존망원근을 점침(부 장군법을 추함)

前述雖推限與期，存亡遠近未曾知。有人一去無消息，乃課行年定吉凶。年前寅申意不返，巳亥本鄉心還念。處季已為他方鬼，逢孟身安即便回。乘仲定然多阻滯，或纏疾病尚棲遲。天乙太常臨生旺，必逢高貴挈同隨。龍旺加臨多財帛，天后陰人酒色圍

앞에서는 비록 한도와 귀기를 추출하였어도 사람의 존망과 원근은 도리어 오히려 모른다. 사람이 있어 한번 가면 아득하여 음신이 없으면 곧 그의 행년을 써서 과를 일으켜 이로써 길흉을 정한다. 행년 앞이 인·신이면 이 사람은 돌아올 뜻이 없고 사·해이면 도리어 고향을 생각한다. 행년이 진술축미 사계에 떨어지면 사람은 이미 타향의 귀가 되었고 인신사해 사막에 떨어지면 신체가 평안하여 곧 돌아오며 자오묘유 사중에 떨어지면 반드시 많이 조체가 있거나 혹은 질병에 휘말려 여전히 밖에 기유한다. 「천을귀인」「태상」이 장생·제왕의 땅에 임하면 반드시 고귀한 사람의 제휴동행을 만나고 「청룡」이 왕상하여 가임하면 많이 재백을 얻으며 「천후」에 보이면 곧 여색주연에 둘러싸인다.

勾雀乘之必構訟，蛇虎臨年惹禍危。總觀神將知凶吉，生辰合日是歸期。三千理外卜將軍，千里須教看歲支。五百里應求月建，百里干臨五十時。其下悉來為到限，日月還須意決疑。

「구진」「주작」이 타서 임하면 반드시 관사를 구성하고 「등사」「백호」가 행년에 임도하면 곧 화를 일으키고 위험을 부른다. 총체로 신장을 보면 곧 흉길을 알고 본명생신과 상합하는 날이 곧 귀기이다. 삼천리 밖에 멀리 있는 것은 「장군」 살을 복해야 하고 천리 안의 것은 반드시 태세의 지지를 보아야 하며 오백리의 것은 월건을 구하고 일백리의 것은 일간이 임하는 곳을 보며 오십리의 것은 점시가 임하는 곳을 본다. 이러한 임하는 아래의 지지가 모두 갖추어지면 곧 집에 이르는 한도이고 구경 어느 달 어느 날에 응하는가는 도리어 반드시 스스로 주작하여 결단해야 한다.

孟以勝光仲以未，季加傳送加太歲，常來罡下訪將軍，動土備營多不利。凡占行人，將軍法別云，日如度限乃方用，若不度限不用此。三千里將軍下者是，此煞加臨到處為到期。

장군살을 추하는 법. 맹년은 「승광」(오)를 쓰고 중년은 미를 쓰며 계년은 「전송」(신)을 써서 태세 위에 더하고 늘 「천강」(진) 아래에 있어 장군이 있는 곳을 찾는다. 이 방위에 동토하여 진을 치면 대개 불리하다. 대체로 행인을 점침에 장군법은 따로 설법이 있다. 일진이 만약 이미 한도를 지나야 비로소 그것을 쓸 수 있고 한도를 지나지 않으면 곧 이 법을 쓰지 않는다. 삼천리 밖에 멀리 있는 것은 곧 장군살 아래로써 기준을 삼아 이 살이 가임하는 곳에 이르면 어디인가는 곧 도기이다.

將軍三年一移辰，如寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在柘。如未年在卯，加臨子者，即正到也。千里而看歲支加未，看臨甚處。五百看月建臨甚處。一百里而看干臨甚處，五十里看支神甚處，即為到期也。

장군살은 삼년에 한 지지를 옮긴다. 인·묘·진년은 자에 있고 사·오·미년은 묘에 있으며 신·유·술년은 오에 있고 해·자·축년은 유에 있다(원문은 「척(柘)」으로 되어 있다). 예컨대 미년은 장군이 묘에 있어 묘가 만약 자 위에 가임하면 곧 바로 집에 도착할 때이다. 천리 안은 태세지지가 미에 가하고 뒤에 어느 곳에 임하는가를 본다. 오백리는 월건이 어느 곳에 임하는가를 본다. 일백리는 일간이 어느 곳에 임하는가를 본다. 오십리는 일지의 신이 어느 곳에 임하는가를 본다. 임하는 곳이 곧 도기이다.

