팔괘속십이장물류

王神。坎宮，神后，數九，子為純水，在石中。其色黑，其物水中之類。為江，為河，為溝瀆，其音羽，其性為智，其情為好，其味為鹹，其方在北，在人為耳病、心病、腎虛之病，其形內實外虛之象。艮大吉，數八，丑為雜金，在冢墓。其色黃，其物產山中，為門，為闕，為徑路，其音宮，其性為信，其情哀，味甘。其方東北。在人為手指、背，其形上實下虛之象。

이하 팔괘에 의하여 십이월장을 분배하고, 각각 소속의 물류를 설명한다. 감궁은 「신후」(자)에 배하고, 그 수는 구, 자는 순수로서 석중에 거한다. 안색은 흑, 주하는 바는 수중의 종류. 강을 닮고 하를 닮고 거거를 닮는다. 오음은 우에 속한다. 그 성은 지, 그 정은 호, 그 맛은 함. 방위는 북에 있다. 인신 위에 이병·심병·신허의 병을 주한다. 그 형은 내실외허의 상이다. 간궁은 「대길」(축)에 배하고, 그 수는 팔, 축은 잡금으로서 분묘에 거한다. 안색은 황, 주하는 물건은 산중에서 산한다. 문을 닮고 궐궐을 닮고 소로를 닮는다. 오음은 궁에 속한다. 그 성은 신, 그 정은 애, 그 맛은 감. 방위는 동북에 있다. 인신 위에 수지와 배를 주한다. 그 형은 상실하허의 상이다.

艮功曹，數七，寅為柔木，在山林。其色青黃，其物產山林，其形方，其音宮角，其性等與大吉同。震，太沖。數六，卯為低木，在門戶。其色青，其物林木之類，為牖，為扉，為車，為船，其音角，其性仁，其情怒，味酸，其方正東，在人為足，為顙，為腓，其形上靜下動之象。

간궁은 또 「공조」(인)에 배하고, 그 수는 칠, 인은 유목으로서 산림에 거한다. 안색은 청 속에 황을 띠고, 주하는 물건은 산림에서 산하며 형체가 방정하다. 오음은 궁·각 사이에 속한다. 그 성정 등 항은 모두 「대길」(축)과 같다. 진궁은 「태충」(묘)에 배하고, 그 수는 육, 묘는 저왜한 목으로서 문호에 거한다. 안색은 청, 주하는 바는 임목의 종류. 창을 닮고 문선을 닮고 차를 닮고 배를 닮는다. 오음은 각에 속한다. 그 성은 인, 그 정은 노, 그 맛은 산. 방위는 정동에 있다. 인신 위에 족을 주하고, 액두를 주하고, 소퇴두를 주한다. 그 형은 상정하동의 상이다.

巽，天罡，數五，位中有雜木，在城市，其色青，其物水池中之物，為股，為官司，為山野，其音角，其性仁，其情怒，味酸，其方東南，為髮，為唇，為顙，為腸，其形方圓之象。巽，太乙，數四，巳中有雜金，在窯灶。其色黃紅，木火中之類。為井，為廁，為囚繫，其音角徵，其性仁禮，其味酸苦，其方東南，在人為髮、為皮毛，方靜之象。

손궁은 「천강」(진)에 배하고, 그 수는 오, 진위 속에 잡목을 함유하고 성시에 거한다. 안색은 청, 주하는 바는 수지중의 물건. 대퇴를 닮고 관사를 닮고 산야를 닮는다. 오음은 각에 속한다. 그 성은 인, 그 정은 노, 그 맛은 산. 방위는 동남에 있다. 인신 위에 두발·순순·액두와 장을 주한다. 그 형은 방 속에 원을 띤 상이다. 손궁은 또 「태을」(사)에 배하고, 그 수는 사, 사 속에 잡금을 함유하고 요조에 거한다. 안색은 황 속에 홍을 띠고, 주하는 바는 목화 속의 것. 수정을 닮고 측소를 닮고 수금을 닮는다. 오음은 각·치 사이에 속한다. 그 성은 겸하여 인과 예, 그 맛은 겸하여 산과 고. 방위는 동남에 있다. 인신 위에 두발과 피모를 주한다. 방하면서 정한 상이다.

離，勝光，數九，午為純火，在屋宅。其色赤，戾熱之物，為文書，為戈，為兵甲胃，其音徵，其性為禮，其情為惡，味苦，其方正南，在人為目、心。其形光明彩色，內虛外實之象。坤，小吉，數八，未中有雜土，在田地。其色黃白，土產之類，為裳，為囊，為布帛，其音宮，其性信，其情哀，味甘。其方西南，在人為腹，其形方圓。

이궁은 「승광」(오)에 배하고, 그 수는 구, 오는 순화로서 옥택에 거한다. 안색은 적, 주하는 바는 조열 염열의 물건. 문서를 닮고 과를 닮고 병기 갑주를 닮는다. 오음은 치에 속한다. 그 성은 예, 그 정은 오, 그 맛은 고. 방위는 정남에 있다. 인신 위에 안목과 심을 주한다. 그 형은 광명하고 채색이 있어, 내허외실의 상이다. 곤궁은 「소길」(미)에 배하고, 그 수는 팔, 미 속에 잡토를 함유하고 전지에 거한다. 안색은 황백, 주하는 바는 토중에서 산하는 종류. 하상을 닮고 구대를 닮고 포백을 닮는다. 오음은 궁에 속한다. 그 성은 신, 그 정은 애, 그 맛은 감. 방위는 서남에 있다. 인신 위에 복부를 주한다. 그 형은 방 속에 원을 띤다.

坤，傳送，數七，申為少陰，在平野，其色黃白，鐵石之類，性情一切與小吉同，其形外硬心空之象。兌，從魁，數六，酉為純金，在金石中。其色白，金錢之類。尖圓之象。乾，河魁，數五，戌中有雜火，在官府，其色黃，金鐵谷果，龍，馬，金玉，衣冠，其音宮，其性義，其情喜，其味辛，其方西北，在人為首之類。剛圓之象。乾，登明，數四，亥為雜陽，在河水，其色黑，水中之類，性情、音、方等同河魁，凡形圓實，多動之象。

곤궁은 또 「전송」(신)에 배하고, 그 수는 칠, 신은 소음에 속하고 평야에 거한다. 안색은 황백, 주하는 바는 철석의 종류. 성정 등 항은 일개로 「소길」(미)과 같다. 그 형은 외면이 견경하고 당중이 허공한 상이다. 태궁은 「종괴」(유)에 배하고, 그 수는 육, 유는 순금으로 금석 속에 거한다. 안색은 백, 주하는 바는 금전의 종류. 이것은 또 뾰족하면서 둥근 상이다. 건궁은 「하괴」(술)에 배하고, 그 수는 오, 술 속에 잡화를 함유하고 관부에 거한다. 안색은 황, 주하는 바는 금철·곡물 과실, 및 용·말·금옥·의관이다. 오음은 궁에 속한다. 그 성은 의, 그 정은 희, 그 맛은 신. 방위는 서북에 있다. 인신 위에 두부의 종류를 주한다. 이것은 강강하면서 둥근 상이다. 건궁은 또 「등명」(해)에 배하고, 그 수는 사, 해는 잡양에 속하고 하수에 거한다. 안색은 흑, 주하는 바는 수중의 종류. 성정·오음·방위 등 항은 모두 「하괴」(술)와 같다. 그 형은 대체로 원실하여, 다동의 상이다.

水上見水，其物有足而多動；水上見火，水土壞物；水上見木，其物有輪足轉動；水上見金，生命之物；水上見土，土中品物故舊；火上見水，傷破故物；火上見火，好行少靜之物；火上見木，花果蔬菜；火上見金，鑄冶釵環；火上見土，陶冶瓦磁器等類；木上見水，帶花生物；木上見火，殘焦枯槁之類；

수위 위에 또 물을 보면, 감추어진 물건은 발이 있어 움직임을 좋아한다. 수상에 화를 보면, 수토에 손훼된 물건. 수상에 목을 보면, 그 물건은 바퀴와 발을 띠어 전동할 수 있다. 수상에 금을 보면, 생명 있는 물건. 수상에 토를 보면, 토중에 묻힌 진구 물건. 화상에 수를 보면, 소상 파손된 구물. 화상에 화를 보면, 움직임을 좋아하고 고요함이 적은 물건. 화상에 목을 보면, 화과 소채. 화상에 금을 보면, 주조 야련해 낸 채환 수식. 화상에 토를 보면, 도야 소제의 와기 자기 종류. 목상에 수를 보면, 꽃을 띤 활물. 목상에 화를 보면, 초초 고고한 종류.

木上見木，花木器等類；木上見金，傷損之象；木上見土，棺槨之具；金上見水，金石類；金上見火，爐冶物；金上見木，雕刻之物；金上見金，五金咸備之物；金上見土，石器之物；土上見水，糅和物；土上見火，光明物；土上見木，堅牢物；土上見金，瓦石物；土上見土，壁壘物。潤下水之類，炎上火之類，曲直木之類，從革金之類，稼穡土之類。《神物論》當止此。道生批記。鬼撮腳卷四終。

목상에 목을 보면, 화목 기구의 종류. 목상에 금을 보면, 참상 손훼된 상. 목상에 토를 보면, 관곽의 종류 상구. 금상에 수를 보면, 금석의 종류. 금상에 화를 보면, 노중에서 야련하는 물건. 금상에 목을 보면, 조각한 물건. 금상에 금을 보면, 오금이 제비한 물건. 금상에 토를 보면, 석기의 물건. 토상에 수를 보면, 참화 조제의 물건. 토상에 화를 보면, 광명의 물건. 토상에 목을 보면, 견고 노실의 물건. 토상에 금을 보면, 와석의 물건. 토상에 토를 보면, 장벽 영루의 종류. 총괄하여 말하면, 「윤하」는 수의 종류에 속하고, 「염상」은 화의 종류에 속하고, 「곡직」은 목의 종류에 속하고, 「종혁(從革)」은 금의 종류에 속하고, 「가색(稼穡)」은 토의 종류에 속한다. 이도생이 비기하다: 《신물론》은 마땅히 여기서 그쳐야 한다. 《귀착각》 권사 끝난다.

天乙臨日辰，其物黃白，珍寶，可食，光明，文章，女子首飾物，變異水木之類，魚鱗甲物，五穀為麻，禽為蟹。子筆墨、文書文章。丑魚蟹、美味、有泥土。寅窯冶、磚瓦、磁器。卯竹笛、笙、簧。辰黃土、石物。巳花纈、衣裳、絲麻、棉薴、布匹。午緋紫衣物。未貴物、珍重、酒肉、酒卣。申黑形、牛畜類。酉黃白泥塑之象。戌黃草黃蠟類。亥銅錫器、硬物、酒壺、白色物。

「천을귀인」이 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 안색이 황백하고, 이것은 진보로서, 먹을 수 있고, 광결이 명량하며 문채를 띠고, 혹은 여자의 수식이다. 그 변이의 상은 수목의 종류에 속하고, 혹은 인갑 있는 물고기이다. 오곡 중에서는 마이고, 금류 중에서는 게이다. 귀인이 자에 임하면, 필묵·문서 문장을 주한다. 축에 임하면, 어해·미미를 주하고, 혹은 진토를 띤다. 인에 임하면, 요중에서 야소한 물건·전와·자기를 주한다. 묘에 임하면, 죽적·생·황 종류의 악기를 주한다. 진에 임하면, 황토·석질의 물건을 주한다. 사에 임하면, 인화의 사직품·의상·사마·면저·포필을 주한다. 오에 임하면, 대홍과 자색의 의물을 주한다. 미에 임하면, 귀중의 물건·진보·주육·주기를 주한다. 신에 임하면, 흑색의 형·우 등 축생의 종류를 주한다. 유에 임하면, 황백색 소조의 상을 주한다. 술에 임하면, 황초·황랍의 종류를 주한다. 해에 임하면, 동석 기명·경물·주호·백색의 물건을 주한다.

