，亦主力盡。亥乘空加太歲主高人，一為天上吏。亥作太常殺加日辰為穀粟。亥加巳日占行人來。亥加子為麥。亥作太常為洩瀉。亥加歲刑刑本作行年主病。巳酉丑日亥為用主失物，雀臨亥為監引，亥加壬癸子上主不明。連三傳主重疊。又云：聯茹旺主重疊。

점과할 때, 해가 만약 발용 위에 있으면, 술 취한 후에 중인이 흩어짐을 주하고, 또 기력이 다함을도 주한다. 해가 「천공」을 탑승하여 태세에 가림하면 지위가 높은 사람을 주하고, 일설에 천상의 관리라 한다. 해가 「태상」을 탑승하여 살을 띠고 일·진에 가하면 그 물건은 곡미이다. 해가 사일에 가림하면, 행인을 점치면 사람이 옴을 주한다. 해가 자에 가림하면 그 물건은 보리이다. 해가 「태상」을 탑승하면 복사를 주한다. 해가 태세의 형에 가림하면(「형」 자는 원본 「행년」으로 쓴다) 생병을 주한다. 사일·유일·축일에 해가 발용으로 되면 재물의 분실을 주한다. 「주작」이 해에 임하면 감압 견인을 받음을 주한다. 해가 임일·계일의 자위 위에 가하면 사정의 애매불명을 주한다. 해가 만약 초·중·말 삼전 속에 관련되면 사정이 중첩하여 옴을 주한다. 또 일설, 삼전이 「연여」같이 서로 이어져 당왕하면, 또 사정의 중첩을 주한다.

苗公鬼撮腳十二月將所主卷之一終。附李道生曰：“是書從太易所錄鬼撮腳，只三卷，其上卷即此一卷也。其中局即此四卷前半也。其下卷即此四卷後中並玉成七卷也。若異處即用硃筆對過。今抄多從對本，絲毫無錯。李九萬百章歌以下，直至下本六壬心鏡止，俱隱所無，學者宜敬寶。”乾隆丙子十月望日，黃晴崖照原本硃批。乾隆甲午正月初四，施錦堂照式硃批。

《묘공귀착각》 권일 「십이월장소주」는 여기서 끝난다. 부록, 이도생의 말. 「이 책은 《태역》에서 초록해 낸 《귀착각》으로, 원본은 세 권뿐이다. 그 상권은 곧 지금의 이 권이고, 그 중국은 곧 지금의 제사권의 전반이며, 그 하권은 곧 지금의 제사권의 후반과 중간 부분에 《옥성》 제칠권을 더한 것이다. 대개 이文이 있는 곳은, 모두 주필로써 일일이 대교해 두었다. 지금의 이 초본은 대개 대교본에 의거하여, 조금도 차착이 없다. 《이구만백장가》 이하, 하책 《육임심경》에 이르기까지, 모두 은비하여 전하지 않고, 외간에는 없는 것이다. 학자는 마땅히 경중하여 진장해야 한다.」 건륭 병자년(1756) 십월 십오일, 황청애가 원본에 의해 주필로 비주하다. 건륭 갑오년(1774) 정월 초사일, 시금당이 원모양에 의해 주필로 비주하다.

貴人者，黃帝之神，家在己丑，旺於四季，其將主貴人、官祿、慶賀、詔命等事，珍寶財物、君子遷官、小人官訟事。加寅貴人怒，加卯為求退官，加辰見官方，加巳為賞設，加午為遷官。加未為廟神，加申為佛像，加酉為關隔，加戌為貴怒訟，加亥為官供具。加子為婦人病，加丑貴人吉慶。

「귀인」은 황제의 신으로, 본가는 기축에 있고, 진·술·축·미의 사계월에 당왕한다. 이 천장은 귀인·관직 봉록·경하·조정의 조명 같은 일을 주관하고, 또 진보 재물도 주한다. 군자가 점치어 얻으면 관직의 승천을 주하고, 소인이 점치어 얻으면 관부의 송사를 주한다. 「귀인」이 인에 가림하면 귀인의 동노를 주한다. 묘에 가림하면 사관 퇴직을 꾀함을 주한다. 진에 가림하면 관부에 보이기를 요함을 주한다. 사에 가림하면 상사를 받고 주연을 베풂을 주한다. 오에 가림하면 관직의 승천을 주한다. 미에 가림하면 묘중의 신령을 주한다. 신에 가림하면 불상을 주한다. 유에 가림하면 관카의 조격을 주한다. 술에 가림하면 귀인이 놀노하여 쟁송을 일으킴을 주한다. 해에 가림하면 관부의 공장 기용을 주한다. 자에 가림하면 부인의 환병을 주한다. 축에 가림하면 귀인이 길경을 가져옴을 주한다.

螣蛇者，熒惑之精，家在丁巳，旺在孟夏，其將主驚恐、怪異、夢寐等事，君子憂官，小人爭鬥。加寅為文字，加卯為車馬怪，加辰為火光怪，加巳為難產，加午為血光怪。加未為酒食物，加申為道路怪，加酉為釜鳴怪，加戌為墳墓怪，加亥為事爭訟。加子為陰私事，加丑為宅中怪。

「등사」는 화성 형혹의 정기로, 본가는 정사에 있고, 맹하 사월에 당왕한다. 이 천장은 경하 공구·요이 괴사·몽경 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 관직을 위한 우려를 주하고, 소인이 점치어 얻으면 쟁투를 주한다. 인에 가림하면 문자의 일을 주한다. 묘에 가림하면 차마 위의 괴이를 주한다. 진에 가림하면 화광의 괴이를 주한다. 사에 가림하면 난산을 주한다. 오에 가림하면 혈광을 보는 괴이를 주한다. 미에 가림하면 주식의 물건을 주한다. 신에 가림하면 도로상의 괴이를 주한다. 유에 가림하면 가마솥이 저절로 울리는 괴이를 주한다. 술에 가림하면 분묘의 괴이를 주한다. 해에 가림하면 쟁송이 일어남을 주한다. 자에 가림하면 음사의 일을 주한다. 축에 가림하면 택중의 괴이를 주한다.

