부입택점

此定新移來入住，看將幾時無憂慮。卻將月將疊行年，宅上之神問其緣。寅申子午相加及，若是安居水不遷。魁罡是老憂逢禍，卯酉分立忌病纏。巳亥六畜多傷損，丑未遭官必喟然。

이 한 절은 오로지 새로 이사하여 들어간 길흉을 단정하고 얼마나 오래 지내야 근려가 없는가를 본다. 방법은 월장을 본인 행년 위에 겹가하고 다시 택위 위에 타는 신을 물어 연유를 구한다. 만약 인과 신, 자와 오 류의 서로 가하는 상을 얻으면 안거하여 내려 물과 같이 다시 천동하지 않는다. 만약 하괴·천강 두 개의 괴강의 신에 보이면 노인은 화를 당함을 근심해야 하고 묘와 유가 양단에 서로 서면 질병이 몸에 얽힘을 꺼린다. 사·해가 당치하면 축생이 많이 상손을 받고 축·미가 당치하면 반드시 관사를 먹고 길이 탄식한다.

將宅許人來共住，還向日辰推所遇。上克下兮將利己，下賊上兮須吉彼。忽然上下共相生，此中所動亦分明。子之加母無宜受，母之加子會須聽。

자기 집 방을 나누어 내어 사람에게 합거를 허락하려면 또 일간·일지 위에서 쌍방의 경우를 추단한다. 상신이 하신을 극하면 자기에게 이로움이 있음을 주하고 하신이 적(賊)하여 상신을 해하면 그것은 길이 상대방에게 있다. 만약 홀연 상하 사이에 서로 상생이 있으면 이 가운데의 동향은 또한 분명하다. 자가 모 위에 가하면 자가 모의 혜를 받는 것이니 많이 취수함을 마땅히 하지 않는다. 모가 자 위에 가하면 모에게 촉탁하는 곳이 있으니 마땅히 들어 따라야 한다.

宅內何知有鬼神，蛇白臨年天目因。春辰夏未秋立戌，冬在丑兮殃害人。四時沖破將刑合，斷其鬼祟定紛紛。四時春酉夏子秋卯冬午，更與刑煞合，有鬼神。

집 안에 귀신의 작수가 있는가 없는가는 어찌 아는가. 등사·백호가 행년 위에 임하는가를 보고 겸하여 「천목(天目)」의 신에 배합하여 판단한다. 천목의 정위는 봄은 진, 여름은 미, 가을은 술, 겨울은 축으로 그것이 당치하면 사람을 해한다. 다시 사계 소속의 신에게 충·파·형·합이 있는가를 보아 이에 의거하여 귀수를 단정하면 반드시 분운하여 보인다. 주 가운데 이르길, 사계 소속은 봄은 유, 여름은 자, 가을은 묘, 겨울은 오로 만약 다시 형살과 상합하면 집 안에 귀신이 있다.

凡欲修造及遷移，家長行年加歲支，旺墓上頭見三煞，此是凶災不可為。孟年酉，仲年巳，季年丑，名三煞。行年加歲加其旺，歲煞今年莫犯之。月煞若臨其日惡，災劫兩般須要知。若還修造開門戶，勿使諸神有嗔怒。行年太歲上頭看，避忌魁罡及蛇虎。月殺，正月起丑，逆行四季。

대체로 동토수조하거나 이사천이하려면 먼저 가장의 행년을 태세의 지지 위에 더하여 만약 왕위·묘위 위에 삼살(三煞)에 보이면 그것은 흉재로 동토해서는 안 된다. 삼살의 정법은 맹년은 유에 있고 중년은 사에 있으며 계년은 축에 있다. 행년을 태세 위에 더하여 마침 왕기를 만나면 당년의 세살은 금년에는 절실히 촉범하지 말아야 한다. 월살이 그날에 임하면 날도 또한 흉하고 재살과 겁살 이 두 가지는 모두 분명히 해야 한다. 만약 수조하고 오히려 문호를 열려 하면 각로의 신살을 노하게 해서는 안 된다. 행년을 태세 위에 더하여 살찰하고 하괴·천강 이 두 개의 괴강의 신 및 등사·백호 두 장을 피해야 한다. 월살의 기법은 정월에 축에서 일어나 진술축미의 사계에 거슬러 추행한다.

又須推他為月龍，大吉須知月建中。即看寅上何神在，亥子當頭名黑龍。若使修家逢此卦，用之修主應其凶。雖用前占無惡將，更以行年加宅神。本命上頭看所得，第一須知寅及申，勝光神后為中吉，但值魁罡不利人。

또 따로 「월룡(月龍)」을 추산한다. 축위의 월장 「대길」을 월건 위에 놓아 보고 다시 인위 위에 타는 것이 무슨 신인가를 본다. 만약 해·자가 머리에 당하면 이를 「흑룡(黑龍)」이라 한다. 가령 수조하는 인가가 이 괘를 만나면 이것을 써서 동토하면 주인은 곧 흉사에 응험한다. 비록 앞에서 점친 악장이 없더라도 또 행년을 택신 위에 더하고 본명 위 머리에 얻는 신을 본다. 첫째로 분명히 알아야 할 것은 인과 신 두 자리이다. 오위의 「승광」·자위의 「신후」를 얻으면 중등의 길로 여기고 일단 하괴·천강 두 개의 괴강의 신을 만나면 사람에게 이롭지 않다.

