五行相加断例

凡見火加水上亡遺口舌非寧。乃巳午臨亥子也，火乃朱雀主口舌，水乃玄武主亡遺。火入金鄉淫泆奸邪未息。火則蛇雀，金乃白虎太陰淫泆奸邪，皆太陰為火所逼也。水加土位逢財，若在火宮遷職。水加土上受土之克則為財，水加火上受水之克則為官。

およそ火の水上に加わるを見れば、遺失と口舌寧まらざるを主る。此は是れ巳・午の亥・子に臨むなり。火は朱雀にして口舌を主り、水は玄武にして遺失走失を主る。火の金郷に入れば、則ち淫佚奸邪の事息まず。火は騰蛇・朱雀を指し、金は白虎・「太陰」を指す。淫佚奸邪の名目は多く太陰の火に逼せらるる所に因りて起こる。水の土位に加われば則ち財に遇い、水の火宮に加われば則ち職を遷すを主る。水の土の上に加われば土に克せらるるを受け、土は便ち其の財と成る。水の火の上に加われば、火は水に克せらるるを受け、反って官星と成る。故に昇遷を主る。

木逢水則流落他鄉。以木之少而見水之有水多木漂之象，故曰流落他鄉。水遇土則人財散失。水加土上，水為財而主散失者，亦水為玄武之位也。金居火上則病疾死亡。金加火上白虎入朱雀蛇之位，故主疾病死亡也。金肅殺斷絕之神，故主疾病與死亡。土臨木地則田宅詞訟。土加木乃勾陳受制之象，故主因田宅爭鬥而興詞訟也。以上自“凡見火加水上亡遺口舌非寧。”始乃竄入之金口訣內容，與六壬無涉。

木の水に遇上すれば他郷に流落するを主る。木少なくして水多し。正に水泛し木漂うの象。故に異地に漂流すると説く。水の土に遇上すれば人口財物両散するを主る。水の土の上に加われば、水は本として財と為るも却て散失を主る。亦た水は正に玄武の居る所の位を以てなり。金の火の上に圧すれば疾病死亡を主る。金の火上に加わるは、白虎の朱雀・騰蛇の地盤に進み入るに等し。故に病を主り亡を主る。金は本として粛殺断絶の神、故に疾病と死亡に応ず。土の木地に臨めば田宅詞訟を主る。土の木の上に加わるは、是れ勾陳の受制するの象。故に田産房屋を争闘して訟を興すを主る。注者按：以上「およそ火の水上に加わるを見れば遺れて口舌寧まらず」の一句より起こるは、皆是れ竄り入るの《金口訣》の内容、六壬本法と関係無し。

金加火位中傳有水無妨。若金加火上為發用而中末見水則有救矣。火入水鄉末傳得鎮星復喜。若火加水上為發用而中末有土則不凶矣。以上兩句從未有驗，不知何故。貴人順行凶將少降禍殃，天乙逆行吉將聊施恩惠。天乙貴人順則凡事順，逆則凡事逆。順貴雖凶將降禍必輕，逆貴雖吉將賜福不重。不若觀三傳之向背。

金の火位に加わるは、只だ中伝に水有れば則ち妨げ無し。金の火上に加わりて発用し、中伝・末伝に水の来りて相救うを見れば、凶険は便ち化解すべし。火の水郷に入るは、末伝鎮星土神を得れば則ち喜に転ず。火の水上に加わりて発用し、中末両伝に若し土有れば、亦た凶に至らざるなり。注者按：此の両句は我は従来未曾だ験したらず。何の縁故なるを知らず。貴人順行の時、凶将の降下する禍殃は較軽し。天乙逆行の時、吉将の施予する恩惠も亦た有限。天乙貴人順行すれば則ち諸事順遂し、逆行すれば則ち諸事拂逆す。順貴の下に於てはたとえ凶将の作祟するも、禍を降すは必ず軽し。逆貴の下に於てはたとえ吉将の権を当にするも、福を賜うは亦た厚からず。但だし此は還た直接三伝の我に向うか我に背くかを看るに如かず、更に切实なり。

逢災遇禍上下皆凶，招利求祥始終俱吉。三傳中全無吉將吉神者災禍並見，三傳中全吉者招財利可求吉祥。凶神災禍連綿，吉將相生歡欣不已。三傳中凶將更乘刑害災禍愈重，三傳中吉將更生者喜慶愈多。凶神和合逢災不至深危，吉將逢傷賜福終非全美。三傳中凶將見生合雖凶不甚，三傳中吉將夙傷雖吉不甚。