螣蛇臨日辰，其物赤，文章、金火、毒物、殊異、甘美、可食，五穀中為豆粟，禽蟲蛇鹿類。子為井為龍。丑渠泥孔穴。寅蛇形之類。卯刀割玲瓏、花果、船車。辰磚瓦、磁碓、珠玉、異寶。巳蟲蛇、錦衣、絲綿。午尖物、文衣、彩帛。未，文字、黃物、顏色。申煅煉物、金石、銀礦等類。酉火灰、不中吃物。戌自死、泥中物。亥，爛水、柏皮等物，一作爛石朽皮。

「등사」가 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 색이 붉고, 화문을 띠며, 금화의 종류에 속하고, 혹은 독물·기이의 물건이며, 감미하여 먹을 수 있다. 오곡 중에서는 두와 속이고, 금충 중에서는 뱀·녹의 종류이다. 등사가 자에 임하면, 수정을 주하고, 또 용도 주한다. 축에 임하면, 거거·진토·공혈을 주한다. 인에 임하면, 사형의 물건을 주한다. 묘에 임하면, 도각의 영롱한 물건·화과·선거를 주한다. 진에 임하면, 전와·자대·주옥·기보를 주한다. 사에 임하면, 충사·금의·사면을 주한다. 오에 임하면, 첨형의 물건·화문 있는 의상·채색 사백을 주한다. 미에 임하면, 문자·황색의 물건·안료를 주한다. 신에 임하면, 단련의 물건·금석·은광 등 종류를 주한다. 유에 임하면, 화회·먹을 수 없는 것을 주한다. 술에 임하면, 자연히 사거한 물건·이중의 물건을 주한다. 해에 임하면, 부수·백수피 등의 물건을 주하고, 일설에 「란석후피」로 쓴다.

朱雀臨日辰，其物黑赤色，羅網、捕縛、有晶明光彩、毛羽、文章、變異為煙火燒灼之物。五穀豆黍麥、鳥鴉雀、獸馬驢。子筆墨文書。丑尸穢塵灰。寅雞雉毛羽。卯黃色物、果子。辰羅網、水蟲、赤色。巳燒煉石藥。午衣服、獐鹿、馬、騾。未口舌、文章、書信。申釵釧、刀劍、凶。酉銅鐵、梳子、釵釧。戌飛鳥巢穴、骨角器皿。亥泥土類，玳瑁象牙。

「주작」이 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 흑 속에 적을 띠고, 혹은 나망·곤박의 구이며, 혹은 정영하여 광채가 있고, 혹은 모우 화문을 띤다. 그 변이의 상은 연화 소작의 물건. 오곡 중에서는 두·서·맥이고, 조류 중에서는 오아·마작이며, 수류 중에서는 마·려이다. 주작이 자에 임하면, 필묵 문서를 주한다. 축에 임하면, 시예 진회를 주한다. 인에 임하면, 계와 야계의 모우를 주한다. 묘에 임하면, 황색의 물건·과자를 주한다. 진에 임하면, 나망·수충·적색의 물건을 주한다. 사에 임하면, 소련의 광석 약물을 주한다. 오에 임하면, 의복·장록·마·라를 주한다. 미에 임하면, 구설·문장·서신을 주한다. 신에 임하면, 채천·도검을 주하고, 흉을 주한다. 유에 임하면, 동철·소자·채천을 주한다. 술에 임하면, 비조의 소혈·골각제의 기명을 주한다. 해에 임하면, 진토의 종류, 및 대모·상아를 주한다.

六合臨日辰，其物木色光彩。竹木金石所傷之物，音聲之類，變異可食，五穀為麻桑，為鹽，禽鳥雉、兔類。子書畫物，貯水火。丑傷破、刀割物，掘土鍬鋤。寅文書喜，果實，刀尺，貓狸，曲尺，曲木物。卯術士，沙門，塔物，果子。辰土瓦，盆盒子，釣竿，木礱。巳竹管，空虛，觱栗，火筒，笙簧，笛簫類。午置成鏡匣，或坩合子，火籤，神明籤筒，文書符篆，印信，曲板。未，婚姻，羊絨，百合。申，爭鬥，銅錢，刑傷，鑽木，挾剪。酉，女子刀尺，白色，磁器，鏡。戌，婦逃，緋衣服。亥，盒類，魚，囪，香味。

「육합」이 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 목색을 띠고 광채가 있다. 이것은 죽목 금석에 상하게 된 물건이거나, 혹은 음성의 종류에 속한다. 그 변이의 상은 가식의 물건. 오곡 중에서는 마와 상이고, 또 염도 주한다. 금조 중에서는 야계·토자의 종류이다. 육합이 자에 임하면, 서화의 물건, 및 물을 담고 불을 담는 기명을 주한다. 축에 임하면, 수상 파손·칼에 잘린 물건, 및 흙을 파는 소삽을 주한다. 인에 임하면, 문서의 기쁨·과실·도척·묘와 리·곡척·만곡의 목기를 주한다. 묘에 임하면, 술사·승인·불탑의 물건·과자를 주한다. 진에 임하면, 도토 와기·분과 합자·조간·목롱을 주한다. 사에 임하면, 죽관·중공의 물건·필력·화통·생황·적소의 종류를 주한다. 오에 임하면, 투에 맞춘 경갑, 혹은 도가니 합자·화첨·신전의 첨통·문서 부록·인신·만곡의 목판을 주한다. 미에 임하면, 혼인·양융·백합을 주한다. 신에 임하면, 쟁투·동전·형상·목을 뚫는 구·전도를 주한다. 유에 임하면, 여자가 쓰는 도척·백색의 물건·자기·경자를 주한다. 술에 임하면, 부인 도주·대홍 의복을 주한다. 해에 임하면, 합자의 종류·어·연통·향미를 주한다.

勾陳臨日辰，其物青黑，文章木植之類，傷損勾連之物，羅網之象，變異為瓦磚、金錢、石，禽獸魚蟹水蟲物類。子后土緋紫物，或不生花物。丑花紋，榻、蛇、蜂。寅瓦石，樹根如獸形，四足之器，或泥石做成禽獸形。卯蛇蟲，河橋，棟柱。辰龜鱉、魚蟹、鉤網。巳衣服、舊物。午描樣、符印、文書、篆刻。未粟帛綿絹，魚肉香，漂白。申，鐵器，刑傷。酉，白色，磁器，缺鏡，鐵槍。戌，緋紫衣。亥，緋紫衣，魚肉香味。

「구진」이 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 청흑색으로, 화문을 띤 초목의 종류에 속한다. 이것은 손상 있어 서로 구련하는 물건으로, 나망의 상을 나타낸다. 그 변이의 상은 와전·금전·석두. 금수 중에서는 어·해·수충의 종류이다. 구진이 자에 임하면, 후토의 신·대홍과 자색의 물건을 주하고, 혹은 개화하지 않는 물건. 축에 임하면, 화문, 및 와타·사·봉을 주한다. 인에 임하면, 와석·형상이 짐승을 닮은 수근·사족의 기구, 혹은 이석으로 만든 금수 형상을 주한다. 묘에 임하면, 사충·하상의 다리·동량 주자를 주한다. 진에 임하면, 귀별·어해·구와 망을 주한다. 사에 임하면, 의복·구물을 주한다. 오에 임하면, 묘모의 도양·부인·문서·전각을 주한다. 미에 임하면, 속미와 견백 면주·어육의 향기·표백의 물건을 주한다. 신에 임하면, 철기·형상을 주한다. 유에 임하면, 백색의 물건·자기·잔결의 경자·철창을 주한다. 술에 임하면, 대홍 자색의 의복을 주한다. 해에 임하면, 대홍 자색의 의복 및 어육의 향미를 주한다.

青龍臨日辰，其物青碧赤誠，草木之類，懸虛可吃之物，變異文章，筆，羽，螭吻之獸，虎狼狐兔之屬。子似鱔蛇形狀。丑鐵鍋槍鑽。寅櫃，或箱合孔竅似龍形。卯木器，果子，似貴人傢俱。辰，拄杖龍形，泥燒過磚瓦。巳，雙合相連，生氣物蛇蟲有腳物。午，燒成可食物，庫物，破碎物，稼穡泥。未，爛木或茶葉，腰帶斑物。申，腰帶，口傷器物。酉，刀傷器。戌，刀割人形物。亥，果子，刀傷物，白色如瓜形狀。

「청룡」이 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 청벽하고 적성하며, 초목의 종류에 속하고, 이것은 현공 허가하여 먹을 수 있는 것이다. 그 변이의 상은 화문·붓·우모·치문의 짐승, 및 호·랑·호·토의 속이다. 청룡이 자에 임하면, 형상이 장어를 닮고 뱀을 닮은 물건을 주한다. 축에 임하면, 철솥·창·찬을 주한다. 인에 임하면, 궤자, 혹은 공규의 형이 용을 닮은 상합을 주한다. 묘에 임하면, 목기·과자를 주하고, 귀인집의 가구와 같다. 진에 임하면, 용형의 주장·진에 구운 전와를 주한다. 사에 임하면, 쌍을 이루어 이어진 물건·생기를 띤 사충 등 유족의 물건을 주한다. 오에 임하면, 익혀 먹을 수 있는 물건·창고 속의 물건·파쇄의 물건·경가의 진토를 주한다. 미에 임하면, 후란의 목두 혹은 다엽·요대 및 반문을 띤 물건을 주한다. 신에 임하면, 요대·구부에 손상 있는 기물을 주한다. 유에 임하면, 칼에 상하게 된 기물을 주한다. 술에 임하면, 도각의 인형 물건을 주한다. 해에 임하면, 과자·칼에 상한 물건·백색으로 형이 과상 같은 것을 주한다.

天空臨日辰，其物主印綬金石物。變異為虛不實、臭惡之物。禽獸為狼狗。子石、土、磚、瓦、盆、缽、缸、鍋器。丑蟲形人、質、鎖、鏡、奩物。寅沒底物，火灰。卯土石物。辰甘甜可食，土泥燒過，磚瓦空虛等物。巳蟲蛇，有角足之物，生氣物類。午不用破碎物，或穢泥。未可食甘甜物。申三角堅鐵，銅石物。酉破珀磁器。戌穢汙泥物，似獸形類，殊異物。亥穢汙水中物。

「천공」이 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 인수·금석의 종류를 주한다. 그 변이의 상은 허이면서 실이 아니고, 취악의 물건이다. 금수 중에서는 랑와 구이다. 천공이 자에 임하면, 석·토·전·와·분·발·항·가마 종류의 기명을 주한다. 축에 임하면, 충형의 인우·저압의 물건·자물쇠·경·장렴의 물건을 주한다. 인에 임하면, 밑바닥 없는 것·화회를 주한다. 묘에 임하면, 토석의 물건을 주한다. 진에 임하면, 감첨하여 먹을 수 있는 물건·진토에 구운 전와 및 중공의 물건을 주한다. 사에 임하면, 충사·뿔 있고 발 있는 물건·생기를 띤 활물을 주한다. 오에 임하면, 다시 쓸 수 없는 파쇄의 물건, 혹은 오예의 진을 주한다. 미에 임하면, 먹을 수 있는 감첨의 물건을 주한다. 신에 임하면, 삼각형의 견철·동석의 물건을 주한다. 유에 임하면, 파손의 호박과 자기를 주한다. 술에 임하면, 오예의 이물·형이 주수를 닮은 종류·기이의 물건을 주한다. 해에 임하면, 오예 수중의 물건을 주한다.