金匱宜財物，青龍壽命長。玉堂招僕畜，天德合家昌。司命人多吉，明堂子更良。若能常擇喜，生也獲嘉祥。黃道所臨為吉神，任其修造不殃人。太歲之方猶不畏，況其諸煞及將軍？

황도 육신은 각각 주하는 바가 있다. 금궤에 돌면 재물의 취렴에 마땅하고 청룡에 돌면 수명장구를 주하며 옥당에 돌면 노복축생을 불러들이고 천덕에 돌면 온 집이 창성하며 사명에 돌면 인구가 다길하고 명당에 돌면 자손이 더욱 양선하다. 만약 늘 이러한 길신의 치일을 골라 일을 베풀면 생양의 일에도 가상을 획득할 수 있다. 대체로 황도가 임하는 곳은 모두 길신에 속하여 거기서 동토수조하여도 사람을 해치지 않는다. 태세가 있는 방위조차도 외구할 필요가 없거늘 하물며 심상한 저러한 흉살과 장군 류이랴.

推之常合天罡訣，正七加虛二八寅。兩月順行陽位上，還加三九便臨辰。黃道吉。天罡黃道建青龍，太乙明堂除可從。傳送臨之定金匱。從魁天德勢消凶。登明危下玉堂吉，功曹司命是開通。

추산할 때는 늘 「천강결(天罡訣)」에 배합한다. 정월과 칠월은 허숙의 자리에 더하고 이월과 팔월은 인위에 더하며 이 두 조는 모두 양위에 따라 추행한다. 다시 내려가 삼월과 구월은 곧 진위에 임한다. 이상은 모두 황도의 길에 들어간다. 황도 육신과 건제십이신의 배법에 대해서는 청룡은 건일에 배하여 진위의 「천강」에 떨어지고 명당은 제일에 배하여 사위의 「태을」에 떨어져 들어 따를 수 있으며 금궤는 정일에 배하여 신위의 「전송」으로 이에 임하고 천덕은 유위의 「종규」에 배하여 그 세가 흉기를 소해할 만하며 옥당은 위일에 배하여 해위의 「등명」에 떨어져 길이 되고 사명은 개일에 배하여 인위의 「공조」에 떨어져 개통순수함을 주한다.

勝光下滿天地刑，小吉平為朱雀方。上見天魁破白虎，神后臨成天獄場。大吉俱收元武位，勾陳閉在太沖藏。以上六神名黑道，欲擬修方必受殃。

오위 「승광」 아래에 만일을 배하여 천형에 속하고 미위 「소길」은 평일을 배하여 주작이 있는 방위이며 술위 「천괴」가 위에 있어 파일을 배하여 백호에 속하고 자위 「신후」가 이에 임하여 성일을 배하면 천뢰옥장이 되며 축위 「대길」은 수일을 배하여 현무의 자리이고 묘위 「태충」은 폐일을 배하여 구진이 곧 여기에 숨는다. 이상 이 여섯 자리의 신을 「흑도(黑道)」라 하니 만약 이러한 방위에서 동토수조하려 하면 반드시 재앙을 당한다.

天刑害畜病顛倒，朱雀官司口舌傷。白虎到臨家長獄（主損家長，更刑獄事），天空賊害及財亡。元武損胎奴婢走，勾陳長婦斗刑傷。若令禳之災自滅，莫召師巫出禍殃。

흑도의 각 신을 촉범하면 생기는 재화가 각각 같지 않다. 천형은 축생의 수해·질병의 전도실상을 주하고 주작은 관사를 치고 구설의 상을 받음을 주하며 백호가 도림하면 가장이 뇌옥의 재앙을 먹는다. 주 가운데 이르길, 가장의 손상을 주하고 또 형옥의 일을 견출한다. 천공은 도적을 만나 해를 입어 파재에 이름을 주하고 현무는 임부의 소산·노비의 도주를 주하며 구진은 집안의 장부가 쟁투하여 형상을 받음을 주한다. 이러한 재앙은 만약 법에 의하여 양해하기를 농익히 하면 자연히 소멸한다. 무사법사를 불러 청하기를 절실히 할 필요 없으니 도리어 화앙을 불러낸다.

誤犯凶神黑煞方，但能修報即消殃。若觸天刑理天德，勾陳金匱虎明堂。朱雀青龍應逢上，元武即求司命禳。天牢須向玉堂內，依此法行保命長。黑道凶天刑害家宅，朱雀斗刑傷。白虎多凶禍，元武貨物妨。勾陳田宅散，天空人口傷。若能迴避得，必不見凶殃。

잘못하여 흉신흑살의 방위를 범한 경우 다만 예에 의하여 재를 닦고 제보하기를 농익히 하면 재앙이 즉각 소해한다. 양해의 법은 대응하는 황도의 신으로써 흑도의 신을 화해한다. 천형을 촉범하면 천덕 위에서 처리하고 구진을 촉범하면 금궤에 이를 구하며 백호를 촉범하면 명당에 이를 구하고 주작을 촉범하면 응당히 청룡 위에서 화해해야 하며 현무를 촉범하면 곧 사명에 구하여 양제하고 천뢰를 촉범하면 옥당 안으로 향하여 풀어야 한다. 이 법에 의하여 행사하면 성명장구를 보전할 수 있다. 흑도 육신의 흉응은 천형은 가택을 손해하고 주작은 쟁투형상을 주하며 백호는 많이 흉화를 부르고 현무는 화물을 방애하며 구진은 전택을 산실하게 하고 천공은 인구를 상손한다. 만약 미리 회피할 수 있으면 반드시 흉앙을 보지 않는다.

支傷干兮陰凌陰，干勝支兮女有傷。勿爾男家強欲娶，必是幼年焚土香。

혼사가 성취되는가 아닌가를 점친다. 일지가 일간을 극상하면 음기가 능가하는 상으로 여방이 남방을 눌러 이김을 주하고 일간이 일지를 이기면 여방이 손을 받는다. 만약 이 두 가지 정형이 아니고 남가가 굳이 영취하려 하면 반드시 유년 때에 일찍이 향을 사르고 허한 구약이다.