朱雀者，南方驃騎尉，家在丙午，旺仲夏。其將主文書、遠信、刑戮、口舌等事。君子憂文書，小人爭財利。加寅為音信，加卯為口舌，加辰為獄訟仇冤，加巳為妻子，加午為爭鬥。加未為婚姻不和，加申為遠信，加酉為奴婢鬥訟，加戌為武官爭鬥，加亥為爭小口。加子為奸私訟，加丑為老人口舌。

「주작」은 남방의 표기위로, 본가는 병오에 있고, 중하 오월에 당왕한다. 이 천장은 문서·먼 곳으로부터의 내신·형벌 살륙·구설 시비 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 문서 때문에 근심하고, 소인이 점치어 얻으면 재리를 쟁탈한다. 인에 가림하면 음신을 주한다. 묘에 가림하면 구설을 주한다. 진에 가림하면 수옥 송사와 구원 원굴을 주한다. 사에 가림하면 처자 아녀를 주한다. 오에 가림하면 쟁투를 주한다. 미에 가림하면 혼인의 불화를 주한다. 신에 가림하면 먼 곳의 서신을 주한다. 유에 가림하면 노비의 구투 쟁송을 주한다. 술에 가림하면 무관의 쟁투를 주한다. 해에 가림하면 소아 때문에 쟁집함을 주한다. 자에 가림하면 간정 사통의 관사를 주한다. 축에 가림하면 노인의 구설을 주한다.

六合者，天乙光祿卿相，家在乙卯，旺仲春，其將主婚姻、和合、丈夫、隱逸等事，君子遷官進財，小人聚會事。加寅為文書信喜，加卯為法術書，加辰為事不成，加巳為陰人和合，又爐冶。加午為喜事，加未為婚姻和合喜，又為婚姻私氣，加申為詞訟爭，加酉為男子喜。加戌為婦人逃走，加亥為陰人私亂，加子為陰亂爭鬥，加丑為田宅不安。

「육합」은 천을귀인의 수하의 광록경상으로, 본가는 을묘에 있고, 중춘 이월에 당왕한다. 이 천장은 혼인·화합·장부·은거 피세 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 관을 오르고 재를 나아가고, 소인이 점치어 얻으면 취회를 주한다. 인에 가림하면 문서 서신의 기쁨을 주한다. 묘에 가림하면 법술의 서적을 주한다. 진에 가림하면 일이 이루어지지 못함을 주한다. 사에 가림하면 여자가 사람과 화합함을 주하고, 또 노조 야련도 주한다. 오에 가림하면 희사를 주한다. 미에 가림하면 혼인 화합의 기쁨을 주하고, 또 혼인 중의 사정도 주한다. 신에 가림하면 사송 쟁집을 주한다. 유에 가림하면 남자에게 기쁨 있음을 주한다. 술에 가림하면 부인의 도주를 주한다. 해에 가림하면 여자의 사통 음란을 주한다. 자에 가림하면 음란으로 인해 쟁투가 일어남을 주한다. 축에 가림하면 전산 방택의 안녕을 얻지 못함을 주한다.

勾陳者，天乙將軍，家在戊辰，旺四季，其將主兵器、戰陣、刑革、爭鬥、詞訟等事，君子掩捕盜賊，小人爭田產。加寅為爭論、鬥訟，加卯為斗打、爭競，加辰為戰爭事，加巳為出兵事，加午為婦人爭訟，加未為說事，加申為神怒降災，加酉為遠行不通，加戌為牆垣事，加亥為小口病，加子為惡逆縱意，加丑為爭田宅。

「구진」은 천을귀인의 수하의 장군으로, 본가는 무진에 있고, 진·술·축·미의 사계월에 당왕한다. 이 천장은 병기·전진·형벌 혁직·쟁투·사송 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 도적을 엄포함을 주하고, 소인이 점치어 얻으면 전산을 쟁탈함을 주한다. 인에 가림하면 쟁론과 투송을 주한다. 묘에 가림하면 구투와 경쟁을 주한다. 진에 가림하면 전쟁의 일을 주한다. 사에 가림하면 출병의 일을 주한다. 오에 가림하면 부인의 쟁송을 주한다. 미에 가림하면 설합 조정의 일을 주한다. 신에 가림하면 신령이 발노하여 재화를 내림을 주한다. 유에 가림하면 원행이 통하지 못함을 주한다. 술에 가림하면 장원의 일을 주한다. 해에 가림하면 소아의 질병을 주한다. 자에 가림하면 흉악 패역·방종 임성을 주한다. 축에 가림하면 전택을 쟁탈함을 주한다.

青龍者，天乙大丞相，家在甲寅，旺孟春，其將主官祿、財物、婚姻、慶賞等事，君子遷官，小人進財產。加寅為文書喜信，加卯為術士事喜又疑事，加辰為鮮物，加巳為酒食，加午為遷官職。加未為婚姻酒食，加申為失物，加酉為行遭雨，加戌為印信。加亥為道使喜信，又為直使喜，加子為官祿，加丑為田宅。

「청룡」은 천을귀인의 수하의 대승상으로, 본가는 갑인에 있고, 맹춘 정월에 당왕한다. 이 천장은 관직 봉록·재물·혼인·경하 상사 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 관직을 승천하고, 소인이 점치어 얻으면 재산을 증첨한다. 인에 가림하면 문서의 기신을 주한다. 묘에 가림하면 술사의 일에 기쁨 있음을 주하고, 또 의난의 일도 주한다. 진에 가림하면 신선한 물건을 주한다. 사에 가림하면 주식을 주한다. 오에 가림하면 관직의 승천을 주한다. 미에 가림하면 혼인 주석을 주한다. 신에 가림하면 물건의 분실을 주한다. 유에 가림하면 출행에 비를 만남을 주한다. 술에 가림하면 인신을 주한다. 해에 가림하면 도로상의 사자가 기신을 가져옴을 주하고, 또 치사에 기쁨 있음을도 주한다. 자에 가림하면 관직 봉록을 주한다. 축에 가림하면 전산 방택을 주한다.