更課游神春在丑，秋亥冬辰夏子位。加孟未來加仲發，季上相逢不久歸。復有親情不相見，欲得他來意甚思。乃為戲神看立處，冬夏與午同取之。

다시 「유신(游神)」을 본다. 봄은 축에 있고 여름은 자에 있으며 가을은 해에 있고 겨울은 진에 있다. 유신이 사막에 가임하면 사람은 아직 동신하지 않았고 사중에 가임하면 이미 출발하였으며 사계에 가임하면 머지않아 곧 돌아온다. 또 친우가 오래도록 서로 보지 못하여 매우 그를 청하여 오게 하고 싶으면 곧 「희신(戱神)」이 서는 곳을 본다. 겨울과 여름은 모두 함께 오위를 취한다.

春當在巳秋居酉，臨處依前辨速遲。更看游神臨用發論，須看天罡加日辰為到，加孟未，加仲發，加季至。如不見天罡，即看游神發用，主歸也。途處差慢，不見游神，可以度限。

희신은 봄철은 사에 있고 가을철은 유에 있다. 임하는 곳은 여전히 앞의 법에 비추어 오는 빠르고 느림을 분변한다. 도리어 유신이 발용에 임하는가 없는가를 보아 이로써 논단해야 한다. 반드시 「천강」(진)이 일간일지 위에 가함을 보아야 비로소 도착으로 여겨야 하니 가임 사막은 아직 오지 않았고 가임 사중은 이미 출발하였으며 가임 사계는 곧 이르려 한다. 만약 과 중에 천강에 보이지 않으면 곧 유신이 발용하는가를 본다. 발용도 또한 돌아옴을 주한다. 만약 길 위의 지각이 비교적 느리고 또 유신에 보이지 않으면 곧 한도를 써서 이로써 추산할 수 있다.

漁獵太沖為害神，若來加午虎狼嗔。臨丑中刀還走失，伏昴空回不利人

어열의 점은 「태충」(묘)로써 해신으로 삼는다. 그것이 만약 오 위에 가하면 호랑이와 이리가 노하여 사람을 상함을 주하고 축 위에 임도하면 사냥감이 칼과 화살에 맞고도 여전히 도망한다. 「복음」「묘성」 류의 과체를 만나면 곧 빈손으로 돌아오고 사람에게 이롭지 않다.

支為魚鳥干為網，支傷斗季獲毛鱗。占時受克為多得，營室宜加日與辰。

일지는 고기와 새의 사냥감을 대표하고 일간은 그물을 대표한다. 일지가 상을 받고 「두강」(진)이 또 사계에 가임하면 곧 털짐승과 비늘고기를 잡을 수 있다. 점시가 극을 받으면 수확은 반드시 많다. 「영실(營室)」 수가 일간·일지 위에 가임하면 더욱 좋다.

有怪驚人須決憂，三傳神將辨其由（看朱及元武等神）。又看怪是何神物，三空禽物依次求。元作天空水禽物，酉乘六合釜鳴鳩。魁併合時神驚犬，罡附螣蛇井沸流。太乙武兼蛇入廁。傳送光明大吉牛。

집안에 괴이하고 놀라운 일이 나면 반드시 그 가운데의 우환을 결단하고 삼전이 타는 신장으로부터 연유를 분명히 해야 한다(중점은 「주작」과 「현무」 등의 신을 본다). 다시 이 괴이가 구경 무슨 물건인가를 본다. 삼전이 낙공하여 「천공」에 보이면 물새 류이고 유 위에 「육합」을 타면 솥가마가 스스로 울거나 혹은 멧비둘기가 괴롭히는 것이며 「하괴」(술)와 육합이 동시에 겸하여 임하면 개가 짖어 사람을 놀라게 하는 것이고 「천강」(진)이 「등사」를 부착하면 우물물이 끓어 넘치는 것이며 「태을」(사)과 「현무」가 겸하여 「등사」가 있으면 뱀이 뒷간으로 기어 들어가는 것이고 「전송」(신)이 광명의 상을 나타내면 「대길」(축)은 곧 소가 괴롭히는 것이다.