欲出前途訪覓人，看其居處對何神。神上值方他用合（其人居方上神與用神合），三合相呼見且忻。假使他人立戌地，用起加之卯午寅（卯戌六合，寅午戌三合，兼宜與用神加之）

문을 나가 앞으로 가서 어떤 사람을 찾아 방문하려면 먼저 그가 사는 방위가 천반 위의 어느 신에 대하는가를 본다. 그 사람이 사는 방위의 상신이 만약 발용과 상합하거나 혹은 발용과 삼합을 맺어 서로 호응하면 사람을 만날 수 있을 뿐 아니라 또 기쁘게 만날 수 있다. 예를 들면 가령 그 사람이 술의 방위에 살면 발용이 묘·오·인 위에 일어나면 좋다. 묘와 술은 육합이고 인·오·술은 삼합이기 때문이며 동시에 또 이러한 신을 발용 위에 더함이 마땅하다.

天頭地足來加日（戌為天頭，巳為地足），斗罡加孟定相親（斗罡加孟神是在內，訪人在）。勝光神后宜須待，從魁路上敘殷勤。小吉合進家飲酒（甲乙日用末傳，小吉主醉）。柔昴伏吟即隱身（柔日昴星、伏吟，是人身藏不見）。

「천두(天頭)」와 「지족(地足)」이 일 위에 가임하는 것도 또한 보아야 할 징상이다. 술을 천두라 하고 사를 지족이라 한다. 두강(斗罡)이 만약 사막의 자리에 가임하면 반드시 친절히 만날 수 있다. 두강이 맹에 가하면 그 사람이 바로 옥내에 있음을 설명하여 그를 찾으면 반드시 집에 있기 때문이다. 만약 오위 「승광」·자위 「신후」를 얻으면 조금 기다려야 한다. 유위 「종규」를 얻으면 길 위에서 서로 만나 은근히 이야기한다. 미위 「소길」을 얻어 이와 상합하면 곧 그의 집안에 들어가 술을 마실 수 있다. 주 가운데 이르길, 갑일·을일은 소길로 말전을 삼아 취할 때까지 마심을 주한다. 만약 음일의 묘성과 혹은 복음과를 만나면 그 사람은 숨어 있다. 음일의 묘성과 복음은 모두 사람 몸이 은닉하여 얼굴에 보이지 않음을 표시한다.

與人同約來遊此，為當已過未曾來。斗繫支干及加仲，待之相見不須猜。斗在日前兼加季，期人離此去難回。此皆在道占之。更值昴星伏吟卦，在家不出莫相猜。

사람과 약속하여 함께 이곳에 와서 놀려 하는데 구경 그는 이미 지나갔는가 혹은 아직 오지 않았는가. 만약 두강이 일간·일지 위에 계련하거나 혹은 사중의 자리에 가임하면 다만 만남을 기다려야 하고 의심할 필요가 없다. 만약 두강이 일간 앞에 떨어지고 또 사계의 자리에 가하면 약속한 사람은 이미 이곳을 떠나 다시 돌아오기 어렵다. 이상은 모두 노도 중에 점치는 물음의 단법이다. 당연히 또 묘성과 혹은 복음과를 만나면 그것은 그가 집안에 있어 출문하지 않은 것이니 함부로 추측할 필요가 없다.

征途日暮前途遠，欲寄安宵恐異謀。辰是主人日是客，辰上相生吉可投（辰上與日相生，若值旺相，主人是長者）。登明天空將誘我，蛇虎魁罡欲害仇（元武是賊）。從魁勝光宜急去，神后臨傳進退由。

원행 도중에 해가 이미 저물고 앞길이 오히려 멀어 곳을 찾아 투숙하여 밤을 지내려 하나 또 주인이 따로 도모가 있을까 두렵다. 점법은 일지는 주인을 나타내고 일간은 객인을 나타낸다. 일지상신이 일간과 상생하면 곧 길하여 투숙할 수 있다. 주 가운데 이르길, 일지 위가 일간과 상생하고 만약 또 왕상을 만나면 주인은 충후한 장자이다. 만약 해위 「등명」을 얻어 천공을 타면 이 주인은 나를 유편하려는 자이다. 만약 등사·백호와 하괴·천강에 보이면 존심 가해의 원수이다. 현무를 타면 더욱 도적이다. 만약 유위 「종규」·오위 「승광」을 얻으면 속히 떠나야 한다. 만약 자위 「신후」가 삼전에 임하면 진퇴는 자유로 주작할 수 있다.

欲謁尊官何處期，青龍小吉可投依。斗罡加孟所求攻，臨季空回仲許之（見六合、太常並吉。如日辰刑害，神將不吉，無也）。

존귀한 관장을 배알하려 하여 어느 때 어느 곳에서 소원대로 할 수 있는가. 「청룡」과 「소길」(미) 이 두 자리가 어느 쪽에 떨어지는가를 보아야 하니 거기가 곧 투분하여 구견할 수 있는 곳이다. 「두강」(곧 천강, 진)이 인·신·사·해 사막의 자리에 가임하면 구하는 일은 한 차례 공취를 들여야 손에 이른다. 진·술·축·미 사계의 자리에 가임하면 헛되이 돌아온다. 자·오·묘·유 사중의 자리에 가임하면 상대방은 곧 응윤한다(만약 동시에 「육합」「태상」 두 장에 보이면 더욱 길리하다. 만약 일간과 일지 사이에 서로 형해하고 타는 천장이 또 불길하면 털끝만큼도 지망이 없다).