天空者，土神凶將，家在戊戌，旺於四季，其將主虛驚、欺詐、不實、奴婢、逃亡等事，君子讒誑，小人欺詐。加寅為誑亂，又主家中文書事，加卯為妄言，又為妻妾妄言不實，加辰為孝女。加巳為官大勢，又火爐，加午為馬死，加未媒人虛詐，加申為僧妄言。加子奴婢不實，加丑妄言、田宅、利害。

「천공」은 토에 속하는 흉장으로, 본가는 무술에 있고, 진·술·축·미의 사계월에 당왕한다. 이 천장은 허경 일장·기전 사위·언어 불실·노비·도망 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 사람에게 참언·광편을 당함을 주하고, 소인이 점치어 얻으면 기사를 행함을 주한다. 인에 가림하면 황화의 혹란을 주하고, 또 가중의 문서 일도 주한다. 묘에 가림하면 호언난어를 주하고, 또 처첩의 설화 불실도 주한다. 진에 가림하면 효를 입는 여자를 주한다. 사에 가림하면 관부의 세력이 큼을 주하고, 또 화로도 주한다. 오에 가림하면 마필의 사망을 주한다. 미에 가림하면 매인의 설황 작가를 주한다. 신에 가림하면 승인의 망어를 주한다. 자에 가림하면 노비의 불노실을 주한다. 축에 가림하면 망어, 및 전택 방면의 이해 득실을 주한다.

白虎者，金神凶將，家在庚申，旺孟秋，其將主病患、死亡、出入、器傷等事，君子失官，小人傷身。加寅為貓畜或虎，加卯為雷畜類，加辰為哭泣，加巳為喪車。加午為死亡、爭鬥、病，加未為匍卒又為爭鬥病，加申爭鬥病。加酉為守門卒，不宜出行，加戌為真印，為病，加亥為小口病，病重。加子為婦人爭鬥，病，加丑為六畜損病。

「백호」는 금에 속하는 흉장으로, 본가는 경신에 있고, 맹추 칠월에 당왕한다. 이 천장은 질병·사망·출입 왕래·기계가 사람을 상하게 하는 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 관을 잃고, 소인이 점치어 얻으면 몸을 상한다. 인에 가림하면 고양이 같은 축물을 주하고, 혹은 노호를 주한다. 묘에 가림하면 뇌에 진하는 축생 같은 것을 주한다. 진에 가림하면 곡읍을 주한다. 사에 가림하면 상거를 주한다. 오에 가림하면 사망·쟁투와 질병을 주한다. 미에 가림하면 분주의 차역을 주하고, 또 쟁투와 질병도 주한다. 신에 가림하면 쟁투와 질병을 주한다. 유에 가림하면 문을 지키는 병졸을 주하고, 출행이 옳지 않다. 술에 가림하면 진의 인신을 주하고, 또 질병도 주한다. 해에 가림하면 소아의 환병을 주하고, 또 병정이 침중하다. 자에 가림하면 부인의 쟁투와 질병을 주한다. 축에 가림하면 육축의 손상·환병을 주한다.

太常者，天乙太常，家在己未，旺四季，其將主官祿、印綬、田宅、財物、衣服、賞賜等事，君子小人並喜慶。加寅為衛士，加卯為女冠，加辰為獵、官事，加巳為術士，加午為婦人孝服，為始。加未為巫女，一為印綬，加申為天德，加酉為師姑，加戌為印綬，加亥為黃衣人。加子為貞節婦，加丑為老人。

「태상」은 천을귀인의 수하에서 예의를 관장하는 태상으로, 본가는 기미에 있고, 진·술·축·미의 사계월에 당왕한다. 이 천장은 관직 봉록·인수·전산 방택·재물·의복·상사 같은 일을 주관한다. 군자 소인을 묻지 않고 점치어 얻으면, 모두 희경을 주한다. 인에 가림하면 위사를 주한다. 묘에 가림하면 여도사를 주한다. 진에 가림하면 전렵을 주하고, 또 관부의 일도 주한다. 사에 가림하면 술사를 주한다. 오에 가림하면 부인의 효복을 입음을 주하고, 또 일의 개단도 주한다. 미에 가림하면 무여를 주하고, 일설에 인수를 주한다. 신에 가림하면 천덕의 길신을 주한다. 유에 가림하면 니고를 주한다. 술에 가림하면 인수를 주한다. 해에 가림하면 황의를 입은 사람을 주한다. 자에 가림하면 절을 지키는 부인을 주한다. 축에 가림하면 노인을 주한다.

玄武者，水神凶將，家在癸亥，旺於孟冬，其將主盜賊、遺亡、奸私、離別等事。君子奴逃損失，小人淫亂之事。加寅為功曹、判官，加卯為盜賊，加辰為惡神煞，一為神事怒，加巳為灶君怒，又為家親鬼怒。加午為菩薩怒，加未為家親鬼，一為婚姻事凶，加申為羅漢。加酉為奴婢逃走，加戌為四足作怪，加亥為水厄怪，加子為婦人逃，加丑為失六畜。

「현무」는 수에 속하는 흉장으로, 본가는 계해에 있고, 맹동 시월에 당왕한다. 이 천장은 도적·유실 주망·간정 사통·이별 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 노복의 도주·재물의 손실을 주하고, 소인이 점치어 얻으면 음란의 일을 주한다. 인에 가림하면 공조·판관 같은 이원을 주한다. 묘에 가림하면 도적을 주한다. 진에 가림하면 흉악의 신살을 주하고, 일설에 신령이 일 때문에 발노함을 주한다. 사에 가림하면 조군의 발노를 주하고, 또 가중의 선조의 귀의 발노도 주한다. 오에 가림하면 보살의 발노를 주한다. 미에 가림하면 가중의 선조의 귀를 주하고, 일설에 혼인 불길을 주한다. 신에 가림하면 나한을 주한다. 유에 가림하면 노비의 도주를 주한다. 술에 가림하면 사족 축생의 작괴를 주한다. 해에 가림하면 수액의 괴이를 주한다. 자에 가림하면 부인의 도주를 주한다. 축에 가림하면 육축의 분실을 주한다.