上下ともに凶なれば、連なりて災禍に遭い、始終皆吉なれば、乃ち利を招き祥を求むるを得。三伝の裡に毫も吉神吉将無き者は、災禍踵を接し、三伝全く吉なるは、財を招き利を得、亦た吉慶を求むるを得。凶神道に当たれば則ち災禍連綿とし、吉将相生すれば則ち歓欣断えず。三伝中の凶将若し更に刑・害を乗せば、災禍愈々深重し、三伝中の吉将若し更に相生を得ば、喜慶愈々増多す。凶神若し和合を得ば、災に遇うとも危殆に至らず、吉将若し損傷を受くれば、福を賜うも終に円満ならず。三伝中の凶将が生扶と六合とに見ゆれば、凶なりと雖も甚だしからず、三伝中の吉将が早く已に克傷せらるれば、吉なりと雖も顕れず。

日辰有彼此之殊，神將有尊卑之異。日為己，辰為人，貴神在上尊，月將在下卑。辰來剋日諸事難成，日往克辰所謀皆遂。支辰來克干乃我受制於人也，日干去克支辰乃人聽命於我也。實論亂首贅婿二課也。

日と辰とに我方と他方の別有り、神と将とに尊卑の分有り。日干は自己を代表し、日支は対方を代表す。貴神は上層に布くを尊と為し、月将は下層に布くを卑と為す。日支の来りて日干を克するは、諸事成り難し。日干の往きて日支を克するは、謀る所皆遂ぐ。日支の来りて日干を克するは、我が人に制せらるるなり。日干の往きて日支を克するは、人の我に聴命するなり。此の二句は実に前の乱首と贅婿との両課の理を説くなり。

男逢災厄須以日上推窮，女遇迍邅但向辰宮尋覓。日干又曰天干故看男子之災祥，支辰又曰地支故看女子之禍福。此分男女占之例也，占婚姻日夫辰妻；一班同學、同事，干男生，支女生；餘例此推。若占一人則以干為外，支為內，不拘男女也。

男子の災厄に遇うは、日上神より推究すべく、女子の困頓に遭逢するは、只だ辰宮に到りて尋ぬべし。日干は又た天干と曰い、故に男子の災祥を看る。日支は又た地支と曰い、故に女子の禍福を看る。是れ男女分占の通例。婚姻を占うに日干を以て夫と為し日支を以て妻と為し、一つの班の同窓・一処の同事を占えば、則ち干を男生と為し支を女生と為し、其の余は類推すべし。若し只だ一人を占えば、則ち干を以て外と為し支を以て内と為し、復た男女を分たず。

先凶後吉終成喜慶，始吉終凶終見悲哀。常理也。發用旺相乘吉將吉神，事暫可成；末遇凶神空亡，享用不久。如凶終吉反是。初刑末位災來果必無輕，末克初傳有禍須知亦小。先賢以時作先鋒，占萬事皆可以推。

先凶後吉は終に喜慶を成し、先吉後凶は終に悲哀を見る、是れ常理なり。発用旺相にして又た吉神吉将を乗せば、事は一時成るべし。但だし末伝に凶神或いは空亡に遇えば、成果は便ち久しく享くことなし。反って先凶後吉なれば、則ち壊より好に転ず。初伝の末伝に刑するは、災の来る必ず軽からず。末伝の反って初伝を克するは、縦い禍事有るも還って算するに小なり。先輩は占時を以て先鋒と為して看る。凡そ事を占うに皆な此に照らして推演すべし。

若乃披刑則侵欺詭詐，乘馬則搖動遷移。時作支刑子刑卯之類，乘馬主搖動也。沖支沖干彼己不遑寧處，同辰同日爾子蹇滯遲疑。時沖干己不寧，時沖支彼不寧，同辰彼蹇同日蹇。比肩之性情不定，須視陰神。

占時若し刑を帯びば、人の侵欺詭詐を受くるを主る。占時若し駅馬を乗せば、動揺遷移を主る。謂う所の帯刑は、占時と日支と相刑するなり、子刑卯の類の如し。乗馬は則ち揺動安からざるを主る。占時の日支を冲し或いは日干を冲するは、双方皆な安寧を得ず。占時の日支と相同じ或いは日干と相同じるは、彼此皆な蹇滞遅疑す。占時の日干を冲するは、自己寧からず。日支を冲するは、対方寧からず。支と相同じれば則ち対方阻まるるを受け、日と相同じれば則ち自己阻まるるを受く。此の類の比肩相同の情形は性情定まらず、還た須く陰神を再看して判定すべし。

時日相生迭為恩惠，生克其辰災祥居第。時生日下報上，日生時上惠下，時生支宅吉，時克支宅災。上數句乃參斷之言，事之吉凶還當詳考課傳。所以遇子遇午若往若來，值卯值酉為門為戶。子午天地之道路往來之象。不惟天地之道路，乃一切有形無形之道路。不惟陰陽之門戶，乃一切之門戶，如射覆，卯酉乃口竅也。