彼有使來知偽真，加時先看日兼辰。辰上之神傷日上，來者言詞不妄陳。日為來使辰為我，干若傷支是妄因。陰空蛇虎魁罡立（立在日上），五者相逢必誑人（如報凶事，視白虎與今日比合，即是實；若報吉事，視青龍與今日比合，即是實也）。

상대방이 사자를 보내어 앞으로 오는데 그가 말하는 것이 참인가 거짓인가를 판단하려면 「월장가시」를 써서 과를 일으켜 먼저 일간과 일지 위에 타는 신을 본다. 일지 위의 신이 일간 위의 신을 극상하면 온 사람의 언사는 곧 허망하여 지어낸 것이 아니다. 일간은 온 사자를 나타내고 일지는 우리 편을 나타낸다. 만약 일간이 도리어 일지를 극상하면 온 뜻은 곧 허가이다. 「태음」「천공」「등사」「백호」와 「괴강」(하괴 술·천강 진)——모두 일간 위에 서는 것을 두고 말한다——이 다섯이 만약 과 중에 서로 만나면 온 사람은 반드시 속이고 있는 것이다(예컨대 그가 알리는 것이 흉사이면 「백호」가 점일과 비화하는가를 보아야 하고 비화해야 비로소 실정이다. 만약 알리는 것이 길사이면 「청룡」이 점일과 비화하는가를 보아야 하고 비화해야 비로소 실정이다).

文視青龍武視常，與日神相生吉，相剋凶；神將外戰，在官憂罪累；內戰，主官憂疾病測之。文官視龍，三月甲戌日未時占，辰卯寅，用午加辰乘龍，與今日相生，為吉遷。甲至辰青龍得三位，即為三歲期。從戌至辰青龍得七位，為七月期。此日青龍乘午火，火生土，是戊己為日期。青龍加在辰，則為辰時。旺相去三年七月戊己日辰時遷。

문관의 천전을 점치려면 「청룡」을 보고 무관의 천전을 점치려면 「태상」을 본다. 이 두 자리의 천장이 일 위의 신과 상생하면 곧 길이고 상극하면 곧 흉하다. 천장이 타는 신을 극하는 것을 「외전(外戰)」이라 하여 재직자가 근심하는 것은 죄책의 견루이다. 타는 신이 천장을 극하는 것을 「내전(內戰)」이라 하여 곧 벼슬하는 자가 근심하는 것은 질병을 주하니 이에 의하여 측단할 수 있다. 문관은 청룡을 본다. 예컨대 삼월 갑술일 미시에 와서 점쳐 삼전은 진·묘·인이고 발용은 오가 진에 가하여 위에 청룡을 타고 점일과 상생하면 길리한 천승의 상이다. 갑에서 진으로 세어 청룡이 세 자리를 건너면 삼년의 기로 정한다. 술에서 진으로 세어 청룡이 일곱 자리를 건너면 일곱 달의 기로 정한다. 이 날에 청룡은 오화를 타고 화는 토를 생한다. 여기에 무·기일로써 응기로 한다. 청룡이 또 진 위에 가하면 곧 진시로 정한다. 만약 과체가 왕상하면 삼년 칠개월 뒤의 무기일 진시에 천관으로 단한다.

武官視太常，亦如之。文官春占寅乘青龍，寅屬木，木生於亥，至十月始遷。武官春占子乘太常，子屬水，生於申，至七月始遷。餘仿此。馬折足，龍化蛇，最不利。

무관은 「태상」을 보고 추법은 위와 같다. 문관은 봄철에 인 위에 청룡을 탐을 점쳐 얻어 인은 목에 속하고 목의 장생은 해에 있으며 해는 시월에 해당하여 시월에 이르러야 비로소 천전을 얻는다. 무관은 봄철에 자 위에 태상을 탐을 점쳐 얻어 자는 수에 속하고 수의 장생은 신에 있으며 신은 칠월에 해당하여 칠월에 이르러야 비로소 천전을 얻는다. 그 나머지 각 예는 모두 이에 유추한다. 만약 「마절족(馬折足)」(천마가 상을 받아 걸을 수 없음) 혹은 「용화사(龍化蛇)」(청룡이 임하는 곳이 돌아 등사가 됨)를 만나면 승천에 가장 불리하다.

欲卜求官成不成，須逢印綬馬相併（魁常為印綬，馬即天馬）。龍常天后成傳內，城吏太陰居顯榮（傳送為天城，功曹為天吏）。

벼슬을 구하여 성공하는가 아닌가를 복문하려면 「인수(印綬)」와 「천마(天馬)」가 동시에 출현하는가를 보아야 한다(「하괴」 술과 「태상」이 곧 인수이고 「마」는 곧 천마이다). 만약 「청룡」「태상」「천후」가 삼전 안에 떨어지거나 혹은 「천성」「천리」와 「태음」이 같은 곳에 있으면 모두 현달영요를 주한다(「전송」 신을 천성이라 하고 「공조」 인을 천리라 한다).

文武位殊占各別，文要青龍武太常。日辰若內生其將，此選居官得久長。上克下為憂罪累，下賊上時遭疾殃（龍常所臨處，上下相剋賊也）。日去就常遷歲限，辰至龍常月可量。二將相生為上日，時即克龍為共詳（注誤前遷官下）。

문관과 무관은 지위가 같지 않고 점법도 또한 각각 분별이 있다. 문관은 「청룡」을 보고 무관은 「태상」을 보아야 한다. 만약 일간·일지가 안에서 생부하여 이 두 자리의 천장에 미치면 택한 관직은 오래도록 견고하다. 상신이 하신을 극하면 근심하는 것은 죄책의 견루이고 하신이 적하여 상신을 해하면 당하는 것은 질병재앙이다(이는 청룡·태상이 임하는 곳을 두고 말하는 것으로 상하가 서로 극하면 곧 적이라 부른다). 일간에서 청룡·태상으로 세어 천전의 연한을 헤아려 낼 수 있고 일지에서 청룡·태상으로 세어 달 수를 헤아려 낼 수 있다. 두 장이 서로 생부하는 그날이 곧 상임의 길일이다. 점시가 만약 청룡을 극하면 일병하여 상세히 고구를 더해야 한다(이 조의 주문은 본래 앞의 「벼슬 옮김을 점침」 한 절 아래에 잘못 놓여 있었다).