太陰者，金神吉將，家在辛酉，旺仲秋，其將主欺蔽、隱匿、陰私等事，君子罪咎，小人驚憂。加寅為淫婦、怪女，加卯為從出入、婚姻，加辰為伏藏，加巳為私事、發怒。加午為鬥爭及病，加未婚姻事，加申為音信，加酉為婢逃出，加戌官員印事。加亥為孝服、女子事，加子為奸私事，加丑女子疾病。

「태음」은 금에 속하는 길장으로, 본가는 신유에 있고, 중추 팔월에 당왕한다. 이 천장은 몽폐 기만·장닉·음사 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 죄책을 초치함을 주하고, 소인이 점치어 얻으면 경공 우려를 주한다. 인에 가림하면 음탕의 부·괴이의 여자를 주한다. 묘에 가림하면 사람을 따라 출입함을 주하고, 또 혼인도 주한다. 진에 가림하면 매복 은장을 주한다. 사에 가림하면 사하의 일을 주하고, 또 발노도 주한다. 오에 가림하면 쟁투 및 질병을 주한다. 미에 가림하면 혼인의 일을 주한다. 신에 가림하면 음신을 주한다. 유에 가림하면 비녀의 도출을 주한다. 술에 가림하면 관원의 인신의 일을 주한다. 해에 가림하면 효복을 주하고, 또 여자의 일도 주한다. 자에 가림하면 간정 사통을 주한다. 축에 가림하면 여자의 질병을 주한다.

天后者，天乙綵女，家在壬子，旺仲冬。其將主婦人、陰私、闇昧等事，君子遷官會賓，小人婚姻財禮之事。加寅為美婦人，加卯為女冠，加辰為婦人病，又孕婦，加巳為孕婦，加午為婦縱逸。加未婚姻凶，加申為婦細長體，加酉為婦貧賤、女身，加戌為婦嗔怒惡。加亥為婦、少年、又正道，加子為荒淫婦，加丑為婦人，一為老婦人。苗公鬼撮腳卷二終。

「천후」는 천을귀인의 신변의 채녀로, 본가는 임자에 있고, 중동 십일월에 당왕한다. 이 천장은 부인·음사·애매불명 같은 일을 주관한다. 군자가 점치어 얻으면 관직의 승천·연회 빈객을 주하고, 소인이 점치어 얻으면 혼인 폐례 재물의 일을 주한다. 인에 가림하면 미모의 부인을 주한다. 묘에 가림하면 여도사를 주한다. 진에 가림하면 부인의 환병을 주하고, 또 잉부도 주한다. 사에 가림하면 잉부를 주한다. 오에 가림하면 부인의 방종 불검을 주한다. 미에 가림하면 혼인의 불길을 주한다. 신에 가림하면 신재 세장의 부인을 주한다. 유에 가림하면 빈천의 부인을 주하고, 또 여자 그 몸도 주한다. 술에 가림하면 부인의 분노 악독을 주한다. 해에 가림하면 부인·소년을 주하고, 또 규구에 따라 밟음도 주한다. 자에 가림하면 황음의 부를 주한다. 축에 가림하면 부인을 주하고, 일설에 노부인을 주한다. 《묘공귀착각》 권이는 여기서 끝난다.

甲子旬，子儀神，卯丁神，戌亥天中，壬日亥不空，丑奇神，酉閉口，未五亡神。甲戌旬，戌儀神，丑丁神，申酉天中，庚日申不空，辛日酉不空。丑奇神，未閉口，巳五亡神。甲申旬，申儀神，亥丁神，未午天中，丁己日午不空。子奇神，巳閉口，卯五亡神。甲午旬，午儀神，酉丁神，辰巳天中，丙戊日巳不空。子奇神，卯閉口，丑五亡神。甲辰旬，辰儀神，未丁神，寅卯天中，甲日寅不空，乙日卯不空。亥奇神，丑閉口，亥五亡神。甲寅旬，寅儀神，巳丁神，子丑天中，癸日子不空。亥奇神，亥閉口，酉五良心神。鬼撮腳卷終此卷世所隱。

육십갑자를 여섯 순으로 나누어, 순마다 각각 신살을 띠기를 다음과 같이 한다. 갑자순: 자는 「의신(儀神)」, 묘는 「정신」, 술과 해는 「천중」 곧 공망이나, 다만 임일의 해는 공으로 하지 않는다. 축은 「기신」, 유는 「폐구(閉口)」, 미는 「오망신(五亡神)」. 갑술순: 술은 「의신」, 축은 「정신」, 신과 유는 「천중」이나, 다만 경일의 신·신일의 유는 공으로 하지 않는다. 축은 「기신」, 미는 「폐구」, 사는 「오망신」. 갑신순: 신은 「의신」, 해는 「정신」, 미와 오는 「천중」이나, 다만 정일·기일의 오는 공으로 하지 않는다. 자는 「기신」, 사는 「폐구」, 묘는 「오망신」. 갑오순: 오는 「의신」, 유는 「정신」, 진과 사는 「천중」이나, 다만 병일·무일의 사는 공으로 하지 않는다. 자는 「기신」, 묘는 「폐구」, 축은 「오망신」. 갑진순: 진은 「의신」, 미는 「정신」, 인과 묘는 「천중」이나, 다만 갑일의 인·을일의 묘는 공으로 하지 않는다. 해는 「기신」, 축은 「폐구」, 해는 「오망신」. 갑인순: 인은 「의신」, 사는 「정신」, 자와 축은 「천중」이나, 다만 계일의 자는 공으로 하지 않는다. 해는 「기신」, 해는 「폐구」, 유는 「오량심신(五良心神)」, 곧 전문에서 말한 「오망신」에 해당할 것이다. 《귀착각》 이 권은 여기서 끝난다. 이 권은 세간에 은비하여 전해지지 않는 것이다.