占時と日干と互相生助するは、則ち彼此恩恵を施与するなり。占時の日支に対する生克は、則ち家宅の災祥を決定す。占時の日干を生ずるは、下位の上位に報答するなり。日干の占時を生ずるは、上位の下位に施恵するなり。占時の日支を生ずるは、家宅吉利なり。占時の日支を克するは、家宅災有り。已上の数句は皆な参断の辞。事の吉凶は最終に還た須く四課三伝を細考すべし。故に子・午に遇えば則ち往来を論じ、卯・酉に逢えば便ち門戸と作す。子午は天地の道路、来来往往を象徴す。只だ天地の路のみならず、一切有形無形の道路皆な取象すべし。卯酉も亦た只だ陰陽の門戸のみならず、一切の門戸皆な其の中に在り。譬えば射覆の占、卯酉は則ち口竅を代表す。

大抵克多則事繁，克少則事簡。涉害比用主繁，元首重審事簡，克者動也。一克有一件事，二克有二件事，但以發用之事為主。鬼臨所畏當憂而不憂，財在鬼鄉聞喜而不喜。因財而變換禍矣。鬼受制無暇克我，財生鬼不惟耗盜且取之成禍，故憂喜均不成。

大体克多ければ則ち事は繁雑に、克少なければ則ち事は簡単なり。渉害課・比用課は頭緒の紛繁を主り、元首課・重審課は事体の単純を主る、克は則ち動なるを以てなり。一処の克有れば則ち一件の事有り、両処の克有れば則ち两件の事有り。但だし仍ほ発用の主る所の事を以て主と為す。鬼爻の自己の畏るる所の地に落つるは、本当憂うべきも憂うるを須いず。財爻の鬼郷に落つるは、聴くに喜ぶべしと雖も其の実喜ばず、財は禍に転化するを以てなり。鬼爻は自身制せられて、暇あって我を克する無し。財爻は反って往きて鬼を生ず、但だ耗散盗まるるのみならず、取りて手に到るも禍を生ぜんと欲す。故に憂いも喜びも、皆な実処に落つること無し。

神將互克占及夫妻，類來傷事因兄弟。鬼乃夫也，鬼動事起於夫，財乃妻也，財動事起妻。比肩爻動事起兄弟朋友也。財遇天空兮產業須傷，鬼臨旬尾兮官災不起。財爻乘空求妻財不得，官爻空有官非不妨也。亦不可執一，鬼既出現，早晚必有禍，此與其他空亡不同。

天神と天将と交互に克戦するは、占うは夫妻の事。同類の神の来りて相傷るは、事は多く兄弟に因りて起こる。鬼爻は丈夫を代表し、鬼爻の発動するは、事の由丈夫より生ずるなり。財爻は妻子を代表し、財爻の発動するは、事の由妻子より生ずるなり。比肩の爻の発動するは、事の由兄弟朋友より生ずるなり。財爻の天空に遇うは、産業必ず損傷を受く。鬼爻の旬尾空亡に臨むは、官災は便ち起こり来らず。財爻の空を乗ずるは、妻を求め財を求めて皆な得る可からず。官爻の空に落つるは、縦い官非有るも事を妨げず。但だし亦た一概に論ずべからず。鬼爻既に出現せば、早晚必ず禍端有り、此れ別の空亡の情形と同じからず。

吉神臨凶卦之中無咎爭之道，惡煞臨吉卦之內無歡欣之理。卦名亦象也，惟神將判斷為要，餘皆末節。煞雖惡，生我則其喜終至。將雖良，克我則憂難不已。如虎勾生我其力尤雄，龍合克我其凶亦至。總以日干向背為準。生克驗吉凶，天將斷由來。如虎生我則有大勢力之人相扶，龍克我則官上不喜，或受劍刃之傷也。《畢法》“幸中不幸”與“不幸中幸”即此義也。凶神無吉也，合干則訟休，吉神無凶也，剋日則禍起。與日合，朱雀之口舌亦休。更若識其通變，舉一隅而不復三矣。

吉神の凶課の中に落つるも、争闘を免るるの理無し。悪煞の吉課の内に落つるも、同じく歓欣を談ずるに足らず。課名は過ぎず一重の象なり、判断の関鍵は仍ほ神将に在り、其の余は皆な枝節なり。煞は凶悪なりと雖も、只だ要す我を生じ来らば、喜慶終に到来す。将は良善なりと雖も、一旦我を克すれば、憂患便ち休止無し。白虎・勾陳の我を生ずるが如きは、扶助の力尤も雄厚なり。青龍・六合の我を克するは、凶険照様降臨す。総じて日干に対し是れ向か是れ背なるを以て準と為す。生克は以て吉凶を験し、天将は以て事の来路を断ず。白虎の我を生ずるは、大勢力有る人の相扶くる有り。青龍の我を克するは、則ち上司悦ばず、或いは刀剣の傷を遭受す。『畢法賦』の謂う所の「幸中不幸」と「不幸中幸」とは、講ずる所正に此の理なり。凶神は未だ必ずしも全く吉処無きならず、日干と相合すれば、訟事は便ち止息す。吉神は未だ必ずしも全く凶処無きならず、一旦日を克すれば、禍端は便ち生起す。朱雀は本より口舌を主れども、只だ要す日干と相合すれば、口舌も亦た平息す。若し能く進んで象に随いて通変するを得ば、一隅を挙ぐれば便ち更に三隅を待つを須いず。