白虎臨日辰，其物色白，金玉刀劍，鐵鋸物，或傷人見血之物，或死金之類。五穀為黍豆，獸為虎狼之屬。子燒成瓦器。丑刀斤物。寅錐鍬、尖刀、利器。卯割成錢物，刀鎖鏨。辰銅鐵、環子類。巳金帛、錢物，利刃，孝服。午燒壞藥器，破碎白葛，或搗藥具。未白色，或針燒熔刑象。申鐵鋤，杯子，或斧錯。酉鍬鋤鐵器，鏡子。戌獸頭鈕，縭吻，鍬，鈕有口，銅印，鐵記。亥刑傷，虎豹，四足物，有口物，或小兒。

「백호」가 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 색이 희고, 금옥 도검·철거의 물건이거나, 혹은 사람을 상하게 하여 피를 보는 물건이거나, 혹은 사금의 종류에 속한다. 오곡 중에서는 서와 두이고, 수류 중에서는 호랑의 속이다. 백호가 자에 임하면, 소성의 와기를 주한다. 축에 임하면, 도부의 물건을 주한다. 인에 임하면, 송곳·철삽·첨도 등의 이기를 주한다. 묘에 임하면, 절할한 전형의 물건, 및 도·자물쇠·참자를 주한다. 진에 임하면, 동철·환자의 종류를 주한다. 사에 임하면, 금백 전재·신리한 도인·효복을 주한다. 오에 임하면, 소훼의 약기·파쇄의 백갈포, 혹은 약을 찧는 기구를 주한다. 미에 임하면, 백색의 물건, 혹은 침이 화에 소용되는 수형의 상을 주한다. 신에 임하면, 철소·잔자, 혹은 부두와 좌도를 주한다. 유에 임하면, 소삽 철기·경자를 주한다. 술에 임하면, 수두형의 인뉴·치문·철삽·구 있는 뉴·동인·철질의 인기를 주한다. 해에 임하면, 형상·호표·사족의 물건·구 있는 물건, 혹은 소아를 주한다.

太常臨日辰，其物黃，可食，形圓，好，珍寶，變異醫藥、金石、文華、有日月耳目，主毛髮，五穀為麻，獸禽為羊雁類。子花纈羅衣。丑舊白衣。寅師人，筆硯，剛物，僧道，法服，閒人。卯，童行，經卷。辰，石、土、光明之物。巳，花紫衣被，故破之類。午飛鷹，文書，文章。未黃褐衣服。申猴，白錫，錢物，又四足物。酉白色物，裘，雞雉，雁，有毛。

「태상」이 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 색이 누르고, 먹을 수 있으며, 형체가 원정 미호하여, 이것은 진보이다. 그 변이의 상은 의약·금석·문채 화미의 물건, 및 일월 이목의 형을 띤 것이고, 또 모발도 주한다. 오곡 중에서는 마이고, 수금 중에서는 양과 안의 종류이다. 태상이 자에 임하면, 인화의 나주 의상을 주한다. 축에 임하면, 진구의 백의를 주한다. 인에 임하면, 스승이 되는 사람·필연·견경의 물건·승도·법의·한산의 사람을 주한다. 묘에 임하면, 소도동·경권을 주한다. 진에 임하면, 석·토 및 광명의 물건을 주한다. 사에 임하면, 꽃을 띤 자색 의피·파구의 종류를 주한다. 오에 임하면, 비응·문서·문장을 주한다. 미에 임하면, 황갈색의 의복을 주한다. 신에 임하면, 원·백석·전재를 주하고, 또 사족의 물건도 주한다. 유에 임하면, 백색의 물건·피구·계와 야계·안, 및 털을 띤 물건을 주한다.

玄武臨日辰，其物出水中，相勾連，鱗甲，文章，變異為內虛、女子之物，五穀為豆，禽獸鼠燕之屬。子魚鱗，蟬之物，或經卷。丑羊角，羊肉，禽鳥獸，金箭。寅皂色物，及勾連動物。卯瓜果，經文。辰黃赤瓦器，石磚，灶器。巳破瓶甕。午心虛，亦懸，寧靜物，無赤色。未泥中物，吃食。申蛇蟲，蝴蝶，蜂，蚊，蠅類。酉金銀匹帛之類。戌斑駁，花紋，白瓦。亥果木，喜美物，迴游，外來。

「현무」가 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 수중에서 나와, 서로 구련하고, 인갑을 띠며 화문이 있다. 그 변이의 상은 내부가 중공한 물건·여자의 물건이다. 오곡 중에서는 두이고, 금수 중에서는 서와 연의 속이다. 현무가 자에 임하면, 어련·선 종류, 혹은 경권을 주한다. 축에 임하면, 양각·양육·금조 주수·금전을 주한다. 인에 임하면, 흑색의 물건 및 구련하는 활물을 주한다. 묘에 임하면, 과과·경문을 주한다. 진에 임하면, 황적색의 와기·석전·조구를 주한다. 사에 임하면, 파손의 병옹을 주한다. 오에 임하면, 중심이 허공하고 또 현공한 녕정의 물건을 주하고, 적색을 띠지 않는다. 미에 임하면, 이중의 물건·흡식을 주한다. 신에 임하면, 사충·호접·봉·문·승의 종류를 주한다. 유에 임하면, 금은 견백의 종류를 주한다. 술에 임하면, 반박의 물건·화문·백와를 주한다. 해에 임하면, 과목·가희 미호의 물건·회유의 물건·외래의 물건을 주한다.

太陰臨日辰，其物美白色，為金錢刀劍之類，變異出野外水中之物，五穀為麥，禽為雞雉之類。子麵食香甜物。丑婦人衣，鮮明衣。寅刀斧器，黃色甜物，可食物，焦香味物。卯侶、錢，光明物。辰釵釧花朵物。巳刀尺物，女衣。午剪刀，白物。未黃色可吃，尖錐，油麻等物。申，女子釵梳，或雞雉，小麥物。酉金石物，雞雉鴿鴨。戌髮毛，翼蟲，多足物。亥純白物，刀類，雞雉之屬。

「태음」이 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 결백 미호하여, 금전 도검의 종류에 속한다. 그 변이의 상은 야외 혹은 수중에서 나온 물건이다. 오곡 중에서는 맥이고, 금류 중에서는 계와 야계의 종류이다. 태음이 자에 임하면, 면식 및 향첨의 물건을 주한다. 축에 임하면, 부인의 의복·선량의 의상을 주한다. 인에 임하면, 도부 기구·황색 감식·먹을 수 있는 물건·초향미 있는 것을 주한다. 묘에 임하면, 성쌍의 물건과 전폐·광량의 물건을 주한다. 진에 임하면, 채천과 화타의 물건을 주한다. 사에 임하면, 도척의 종류·여자 의물을 주한다. 오에 임하면, 전도·백색의 물건을 주한다. 미에 임하면, 황색으로 먹을 수 있는 물건·첨추·유마 등의 물건을 주한다. 신에 임하면, 여자의 채와 소, 혹은 계와 야계·소맥의 물건을 주한다. 유에 임하면, 금석의 물건·계·야계·구·압을 주한다. 술에 임하면, 모발·날개 있는 충·다족의 물건을 주한다. 해에 임하면, 순백의 물건·도검의 종류·계와 야계의 속을 주한다.

天后臨日辰，其物潔白，女人之用物，變異為草木可吃，五穀為稻豆，禽蟲為蠶蛛之類。子青黑衣衫，女人之物。丑瓦石器，如虛。寅焦香味物，黑甜果子。卯泥土之物，汙泥物。辰穢汙物，赤色。巳爛白衣服。午破物，鼠傷物。未帶傷凶物，赤色。申形如虎，如鼠。酉白衣。戌赤黃泥物，黃衣。亥水族物，酸醋。鬼撮腳卷五終。

「천후」가 일·진에 임하면, 감추어진 물건은 결백하여, 여인이 쓰는 물건이다. 그 변이의 상은 초목 중의 먹을 수 있는 것이다. 오곡 중에서는 도와 두이고, 금충 중에서는 잠과 지주의 종류이다. 천후가 자에 임하면, 청흑색의 의삼·여인의 물건을 주한다. 축에 임하면, 와석 기명을 주하고, 당중은 빈 것과 같다. 인에 임하면, 초향미 있는 물건·흑색의 첨과자를 주한다. 묘에 임하면, 진토의 물건·오니의 물건을 주한다. 진에 임하면, 오예의 물건을 주하고, 색은 붉다. 사에 임하면, 부란의 백색 의복을 주한다. 오에 임하면, 파손의 물건·쥐에게 갉아훼손된 물건을 주한다. 미에 임하면, 상을 띤 흉물을 주하고, 색은 붉다. 신에 임하면, 형상이 호를 닮고 서를 닮은 물건을 주한다. 유에 임하면, 백의를 주한다. 술에 임하면, 적황색의 이물·황색 의상을 주한다. 해에 임하면, 수족의 물건·산초를 주한다. 《귀착각》 권오는 여기서 끝난다.

乾，河魁登明主之。內赤外白，內方外圓，逢火即軟，遇水即堅。上有文字，繩索相連，聚而硬實，散而不全，細想是卦，無過是錢，仰如鏤鼎，覆如鍾懸。若非金鐵，即是銅鉛。團圓外實，裡畔虛空，人見敬貴，能鑑身容。坎，神后主之。坎卦承風，依近水中，不浮南北，又從西東。有形不動，落亦無蹤。騰浮方物，便似飄蓬。悠悠之物，外黃內黑。性樂潛藏，情同隱匿。長在家居，唯能野合。去即被擒，逢外不氓。

건괘는, 「하괴」(술)와 「등명」(해)이 주관한다. 감추어진 물건은 안쪽이 붉고 바깥쪽이 희며, 내가 방하고 외가 원하며, 불을 만나면 무르게 되고, 물을 만나면 굳어진다. 위에 문자가 있고, 색줄로 꿰어 이었다. 모으면 견경 결실하고, 흩어지면 불완전하다. 자세히 생각하면 이 괘의 가리키는 바는, 지나치지 않고 곧 전폐이다. 우뚝 놓으면 누화의 정과 같고, 뒤집으면 매단 종과 같다. 금철이 아니면, 곧 동연이다. 형체가 단원하여, 바깥은 충실하고 안은 중공하다. 사람이 보면 경중하고, 또 자기의 용모를 비추어 볼 수 있다. 감괘는, 「신후」(자)가 주관한다. 감괘는 풍기를 계승하고, 수변에 의방한다. 남북으로 뜨지 않고, 동서를 따라가지 않는다. 형이 있으나 움직이지 않고, 떨어져도 종영이 보이지 않는다. 일단 부등하면, 바람 따라 표전하는 봉초와 같다. 이것은 유유 부정한 물건으로, 바깥은 누렇게 나고 안은 검게 난다. 본성은 잠복을 좋아하고, 정태는 은닉과 같다. 오래 가중에 있다가, 오직 야외에서야 교합할 수 있다. 한번 떠나면 사로잡히고, 밖에서 만나면 안거를 얻지 못한다.