射覆起例：剛日先看日上神，更兼發用細詳明。柔日支上先須視，用神兼取兩邊迎。用傳：月將加時專視初，中末總棄不須拘。用加日辰兼旺相，其物可食定非虛。反是不可食。用是水神近水物，火神經火泥土居。金是金石詳其義，五行實物不多途。

사부의 기과 통례: 갑·병·무·경·임의 양강한 날에 만나면, 먼저 일간 위에 탑승한 신을 보고, 다시 발용의 신과 합하여 자세히 추상한다. 을·정·기·신·계의 음유한 날에 만나면, 먼저 일지 위에 탑승한 신을 보고, 동시에 발용의 신을 겸하여 취하고, 양변을 합하여 본다. 용과 삼전을 논하면, 월장을 점시 위에 가하여 천반을 배출하고, 사부는 오로지 초전을 보고, 중전·말전은 일절 버리며, 국집할 필요가 없다. 발용의 신이 일·진에 가림하고 또 왕상에 당하면, 감추어진 물건은 반드시 식용할 수 있다. 결코 허언이 아니다. 반대면 곧 먹어서는 안 된다. 발용이 만약 수신이면, 감추어진 것은 물에 가까운 물건. 화신이면, 불을 거친 것이거나, 혹은 진토 속에 처한다. 금신이면, 금석의 종류이다. 이에 의지하여 그 의를 추상한다. 오행에 대응하는 실물의 노수는 그다지 번다하지 않다.

及時過時：過時已發兼未發，用加支合正當時。假令正月丑已過，寅為目下卯前期。可用否：用神上下推休旺，有氣須知利用人。休廢不中無用物，天神地將為同陳。完不完：旺相神加用日辰，陰陽皆備物全形。此物堪為新且好，休囚刑剋舊伶仃。

시령이 바로 그 때인가 이미 지났는가를 논한다. 시령을 지난 것은 그 일이 이미 발생했고, 시령에 아직 이르지 않은 것은 그 일이 아직 발동하지 않았다. 발용의 신이 일지에 가림하여 이와 서로 합하면, 바로 당령의 때이다. 예컨대 정월에 와서 점치면, 축월은 이미 지나갔고, 인은 지금 당령한 것이며, 묘는 이로부터 뒤의 기이다. 감추어진 물건이 쓸 수 있는지 없는지를 논하면, 발용의 신의 상하 두 자리에 대해 휴수 왕상을 추산하여, 기가 있으면 곧 이 물건이 사람에게 쓸모 있음을 안다. 만약 휴폐의 땅에 떨어져 힘을 얻지 못하면, 곧 무용의 물건이다. 천반의 신과 지반의 장은 모두 이와 같이 단한다. 물건이 완전한가 아닌가를 논하면, 왕상의 신이 발용과 일·진에 가림하고, 음양이 제비하면, 물건의 형체는 곧 완전하고, 이 물건은 또 새롭고 좋다. 만약 휴수에 만나고 또 형을 받고 극을 받으면, 곧 또 낡고 잔파한 물건이다.

五行類：卦逢潤下近水物，曲直木器成變形。伏吟近出返吟遠，過往來經卦內物。金為兵刃五金同，木行葦柴竹木中。水珠流轉形曲屈，火鬼羽毛炭火蹤。五色類：旺從本色相從子，死妻囚鬼母從休。春占甲日水加干，木色青方黑水傳。火赤土黃依此定，五行從日達其由。又如春季當囚日，木家是旺赤中串。遇火卻黃金卻黑，五鄉日干定源流。更次用物加上取，四時休旺理同周。五色分四季衰旺例：木：旺青、相紅、死黃、囚白、休黑。火：旺紅、相黃、死白、囚黑、休青。土：旺黃、相白、死黑、囚青、休紅。金：旺白、相黑、死青、囚紅、休黃。水：旺黑、相青、死紅、囚黃、休白。