九，天數；玄，天色；女，陰象。《黃帝陰符》亦如此解，言陰與之符也。故：九，天之數，以玄女名，包於陰而陰與符合意。賦敷其事而直言，言一見而始終無餘蘊也。六壬通萬變之機，大為國而小為家。日辰定動靜之位，日為人而辰為事。變即窮變，通久之變機，發動所由也。家國要從地盤分野處看。若單論家宅則惟在支上看可也。

「九」は天の数、「玄」は天の色、「女」は陰の象を取る。『黄帝陰符経』も亦た是の如く解釈し、陰と天道と相符すと曰う。故に九を天数と為し、玄女を以て名を立つるは、含義は陰に包挙して陰と相合するに在り。謂う所の賦は、則ち其の事を舗陳し其の理を直言し、一見して便ち首尾了然として、別に隠晦無し。六壬は万般変化の機枢を貫通し、大には国事に用い小には家事に用うべし。日と辰とは動静の位置を確定し、日は人を代表し辰は事を代表す。変は則ち変化を窮むるなり、通は則ち長久之変の機関、則ち事の発動する由来なり。国事家事は地盤の分野の上より看るべし。若し単に家宅を論ぜば、只だ日支上神を看るに足る。

大者干也，論我方與敵國之戰爭、外交，論我單位與外方之關係，皆以干為我。小者支也，論家宅只從支上論之，如太陽臨宅屋舍光輝，貴人臨宅家中富貴，白虎臨宅多病，太常臨宅乘酉多酒食、臨劫煞多嗜酒之人之類。

謂う所の大は、日干を指す。凡そ我方と敵国の戦争・外交を論じ、本单位と外部の往来を論ずるに、皆な日干を以て我方を代表す。謂う所の小は、日支を指す。家宅を論ずるは只だ日支上神より看る。例えば太陽の宅に臨めば、屋舎明るく光鮮なり。貴人の宅に臨めば、家中富貴なり。白虎の宅に臨めば、家人多病なり。太常の宅に臨みて又た酉を乗せば、家中酒食多し。若し更に劫煞に臨めば、家裡に酒を嗜む人有り。其の余は此に照らして類推すべし。

月將中時，局圖順節，日二課而辰二課，合成四象。生主和而克發用，義法三才。日上神為太陽，日陰為少陽；辰上神為太陰，辰陰為少陰。陰陽生合比和處吉凶之端倪不露，惟於相剋處一逗殺機而遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也。

月将を占時の上に加えば、天地盤は則ち節気に随いて排定す。日上に両課を取り辰上に両課を取りて、四課の象を合成す。相生するは和順を主り、相克するは乃ち取りて発用と為す。其の義は天・地・人の三才に取法す。日上神を太陽と叫び、日陰神を少陽と叫ぶ。辰上神を太陰と叫び、辰陰神を少陰と叫ぶ。陰陽の間相生・相合・比和の處は、吉凶の端倪並びに顕露せず。唯だ相克の處に於いて一たび殺機を透すに、事乃ち形跡を現出す。殺伐を経ざれば則ち生機を成す能わざるを以て、克を取るは正に五行相生の妙処を看清らかにするが為めなり。

克者事之端，克者事之變。上克為元首，理順成而百事咸宜。上天下地，天克地理勢皆順，故百事宜。下賊為重審，人事逆而謀為不利。地克天是下陵乎上，故主逆。二三克賊，知一總名。神將凶而禍不單行，神將吉而福祥雙至。如二三克賊，則看克處與本於有益無益而福禍之來可決矣。知一者必二三事也，故主禍福成雙。又主狐疑、近事。

克は事の開端、亦た事の転折なり。上神の下神を克するを立てて元首課と為すは、事理顺遂にして百事皆な宜し。上は天・下は地、天の地を克するは順勢、故に諸事相宜る。下神の上神を賊するを立てて重審課と為すは、人事悖逆にして謀劃不利。地の天を克するは以下犯上、故に逆を主る。若し両三処の克賊有れば、則ち総じて名づけて知一課と為す。神将凶なれば則ち禍は単行せず、神将吉なれば則ち福禄双至す。両三処の克賊に遇えば、則ち此の克處の本身に対し益有りや無益かを看て、禍福の走向は便ち決断すべし。知一は既に両三件の事に牽渉す、故に吉凶皆な双を成して来たり、又た猶疑不決・事は眼前に在るを主る。