艮，大吉功曹主之。艮背之形，不動其聲。內虛外實，團圓所成。王相剛實，死氣則虛。木能生火，能豈亭亭？人警音合，形如覆盆。春秋不改，積世長存。此物團圓，內虛外慳。能屈不動，種種能生。若非青白，即是龜紋。震，太沖主之。震物動停，內白外青，頭圓尾小，將變其形。震上變動，身無空形。死生復死，織絡成經。如蠶作繭，似獸熊身。能盛能壯，能圓能方。逐時變改，色體蒼然。下不著地，上不侵天，若非果實，即是魚荃。

간괘는, 「대길」(축)와 「공조」(인)이 주관한다. 간은 등의 형상으로, 정지하여 소리를 내지 않는다. 안쪽은 허공하고, 바깥쪽은 충실하며, 형체가 단원하여 이룬다. 왕상의 기를 얻으면 강경 결실하고, 사기의 땅에 떨어지면 허연하다. 목은 화를 생할 수 있으니, 그 세가 어찌 정정히 독립하겠는가. 사람이 한번 경동하면 곧 성음이 상응하고, 형상은 거꾸로 덮은 소반과 같다. 봄이 가고 가을이 와도 형상이 바뀌지 않고, 세를 지나 오래 존한다. 이 물건은 단원하여, 속은 허공하고 바깥벽은 긴밀하다. 굽힐 수 있으나 이동하지 않고, 온갖 물류가 모두 여기에서 생겨날 수 있다. 청백의 색이 아니면, 곧 귀갑의 무늬를 띤다. 진괘는, 「태충」(묘)가 주관한다. 진의 주하는 물건은 움직였다가 다시 그치고, 안쪽이 희고 바깥쪽이 푸르며, 머리가 둥글고 꼬리가 작아서, 장차 형상을 변환하려 한다. 진이 위에 있으면 곧 변동을 주하고, 본신에 허공한 형이 없다. 죽음으로 생하고 생함으로 다시 죽으며, 직락 교착하여 경위를 이룬다. 누에가 고치를 짓는 것과 같고, 또 웅 종류의 수신과 같다. 성대할 수 있고 강장할 수 있으며, 둥글 수도 있고 방할 수도 있다. 때를 따라 변개하고, 안색과 형체가 창창하다. 아래로 땅에 닿지 않고, 위로 하늘에 닿지 않는다. 과실이 아니면, 곧 고기를 잡는 죽구이다.

巽，天罡太乙主之。巽凜風雲，豐氣氤氳。聲添音韻，遠聽時聞。乍吟乍笑，時聚時群。形如彩蝶，影似青蘋。棄主為形，光彩金生。遊行影照，繩索之刑。空中隱伏，嫋實茲成。神歌鬼笑，音大空聲。離，勝光主之。似龍無角，如馬頭訛。若非牝馬，即是驢羸。人頭即少，離體身多。不臨溪谷，即近長波。先白後赤，水上員藏。凋形鱗彩，內柔如剛。外頭雖實，裡畔虛張。賊人盜得，灰土埋藏。

손괘는, 「천강」(진)과 「태을」(사)이 주관한다. 손괘는 쌀쌀한 풍운과 같아, 기상이 풍성하고 인운하다. 성음이 음운을 띠어, 멀리서 때때로 들을 수 있다. 홀연 음애하고, 홀연 환소하며, 때로 모이고, 때로 무리를 이룬다. 형상은 채접과 같고, 그림자는 수면의 청평과 같다. 본주를 버리고 스스로 그 형을 이루며, 광채가 금과 같다. 유주할 때는 그림자가 영상하고, 또 색줄의 구속을 받는다. 공중에 잠복하여, 요요연한 뒤에 결실하여 형을 이룬다. 신이 노래하고 귀가 웃는 것 같아, 성음이 크나 공향이다. 이괘는, 「승광」(오)가 주관한다. 용을 닮았으나 뿔이 없고, 말을 닮았으나 두형이 바르지 않다. 어미말이 아니면, 곧 수약한 나귀이다. 인두의 상이 적고, 리체의 몸이 많다. 계곡에 임하지 않으면, 곧 긴 수파에 가깝다. 먼저 희고 뒤에 붉어, 수면 위에 둥글게 감추어 있다. 형체가 조령하여 인상 채문이 있고, 안쪽이 유연하면서 또 강경한 듯하다. 바깥은 결실하나, 안쪽은 곧 허장이다. 만약 적인에게 훔쳐 가면, 곧 회토 속에 묻힌다.

坤，小吉傳送主之。坤體外黃，其色內蒼。水土而實，內圓外方。形如瓦礫，怪復有剛。若非古器，即是橐囊。卦體名坤，土性長存，朝依平野，墓宿孤村，若非牝馬，即是其牸。牸，牛也。兌，從魁主之。兌為金鎖，堅硬裁截。乍剛乍柔，有時屈折。內裡光彩，外能圓缺。若非連珠，衣茄帶玦。兌性居平，外缺內明。形依淨域，炫耀光生。遙承安殿，似佛因榮。若非銅錢，即是金銀。鬼撮腳卷六終。

곤괘는, 「소길」(미)와 「전송」(신)이 주관한다. 곤의 형체는 외표가 누렇게 나고, 안쪽의 안색이 푸르게 난다. 수토가 서로 합하여 결실하고, 속이 둥글고 바깥이 방하다. 형상이 와력과 같아, 보면 괴이하나 또 견경하다. 고기가 아니면, 곧 주머니이다. 괘체의 이름을 곤이라 하고, 토의 성질은 장구히 존류한다. 아침에는 평야에 의방하고, 밤에는 고촌에 머문다. 어미말이 아니면, 곧 어미소——「자」란 곧 소이다. 태괘는, 「종괴」(유)가 주관한다. 태는 금쇄로서, 견경하여 재단할 수 있다. 홀연 강하고 홀연 유하며, 때로 또 굴절할 수 있다. 안쪽에 광채가 있고, 외형이 둥글 수도 있고 결할 수도 있다. 꿴 구슬이 아니면, 곧 옷 위의 패식과 옥결이다. 태의 성정은 평화에 있고, 외표가 잔결하고 속이 명량하다. 형체는 결정의 땅에 의탁하고, 광채가 현요하여 생긴다. 멀리 놓인 전당 위에 봉봉하여, 불상처럼 이로 인하여 존영을 누릴 수 있다. 동전이 아니면, 곧 금은이다. 《귀착각》 권육은 여기서 끝난다.

甲乙日，春同。旺木青，相火黃，死土黑，囚金紅，休水白。丙丁日，夏同，火紅，土白，金青，水黃，木黑。戊己日，四季同，土黃，金黑，水紅，木白，火青。庚辛日，秋同，金白，水青，木黃，火黑，土紅。壬癸日，冬同，水黑，木紅，火白，土青，金黃。

갑일·을일은, 춘삼월과 같다. 당왕의 목은 색이 푸르고, 상을 얻는 화는 색이 누르고, 사에 처하는 토는 색이 검고, 수에 처하는 금은 색이 붉고, 휴에 처하는 수는 색이 희다. 병일·정일은, 하삼월과 같다. 화는 색이 붉고, 토는 색이 희고, 금은 색이 푸르고, 수는 색이 누르고, 목은 색이 검다. 무일·기일은, 진·술·축·미의 사계월과 같다. 토는 색이 누르고, 금은 색이 검고, 수는 색이 붉고, 목은 색이 희고, 화는 색이 푸르다. 경일·신일은, 추삼월과 같다. 금은 색이 희고, 수는 색이 푸르고, 목은 색이 누르고, 화는 색이 검고, 토는 색이 붉다. 임일·계일은, 동삼월과 같다. 수는 색이 검고, 목은 색이 붉고, 화는 색이 희고, 토는 색이 푸르고, 금은 색이 누르다.

五行占物之所主：炎上主煙火、虛心之物。從革主堅剛、鐫鏤之物。潤下主水中之物。曲直主屈曲、木器之物。稼穡為泥土所墓之物。曲直味酸，木實之性，數三，為木類，主屈折，長短，塵細之形象。炎上味苦，火焦之性，數二，為火類，主光明，華彩，虛心之形象。

오행의 점물이 각각 무엇을 주하는가를 논한다. 「염상」은 화에 속하여, 연화 및 중심이 허공한 물건을 주한다. 「종혁」은 금에 속하여, 견경 강강·조루에 공할 수 있는 물건을 주한다. 「윤하」는 수에 속하여, 수중의 물건을 주한다. 「곡직」은 목에 속하여, 만곡한 물건과 목기를 주한다. 「가색」은 토에 속하여, 진토 속에 매장된 것을 주한다. 「곡직」은 맛이 시고, 목질 견실의 성정이며, 수는 삼, 목류에 속하고, 굴절·장단·가는 것이 진애 같은 형상을 주한다. 「염상」은 맛이 쓰고, 화성 초작의 성정이며, 수는 이, 화류에 속하고, 광명·화채·중심 허공의 형상을 주한다.

稼穡味甘，土養之性，數五，為土類，主包含，廣大，厚重之形象。從革味辛，金堅之性，數四，為金類，主堅硬，雕刻，銳利之形象。潤下味咸，水生之性，數一，為水類，主柔弱，卑下，綿軟之形象。課各用神物之所主：不備乃不全之物。返吟主遠路往來之物。伏吟主近處出入之物。四孟為用神，乃方而有鱗角。四仲課為用神，乃平直中正之物。四季為用神，乃圓轉敦實之物。

「가색」은 맛이 달고, 토가 양육할 수 있는 성정이며, 수는 오, 토류에 속하고, 포용 함장·광대 후중의 형상을 주한다. 「종혁」은 맛이 맵고, 금질 견고의 성정이며, 수는 사, 금류에 속하고, 견경·조각할 수 있음·예리의 형상을 주한다. 「윤하」는 맛이 짜고, 수가 생양할 수 있는 성정이며, 수는 일, 수류에 속하고, 유약·비하·면연의 형상을 주한다. 각종 과체가 쓰는 신이 각각 어떤 물건을 주하는가를 논한다. 「불비과」는 잔결 불전의 물건을 주한다. 「반음과」는 원로 왕래의 물건을 주한다. 「복음과」는 근처 출입의 물건을 주한다. 인·신·사·해의 사맹으로써 용신으로 삼으면, 감추어진 것은 방형으로 인과 뿔이 있는 물건. 자·오·묘·유의 사중으로써 용신으로 삼으면, 감추어진 것은 평직 단정의 물건. 진·술·축·미의 사계로써 용신으로 삼으면, 감추어진 것은 원전 후실의 물건.

火為用神，日辰上見火，乃半虛半實之物。凡土木為用神，加臨日辰，其物出陸地。己酉為土金之鄉，乃山中所出之物。水為用神，得青龍、元武、白虎者，物出水中也。發用休旺。李批：此二條在分屬物類之後。山陰道士云：“凡兩日計二十四時，五行各有旺相死囚休處。過兩日而遞相換也。”《苗公密寶》云：“五行每二日則一輪轉，此六壬占法之精髓也。常說卻以四季分五行之用，此言謬矣。”

화로써 용신으로 삼고, 일·진 위에 또 화를 보면, 감추어진 것은 반허반실의 물건. 대개 토·목으로써 용신으로 삼아 일·진에 가림하면, 감추어진 물건은 육지에서 나온다. 기와 유는 토·금이 취집하는 고장으로, 감추어진 것은 산중에서 출산한 물건. 수로써 용신으로 삼고, 또 「청룡」「현무」「백호」를 얻으면, 감추어진 물건은 수중에서 나온다. 이하 발용의 휴수 왕상을 논한다. 이도생이 비주하다: 이 두 조는 마땅히 분속 물류 뒤에 놓아야 한다. 산음 도사가 이르기를, 「대범 이틀을 합하여 스물네 시간을 헤아리면, 오행이 각자 모두 왕·상·사·수·휴의 자리가 있고, 이틀을 지나면 곧 차례로 윤환한다.」 《묘공밀보》가 이르기를, 「오행은 이틀마다 윤전 일주하니, 이것이 육임 점법의 정수이다. 평상에 모두 사계에 의하여 오행의 공용을 분배한다고 말하는데, 이 말은 그릇이다.」

大抵天元六甲運氣治病，以五行象四時，而分五臟，乃醫病治法之妙處。若在課式之中，須當每月三十日，五行三周，每旬一十日，五行一遞，此用式之活法也。假令甲乙日，木王火相土死金囚水休，像春序也。餘仿此推之，乃先賢秘旨，聖人之奧妙，愚欲隱云，恐後人不明，故為是說也，學者珍而秘之。

대체로 천원 육갑의 운기의 학이 병을 치료함에 쓰는 것은, 오행으로써 사시에 비상하여, 이에 의지하여 오장에 분속하게 하는 것이니, 이것이 의가가 병을 치료하는 법의 정묘한 곳이다. 만약 육임 과식 속에 놓으면, 곧 마땅히 매월 삼십 일에 오행이 윤전 삼주하고, 매 순 십일에 오행이 갱체 일차하니, 이것이 바로 식을 쓰는 활법이다. 예컨대 갑일·을일에 목이 당왕하고 화가 상을 얻고 토가 사에 처하고 금이 수에 처하고 수가 휴에 처하면, 바로 춘천의 시서와 같다. 기여는 모두 이를 본떠 추구한다. 이것은 전배 현인의 비지·성인의 오묘로서, 나는 본래 감추어 말하지 않으려 했으나, 또 후인이 명백하지 못할까 하여, 고로 이 의론을 지었다. 학자는 마땅히 진중하여 비장해야 한다.