擇日上官何所從，年上神遭官克凶。兵法二曹金是主，任曹為木水司工，禮屬火官倉任土，水來傷火害期冬（水官主事，行年上神，或被官克，主冬有災，及天將言之）。

날을 가려 상임하려면 무엇에 의지하는가. 본인의 「행년」 위에 타는 신을 보아 만약 본직 소속의 오행에 극되면 곧 흉하다. 직사로써 오행에 배한다. 병법·형법을 관장하는 양조는 금을 주로 하고 임사의 조는 목에 속하며 수부는 공정을 주사하고 예조는 화에 속하며 관창의 임은 토에 속한다. 만약 물이 와서 불을 상하면 재기는 곧 겨울철에 응한다(수관의 당치하는 사람은 행년 위의 신이 일단 본관 소속의 오행에 극제되면 겨울철에 재앙 있음을 주한다. 다시 타는 천장을 합하여 보아 단해야 한다).

將是朱禽憂口舌，神為白虎病龍鍾。年上又遙能制日，值此之時禍必重。年上神克上官日，亦凶。年上陰神所合為月，假如甲乙日上官，年上見傳送，傳送本位登明，登明合寅，為月建，建正月有凶。陰神在亥，亥屬水，當戊己日有禍。餘仿此定日以測。

행년 위에 타는 천장이 만약 「주작」(주금)이면 구설시비를 근심해야 하고 타는 신이 만약 「백호」이면 곧 병이 침중하여 일어나기 어렵다. 행년 위의 신이 또 멀리서 일간을 극제하고 이러한 정형을 만나면 화환은 반드시 가볍지 않다. 행년 위의 신이 상임의 날에 극도하는 것도 마찬가지로 흉하다. 행년 위의 음신이 누구와 상합하는가에 의하여 응재의 달로 정한다. 예컨대 갑·을일에 상임하여 행년 위에 「전송」 신에 보이면 신의 본위는 「등명」 해에 대응하고 해와 인은 상합하며 인은 정월의 월건으로 정월 안에 곧 흉사가 있다. 음신이 해에 떨어지고 해는 수에 속하면 무·기일에 화가 있다. 그 나머지는 모두 이에 비추어 일기를 추정하여 측산한다.

門上傷年歸未得（任官之方為門，門上神克年上神，是未歸本鄉），年上傷門徭役蹤（被差遣也）。求替支傷干吉允，斗罡加季也相容（擇上官日勿令人年上克拜署之日。又所出之門不可克人年上神，恐不得歸鄉也。所出之門者，所往之方也。假令人年見從魁，所往之方是西北戌地，上得勝光，此謂門上克行年也。年上神亦不要克所往之門上神，主徭役不安之象）。

부임하는 관의 방위를 「문(門)」이라 부른다. 문 위의 신이 행년 위의 신을 극상하면 이번에 감은 환향을 얻지 못함을 주하고 행년 위의 신이 도리어 문 위의 신을 극상하면 곧 분주히 요역하는 고충을 주한다(곧 차견되어 왕래해야 한다). 사람을 구하여 자신을 대체하여 부임하게 하려면 일지가 일간을 극상하면 곧 획준할 수 있다. 「두강」(진)이 사계의 자리에 가임하면 또 서로 용납할 수 있다(상임의 날을 택정함에 절실히 이 사람의 행년 위의 신이 배관서직의 날에 극도하게 하지 말아야 한다. 또 나가는 문도 또한 이 사람의 행년 위의 신을 극하게 해서는 안 된다. 그렇지 않으면 아마 고향에 돌아오지 못할까 두렵다. 이른바 「나가는 문」은 곧 가려 하는 방위이다. 예컨대 어떤 사람의 행년에 「종규」 유에 보이고 가는 방위는 서북의 술지이며 술 위에 「승광」 오를 얻으면 이를 문 위가 행년을 극한다고 한다. 도리어 행년 위의 신도 또한 가는 문 위의 신을 극하지 말아야 하니 그것은 요역분주·심신불안의 상을 주한다).

催官使者赴官期。凡占上官赴任，見日鬼乘白虎加日干，或年命上，名催官使者。縱是遠缺，必催速赴任也。如使值空亡，又是虛信，或被遣差。又如官星臨日干年命之上，其三傳上神生其官星者，亦名催官符。

이른바 「최관사자(催官使者)」와 부임의 기한. 대체로 상임부직을 점쳐 만약 일간을 극하는 귀신이 「백호」를 타고 일간 위에 가하거나 혹은 본명·행년 위에 가하면 이를 「최관사자」라 부른다. 비록 보하는 것이 극히 먼 결원이라도 반드시 재촉받아 화속히 부임한다. 만약 이 자리의 사자가 마침 공망에 떨어지면 그것은 곧 한 차례 허신이거나 혹은 다만 임시로 차견되어 한 번 다녀올 뿐이다. 또 「관성」이 일간 혹은 본명·행년 위에 임하고 삼전상신이 또 이 한 알의 관성을 생부하면 또 「최관부(催官符)」라 불린다.