오행 유별을 논한다. 과체가 만약 「윤하(潤下)」 수상에 만나면, 감추어진 것은 물에 가까운 물건. 「곡직(曲直)」 목상에 만나면 목기로서 형체가 이미 변했다. 「복음(伏吟)」 과는 물건이 가까운 곳에서 나옴을 주하고, 「반음(返吟)」 과는 물건이 먼 곳에서 옴을 주한다. 대개 왕래 경과가 있는 것은 모두 본괘 안의 물건에 속한다. 금에 속하는 것은 병인으로 오금 동류이고, 목에 속하는 것은 노위·시초·죽목 속에 있고, 수에 속하는 것은 주자가 유전하는 것 같이 형체가 굴곡하고, 화에 속하는 것은 귀수·우모를 주하거나, 혹은 탄화의 흔적을 남긴다. 오색을 논하면, 당왕한 자는 본행의 색을 취하고, 상인 자는 소생의 자의 안색을 취하고, 사인 자는 소극의 처의 안색을 취하고, 수인 자는 나를 극하는 귀의 안색을 취하고, 휴인 자는 나를 생하는 모의 안색을 취한다. 예컨대 봄에 갑일이 와서 점치면, 수가 일간 위에 가하고, 목의 본색은 청이지만, 전하는 것은 수이므로 고로 흑색을 띤다. 화는 적, 토는 황, 모두 이에 의하여 추정하고, 오행은 모두 일간 위에서 내력을 구한다. 또 춘계에 당수의 날을 만나면, 목가는 본래 당왕이므로, 적색 속에 끼어 추단한다. 화를 만나면 황으로 돌리고, 금을 만나면 흑으로 돌린다. 모두 오행이 사는 향과 일간에 의하여 그 원류를 정한다. 다음에 다시 쏘는 물건이 어느 자리에 가림하는가를 보아 취한다. 사시의 휴수 왕상, 도리는 모두 같이 주전하다. 붙임, 오색이 사계 쇠왕에 의하여 분배되는 조례: 목에 속하는 것은, 당왕은 청색, 상을 얻으면 홍색, 사에 처하면 황색, 수에 처하면 백색, 휴에 처하면 흑색. 화에 속하는 것은, 당왕은 홍색, 상을 얻으면 황색, 사에 처하면 백색, 수에 처하면 흑색, 휴에 처하면 청색. 토에 속하는 것은, 당왕은 황색, 상을 얻으면 백색, 사에 처하면 흑색, 수에 처하면 청색, 휴에 처하면 홍색. 금에 속하는 것은, 당왕은 백색, 상을 얻으면 흑색, 사에 처하면 청색, 수에 처하면 홍색, 휴에 처하면 황색. 수에 속하는 것은, 당왕은 흑색, 상을 얻으면 청색, 사에 처하면 홍색, 수에 처하면 황색, 휴에 처하면 백색.

物有無：天空用起又空亡，時又空亡何處詳。若問其中是何物，其中無物慢思量。射物何知人誑詐，空亡為用且參詳。物自空方將到者，縱然有物也成閒。乃無用不要緊之物也。假令正月甲子日卯時射之，亥加卯，三傳戌午寅。若物自寅卯方來，乃空方來也。

복기 속에 과연 물건이 있는가 없는가를 논한다. 「천공」이 발용하고 또 공망에 떨어지며, 점시도 또 공망에 떨어지면, 다시 어디에 가서 추상하랴. 속에 무슨 물건인가를 물으면, 그것은 근본에 물건이 없는 것이니, 헛되이 사량을 들일 필요가 없다. 사부하는 사람이 희롱하여 가짐을 어떻게 아는가. 다만 공망이 발용하는가 아닌가를 보고, 이에 의지하여 참상한다. 쏘는 물건이 만약 공망의 방위에서 보내 온 것이면, 비록 진실로 물건이 있어도, 다만 한물에 지나지 않으니, 곧 쓸모 없고 요하지 않은 물건이다. 예컨대 정월 갑자일 묘시에 사부하면, 월장 해를 점시 묘 위에 가하여 반을 일으키고, 삼전은 술·오·인이다. 만약 물건이 인·묘의 방향에서 보내 오면, 곧 이것은 공망의 방에서 온 것이다.

虛實：日辰發用火神居，所用之物必多虛。若見水神虛又實，傳空加日及辰虛。生死：生死先看子上神，用兼旺相必為生。囚死更兼刑剋用，故知死物自然明。水陸：火木相加用日辰，物生陸地最為真。巳酉丑金石經火，申子辰為水內論。亥卯未木陸加水，寅午戌為陸路陳。

감추어진 물건의 허실을 논한다. 일·진 및 발용의 곳, 만약 화신이 좌하면 감추어진 물건은 대개 중공이다. 만약 수신을 보면 곧 또 허이면서 또 실이다. 삼전이 공망에 떨어져 일간·일지에 가림하면, 또 허를 주한다. 활물 사물을 논하면, 생사를 판단함에 먼저 자위 위의 신을 보고, 발용의 신이 만약 겸하여 왕상의 기를 얻으면, 반드시 활물이다. 만약 수사의 땅에 처하고 또 형을 받고 극을 받으면, 그것은 스스로 명백히 사물이다. 수중에서 나왔는가 육상인가를 논하면, 화와 목이 서로 가하여 일·진에 발용하면, 물건이 육지에서 나온 것이 가장 준확하다. 사·유·축은 금에 속하여, 금석이 화련을 거침을 주한다. 신·자·진은 수에 속하여, 마땅히 수중의 물건으로 삼아 논해야 한다. 해·묘·미는 목에 속하여, 이것은 육상의 목으로서 수위에 가림한다. 인·오·술은 곧 육로에 안하여 진설한다.

休旺：五行用起日辰中，休旺論之始見真。木神旺相為木物，死囚草葉是其因。金旺王金囚見石，土神囚廢是灰塵。水火休旺依時論，次第推詳理自分。形狀：用起孟神物帶圓，仲方四季碎並尖。旺神圓軟相方嫩，死神直硬不虛言。囚神細碎推其義，休是輕形又不全。

휴수 왕상을 논한다. 오행이 일·진 속에서 발용하는 것은, 반드시 그 휴수 왕상을 논하여, 마침내 진정을 본다. 목신이 당왕하여 상을 얻으면, 감추어진 것은 목기. 사수의 땅에 떨어지면, 다만 초엽뿐이다. 금이 당왕하면 진금이고, 수지에 떨어지면 다만 석두뿐. 토신이 수폐의 땅에 떨어지면, 곧 회진이다. 수와 화의 휴왕은 시령에 의하여 논하고, 이어 추상하면 도리가 스스로 분명하다. 형상을 논하면, 발용이 인·신·사·해의 사맹에 있으면 물건은 원형을 띠고, 자·오·묘·유의 사중에 있으면 곧 방을 보이고, 진·술·축·미의 사계에 있으면 세쇄하고 뾰족함을 띤다. 당왕의 신은 둥글고 연함을 주하고, 상을 얻는 신은 방하고 앳됨을 주하고, 사에 처하는 신은 곧 곧고 굳다. 이 말이 허아니 아니다. 수에 처하는 신은 세쇄를 주하고, 이에 의지하여 그 의를 추구해야 한다. 휴에 처하는 신은 곧 형체가 경박하고 잔궐 불륜이다.