十干五行，旺、相、死、囚、休：甲乙日，木火土金水，春三月同。丙丁日，火土金水木，夏三月同。戊己日，土金水木火，四季月同。庚辛日，金水木火土，秋三月同。壬癸日，水木火土金，冬三月同。十干所屬物類：甲乙樹木，丙丁爐冶，戊己冢墓，庚辛利刃，壬癸江河。甲草木，乙竹骨，丙爐冶火燭，丁鼎金，戊溼潤，己田土，庚利刃槍鍬，辛珠寶，壬雨霖，癸江河。

십간이 배하는 오행의 왕·상·사·수·휴: 갑일·을일은, 차례로 목왕·화상·토사·금수·수휴로, 춘삼월과 같다. 병일·정일은, 차례로 화왕·토상·금사·수수·목휴로, 하삼월과 같다. 무일·기일은, 차례로 토왕·금상·수사·목수·화휴로, 진·술·축·미의 사계월과 같다. 경일·신일은, 차례로 금왕·수상·목사·화수·토휴로, 추삼월과 같다. 임일·계일은, 차례로 수왕·목상·화사·토수·금휴로, 동삼월과 같다. 십간이 각각 소속하는 물류: 갑·을은 수목, 병·정은 노야, 무·기는 분묘, 경·신은 신리한 도인, 임·계는 강하. 나누어 말하면, 갑은 초목, 을은 죽과 골, 병은 노화와 촉화, 정은 정 종류의 금기, 무는 습윤의 땅, 기는 전토, 경은 이인과 창삽, 신은 주보, 임은 면면한 비, 계는 강하이다.

旺、相、死、囚、休。金：金玉珍寶，銅鐵利物，鍋釜，鉛錫，鍬針。木：林木，竹葦、柴草，棺槨，船車、樑棟，朽木、柴薪。水：雨露、江河，山澗、清泉，地坑、池湖，死水、溝渠，溼地、廁。火：爐冶，燈燭，光明，灰炭，煙、塵埃。土：山嶽，丘阜、石，冢墓、壁、牆石，沙泥，廣宇、地基。

아래 왕·상·사·수·휴의 다섯 가지 기상에 의하여, 분렬하여 오행의 주하는 물건을 든다. 금: 당왕은 금옥 진보, 상을 얻으면 동철 종류의 이기, 사에 처하면 가마, 수에 처하면 연석, 휴에 처하면 삽과 침. 목: 당왕은 성재 임목, 상을 얻으면 죽위 시초, 사에 처하면 관곽, 수에 처하면 선거와 양동, 휴에 처하면 후목 시신. 수: 당왕은 우로 강하, 상을 얻으면 산간 청천, 사에 처하면 지갱 지호, 수에 처하면 사수 거거, 휴에 처하면 습지와 측소. 화: 당왕은 노야의 불, 상을 얻으면 등촉, 사에 처하면 광명의 상, 수에 처하면 회탄, 휴에 처하면 연과 진애. 토: 당왕은 산악, 상을 얻으면 구릉과 산석, 사에 처하면 분묘·장벽과 장석, 수에 처하면 사니, 휴에 처하면 대옥과 지기.

辰，天罡，角木狡，十二度一，鄭，五十二度一。辰，天罡，亢金龍，九度三。辰，太沖，氐土貉，十六度三。卯，太沖，房日兔，五度六，宋，在四五度內。卯，太沖，月心狐，六度五。寅，功曹，尾火虎，十九度一。寅，功曹，箕水豹，十度四。越，在三四五度內。

이십팔수를 십이진에 분배하는 주천 도수는 다음과 같다. 진위는 「천강」에 속하고, 각목교에 배한다(원문은 「각목교」를 「각목교」로 오서한다), 십이도일. 분야는 정국에 속하고, 오십이도일. 진위는 「천강」에 속하고, 항금룡에 배한다, 구도삼. 진위는 「태충」에 속하고, 저토맥에 배한다, 십육도삼. 묘위는 「태충」에 속하고, 방일토에 배한다, 오도육. 분야는 송국에 속하고, 사·오도 안에 있다. 묘위는 「태충」에 속하고, 심월호에 배한다(원문은 「월심호」로 오서한다), 육도오. 인위는 「공조」에 속하고, 미화호에 배한다, 십구도일. 인위는 「공조」에 속하고, 기수표에 배한다, 십도사. 분야는 월국에 속하고, 삼·사·오도 안에 있다.

丑，大吉，斗木獬，二十五度二。吳，在十五度二。丑，大吉，牛金牛，七度三。子，神后，女土蝠，土度三五。子，神后，虛日鼠，八度九。子，神后，危月燕，十五度四。齊，在一二度內。亥，登明，室火豬，十七度一。魯，在十七度內。亥，登明，壁水狳，八度六七。

축위는 「대길」에 속하고, 두목해에 배한다, 이십오도이. 분야는 오국에 속하고, 십오도이에 있다. 축위는 「대길」에 속하고, 우금우에 배한다, 칠도삼. 자위는 「신후」에 속하고, 여토복에 배한다, 십도삼오(원문의 「십」은 「토」로 오서한다). 자위는 「신후」에 속하고, 허일서에 배한다, 팔도구. 자위는 「신후」에 속하고, 위월연에 배한다, 십오도사. 분야는 제국에 속하고, 일·이도 안에 있다. 해위는 「등명」에 속하고, 실화저에 배한다, 십칠도일. 분야는 노국에 속하고, 십칠도 안에 있다. 해위는 「등명」에 속하고, 벽수유에 배한다(원문은 「벽수여」로 오서한다), 팔도육칠.

戌，河魁，奎木狼，十六度六。戌，河魁，婁金狗，十一度八。燕，在四五六度內。酉，從魁，胃土雉，十五度六。酉，從魁，昴日雞，十一度三。趙，在七八九度內。酉，從魁，畢月烏，十七度四。申，傳送，觜火猴，五分。申，傳送，參水猿，十一度一。晉，在九、十、十一度內。

술위는 「하괴」에 속하고, 규목랑에 배한다, 십육도육. 술위는 「하괴」에 속하고, 누금구에 배한다, 십일도팔. 분야는 연국에 속하고, 사·오·육도 안에 있다. 유위는 「종괴」에 속하고, 위토치에 배한다, 십오도육. 유위는 「종괴」에 속하고, 묘일계에 배한다, 십일도삼. 분야는 조국에 속하고, 칠·팔·구도 안에 있다. 유위는 「종괴」에 속하고, 필월오에 배한다, 십칠도사. 신위는 「전송」에 속하고, 자화후에 배한다, 다만 오분뿐. 신위는 「전송」에 속하고, 삼수원에 배한다, 십일도일. 분야는 진국에 속하고, 구·십·십일도 안에 있다.

未，小吉，井木犴，三十三度三。秦，在七、八、九三度內。未，小吉，鬼金羊，二度二。午，勝光，柳土獐，十三度三。午，勝光，星日馬。六度三。午，勝光，張月鹿，十七度二五。周，在三、四、五度內。巳，太乙，翼火蛇，十八七五。楚，在十八度內。巳，太乙，軫水蚓，十七度三分。鬼撮腳卷七終。

미위는 「소길」에 속하고, 정목안에 배한다, 삼십삼도삼. 분야는 진국에 속하고, 칠·팔·구 이 세 도 안에 있다. 미위는 「소길」에 속하고, 귀금양에 배한다, 이도이. 오위는 「승광」에 속하고, 류토장에 배한다, 십삼도삼. 오위는 「승광」에 속하고, 성일마에 배한다, 육도삼. 오위는 「승광」에 속하고, 장월록에 배한다, 십칠도이오. 분야는 주에 속하고, 삼·사·오도 안에 있다. 사위는 「태을」에 속하고, 익화사에 배한다, 십팔도칠오. 분야는 초국에 속하고, 십팔도 안에 있다. 사위는 「태을」에 속하고, 진수인에 배한다, 십칠도삼분. 《귀착각》 권칠은 여기서 끝난다.

課體已定課來意，日辰年命三傳記，來剋日干無差異，參合天官為真議。原本此下又有空白四行。來意已定見災祥，卻來命上再評章。命上見財財吉昌，逢鬼官病見乖張。兄弟父母及妻子，各各推遷本位尋。天官是誰親不親，因此推詳理自明。

과체가 이미 배정되면, 곧 이에 의지하여 오는 사람이 무슨 일을 묻는가를 추단한다. 일간·일지·행년 본명과 초·중·말의 삼전을 모두 일일이 기청해야 한다. 만약 신이 와서 일간을 극벌하는 것이 있으면, 그 일은 반드시 차착이 없다. 다시 천장을 참합하면, 바로 진확한 논단이다. (원본 이 아래에 또 네 행을 비운다.) 내의가 이미 판명하면, 곧 재화 길상을 보고, 또 본명 위로 돌아와 새로이 평의한다. 본명 위에 재효를 보면, 재운의 길창을 주한다. 만약 귀효를 만나면, 관사와 질병을 주하고, 정형이 괴반 반상하다. 형제·부모 및 처자 아녀, 각각 그 본위에 의하여 추심한다. 다시 천장과 점하는 사람이 친한가 소한가를 보고, 이에 의지하여 추상하면, 도리가 스스로 명백하다.

類落空亡不可尋，卻來類上致神明。上神降下是信辰。此法幽微信更真。兒孫外逃問阿誰，但看天上卯何之。卻還地下卯上推，天罡乘害蛇驚危，若問舟車有遺亡，亦如兒孫細評詳。卯加巳上地戶當。但言丑日信無妨。剋應不須死墓推，類應本神日上知，如問文書午上宜，上神降下的無疑。

소속의 유신이 만약 공망에 떨어지면, 곧 찾을 수 없다. 이때 요컨대 유신 본위 위로 돌아와 신명의 지시를 구해야 한다. 천반 위 신이 강락하는 지반의 자리가, 곧 이것이 응험의 일진이다. 이 방법이 유심 정미하여, 험하기를 더욱 진확하다. 아들 손자가 밖에 도망한 것을 묻는다면 누구에게 물을 것인가. 다만 천반 위의 묘가 어느 곳에 떨어지는가를 보고, 또 지반의 묘위 위로 돌아와 추구한다. 만약 「천강」(진)이 흉을 타고 해를 띠며, 또 「등사」를 보면, 곧 경공 위험을 주한다. 만약 주거에 유실이 있는가 없는가를 물으면, 또 아들 손자의 이 한 조에 비추어 자세히 평단한다. 묘가 사상에 가림하면, 바로 지호의 자리에 해당한다. 다만 축일이면, 음신이 곧 방애가 없다. 응기를 판단함에 사지 묘지를 써서 추할 필요가 없고, 유신의 응험은 그 본신이 일상의 자리에서 곧 알 수 있다. 예컨대 문서를 물으면, 마땅히 오위를 보아야 한다. 천반 위 신이 강락하는 곳은, 확실히 의심할 바가 없다.