用孟名曰見機，當因時以致宜；仲季號為察微，事未萌而預計。克賊重重比涉害，用辰主外災害己，用日主我禍延人。涉害取地盤孟仲季發用，涉四孟乃見機課，涉仲季為察微課是也。涉害比用復等，則剛用日比，柔用辰比。蓋人我以支干分，日上發用乃我先發端，辰上發用是人先發端也。

発用の四孟に取るを見機課と叫び、要す時機に順応し機を見て事を行う。発用の四仲四季に取るを察微課と叫び、事の未だ萌芽せざるは則ち預め籌劃すべし。克賊重重の時は先ず比用を論じ後に渉害を論ず。辰上より発用するは、災禍の自ら外より来りて己身に加わるを主る。日上より発用するは、我が辺の禍事の他人に牽連するを主る。渉害課は地盤の孟・仲・季の神を取りて発用す。四孟に渉るは則ち見機課、仲・季に渉るは則ち察微課。若し渉害と比用との深淺相等しければ、陽日は日上の神を取りて比用し、陰日は辰上の神を取りて比用す。人我は干支を以て劃分するを以て、日上発用は我の先に挑起し、辰上発用は対方の先に挑起するなり。

蒿矢遙剋日，二克主兩事而合為一事；彈射日遙克神，一克主一端而分作兩端。日止一日，克有二，是兩事合來作一事。一克互觀自見，二課若見金土二煞，為有鏃有丸，能傷人也。昴星如虎對立，視俯仰以定遠近之憂危。俯視憂近仰憂遠。殺氣至酉而盛，故將曰太陰，俯仰皆以酉位言，陰陽無克乃從至陰處討出消息來也。正君子履霜之漸多憂懼之時也。宜深思坤初六之義，以遠災避禍。

蒿矢課は天神の遥かに日干を克する、両処相克するは両件の事の最終に併せて一件と作るを主る。弾射課は日干の遥かに天神を克する、一処相克するは一件の事の却って両頭に分かるるを主る。日干は只だ一つ有るのみ、来りて克するは却って両処有り、故に両事は合して一事と成る。只だ一処の克有る時は、互相参看すれば便ち知る。四課中に若し金・土の両煞を見れば、則ち箭に鏃有り弾に丸有るに等しく、真能く人を傷る。昴星課は譬えば人と虎と相対して立つが如し、是れ俯視か是れ仰視かを看て、以て憂患の遠近を定む。俯視は近憂を主り、仰視は遠憂を主る。殺気は酉位に到りて最も盛んなり、故に此の一課は太陰を取りて将と為し、俯仰皆な酉位より説き起こす。陰陽の間克戦無ければ、只だ至陰の處より消息を探り出すのみ。此れ正に君子の霜を履みて氷を知り、多憂多懼の時。宜しく『坤』卦初六爻の用意を深思し、及び早く災を遠ざけ禍を避くべし。

別責如花待時，合日辰以定人事之巧拙。課名不倘，事屬有待時象可知矣。玩別責字言尊見端於此，而成就於彼之義也。如花待時者，事端尚未萌動。突如其來之事而別求方法也。陳公獻占吳太史占入閣，突有秦益之人不由詞館入閣，皆此象也。又如花待時者，言別責課以遲緩論也。又當詳其課傳神將，不可執一。

別責課は好もしく花蕾の時令を待つが如く、日と辰とを合看して以て人事の巧拙を判定すべし。課名は既に順当ならず、事は時機を待つに属す、象已に明白なり。「別責」の二字を体会するは、端倪は此の一頭に顕れ成就は却って彼の一頭に落つるを説くなり。謂う所の花の時を待つが如きは、事端は還た萌動せず、忽然一椿の事を冒出し、好もしく別に弁法を尋ぬる。陳公献が呉太史に替わりて入閣を占いしに、結果突然に秦益の地方の人の翰林詞館を経ずして入閣する有り、則ち此の種の象なり。再び言う、花の時を待つが如きは、亦た別責課は一律に遅緩を以て論ずるを説くなり。当然還た須く課伝の神将を細看すべく、一端に拘執すべからず。

八專士女懷春，一名不修幃箔。凡陰陽施化以別，而神令干支同位，陰陽不分，主客未辨，故取象若此。遇事亦主不知對手為誰，莫名其妙，橫生枝節，防不勝防。丁巳辛同丑未，井欄射主深災。井欄射亦主前途憂危。以馬星發用，主事變；而中傳支上，末傳干上，又動而回歸，亦與迴環同義，主事不越軌也。占逃人必自回也。