如六處見父母爻者，便為恩主舉主，亦為食祿之地。如值長生貴人，亦妙。假如六乙日見旦貴，六己日用夜貴，忌乙卯日貴空。外有四時返本煞，占赴任極遲也。查返本煞，春得金局，夏得水局，秋得火局，冬得土局。赴任占得返吟，多不滿任。

만약 일간·일지·삼전·본명·행년 이 여섯 곳에 「부모효(父母爻)」에 보이면 그것은 곧 자신을 제휴하는 은주·거주이며 또 안신식록의 소재이다. 부모효가 만약 마침 장생을 만나고 또 「귀인」을 타면 더욱 묘하다. 예컨대 육을일은 「단귀(旦貴)」(주귀인)를 보고 육기일은 「야귀(夜貴)」(야귀인)를 써야 하며 다만 을묘일의 귀인이 공망에 떨어짐을 꺼린다. 이 밖에 또 사시의 「반본살(返本煞)」이 있어 부임을 점쳐 이를 만나면 도임이 극히 지완하다. 반본살을 살피는 법은 봄철에 금국을 점쳐 얻고 여름철에 수국을 점쳐 얻고 가을철에 화국을 점쳐 얻고 겨울철에 토국을 점쳐 얻는다. 부임에 「반음」 과를 점쳐 얻으면 대개 한 임기를 채우지 못한다.

凡占科舉，以夜貴為簾幕貴人；以朱雀為文字。雀乘神旺相與日相生，文字合格；雀乘休囚與日相剋，傳空，為不合格。

대체로 과거 시험을 점치려면 「야귀인(夜貴人)」으로 주고의 염막귀인(簾幕貴人)을 대표하게 하고 「주작(朱雀)」으로 자신의 문장 권자를 대표하게 한다. 주작이 타는 신이 만약 왕상하고 또 일간과 상생하면 문장이 합격하여 중시(中式)한다. 주작이 타는 신이 만약 휴수의 땅에 처하고 또 일간과 상극하거나 혹은 삼전이 공망에 떨어지면 문장은 불합격이다.

簾幕官者，晝占以夜貴是，夜占以晝貴是。此神臨人年命之上，或臨日干者，試必中高甲。或用六甲旬首臨年命日干之上，作簾幕官者，尤的。惟六辛日、己日、乙日有之。

이른바 「염막관(簾幕官)」은 낮에 점치면 야귀인을 취하고 밤에 점치면 주귀인을 취한다. 이 신이 본인의 행년·본명 위에 임하거나 혹은 일간 위에 임하면 시험은 반드시 갑과에 고중한다. 만약 발용이 육갑순수(甲子·甲戌 류의 매 순의 첫째 자리)이고 행년·본명 혹은 일간 위에 임하여 염막관을 충당하면 그것은 더욱 정확하다. 다만 이러한 종류의 격국은 육신일·육기일·육을일에만 출현한다.

又如甲辰甲戌二旬中，占得辰或戌臨年命日干者，必作魁元。或丑加未，或未加丑作年命，日干者，亦作魁元。緣丑中有斗，未中有鬼，斗鬼二字合而為魁故也。或天盤酉臨年命日干者，占試必作亞魁，緣酉為從魁故也。已上諸說皆忌空亡。

또 예컨대 갑진·갑술 두 순 가운데서 진 혹은 술이 행년·본명 혹은 일간 위에 임함을 점쳐 얻으면 반드시 괴원(第一名)을 빼앗아 얻는다. 혹은 축이 미 위에 가하고 미가 축 위에 가하여 행년·본명·일간의 곳에 떨어져도 마찬가지로 괴원을 이룰 수 있다. 이는 축 가운데 「두(斗)」 수를 감추고 미 가운데 「귀(鬼)」 수를 감추어 「두」「귀」 두 글자가 합하여 바로 한 「괴(魁)」 글자가 되기 때문이다. 또 만약 천반의 유가 행년·본명 혹은 일간 위에 임하면 시험을 점쳐 반드시 아괴(亞魁, 제2명)를 얻는다. 유의 장명이 바로 「종규(從魁)」라 부르기 때문이다. 이상의 이러한 설법은 모두 임하는 신이 공망에 떨어짐을 가장 꺼린다.

日德加亥為用，主人高中。緣德入天門，德者得也。占赴殿試，如六己日於在辰戌丑未年占，用夜貴人逆布，乃真雀臨午，名真朱雀，其文得上意，必得高中。緣朱雀生太歲又生日干也。如真朱克太歲，占訟達朝廷，罪必致凶，惟申酉歲然。

일간의 「덕신(德神)」이 해 위에 가하여 발용이 되면 본인이 고중함을 주한다. 해는 천문이고 덕신이 천문에 들어가며 「덕」은 곧 「득(得)」의 뜻이기 때문이다. 전시를 점친다. 예컨대 육기일에 진·술·축·미년에 와서 점쳐 야귀인을 써서 역행하여 장을 베풀면 오 위에 바로 주작이 떨어진다. 이를 「진주작(眞朱雀)」이라 하여 문장이 윗뜻에 합하여 반드시 고중한다. 이는 주작이 이미 태세를 생하고 또 일간을 생하기 때문이다. 도리어 만약 진주작이 가서 태세를 극하면 점치는 것이 관사를 쳐서 조정에 고하는 것이어서 죄책은 반드시 흉을 부른다. 다만 이는 신년·유년에만 이와 같다.