博戲三傳吉將宜（欲知勝負，但看吉將），兩人俱課就年推（兩人合視，行年上吉將克彼人者吉，年上得凶將克此則彼勝）。年上吉神雖立勝，遭彼凶神克也輸。三人以上皆詳此（只看行年上立）。同年主客以乘除（如二人同年，即看主客）。

도박 유희는 삼전 중에 길장이 있어야 좋다(승부를 알려면 다만 길장이 누구의 그쪽에 떨어지는가를 보면 된다). 두 사람이 서로 겨루면 곧 각각 각 사람의 행년에 과를 일으켜 이로써 추한다(두 사람을 합하여 본다. 자기 행년 위의 길장이 가서 상대방을 극하면 곧 길이고 자기 행년 위에 얻는 것이 흉장이어서 상대방에게 극제되면 곧 상대방의 승이다). 행년 위에 비록 길신이 있어 본래 이길 수 있어도 만약 상대방의 흉신의 극제를 당하면 똑같이 져야 한다. 세 사람 이상은 모두 이 방법에 비추어 자세히 추하라(다만 각 사람의 행년 위에 서는 신을 보면 된다). 만약 두 사람이 동년이면 곧 주객의 분을 써서 가감하여 추산한다(예컨대 두 사람의 연세가 같으면 곧 누가 주이고 누가 객인가를 본다).

先起為客應為主，客是干兮主是支。支干上下言凶吉，克處之時使可為。對敵從何推勝負，支干年上定贏輸。相剋擇其強者勝，龍常旺相併難爭。

먼저 발동하는 한쪽은 객이고 응전하는 한쪽은 주이다. 객은 일간을 쓰고 주는 일지를 쓴다. 곧 일간일지 상하의 신으로부터 길흉을 말하여 누가 상대방을 극할 수 있는가 누가 돈을 걸 수 있는가이다. 양쪽이 대적하여 어떻게 승부를 추하는가. 곧 일간·일지와 행년 위에 승패를 정한다. 서로 극할 때 오행의 강한 한쪽의 이김을 취한다. 만약 상대방에게 「청룡」「태상」이 있어 또 왕상에 해당하면 저것은 곧 함께 다투어 칼끝을 겨루기 어렵다.

有人暫出何時返，從出門時加日支。後星之下辰應到（後星，天罡也）。或見貴人臨貴歸（天罡與貴人加日，並立到）。天罡加季門前待，占值伏吟相見遲

사람이 있어 잠시 문을 나갔는데 언제 돌아오는가. 그가 출문한 시각으로부터 일지 위에 더하여 과를 일으킨다. 「후성(后星)」 아래에 해당하는 지지가 곧 응하여 돌아올 때이다(후성은 곧 「천강」 진이다). 혹은 귀인이 몸에 임함에 보이면 곧 귀인을 따라 함께 돌아온다(천강과 귀인이 일간 위에 가하면 모두 즉각 도착함을 주한다). 천강이 사계에 가임하면 사람은 이미 문 앞에 있어 기다린다. 「복음」 과를 점쳐 얻으면 만남이 곧 늦다.

擬出行時當去否，須看行年與日辰。太沖傳送魁罡立，或在時前定涉塵。日神年神逢旺相，斗罡中孟往無因。干吉去時宜陸路。支安水道往無迍。太沖若也為蛇虎，車覆船翻必損人。

문을 나가려 하여 가야 하는가 가지 말아야 하는가. 반드시 행년과 일간일지를 보아야 한다. 「태충」(묘)·「전송」(신)과 「하괴」「천강」이 서는 곳 혹은 그것들이 점시 앞에 떨어지면 모두 이 행은 풍진을 분주히 달림을 주한다. 일 위의 신과 행년의 신이 모두 왕상을 만나고 「두강」(진)이 사중·사막에 떨어지면 가도 또한 이루는 곳이 없다. 일간이 길하면 육로를 감이 마땅하고 일지가 안온하면 수로를 가도 막힘이 없다. 만약 「태충」 위에 타는 것이 「등사」「백호」이면 곧 수레는 뒤집히고 배는 뒤집혀 반드시 사람을 상한다.