八專課は男女の懐春を主り、又た帷帳不修の課と叫ぶ。陰陽は本当に分別施化すべし、今干支同じく一宮に處り、陰陽分たれず主客辨え難し、故に此の様の象を取る。事に遇うも亦た対手は誰なるかを知らざるを主り、事は莫明其妙に、枝節を横生して防ぎ勝えず。丁巳・辛日の同じく丑未を見るは、立てて井欄射課と為し、深重の災を主る。井欄射も亦た前途の憂危を主る。駅馬を以て発用と為すは、事の変動を主る。而して中伝は支上神を取り末伝は干上神を取る、動きて而して原處に回る、回環課と同義、事の終に軌を越えざるを主る。逃亡の人を占うは、必ず自己回り来らん。

伏吟任信用刑而事多反覆。謂十二神名居沖位，無可依倚，主反覆不寧也。或上克則事起男子，或屬他人；若下賊則事由女人，或因自己。大凡克處是動機，上克動在客在陽，故為男子為他人，下賊反觀可知。上克下外人尋我，外人干預於我。下克上必有行動也。還看三傳之影響。三傳如君，四課如臣。《金口》云：上克下兮從外入，下克上兮向外遷。將克神為外戰，災自外來。神克將為內戰，禍由內起。將謂月將，神即貴神。將克神相戰於外，神克將相戰在內。災外來是因彼而有克也。禍內起以其克加於我也。內戰多見，外戰少驗。

伏吟の自任・自信の両課は刑を以て用と為し、事は多く反復有り。十二神は各々冲位に居り、依倚する所無し、故に反反復復・安寧を得ず。若し是れ上神の下神を克すれば、事は男子より起こり、或いは外人に属す。若し是れ下神の上神を賊すれば、事は女人より起こり、或いは自己に因る。大体克せらるる所の處は則ち動機の在る所。上克は客に属し陽に属す、故に男子・外人と断ず。下賊は則ち反って看れば便ち知る。上克下は、是れ外人の来りて我を找う、外人の我を干預す。下克上は、則ち必ず是れ我が辺の行動する所有り。此の外還た須く三伝の影響を看るべし。三伝は君の如く、四課は臣の如し。『金口訣』に曰く、上克下は則ち外面より進入し、下克上は則ち外面に向かいて遷出す。将の神を克するは外戦、災は外面より来たる。神の将を克するは内戦、禍は内部より起こる。将は月将を指し、神は貴神を指す。将の神を克するは、交戦は外に在り。神の将を克するは、交戦は内に在り。災の自ら外来るは、対方に因りて生克を生ずるなり。禍の内より起こるは、克の我が身に加わるに因るなり。実占中は内戦多く見ゆ、外戦は較少に応験す。

用在日前事情已過，用居日後事起將來。日辰發用應今時，辰日刑沖事成恍惚。年月旬日發用，事應年月節旬。如甲課在寅則卯為後而丑為前。蓋前為已往，後為未來故也。日謂今日，辰主於日，言日干發用事應在今時。凡日寄辰，辰仰於日，要合德祿比合相生乃為足貴。刑則人情不美，沖則反覆不寧，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，節主半月，不作氣字看。如立春為節，雨水為氣，節字論氣，無謂月也。

発用の日干の前に在るは、事已に過去せり。発用の日干の後に在るは、事将に発生せんとす。日辰より発用するは、当下に応ず。辰と日と相刑相冲すれば、事は便ち办ゆるに恍惚不定なり。太歳・月建・旬首・日辰より発用するは、則ち分別に年・月・節・旬に応ず。例えば甲日の寄宮は寅に在れば、則ち卯は後と為り丑は前と為る。前は已往、後は未来。日は今日を指し、辰は又た日に依附す、故に日干の発用は眼下に応ず。日は既に辰上に寄すれば、辰は便ち日に仰頼す。要す徳有り・禄有り・比和相生して乃ち可貴と算す。相刑すれば則ち人情睦まじからず、相冲すれば則ち反復寧からず、事は自然に含糊なり。年は一年を主り、月は一月を主り、節は半月を主る。此の節の字は当に気の字と看るべからず。立春は節・雨水は気、此の處の論ずる所は節にして月に非ず。

此二句論克應之理，最為絕妙。方朔克應歌云：起歲年華問，逢蟾月裡尋，占旬旬裡應，值日日前辰，氣動蟾分體，候來旬折身，諸門從此起，萬類若通神。苗公云：七位克應訣，季神總用同，墓中見的實，吉凶取合沖，陰陽分墓絕，七位應須通。又云：看發用是何季之神，如見寅卯則應在辰月辰日辰時，如見巳午則應在未月未日未時，故言與日同也。此二句正是應期之正理。如發用在丑，日辰在子則次日應，日辰在亥則第三日應，日辰在戌則第四日應，日辰在酉則不以此論。用加丑上亦如前法。但應期之法變化多端，課體不同，應期之法卻當活論。