酉類妻獰並信息，太陰乘酉三妻偪。財旺妻離鏡分劈，加午議親子淫泆。逃亡奴婢天空圖，傳陰為婢陽為奴。天空加支事最殊，信至人歸有所需。有人失物問貓兒，使將天上功曹推。臨支不捕自歸來。臨干物不離人時。壬日失狗戍加壬，次日尋回不離人。各類如此準擬尋，或投鄰家得信音。

유는 처실의 종류의 유신으로, 또 흉한의 여자와 음신도 주한다. 「태음」이 유를 타면, 세 처실이 서로 핍박함을 주한다. 재효가 과왕하면 곧 처자가 이산하여, 거울이 파열되는 것과 같다. 유가 오에 가림하여 혼을 의논하면, 자녀의 음란 방탕을 주한다. 도망한 노비를 점치면, 「천공」의 소재의 자리를 보라. 삼전 중의 음에 속하는 것은 비녀이고, 양에 속하는 것은 노복이다. 「천공」이 일지에 가림하면, 정형이 가장 특별하여, 음신의 도래·사람이 돌아와 따로 구함이 있음을 주한다. 사람이 있어 고양이를 잃으면, 곧 천반 위의 「공조」(인)를 취하여 추한다. 공조가 일지에 임하면, 잡으러 갈 필요 없이, 고양이가 스스로 돌아온다. 일간에 임하면, 곧 물건은 사람을 떠나지 않고, 곧 근방에 있다. 임일에 개를 잃으면, 술이 임에 가림하여, 다음 날 곧 찾을 수 있고, 또 사람의 신변을 떠나지 않는다. 기여 각 류는 모두 이 모양에 비추어 찾기를 의정하고, 혹은 이웃집에 가서 타문하면, 곧 소식을 얻을 수 있다.

六畜災屯問太沖，上來子巳酉申同。刀砧湯火屠殺凶，餘將臨來皆可容。兄弟太陰父太常，只看本類落何方？刑害死氣及空亡，地上類下尅應詳。梯子燈擎並衣架，折足桌面兼床下，盡從卯字作加臨，端得言來是希詫。每日兩個天目鬼，四面居重辰上二。重克干上便是祟，以類言之無差異。

육축에 재액이 있는가 없는가를 점치면, 곧 「태충」(묘)에 물으라. 묘상에서 오는 것이 만약 자·사·유·신이면, 단법이 같다. 만약 도점·탕화의 상을 보면, 재살의 흉을 주한다. 기여의 천장이 임하여 오는 것은 모두 오히려 용납할 수 있어, 대흉에 이르지 않는다. 형제는 「태음」을 보고, 부친은 「태상」을 보고, 다만 본유신이 어느 방에 떨어지는가를 보라. 만약 형·해·사기 및 공망을 만나면, 곧 지반 위의 유신 아래가 받는 극응에서 자세히 추상한다. 사다리·등가와 의가, 다리가 부러진 탁면 및 상하의 물건, 일개로 묘 자가 가림하는 곳에서 보아야 한다. 단해 내면 왕왕 사람을 놀라게 한다. 매일마다 두 개의 「천목귀(天目鬼)」가 있어, 사면 속에 중첩하여 일지 위에 있어 함께 두 곳이다. 만약 중복하여 일간 위를 극벌하면, 곧 작술하는 물건이니, 류에 의하여 추설하면, 차착이 있지 않다.

午加戍午寅戌字作三傳。婦人勞瘵血來纏。西北火爐相探言，久病婦人終不痊。辰加午字床帳驚，人家寢室不安寧，上乘螣蛇蛇來侵，直保堂前有孕人。酉加午上婢登堂，匪人為正或偏房，命上螣蛇心血尫，不然惡夢生驚惶。酉加午字議婚姻，不然作伐做媒人。若見勾陳不可陳，畢竟纏綿事不成。

오가 술에 가림하고, 오·인·술의 세 자로써 삼전으로 삼으면, 부인이 폐채에 걸려 혈증에 신체가 감김을 주한다. 다시 서북방의 화로에서 탐방하면, 오래 앓는 부인이 마침내 전유하기 어렵다. 진이 오 자에 가림하면, 상장 사이의 놀람 있음을 주하고, 이 가인의 침실이 안녕을 얻지 못한다. 만약 위에 「등사」를 타면, 곧 뱀이 와서 침요하는 것이니, 당전에 잉부 있음을 단정해야 한다. 유가 오상에 가림하면, 비녀가 당에 오르고 실에 들어감을 주하고, 출신이 바르지 않은 사람이 정처 혹은 편방이 됨을 주한다. 만약 본명 위에 「등사」를 보면, 심혈의 휴약을 주하고, 그렇지 않으면 곧 악몽을 꾸어 경황을 생한다. 유가 오 자에 가림하면, 혼인을 상의함을 주하고, 그렇지 않으면 곧 사람이 작벌 설매함이 있다. 만약 「구진」을 보면, 그러면 말할 수 없이, 마침내 전협 처연하여 일이 이루어지지 않는다.

議親須是問勾陳，不然立處尋其真，辰戍丑未事真誠，餘外及空事不成。天罡加卯上勾陳，上門尋斗有憂驚。不然患病及相論，部眾爭田畍不明。天罡將為部領看，主權出入事多端。天罡加臨虎斬關，欲去不◎上大下厶彼此難。傳有太陰主託人，太陰去處見其真，辰戍丑未有誠心，餘外徒勞不至誠。

혼을 의논함은 반드시 「구진」에 물어야 하고, 그렇지 않으면 곧 그 서는 곳에 나아가 진상을 심구한다. 진·술·축·미에 떨어지면, 그 일은 진성에서 나온다. 기여 각 위에 떨어지거나 혹은 공망에 떨어지면, 일이 곧 이루어지지 못한다. 「천강」(진)이 묘에 가림하고 위에 「구진」을 타면, 사람이 문에 올라와 심흔 쟁투함이 있음을 주하고, 사람을 우경하게 한다. 그렇지 않으면 곧 환병 혹은 서로 쟁론, 혹은 부하 중인이 전계를 쟁탈하여 계한이 불명함을 주한다. 「천강」 이 장신은 마땅히 부대 통령으로 삼아 보아야 하고, 권병을 집장하여 출입 사이에 사단이 다양함을 주한다. 「천강」이 가림하여 「백호」 참관을 만나면, 가려 하여도 갈 수 없다(이곳 원본에 한 자가 결어, 다만 자형이 위「대」아래「사」라고 주명한다), 서로가 모두 곤난하다. 삼전 중에 「태음」이 있으면, 사람에게 부탁하여 일을 판함을 주한다. 곧 「태음」이 가는 곳에 나아가 그 진정을 보라. 진·술·축·미에 떨어지면, 상대가 성심이 있다. 기여 각 위에 떨어지면, 곧 헛되이 기력을 들여, 결코 성간하지 않다.

太陰官負擬避差，傳無刑剋定和諧。太陰空亡明暗乘，官鬼空亡更不才。貴人加未莫相論，貴人執拗事難明，只宜隨順莫相爭，無罪無僣和且平。干用初傳見勾陳，用盡心機事不成，先立玄武后勾陳，欲成不成徒費心。玄武來加申子辰，天上地下一般陳。論訟取索幹事云，百般阻難事難成。

「태음」은 관사 휴부를 주하고, 차역을 도피하려고 타산한다. 삼전 중에 만약 형극이 없으면, 사정은 반드시 화해하여 결료한다. 「태음」이 공망에 떨어지면, 곧 혹은 밝게 혹은 어둡게 승능한다. 관귀가 공망에 떨어지면, 곧 더욱 불성기이다. 「귀인」이 미에 가림하면, 사람과 쟁론하지 말라. 귀인이 성정이 집요하여 사정을 말해 밝히기 어려우니, 다만 마땅히 이에 순응하여, 다투지 말라. 본래 죄과가 없고, 또 참월이 없으면, 자연 평화 무사하다. 일간 발용의 초전 위에 「구진」을 보면, 비록 심기를 다 써도, 사정은 판해 이루지 못한다. 만약 먼저 「현무」를 세우고 뒤에 「구진」을 세우면, 그것은 이루려 하여도 또 이루지 못하고, 헛되이 한 차례 심력을 들인다. 「현무」가 신·자·진에 가림하면, 천반 지반이 모두 한결같은 진포이다. 송사를 논하고 토색하며 간구 판사하면, 모두 백번 수조하여, 사정이 이루기 어렵다.

白虎原是遞牒人，末傳見者被人論，中傳互狀遞相申，初傳我卻訟他人。月厭天罡六甲辰，若加卯上鬼來尋，屋頭屋尾囂聲頻，三五年中命也傾。辰戍丑未卯上加，臺土當門事可嗟。空勾常貴更來捱，萬般阻閡不伸賒。

「백호」는 원래 공문 장지를 체송하는 사람이다. 말전 위에 이를 보면, 남에게 고함을 주한다. 중전 위에 보면, 양조가 서로 장지를 체하여 신소함을 주한다. 초전 위에 보면, 곧 내가 가서 남을 고하는 것이다. 「월염」과 「천강」이 여섯 갑진의 자리에 떨어지고, 만약 묘상에 가림하면, 귀수가 와서 찾음이 있음을 주한다. 옥 전후에 빈빈히 훤소의 소리가 있어, 삼오년 안에 성명까지도 연하여 경복한다. 진·술·축·미가 묘상에 가하면, 대토가 바로 문호에 해당하여 그 일이 탄식할 만함을 주한다. 다시 「천공」「구진」「태상」「귀인」이 와서 앞주함이 있으면, 곧 만반의 조격이고, 원군이 오래도록 신설을 얻지 못한다.

子加卯上天后臨，進一陰人退一人。若還生死氣交侵，一生一死歲中雲。墓神復日滯難通，四十九日身家蒙，占病氣逆食不進，夜裡惺惺日裡慵。墓神臨支宅不寧，只堪望信與行人，病人不死也昏迷，宅暗人衰事不清。

자가 묘상에 가림하고 「천후」가 이에 임하면, 한 여자가 들어오고 한 사람이 물러남을 주한다. 만약 또 생기와 사기가 서로 침요함이 있으면, 그러면 일생일사로, 모두 이 일년 안에 응해야 한다. 묘신에 올라 만나고 또 복일을 만나면, 사정이 체색하여 통하기 어렵고, 사십구 일 안에 자신과 가택이 모두 혼몽 불리하다. 병을 점치면 곧 기역 상충하여 음식이 나아가지 않고, 밤에는 청성하고 낮에는 권태한다. 묘신이 일지에 임하면, 가택이 안녕을 얻지 못하고, 다만 음신과 문밖에 나간 사람을 바랄 뿐이다. 병인이 비록 죽지 않아도 또 혼미할 것이다. 택기가 회암하여 인정이 쇠패하고, 사정을 가려 밝힐 수 없다.

墓神忽來復命年，病人纏體定難痊，官方牢獄吏迍邅，出行萬里自回還。九個無頭課不知，丁癸亥辛乙未推。官員誥命祿難移，常人還◎事難為。初傳空亡虛事起，末若禎祥有終始。未傳空亡無結果，反將此事作虛說。

묘신이 홀연히 본명 행년 위에 덮쳐 누르면, 병인이 전면 상타하여, 반드시 전유하기 어렵다. 관부에 있으면 곧 수옥 이사가 곤돈하여 행하기 어렵다. 출행 만리도, 또 오직 스스로 꺾어 돌아올 뿐이다. 아홉 「무두과(無頭課)」는 간파하기 쉽지 않으니, 정·계·해·신·을·미의 몇 위에서 추구를 요한다. 주관의 고명 봉록은 천전하기 어렵고, 평상인(이곳 원본에 한 자가 결어)의 제사도 또 작위하기 어렵다. 초전이 공망에 떨어지면, 일어나는 바의 일은 이것이 허이다. 말전이 만약 정상을 얻으면, 사정이야말로 시 있고 종 있다. 말전이 공망에 떨어지면, 곧 결과가 없고, 도리어 이 일을 잡아 허화로 삼아 보아야 한다.