在事同差作使行，去留猶未決衷情。日辰上下無刑剋，傳往天罡必有徵。支干上下相殘害，用神天乙復還停。貴人背卻支干位（為干支在天乙後勾入臨），天馬行陽並計程（乘天馬主行人得出，天乙前為出陽主行）。行年立用為關鑰，記過猶能據本廳。若值天車來入卦，前途恐遭車馬驚。春巳夏辰秋在未，冬酉行人畏此並。

재직하는 사람이 차를 파견받아 사신으로 나가는데 갈 것인가 머무를 것인가 마음속에 주의를 잡지 못한다. 일간일지 상하에 형극이 없고 삼전이 또 「천강」(진)에 이르러 가면 필정히 출행해야 한다. 일간일지 상하가 서로 잔해하고 발용의 신이 또 「천을귀인」이면 저것은 도리어 체류해야 한다. 귀인이 일간일지의 자리를 배향하면(곧 간지가 천을 뒤에 떨어져 구련하여 임입되는 것이다) 「천마」를 타고 양위에 가면 곧 노정을 계산해야 한다(천마를 타면 행인이 동신할 수 있음을 주하고 천을 앞에 있는 것을 「출」로 하여 양에 속하여 행을 주한다). 행년이 서는 신이 곧 관문과 열쇠이니 비록 과실이 있어도 도리어 본아문 안에서 신변할 수 있다. 만약 「천거(天車)」 살이 과에 들어오면 앞길은 아마 거마의 경험을 당할 것이다. 천거는 봄은 사, 여름은 진, 가을은 미, 겨울은 유에 있다. 출행하는 사람은 가장 그것을 만나기를 두려워한다.

運式占逃須辨人，男女良賤位中分。閉口德刑前兩卦，仔細推尋聖若神。假使天魁作元武，元下便是逃者身（欲尋逃者，皆責元武）。天魁去戌知遐邇（凡占逃亡，天魁戌地，一辰一進而，餘仿此，三里遠離三個辰，亦主三伴）。

식을 운리하여 반을 일으켜 도망을 점침에 먼저 분명히 해야 할 것은 도망한 것은 무슨 사람인가이니 남녀양천은 각각 과위 가운데서 분별한다. 「폐구」「덕」「형」의 앞에서 말한 두 가지 괘례를 참용하여 자세히 추구하면 영험이 귀신과 같다. 가령 천반의 「하괴」(술) 위에 「현무」를 타면 현무 아래가 곧 도망한 자가 몸을 숨기는 곳이다(대체로 도망한 사람을 찾는 것은 모두 현무로써 주로 삼는다). 천반 하괴로부터 지반 술위로 세어 곧 원근을 안다(대체로 도망을 점침은 천반 하괴와 지반 술위로써 서로 비교하여 한 지지를 건너 한 정으로 여기고 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 세 지지를 건너면 곧 삼리의 멂이고 또 동행에 세 명의 동반이 있음을 주한다).

上下並都因合數，三十五緣魁在寅（寅七魁五，並方之十二進而。若乘之即五七三十五進而）。貴人順治初玄檢（元武所成為初），天乙逆治武終巡（三傳元武終是）。返吟逃遠玄沖地（返沖即元武對沖），伏即非遙責元鄰（伏吟即元武所居前辰也）。

상신하신의 수목은 서로 더하거나 서로 곱하여 이로써 추해야 한다. 이른바 「삼십오」는 하괴가 인 위에 떨어짐에 인한다(인수는 칠·괴수는 오로 서로 더하면 십이정이고 만약 서로 곱하면 곧 오칠 삼십오정이다). 귀인이 순행할 때는 초전 위의 현무로부터 검색하고 귀인이 역행할 때는 곧 말전의 현무 위에서 순찰한다(삼전 중 말전의 현무는 곧 이것이다). 반음을 점쳐 얻으면 도망이 멀다. 현무가 충하는 땅에 이르러 찾아 구해야 한다(반충은 곧 현무의 대충하는 자리이다). 복음을 점쳐 얻으면 도망이 멀지 않으니 곧 현무의 좌근에 나아가 찾아 구하라(복음은 곧 현무가 있는 앞의 한 지지를 취한다).