此の両句の講ずる所は克応の理、最も精妙なり。東方朔の『克応歌』に曰く、太歳に遇えば則ち年成を問い、月建に逢えば便ち月裡に尋ぬ、旬首を占えば旬内に応じ、日辰に値れば日前に応じ、気の動けば則ち月に按じて体を分かち、候至れば則ち旬中に折算す、各門の法度皆な此に由りて起こり、万類の応験は通神するが如し、と。苗公曰く、七位克応の口訣、季神と発用と同断し、入墓の中に於いて見ること真切に、吉凶は合と冲とを取りて定め、陰陽は墓と絶とを分出し、七位の応は須く貫通すべし、と。又た曰く、発用は何れの一季の神なるかを看よ、寅卯を見れば則ち辰月辰日辰時に応じ、巳午を見れば則ち未月未日未時に応ず、故に日と同じと曰う、と。此の両句は正に応期の正理なり。譬えば発用は丑に在り、日辰は子なれば則ち次日に応験し、日辰は亥なれば則ち第三日に応じ、日辰は戌なれば則ち第四日に応じ、日辰は酉なれば則ち此に照らして論ぜず。発用の丑上に加わるも、亦た前法に按じて推す。但だし応期の法は変化多端、課体同じからざれば、推法は則ち当に霊活なるべし。

吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。旺氣求官吉，爭財相氣親，死言喪禍起，囚動見官刑，休來憂病患，五氣仔細尋。此皆以剋日論也。吉凶二神，謂三傳日干年命兼歲月建正時來方支辰上神，非搜盡此十一處也，須要視何處生我克我，還是生我者多，克我者多。助我生者多或助我克者多，生我者得地，還是克我者得地，宜詳察。官鬼之衰災旺福又不可不察。又生我者多不一定吉論，克我者多不一定凶論，當依課體事類活潑之。此“我”字又不可全以日干言，占類不同、課體不同則象義不同。如丁日占官亥貴發用則亥為“我”，占行人則馬為“我”。此生克又涵德合鬼墓刑沖破害之義，不可想差。

吉神旺相なれば則ち事事皆吉、凶神旺相なれば則ち事事必ず凶。旺気は官を求むるに利しく、相気は財を争うに便り、死気は喪禍の生起を主り、囚気の動くは官を見て刑を受くるを主り、休気の来るは憂愁病患を主る。此の五気は須く仔細に推尋すべし。皆な日干を克するに就きて論ず。謂う所の吉神凶神は、三伝・日干・本命・行年を指し、加うるに太歳・月建・正時・来方と支上神とを以てす。並びに此の十一処を一々に捜遍くするに非ず、而して何れの処の我を生ずるか・何れの処の我を克するかを看、我を生ずる者多きか我を克する者多きかを看、我を生ずるを幇す者多きか我を克するを幇す者多きかを看、我を生ずるの得地か我を克するの得地かを看る。皆な仔細に審察すべし。官鬼衰えれば則ち災軽く、旺んなれば則ち福大なり、亦た察せざるべからず。再び言う、我を生ずる者多きは未だ必ずしも吉と断ぜず、我を克する者多きは未だ必ずしも凶と断ぜず、当に課体と事類とに依りて霊活に変通すべし。此の「我」の字も亦た一概に日干を指すこと能わず。占むの門類同じからず・課体同じからざれば、象義同じからず。例えば丁日に官を占い、亥上の貴人発用せば、亥は則ち我なり。行人を占えば、則ち駅馬は我なり。此の處の生克は還た徳・合・鬼・墓・刑・冲・破・害の種種の含義を包む、想い岔てるべからず。

已上九門定式，次觀附卦加臨，日臨辰而受克為亂首，主行悖逆之道。如庚午日申加午是日臨辰而辰克之。 未申酉戌 午 亥 戌申 子戌 巳 子 申午 戌庚 辰卯寅丑 辰臨日而受克為贅婿，不能自立其身。如庚寅日寅加申，是辰臨日而日克之。夫日寄於辰，今反克辰，是自家竟無安頓處矣。 亥子丑寅 戌 卯 寅申 申寅 酉 辰 申寅 寅庚 申未午巳

已上の九門は既定の格式、続いて附卦の加臨を看るべし。日干の日支の上に臨みて反って克せらるるは、則ち乱首課、行う所悖逆を主る。例えば庚午日、天盤申の地盤午上に加わるは、庚の寄宮は申に在り、申は午位に臨み、午火は申金を克す、正に日の辰に臨みて辰に克せらるるなり。附する所の第一幅の課盤、外圏は加臨の後の天盤、地盤巳位に未を見、午位に申を見、順次転じて地盤卯位に巳を見、辰位に午を見、正に申の午に加わるの格局。中の四組は四課、右より左に向かいて戌庚・子戌・申午・戌申、則ち干上神戌・戌上神子・支上神申・申上神戌。盤を看るは只だ須く天盤の各神の何れの宮に落つるか・四課如何に取るかを辨明すべく、必ずしも符号に照らして逐字に念ずるを須いず。反って、日支の日干の上に臨みて日干に克せらるるは、則ち贅婿課、人の自立能わざるを主る。例えば庚寅日、天盤寅の地盤申上に加わるは、正に辰の日に臨みて日に克せらる。日干は本より辰上に寄居す、今反って往きて辰を克すは、自家再び安頓の處無きに等し。第二幅の課盤の天盤は寅の申に加わり、地盤巳位に亥を見、申位に寅を見、四課は右より左に向かいて寅庚・申寅・申寅・寅申。