占試如逢朱雀所乘之神克簾幕官者，文不帖主司意；榜將出，忌朱雀乘丁馬。假如申年巳將己巳日子將占，三傳巳戌卯，課名鑄印乘軒，又曰龍德卦，又係甲子旬首，子加未上，卻以旦貴為簾幕官臨身，且占人本命乙巳，其行年本命上又乘神魁，占試必中魁甲無疑。此例如無官人占試，則得簾幕周全，如有官人見之，則無不仕之官。

시험을 점쳐 만약 주작이 타는 신이 도리어 염막관을 극하면 문장이 주고의 심의에 합하지 않는다. 장차 방방하려 할 때 가장 꺼리는 것은 주작이 「정마(丁馬)」(순정과 천마)를 타는 것이다. 예컨대 신년·사장·기사일·자장에 와서 점쳐 삼전은 사·술·묘이고 과명은 「주인승헌(鑄印乘軒)」이며 또 「용덕괘(龍德卦)」라 불리고 또 갑자순수에 해당하여 자가 미 위에 가하며 단귀로 염막관을 충당하여 몸에 임한다. 더하여 점치는 자의 본명이 을사이고 행년·본명 위에 또 하괴를 타면 이와 같이 시험을 점쳐 반드시 괴갑에 맞음이 의심 없다. 이 한 예는 만약 아직 벼슬하지 않은 사람이 점쳐 얻으면 곧 염막주전을 얻어 고중급제하고 만약 이미 관직 있는 사람이 점쳐 얻으면 승천을 얻지 못할 이치가 없다.

雖值簾幕官者，猶分喜忌細具於後。甲日不喜未，庚日不喜丑，墓也。又甲寅日亦不喜空丑為之，庚寅日之未同六丙日，並丁卯日不喜克亥為之，己卯、乙亥日不喜空申為之，六壬六壬日不喜脫卯為之，壬寅癸卯日不喜空巳為之，六辛日不喜克午為之，辛亥日不喜空寅為之，空亡尤甚。試官不視其文卷，徒勞一次。

비록 염막관을 만날지라도 그 가운데 오히려 희기의 구별이 있으니 자세히 뒤에 열거한다. 갑일은 미를 기뻐하지 않고 경일은 축을 기뻐하지 않는다. 미는 갑의 묘이고 축은 경의 묘이기 때문이다. 또 갑인일도 또한 축이 공망에 떨어져 염막관을 충당함을 기뻐하지 않는다. 경인일이 미를 만나는 것은 육병일의 정형과 같다. 정묘일은 해가 와서 그것을 극함을 기뻐하지 않고 기묘·을해일은 신이 공망에 떨어짐을 기뻐하지 않으며 육임일은 묘가 와서 탈설함을 기뻐하지 않고 임인·계묘일은 사가 공망에 떨어짐을 기뻐하지 않으며 육신일은 오가 와서 그것을 극함을 기뻐하지 않고 신해일은 인이 공망에 떨어짐을 기뻐하지 않는다. 그 가운데 또 공망에 떨어짐을 가장 나쁘게 여긴다. 이들을 만나면 주고관은 근본적으로 그의 권자를 보지 않아 헛되이 응시하는 한 차례뿐이다.

如占武舉試弓箭，以巳為弓，申不矢，申加午，必箭中紅心。如申加寅、申、巳、亥為四腳花，以第四課言其箭數，其中四墓必脫垛。

만약 무거 시험의 사살(射箭)을 점치면 사로 활을 대표하게 하고 신으로 살을 대표하게 한다. 신이 오 위에 가하면 살은 반드시 홍심을 맞힌다. 만약 신이 인·신·사·해 사막 위에 가하면 「사각화(四脚花)」라 불려 제4과를 써서 그가 맞힌 살의 가지 수를 추산한다. 그 가운데 만약 진·술·축·미 사묘 위에 떨어지면 살은 반드시 과녁을 벗어난다.

凡卜求婚成不成，須逢天后莫相刑。日辰上得凶神將，克下如何合聘名。天后畏干女不宜，支克天后男悔情。斗罡加季催花燭，加孟禮函徒自營。加仲許之為配偶，媒看六合辨其情。日辰上下無相剋，天后相生便合親。

대체로 혼사가 이루어지는가 아닌가를 복문하려면 여방을 대표하는 「천후」가 형극을 받지 않는가를 보아야 좋다. 만약 일간·일지 위에 타는 것이 흉신악장이고 위가 아래를 극하면 하빈정명을 논할 수 있겠는가. 일간이 천후를 극하면 천후는 외구하는 곳이 있어 여방에 불리하고 일지가 천후를 극하면 남방이 반회한다. 「두강」(진)이 진·술·축·미 사계의 자리에 가임하면 화촉의 희를 재촉하여 이룸을 주하고 인·신·사·해 사막의 자리에 가임하면 빈례서함이 한 차례 경영을 헛쓰고 자·오·묘·유 사중의 자리에 가임하면 상대방이 곧 응윤하여 배우를 맺는다. 매인은 곧 「육합」 이 천장을 보아 그것으로부터 주합의 실정을 분별한다. 일간·일지 상하가 서로 극하지 않고 천후가 또 이와 상생하면 이 문의 친사는 합하여 이룰 수 있다.

不然支被上神克，干上又剋制此神。傳中六合青龍在，陰陽有氣好婚姻。夫之本命加女命，兩家年上看邪正。若是魁罡有損傷，大小吉兮尤多病。雖遇惡神成不怡，兩家年上吉相催。忽然相喜還中吉，若也相嗔不用為。

그렇지 않으면 일지가 상신에게 극되고 일간 위의 신이 또 도리어 이 상신을 극제해도 또한 길로 여기지 않는다. 삼전 가운데 만약 「육합」「청룡」이 있고 음양 두 기가 또 모두 땅을 얻어 힘이 있으면 곧 좋은 인연이다. 남방의 본명을 여방의 본명 위에 더하고 양가의 행년 위에서 쌍방의 품행의 사정을 본다. 만약 「하괴」(술)「천강」(진)이 손상을 받거나 혹은 「대길」(축)「소길」(미)이 손을 받으면 혼후에 병이 많다. 비록 악신을 만나도 혼사는 억지로 이루어져도 환흢하지 않으니 총체로 양가의 행년 위에 모두 길신이 있어 서로 재촉하여 합해야 좋다. 양가의 행년의 신이 만약 홀연 상생상희하면 중길로 여기고 만약 서로 성내고 서로 극하면 이 문의 친사는 할 필요가 없다.