武在南方近窯灶，若在北方藏水濱。西為礱磨東林木，未是平田丑墓墳（未近坤，為平田；丑近艮，為墓墳）。武能生日自歸舍，武若生辰問友親。三傳元武並今日（傳中元武與今日之辰並），逃者當回莫告陳。三傳元武賊居處，剛日在干柔在辰。

현무가 남방에 있으면 사람은 요조 부근에 숨어 있고 북방에 있으면 물가에 숨으며 서방에 있으면 년방마방이고 동방에 있으면 수림 가운데이다. 미에 떨어지면 평전이고 축에 떨어지면 분묘이다(미는 곤위에 가까워 평전에 속하고 축은 간위에 가까워 분묘에 속한다). 현무가 일간을 생할 수 있으면 도망한 자는 스스로 집으로 돌아오고 현무가 만약 일지를 생하면 곧 친우의 집에 이르러 물으라. 삼전 중의 현무가 점일과 서로 겸하면(곧 삼전 안의 현무가 당일의 일진과 같은 자리이다) 도망한 자는 스스로 마땅히 돌아와야 하고 관에 알릴 필요가 없다. 삼전 중의 현무가 있는 곳이 곧 도망한 자의 장신의 곳이다. 갑병무경임 류의 강일은 일간을 보고 을정기신계 류의 유일은 일지를 본다.

欲覓人逃物走時，還將月宿以加之（月宿即月將也）。男藏室宿勝光捉，婦隱前星神后推（此法加當時之法也）。又去今辰三合墓，以墓加時此法奇。魁罡臨處藏其下，便遑擒之更莫疑（亥卯未以未加時，餘仿此）。

사람이 도주하고 물건이 잃어버린 시각을 찾으려면 여전히 월숙가시를 써서 과를 일으킨다(월숙은 곧 월장이다). 남자가 몸을 숨기면 「실숙」과 「승광」(오)를 써서 가서 잡고 부인이 숨어 있으면 앞의 별과 「신후」(자)를 써서 와서 추하라(이는 그것들을 당시 위에 더하는 방법이다). 따로 한 방법이 있다. 당일 일지 삼합국의 묘신을 취하여 묘신을 점시 위에 더하면 이 법이 가장 기하다. 「하괴」「천강」이 임하는 곳은 사람이 곧 그것 아래에 숨으니 속히 가서 잡고 다시 의심할 필요가 없다(예컨대 해묘미국은 곧 미로써 시에 더하고 그 나머지는 이에 비추어 유추한다).

若欲就人求借物，月將加時看日辰，上見功曹並大吉，吉將並之宜請陳。太乙勝光遲緩得，酉戌如臨便速之。婦女阻之因亥子，男作嬉難為卯辰。申未若臨虛措意，類在三傳不阻人（亦看三傳決之）。亦看三傳不相剋，當言如意順情因。

만약 사람에게 물건을 빌리려 하면 월장가시를 써서 과를 일으켜 일간일지를 본다. 위에 「공조」(인)와 「대길」(축)에 보이고 또 길장이 함께 임하면 마땅히 가서 입을 열어 서로 구해야 한다. 「태을」(사)「승광」(오)에 보이면 약간의 때를 지연해야 비로소 빌릴 수 있고 유·술이 몸에 임함에 보이면 매우 빨리 곧 빌릴 수 있다. 해·자에 보이면 이는 부녀가 가운데서 방해하고 묘·진에 보이면 이는 남자가 희롱하여 어렵게 한다. 신·미에 보이면 저것은 마음씨를 헛쓰는 것이다. 다만 빌리는 물건의 류신이 삼전 가운데 있으면 곧 사람의 막음이 없다(또한 삼전을 보아 이로써 결단해야 한다). 마찬가지로 삼전을 보아 서로 극하지 않으면 곧 칭심여의·인정에 순순하다고 단정할 수 있다.

增附釋三才應事卷之十七終。大清乾隆四十年歲次乙未仲春七日錄竟。

『증부석삼재응사』 권지십칠은 여기에 이르러 끝난다. 대청 건륭 사십년·세차 을미 중춘 초칠일에 초록을 마쳤다.