可食否：日辰發用互相生，吉將並來食可陳。不備昴星八專卦，物非食類別推情。可食又詳何味物，用加孟上定其酸。仲上是咸季甘美，五行本味更詳端。五味：木酸，火苦，金辛，水咸，土甘。新故：發用日辰皆旺相，定知其物嫩而新。俱見死囚並克賊，必然故舊不庸詢。用加生上新小弱，沐浴新而光澤鮮。帝旺近貴爭用物急用須極旺，從衰至養舊中言。舊本作“從衰至養日中言”。

먹을 수 있는가 없는가를 논한다. 일·진과 발용의 신이 서로 생부하고, 또 길장이 함께 오면, 감추어진 것은 곧 먹을 수 있는 물건이다. 만약 「불비(不備)」「묘성(昴星)」「팔전(八專)」 몇 종의 과체를 배출하면, 물건은 식물의 종류에 속하지 않으니, 따로 삼아 추구를 요한다. 이미 먹을 수 있으면, 또 세분하여 무슨 맛인가를 본다. 발용이 인·신·사·해의 사맹 위에 가하면, 그 맛을 신맛으로 정한다. 자·오·묘·유의 사중 위에 가하면 짠맛이고, 진·술·축·미의 사계 위에 가하면 감미이다. 다시 오행의 본미를 합하여 자세히 추상한다. 오미: 목미는 산, 화미는 고, 금미는 신, 수미는 함, 토미는 감. 신구를 논하면, 발용과 일·진이 모두 왕상을 얻으면, 그 물건의 선념하고 새로움을 알아야 한다. 만약 모두 사수의 땅에 떨어지고 또 극벌되면, 필연 진구의 물건이니, 다시 물을 필요가 없다. 발용이 장생 위에 가하면 새롭고 소약하다. 목욕 위에 가하면 곧 새롭고 광택이 선량하다. 제왕 위에 가하면 귀성에 가까워, 이것은 중인이 다투어 쓰고 급히 쓰려는 물건으로, 극왕해야 한다. 쇠위에서 양위에 이르면, 곧 구물로 삼아 말한다. 안: 구본은 「종쇠지양일중언」으로 쓴다.

集類：涉害昴星並八專，二三四件非一言。連茹日辰相比及，季神為用色相兼。日辰相剋為雜色，將此推之見類源。死活：用逢生氣及月建，定為活物更無疑。被剋死囚何以決？非為活物死中推。要知何類詳生死，飛禽朱雀及從魁。

물건이 조를 이루고 종류를 이루는가를 논한다. 「섭해(渉害)」「묘성」「팔전」 몇 종의 과체를 배출하면, 감추어진 것은 왕왕 두 건·세 건·네 건으로 한 건에 그치지 않는다. 삼전이 「연여(連茹)」처럼 수미가 서로 이어지고 또 일·진과 피차 비화하며, 다시 진·술·축·미의 계신으로 발용하면, 안색은 곧 몇 종이 겸한 것이다. 일과 일지가 서로 극벌하면 곧 잡색이다. 이에 의지하여 추구하면 곧 그 유별의 내력을 볼 수 있다. 사물 활물을 논하면, 발용의 신이 「생기」 혹은 월건을 만나면 반드시 활물이니, 다시 의심할 바 없다. 만약 극벌되어 사수의 땅에 떨어지면, 또 어떻게 판단하랴. 곧 활물이 아니니, 사물 속에서 추구를 요한다. 어느 종류에 속하는가를 알고자 하면, 생사의 상을 세착하라. 비금의 종류는 「주작」과 「종괴」(유)를 보라.

表裡：發用日辰俱入傳，物有表裡不虛言。只如甲午日寅午，外青內黑見其端。孟仲季：陽孟為四角，陰孟不團圓。陽中不偏托。沈本作“陽仲不便起”。陰季缺斜言。沈本作“陰仲缺斜言。”陽孟加陰仲形方，陽仲加陰季為圓。又形狀：旺氣所勝圓而新，相氣所乘方而長。死氣所勝剛而硬。休氣所勝尖小詳。或是兩頭不均者，推前孟仲季同量。

물건의 표와 리를 논한다. 발용의 신과 일·진이 모두 삼전에 들어가면, 물건은 곧 표가 있고 리가 있다. 이 말이 허아니 아니다. 예컨대 갑오일에 인·오를 보면, 겉은 청색이고 속은 흑색임을 볼 수 있다. 맹·중·계를 논하면, 양맹의 신은 사각의 형을 주하고, 음맹의 신은 곧 단원하지 않다. 양중의 신은 편의하지 않다——심련계 본은 「양중불편기」로 쓴다. 음계의 신은 잔궐 결사를 주한다——심본은 「음중결사언」으로 쓴다. 양맹이 음중에 가림하면 형체는 이것이 방이다. 양중이 음계에 가림하면 형체는 이것이 원이다. 다시 형상을 논하면, 왕기의 주하는 바는 또 둥글고 새롭고, 상기의 탑승하는 바는 방하고 길고, 사기의 주하는 바는 강강 견경하고, 휴기의 주하는 바는 뾰족하고 세소하다. 자세히 분변을 요한다. 만약 두 머리의 대소가 고르지 않은 것은, 다시 앞의 맹·중·계의 변법에 비추어 같이 형량한다.