空亡不可便為空，空中喜惡最難工，天上機巧宜變通，地下只言旬內空。遁時時裡見空亡，甲乙日辰戍亥祥，求謀百事不相當，畢竟無成徒自傷。天空加空少誠實，託人虛詐事難憑，老少憂疑莫掛心，災福旬中總不成。

공망에 떨어짐도 또 일개로 공으로 삼아서는 안 된다. 공 속의 길흉 희오는 가장 날걸하기 어렵다. 천반 위는 기변 정교하여, 마땅히 활영 변통해야 하고, 지반 위는 곧 다만 본순 안의 공망을 논한다. 점시를 둔득하여, 시진 속에도 또 공망을 본다. 갑일·을일의 일·진이 술·해를 만나는 것을 길로 삼는다. 다만 백사를 구모하여도 모두 상칭하지 않고, 마침내 한 일도 이루지 못하여, 헛되이 스스로 상할 뿐이다. 「천공」에 다시 공망을 가하면, 사람이 드물게 성실하다. 사람에게 부탁하여 일을 판하는 것은 대개 허사로, 빙신하기 어렵다. 노노소소의 우수 의려를 모두 심상에 걸 필요가 없고, 이 한 순 속에서 재화와 복분이 총하여 모두 일을 이루지 않는 것이다.

天空歲月破臨支，宅破人離門戶衰，天空加卯土埊隳，信牒雖來病者悲。天空加惡人造作，便以天空方位捉，他人造作非為惡，自家造作猶為虐。天空本是奏書神，常人官府事相侵，大官登對奏乞頻，小官求薦得相親。天空加巳灶口破，人口屯蒙多災禍，外家信息來相過，呪詛奴婢灶中坐。丙丁壬庚巳亥辰，天官天空共貴人，天頭地角名返吟，空貴須將反覆尋。

「천공」이 세파·월파를 띠고 일지에 임하면, 택사 파패·인구 이산·문호 쇠락을 주한다. 「천공」이 묘에 가림하면, 토지의 붕훼를 주하고, 서신 문첩이 보내 오는 것이 있어도, 병인은 여전히 가비이다. 「천공」이 가림하여 악인의 동토 흥조함이 있으면, 곧 「천공」의 소재의 방위에 의하여 가서 주나하라. 남의 동토 흥조는, 그 악이 오히려 가볍다. 자가의 동토 흥조는, 위해가 더욱 심하다. 「천공」은 본래 주장 문서를 관장하는 신이다. 평상인이 점치어 얻으면, 관부의 일이 와서 서로 침요함을 주한다. 대관이 점치어 얻으면, 빈빈히 전에 올라 주대 진청함을 주한다. 소관이 점치어 얻으면, 사람의 거천을 구하여 친근을 얻음을 주한다. 「천공」이 사에 가림하면, 조구의 파손을 주하고, 가중 인구가 곤돈 몽매하여 재화가 많다. 외가의 음신이 앞으로 와서 서로 방문한다. 또 사람이 주저함이 있음을 주하고, 노비가 곧 조중에 앉는다. 병·정·임·경과 사·해·진의 이 몇 위 위에, 천관·「천공」이 이어져 「귀인」과 함께 한 곳에 처한다. 하늘은 머리에 있고 땅은 뿔에 있으니, 이것을 「반음」이라 부른다. 공망과 귀인에 올라 만나면, 곧 반복 추심을 요한다.

丙丁太乙作天空，利於進取功名通。常人口舌上門攻，求住求遷皆可容。壬癸太乙作貴人，先貴后空退有成。及求後貴先空神，舊事重興喜相尋。天傾西北水之源，地隔東南水府寬。占人進退不能前，貴空先後不虛傳。

병일·정일에 과를 점치면, 「태을」(사위) 위에 「천공」을 타고, 진취에 이로움이 있어, 공명의 길이 통할 수 있다. 평상인은 곧 구설 시비가 문에 올라 오는 것이 있으나, 다만 거주를 묻고 천이를 물으면 오히려 용납할 수 있다. 임일·계일에 과를 점치면, 「태을」의 자리 위에 「천을귀인」을 타고, 이것은 먼저 귀를 보고 뒤에 공에 떨어지며, 퇴수하면 도리어 잘 이루는 것이 있다. 만약 구하는 바가 뒤에 귀인을 보고 먼저 공망에 임하면, 그러면 구사가 새로이 흥기하여, 희신이 접련하여 온다. 하늘은 서북으로 기울고, 그곳은 해위의 천문·중수의 원이다. 땅은 동남으로 함하고, 그곳은 사위의 지호·수부의 광관이다. 귀인의 순역과 공망의 선후는, 각각 그 자리가 있다. 인사의 진퇴를 점치면, 일시에 전행할 수 없고, 귀인이 공에 떨어져 선후를 나누니, 이 말은 허전이 아니다.

五個陰干卯酉辰，病人服藥斗相爭，乙辛九丑又相併，不利陰人病日增。寅申寅上乘青龍，對神隔將禍難容，卯酉上有六合攻，人離財散見災凶。午子午上見螣蛇，陰陽離釤實堪嗟。官病相纏驚怪邪，蛇蟠灶下並庭奢。

을·정·기·신·계의 다섯 음간의 날, 삼전에 묘·유·진을 보면, 병인이 약을 먹어도 효가 없고, 도리어 쟁투의 일이 있다. 을일·신일에 다시 「구추(九丑)」 및 축위와 나란히 임하면, 여자에 대해 불리하고, 병세가 날로 가중한다. 인일·신일에 점치면, 인상에 「청룡」을 타고, 대충의 신·간격의 장과 서로 공격하여, 재화를 용납하기 어렵다. 묘·유 위에 「육합」이 와서 공격함이 있으면, 인구 이산·전재 모산을 주하고, 흉재를 본다. 오일·자일에 점치면, 오상에 「등사」를 보면, 음양이 괴리 분산하여, 실로 탄식할 만하다. 관사와 질병이 규전하여 맑히지 않고, 많이 경괴 사술을 보며, 뱀이 조하에 감기고 또 정중에 사행하는 것과 같다.

巳亥巳上見元武，船車反覆水來苦。出入欲行多又阻，白浪翻天君記取。癸丑癸未日返吟，期約人來日下迎。酒食自來尋起人，餘外徒勞枉用心。贅婿亂首日同量，天網罡魁本命傷。四課三傳實則昌，重沖重破亦無妨。“實”字金氏硃筆改“空”字，似以硃筆寫“實”字於旁。

사일·해일에 점치면, 사상에 「현무」를 보면, 배가 뒤집히고 거가 뒤집히며·수액의 고통을 주한다. 출입 행주에 많이 조애가 있으니, 바로 이것이 백랑이 하늘을 뒤집는 상이니, 점자는 기주를 요한다. 계축일·계미일에 「반음」 과를 얻으면, 약정한 사람이 당일 곧 도착하니, 문을 나가 맞이해야 한다. 주식이 자연히 문에 보내 올라 사람을 찾으니, 이 밖의 모구는 모두 헛되이 심기를 들이는 것이다. 「서서(贅婿)」 과와 「난수(亂首)」 과는 같이 간대해야 한다. 「천망(天網)」 및 천강(진)·하괴(술)가 본명에 가림하는 것은, 모두 사람을 상한다. 사과 삼전이 만약 충실을 얻으면, 도리어 창성하고, 비록 중중히 충·중중히 파하여도 방해하지 않는다. 안: 「실」 자를 김씨는 주필로 「공」 자로 고쳐 쓰고, 또 주필로 「실」 자를 곁에 쓴 듯하다.

古言贅婿不由己，見貴求財皆不遂。天官若更土神值，萬般違拗仍迍滯。天罡右目將課中有勝光左目將，外盜原來在眼前。任是大寇也獲全，占病纏身不久安。“外”原本作“及”。“天罡”旁註“右目將”，“勝光”旁註“左目將”。

고어에 이르기를, 서서는 몸이 스스로 좇지 않는다. 이 과를 얻으면 귀인을 뵙고·전재를 구함을 주하여 모두 순수하지 않다. 만약 「천관」이 다시 토신을 만나면, 만반의 사정이 모두 위요되어, 여전히 둔전 정체한다. 「천강」(진, 방주는 「우목장(右目將)」이라 칭한다)의 과 속에 또 「승광」(오, 방주는 「좌목장(左目將)」이라 칭한다)을 보면, 외래의 도적이 본래 곧 안전에 있다. 비록 대도라도 포획 보전할 수 있다. 다만 질병을 점치면 곧 신체가 감겨 날이 오래, 안녕을 얻지 못한다. 안: 「외」 자는 원본 「급」으로 쓴다. 「천강」은 방주 「우목장」, 「승광」은 방주 「좌목장」.

三合之課是雜神，兩姓公婆及異親。幹事轉手要託人，不然帯眾事憂心。六甲日貴天門逢，斬關六合次青龍，中傳陰生陽位空，未傳沖破不相容。六壬六癸用天罡，鯨魚立澗好商量。否極泰來災自散，一日之憂不相忘。注云：一日之中換甲日，癸未救神他必忙。壬戌、癸未、癸丑、癸酉、癸亥，辰未戌。

「삼합」의 과는 잡신에 속하여, 양성 공파·외성 친권이 그 사이에 혼잡함을 주한다. 일을 판함은 손을 돌려 사람에게 대판하게 해야 하고, 그렇지 않으면 한 무리 사람을 띠고 일을 하여, 곳곳에 우심한다. 육갑일에 점치면, 귀인이 「천문」(해)에서 서로 만난다. 「참관(斬關)」 과는 먼저 「육합」을 취하고 이어 「청룡」을 취한다. 중전의 음신이 양위에서 생하여 공망에 떨어지고, 말전이 또 충파를 당하여, 전후가 서로 용납하지 않는다. 육임일·육계일에 「천강」(진)으로 발용하면, 고래가 산간에 갇힌 것 같아, 오히려 종용히 상량할 수 있다. 비가 극하여 태가 오면, 재화가 스스로 소산할 것이나, 다만 하루 안의 우려는 여전히 잊을 수 없다. 주에 이르기를, 하루 속에 갑일로 바꾸어야 하고, 계미일에는 구신이 있어, 그 구신은 필정에 분망한다. 소지하는 일진은 임술·계미·계축·계유·계해이고, 소임하는 지는 진·미·술이다.

六甲之日六合初，上逼下迫自相拘，風氣未順病未除，被人煎逼未伸舒。六癸午乘天后武，心血不寧事多阻，不肰堂上尊長苦，年命逢之心栩栩。三傳傳逆要更圖，自家進退不伸舒，公人退職官退居，進寸退尺不能無。三傳傳逆望行人，行人不日便相親，若逢天耳有信音，信到人來定其真。

육갑일에 점치면, 초전에 「육합」을 얻어, 상하가 서로 핍박하여 스스로 구속하고, 풍기가 순하지 않고 병증이 아직 제거되지 않으며, 사람이 타인에게 전박되어, 신전하여 펴지 못한다. 육계일에 점치면, 오상에 「천후」 혹은 「현무」를 타고, 심혈 불녕·제사가 많이 막힘을 주한다. 그렇지 않으면 곧 당상 존장의 수고이고, 본명·행년이 만나면, 심중이 췌췌하여 편하지 않다. 삼전이 역전하는 것은, 범사가 모두 따로 삼아 도모를 요하고, 자가 진퇴가 모두 신전하여 펴지 못한다. 공사를 판하는 자는 퇴직하고, 주관하는 자는 퇴거하여, 일촌을 나아가 일척을 물러나는 일을 면하지 못한다. 삼전이 역전하여 행인을 점치면, 행인은 날이 아니고서 곧 서로 만나 친근할 것이다. 만약 「천이(天耳)」의 신을 만나면, 곧 음신이 있어, 편지가 오고 사람이 오니, 모두 단하여 진으로 삼아야 한다.