欲取三方為女兒，辰申與午各相摧（一女在辰，一女則在申，一女午地）。方上有神知善惡，天后相生即可為。八月卯時甲子日，子乘天后與誰宜（天后屬水，看與何方相生）。午上土兮辰上火（午上是土克天后，辰上是火畏天后，兩處相剋莫娶之）。申上從魁金水會，此女為妻是合儀。

세 개의 방위 위에 나누어 의논하는 여자를 취해야 한다. 진·신·오 세 곳이 각각 한 자리를 주한다(한 자리는 진에 있고 한 자리는 신에 있고 한 자리는 오 땅에 있다). 이 세 방위 위에 타는 신을 보면 각 사람의 품성의 선악을 안다. 어느 한 자리가 「천후」와 상생하는가가 어느 한 자리를 장가들 수 있는가이다. 예컨대 팔월 묘시 갑자일에 와서 점쳐 자 위에 천후를 타면 구경 어느 쪽과 상의한가(천후는 수에 속하니 그것이 어느 쪽의 신과 상생하는가를 보면 된다)? 오 위는 토에 속하여 토가 와서 천후의 수를 극한다. 진 위는 화에 속하여 천후가 두려워하는 곳이다(오 위는 토가 천후를 극하고 진 위는 화로 천후가 그것을 두려워하여 두 곳이 모두 서로 극하여 모두 장가들 수 없다). 다만 신 위만 「종규」 유금이 있어 금수가 서로 만나 상생하니 이것을 장가들어 아내로 삼아야 합의하다.

從魁太沖與亥未，為用之時並太陰。玄合悉為皆不正，若非無色即邪淫。天上甲來臨子上，功曹加戌兩夫心。神后處伊年命上，採乘逢客必售金。

만약 「종규」(유)·「태충」(묘) 혹은 해·미 이 여러 자리가 발용이 되고 또 「태음」과 같은 곳에 있거나 혹은 과 중에 전부 「현무」「육합」이면 이 여자의 품행은 모두 단정하지 않다. 자색이 평상이 아니면 행위가 사음이다. 천반의 갑(순수)이 자 위에 임하거나 혹은 「공조」(인)가 술 위에 가하면 모두 이 여자에게 두 남편의 마음이 있음을 주한다. 「신후」(자)가 그녀의 행년·본명 위에 떨어지면 곧 단장하고 손을 맞이하여 웃음을 팔아 금을 구하는 사람이다.

二后課時如旺相，此女輕盈貌並仙。居在凶神又囚死，媒人說好是虛言。斗罡加孟當居長，仲即為中季少年。年上見金應白色，火來臨照必紅顏（木青，水黑，土黃）。

「천후」와 「신후」 두 신이 과 중에 만약 왕상의 기를 만나면 이 여자는 체태가 경영하고 용모가 선과 같다. 만약 두 후가 흉신 위에 떨어지고 또 수사의 땅에 처하면 매인이 아무리 좋게 말해도 또한 허언이다. 「두강」(진)이 사막에 가임하면 이 여자는 자매 가운데 맏이에 있고 사중에 가임하면 항렬이 가운데에 있는 자이며 사계에 가임하면 곧 어려서 작은 딸이다. 행년 위에 금에 보이면 피색은 마땅히 희고 맑음을 주하고 화가 와서 비춤에 보이면 반드시 홍윤한 용안이다(목에 보면 청을 주하고 수에 보면 흑을 주하고 토에 보면 황을 주한다).

婦入門來何否臧？止於天后以居詳。傷殘日本公姑疾（假如壬癸日炎為天后，傷申金，金是水之父母）。若克青龍婿必尫，六合畏之男女少。丑午遭刑牛馬殃（刑剋丑損牛，刑剋午損馬）。

새 며느리가 문에 들어간 뒤에 길한가 흉한가. 전적으로 「천후」가 있는 곳을 보아 상세히 단한다. 천후가 일간의 본원을 상극하면 시부모는 곧 질병이 있다(예컨대 임·계의 수일에 천후가 화를 타고 화는 신금을 상하며 신금은 바로 수의 부모로 부모가 상을 받으면 곧 시부모에게 질이 있음을 주한다). 천후가 만약 「청룡」을 극하면 사위는 반드시 리약하고 「육합」이 천후를 외구하면 곧 자녀가 희소하다. 축·오 두 자리가 형을 당하면 소와 말이 재앙을 입는다(축에 극형이 닿으면 곧 소를 손하고 오에 극형이 닿으면 곧 말을 손한다).

男以龍之陰為來年，女以後之陰為來年。大吉臨下辰為嫁月，后合占婚豈用媒？

남방이 언제 오는가를 점치면 곧 「청룡」의 음신으로 그 연치를 정한다. 여방이 언제 오는가를 점치면 곧 「천후」의 음신으로 그 연치를 정한다. 「대길」(축)이 아래 지반의 진위에 임하면 곧 출가의 달이다. 만약 「천후」와 「육합」이 상합하여 와서 혼을 점치면 두 정이 이미 서로 맞았으니 어찌 매인을 필요로 하겠는가.