十干主色：甲青乙碧丙色赤，丁紫戊黃己卻紅。庚白辛藍壬是黑，癸為陰水綠色連。日辰上神：神后勝光加日辰，其物有爪及竅陳。太沖從鬼支干上，物有口腹最為真。魁罡加之物帶竅。沈本作“物帶殺。”丑未物有眉目因。寅申其物有手足，巳亥物死亦黑形。沈本作“巳亥此物必黑色。”生氣言新死氣舊，旺相言生囚論死。用在陽生陰是死，初傳月厭法中雲。

십간이 각각 한 색을 주한다. 갑은 청, 을은 벽, 병은 적, 정은 자, 무는 황, 기는 오히려 홍. 경은 백, 신은 남, 임은 흑, 계는 음수에 속하여 녹색을 겸한다. 일·진 위에 탑승한 신을 논한다. 「신후」(자)·「승광」(오)가 일·진에 가림하면, 그 물건은 발톱과 공규를 띤다. 「태충」(묘)와 「종괴」(유, 여기 원문은 「종귀」로 오서한다)가 일지·일간 위에 떨어지면, 그 물건은 입이 있고 배가 있어, 가장 준확하다. 「하괴」(술)·「천강」(진)이 가림하면 물건은 공규를 띤다——심본은 「물대살」로 쓴다. 축·미가 가림하면 그 물건은 미가 있고 목이 있다. 인·신이 가림하면 그 물건은 수가 있고 족이 있다. 사·해가 가림하면 그 물건은 이미 죽었고, 또 흑색도 주한다——심본은 「사해차물필흑색」으로 쓴다. 「생기」를 탑승하는 것은 새로운 것이고, 「사기」를 탑승하는 것은 낡은 것이다. 왕상의 신은 생을 주하고, 수에 처하는 신은 사를 주한다. 발용이 양위에 떨어지면 생을 주하고, 음위에 떨어지면 사를 주한다. 이것은 초전에 「월염」을 배하는 법칙 속에서 말하는 바이다.

又日辰上神：日辰之上是天乙，珍寶貴奇兼可食。方圓黃白色鮮明，水下怪精魚類質。日辰之上見螣蛇，殊方異物帶文章。或以蛇形其色赤，甘香可食味偏佳。日辰之上見朱雀，光彩精明容灼灼。異物毛羽或文章，變異火炬或飛雀。日辰之上見六合，光華食味應佳物。竹木金玉綠石青，沈本作“竹器金石絲竹音。”或是鹽醋咸雜物。

다시 일·진 위에 탑승한 천장을 논한다. 일·진 위가 만약 「천을귀인」이면, 감추어진 것은 진보 귀중 기이의 물건으로, 또한 먹을 수 있다. 형상이 혹은 방 혹은 원이고, 안색은 황백 선명하다. 혹은 수하의 정괴·어류의 속일 것이다. 일·진 위에 「등사」를 보면, 이것은 먼 곳 이역의 기물로 화문을 띤다. 혹은 형상이 뱀을 닮아 안색이 붉게 나고, 향감 가구하여 맛이 격별하다. 일·진 위에 「주작」을 보면, 물건은 광채 선명하고 작작하여 눈을 빛낸다. 혹은 모우를 띠고 화문 있는 이물. 그 변이의 상은 곧 화파 혹은 비조이다. 일·진 위에 「육합」을 보면, 물건은 광화하고 맛이 아름다우니, 응당 가품일 것이다. 죽목·금옥·녹석·청색의 물건과 같다——심본은 「죽기금석사죽음」으로 쓴다. 혹은 소금·식초 같은 함미 잡물일 것이다.

日辰之上見勾陳，其物破蹇利於人。青黑文章草木實，勾陳尾上損傷真。一作瓦土損傷真。日辰之上見青龍，其物懸虛堪食供。繒帛錢財黃白線，或為草木悉皆同。日辰之上見天后，其物須經女子手。蚌殼水類細推詳，白色如銀占法有。

일·진 위에 「구진」을 보면, 물건이 파손 건체하나 사람에게 쓸모 있다. 혹은 청흑색으로 화문을 띤 초목의 과실. 구진의 말위 위는 손상을 주하니, 이것이 실정이다——일설에 「와토손상진」으로 쓴다. 일·진 위에 「청룡」을 보면, 물건이 현공 허가하여 식용에 공할 수 있다. 사직의 증백·전재·황백색의 사선과 같고, 혹은 초목의 종류, 모두 같이 단법이다. 일·진 위에 「천후」를 보면, 물건은 반드시 여자의 손을 거쳤다. 방각 및 수중의 물건은 자세히 추상을 요한다. 희기가 은과 같아, 점법상에 확실히 이 한 조가 있다.

日辰之上見太陰，其物白黃生中心。金銀刀鏡錢野物，劍鎖不然化飛禽。日辰之上見元武，流轉白色出水土。文章鱗甲及虛空，物相勾連君記取。日辰之上見太常，其物可食色且黃。其形圓實希而美，或為珍寶細推詳。日辰之上見白虎，其物刀傷堅似鋸。或為白色死之蟲，金玉劍鐵皆同語。日辰之上見天空，其物遺棄塵穢中。或為印綬金石物，變異虛空丑狀容。

일·진 위에 「태음」을 보면, 물건이 백 속에 황을 띠고 중심에서 생긴다. 금은·칼·거울·전폐·야외의 물건과 같고, 혹은 검과 자물쇠, 그렇지 않으면 곧 화하여 비금의 상이 된다. 일·진 위에 「현무」를 보면, 물건이 유전 부정하고 안색이 희게 나며, 수토 속에서 나온다. 혹은 화문·인갑을 띠고, 혹은 중간이 허공하여, 물건과 물건이 서로 구련한다. 이 한 점을 기억하라. 일·진 위에 「태상」을 보면, 물건은 먹을 수 있고 안색이 누렇게 나며, 형체가 원실하고 희한하고 미호하여, 혹은 진보일 것이니, 자세히 추상을 요한다. 일·진 위에 「백호」를 보면, 물건은 도상을 띠고, 견경하기가 톱과 같다. 혹은 백색의 사충. 금옥·검·철, 모두 이 단법과 같다. 일·진 위에 「천공」을 보면, 물건은 진토 오예 속에 유기되었다. 혹은 인수·금석의 물건이고, 그 변이의 상은 곧 허이면서 실이 아니고, 형용이 추루하다.