命上見財及用財，日上見財財自排，不必青龍六合挨，傳財入空空手來。注云：日克命上將為命上見財，初傳克命上神為用財。欲知人出向何方，但看發用在何廂，東西南北細推詳，遠近地理算短長。元武天空主墮胎，死符死氣死神栽，勾陳驚滯不穩來，正時克干子不才。

본명 위에 재를 보거나, 혹은 재신으로 발용으로 삼고, 일상에 또 재를 보면, 전재가 자연히 밀고 들어오니, 반드시 「청룡」「육합」이 와서 주할 필요가 없다. 다만 삼전 속의 재가 만약 공망에 떨어지면, 곧 다만 빈손으로 돌아올 뿐이다. 주에 이르기를, 일간이 본명 위에 탑승한 장을 극하는 것을, 「명상견재」라 부른다. 초전이 본명 위 신을 극하는 것을, 「용재」라 부른다. 사람의 외출이 어느 방향으로 향하는가를 알고자 하면, 다만 발용의 신이 어느 상의 방위에 떨어지는가를 보고, 동서남북을 자세히 추상하면, 원근의 지리가 곧 장단을 산출할 수 있다. 「현무」「천공」은 타태를 주하고, 「사부(死符)」「사기」「사신」은 화근을 심는다. 「구진」은 경공 체애·태기 불온을 주한다. 정시가 일간을 극하면, 소생의 자식이 성재하지 못함을 주한다.

占胎占產有二分，月日未足尚胎云，或觸或病或胎驚，皆取天官驗始真。日月已足忽驚疑，支辰為母日干兒，卻須仔細問占時，剋辰傷母剋干兒。不要驚疑子郎生，六合臨支兒便真，不克辰時不克干，自然母子兩無慮。

태를 점치는 것과 산을 점치는 것은 나누어 두 층으로 삼아 보아야 한다. 월분 일자가 아직 부족한 것은, 여전히 「태」로 삼고, 그 사이에 혹은 충돌, 혹은 질병, 혹은 태기의 수경이 있으니, 모두 「천관」의 신을 취하여 험증해야 하고, 단하여야 바로 준하다. 월일이 이미 차도 홀연히 경의 불정하면, 곧 지진으로 어머니를 대표하고 일간으로 태아를 대표한다. 또 자세히 묻어 밝혀 점하는 시진을 요한다. 지진에 극도하는 것은 어미를 상하고, 일간에 극도하는 것은 아이를 상하는 것이다. 아들을 낳을지 딸을 낳을지를 경의할 필요가 없고, 「육합」이 지상에 임하면, 태아가 곧 진실 무우하다. 다만 지진을 극하지 않고 일간을 극하지 않으면, 자연 모자 양변이 모두 우려가 없다.

占產不要見三合，三合時日必蹉跎，兩姓外家生者多，不然過日胎平和。占產不要逆連珠，孩兒不順母傷軀，三傳傳順運有餘，吉神吉將少驚慮。孕母行年上見陽，生男必定有風光，陰將原來生女子，陰陽反復命難延。三朝四日不能生，但看十二支干辰，天目鬼來克母身，為禍為崇各區分。

분만을 점치는 것은 「삼합」 국을 보는 것이 옳지 않고, 삼합을 보면 곧 시일이 필정에 첨타 처연하여, 대반은 양성의 외가(낭가의 종류)에 있어서 생산한다. 그렇지 않으면 곧 예산의 일자를 지나고, 그러나 태기가 오히려 헤아려 평화하다. 분만을 점치는 것도 또 「역련주(逆連珠)」(삼전이 역행하여 서로 이어짐)가 옳지 않고, 역련주는 태위 불순·모체 수상을 주한다. 삼전이 순행하면 곧 기운이 여유가 있고, 다시 길신 길장이 있으면, 곧 경우가 적다. 잉모 행년 위에 양장을 보면, 아들을 낳는 것이 필정에 풍광 체면하다. 음장을 보면 본래 딸을 낳음을 주한다. 만약 음양이 왕복 교착하면, 모자의 성명이 곧 오래 연하기 어렵다. 삼사 일에 이르러도 아직 나오지 않으면, 다만 십이지와 일간이 임하는 바의 진을 보라. 「천목」의 귀가 와서 어머니의 몸을 극하는 것은, 화를 일으키는가 술을 일으키는가(원문의 「숭」은 곧 「술」이다), 각자 분변을 요한다.

午堂丑房卯酉門，天目鬼來相歩行，若更傳中有關神，看其等處作災迍。天目鬼與阿誰並，七寶灘中神勿論。祟禍求除即便生，免得爹孃憂與驚。天目臨他孕母年，未寅太陰不可兼，鬼胎鬼氣相加纏，必不成人見禍仇。勝光為女太沖兒，詳考古文方始知，懸胎伏吟並見機，遇月之時不用疑。

오는 청당·축은 와방·묘유는 문호로 삼는다. 「천목」의 귀는 곧 이 몇 곳에 있어 왕래 행주한다. 삼전 속에 만약 또 「관신(關神)」이 있으면, 곧 그것이 어느 한 곳에 떨어지는가를 보고, 곧 어느 한 곳에 있어서 재를 일으킨다. 「천목」의 귀는 누구와 나란히 임하는가. 「칠보탄(七寶灘)」 속의 신살은 곧 다시 논할 필요가 없다. 사람에게 구하여 이 술화를 양제하면, 태가 곧 순리하게 낳아 내려와, 낭랑의 담우 수경을 면하게 한다. 「천목」이 만약 잉모의 행년 위에 가림하고, 미·인의 자리가 또 「태음」을 겸하면, 그러면 겸용할 수 없다. 귀태 귀기가 서로 전요하여, 태아는 필정에 길러 사람이 되지 못하고, 도리어 재환 구해를 부른다. 「승광」(오)는 여를 주하고 「태충」(묘)는 남을 주하니, 고서를 상고하여야 밝혀야 한다. 「현태(懸胎)」 과와 「복음」 과가 함께 출현하는 것을 올라 만나면, 바로 이것이 기를 보는 때이니, 만약 이미 임월에 이르면, 곧 의혹할 필요가 없다.

子午卯酉入傳來，未入月者不可偕，若值凶神凶將排，更有天目隱其胎。久病人身怕斫輪，門外修車促去程，本命對沖曰飛魂，十個須教損九人。占事驛馬在三傳，事多不決主遷移，今日議定來朝遷，轆軸一煞少人言。黃衣使者入傳來，臨辰尤得信相催，三傳入墓天目偕，當時立至下馬臺。

자·오·묘·유 사중의 신이 삼전에 진입하고, 만약 아직 임월에 이르지 않으면, 태와 산은 곧 서로 합할 수 없다. 다시 흉신 흉장이 그 사이에 배포하는 것을 만나고, 또 「천목」이 암장하면, 태가 곧 일을 낼 것이다. 오래 앓는 사람은 가장 「작륜(斫輪)」의 상을 보는 것을 두려워한다——문 밖에서 수레를 고치는 것은, 바로 이것이 상로를 재촉한다. 본명이 대충을 만나는 것을 「비혼(飛魂)」이라 부르니, 열 안에 아홉을 손할 것이다. 일을 점침에 「역마」가 삼전에 있으면, 사정이 대반 의하여 결하지 않고, 천이 있음을 주한다. 오늘 의정하고, 내일 아침 곧 옮긴다. 다만 「록축(轆軸)」 이 일살은, 말해 이르는 사람이 심히 적다. 「황의사자(黃衣使者)」(태상 종류의 토신)가 삼전에 진입하고, 지진에 가림하면, 유독 편지가 와서 서로 재촉함이 있음을 주한다. 삼전이 묘에 들어가고 또 「천목」과 동행하면, 기다리는 바의 사람이 당시 입각하여 하마대 앞에 이른다.

久病人身怕見馬，殺名拖尸當世下，貴人空亡更休話，後事須教準備也。天馬名為迯牒神，望人望信向門迎，三傳又逆更相親，此法雖微真更真。“誰備”者，備身後事，宜一切。若望人來問天空，天空臨辰在逡巡，若加卯上出門迎，信息須知在路程。

오래 앓는 사람은 가장 「역마」를 만나는 것을 두려워한다——이 한 살의 이름을 「타시(拖屍)」라 하니, 당세에 가장 불길하다. 거기에 「귀인」이 공망에 떨어지면 더욱 말할 것도 없어, 후사를 반드시 일찍 준비해야 한다. 「천마」는 또 「도첩신(逃牒神)」이라 부르니, 사람을 기다리고 소식을 기다리는 자는 다만 문 앞에 나가 맞이하면 된다. 삼전이 또 역전하면 더욱 서로 친근해진다——이 법은 비록 세미하나 진실하고 또 진실하다. 이른바 「수비(誰備)」란, 뒷일을 준비하는 것이니 일절을 갖추어야 한다. 만약 사람이 오기를 바라면 「천공」에 물으라: 천공이 지진에 임하면 사람은 아직 주순하여 움직이지 않고, 묘 위에 가하면 문을 나가 맞이해야 하니, 음신이 이미 길 위에 있음을 알아야 한다.

候舟直須問太沖，太沖六合有期程，申戌子涉三淵兮在水泮，卯加酉上多虛驚。須分左右尋貴人，貴人逆則右邊尋，貴人順則左邊覓，百章歌內最幽深。占人欲得問課名，《玉曆》名多一例推，斷課從來災福真，無令占者得知音。失鵝未可問河魁，但問小吉落何支，或在空亡左右推，或臨亥子必池塘。

배를 기다리거든 곧 「태충」(묘)에 물으라. 태충이 「육합」과 배합하면 행정에 기한을 정할 수 있다. 신·술·자 삼신이 심연에 섭하면 사람은 아직 물가에 머문다. 묘가 유 위에 가하면 대개 헛놀람 한 판이다. 귀인을 찾는 데도 또 좌우를 가려야 한다——귀인이 역행하면 오른쪽에서 찾고, 귀인이 순행하면 왼쪽에서 찾으니, 이는 《백장가》 가장 유심한 한 층이다. 점자가 과의 명목을 물으면, 《옥력》에 실린 과명이 심히 많으니 예에 따라 유추하면 된다. 과를 끊음은 종래 다만 재복의 진위를 논할 뿐이니, 점하는 사람에게 먼저 그 바닥을 알게 할 필요가 없다. 거위와 오리를 잃었거든 「하괴」(술)에 물을 것 없이, 다만 「소길」(미)이 어느 지에 떨어지는가를 물으라. 혹은 공망의 좌우에서 추심하여, 해·자에 임하면 반드시 연못 속에 떨어졌다.

使者行衙來按巡，來與不來問貴人，臨辰便到在邏巡，不來還是隔三辰。課中總還畏蒿矢，蒿矢有金血光起，三傳申酉地上是，公文吃棒應無理。彈射有丸傷痛楚，占命死人傷命苦，辰戍丑未四九所，此體死人知幾許。占病老人與小囝，逢此二課定逡巡，一彈一射俱不任，須知性命速歸陰。

관부의 사자가 순행 안찰하여 오는가 오지 않는가는 「귀인」에 물으라. 귀인이 지진에 임하면 곧 이미 도착하여 근처를 순찰하는 중이다. 임하지 않으면 아직 세 진의 길을 사이에 두었다. 과 가운데 가장 두려운 것은 역시 「고시(蒿矢)」 과——고시는 금기를 띠어 혈광을 주한다. 삼전이 신·유의 땅에 떨어지면 곧 이것이니, 공문이 내려 몽둥이를 맞고, 이치를 따져도 통하지 않는다. 「탄사(彈射)」 과는 탄환의 상처·통초 견디기 어려움을 주하고, 본명을 점치면 사람의 죽음·생명의 고통을 주한다. 진·술·축·미 사묘와 사구의 수가 있는 곳, 이런 과체라면 죽은 사람이 헤아릴 수 없이 많다. 노인과 소아의 병을 점쳐 고시·탄사 두 과를 만나면 병세가 반드시 지연된다. 한 번 튀고 한 번 쏨도 감당하지 못하니, 생명이 곧 음으로 돌아감을 알아야 한다.