辰臨日而生日名自在，有恢宏之志。辰來生我可云安享。主他來就我，但須以三傳、空亡、衰旺定能否就我。如空亡，只有意而無形，如受克則有心無力。更有逢生不生不如無生之意。每因他人之助而受其累。亦多驗。

日支の日干の上に臨みて又た来りて日干を生ずるは、自在課と叫び、人の恢宏の志向有るを主る。日支の来りて我を生ずるは、安然と享受すと曰うべし。此れ対方の主動して来りて我に迁就するを主る。但だし還た須く三伝・空亡と衰旺とを以て彼の果たして我に就くを得るや否やを判断すべし。若し空亡に逢えば、則ち心意有るのみにして実形無し。若し克制を受くれば、則ち心有りて力無し。更に一種の生に逢うも生成らざるの情形有り、還って此の生扶無きに如かず、往々他人の相助を得て反って拖累せらるるを以て、此の一点も亦た屡屡応験す。

日臨辰而受生名俯就，有榮顯之機。我就他生一何榮顯。亦主在家不出。日臨辰而生辰名歷虛，主無措之語笑。我去生他，他為脫氣。辰臨日而受生名歸福，履來之崇。辰是我所履之境，加我之上而與我合體生辰，豈非福履之崇乎。

日干の日支の上に臨みて日支の生ずる所を受くるは、俯就課と叫び、栄顕の機会有るを主る。我の往きて彼に就きて彼の来りて我を生ずるは、何等の栄耀ぞ。此れも亦た人の家中に安處して門を出でざるを主る。日干の日支の上に臨みて反って往きて日支を生ずるは、暦虚課と叫び、空しく言笑有りて措く所無きを主る。我の往きて彼を生ずるは、自己反って脱気と成る。日支の日干の上に臨みて日干の生ずる所を受くるは、帰福課と叫び、福履崇隆を主る。辰は本より我が踏む所の地、今我が頭上に加わり、我と合成一体して又た我が生ずるを得、豈に福気高厚ならざらんや。

同類相加同諧和合。培植和合，言比肩之妙。比肩吉凶，尤當詳祿、刃之別及天將與日之關係。“忽然兄弟為鬼吏，要知還被兄弟累。”是也，祿乘鬼將不論。日辰交生名為脫骨，主彼我舒情多寶；日辰交克號曰無涉，主內外疑忌生猜。交生不認我而認人，故為脫骨，乃相信之誠也，交克反看。交生者，《畢法》云“人宅受脫俱招盜。”之人宅互脫格是也，主互相迷戀，各有損耗，吉凶詳三傳神將定之。交克者，解離卦是也。

同類の神相加るは、彼此諧和相合を主り、是れ和合を培植するの象、比肩の妙処を説くなり。比肩の吉凶は、尤も須く是れ禄神か是れ羊刃か、及び天将と日干との関係を分清すべし。謂う所の「忽然兄弟鬼吏と為り、要知還被兄弟累」は則ち此の意、若し禄神の乗ずるは凶将なれば、則ち此の例に在らず。日と辰と交互相生するを脱骨と叫び、彼此舒心・多く所得有るを主る。日と辰と交互相克するを無渉と叫び、内外猜疑忌惮を主る。交生は自己を顧みずして対方を顧みる、故に脱骨と称す、是れ彼此推誠相信なり。交克は則ち反って看る。交生は則ち『畢法賦』の謂う所の「人宅受脱倶招盗」の人宅互脱格、両下互相迷恋し各々耗損有るを主り、吉凶は還た須く三传神将を以て定むべし。交克は則ち解離の課なり。

課傳皆在年月日時名天心，憂不成憂而喜中加喜。三傳不離四課名迴環，吉不全吉而凶不全凶。天地大化不離是在天之心也，名迴環，意不宜占訟散事。三傳所以變化，四課不離殊少變動之意，故吉凶不全。“三傳所以變化”者，事之變化繫於三傳，迴環吉凶，還當詳神將。

四課三伝皆な太歳・月建・日辰と占時の上に落つるを、天心課と叫ぶ。憂愁は憂愁を化成せず、喜慶の上に更に喜慶を添う。三伝の四課の範囲を出でざるを回環課と叫び、吉は全吉なること能わず、凶も亦た全凶なること能わず。天地大化皆な此の数處を離れず、正に天の心意の在る所なり。回環の課は、訟事と散事とを占うに用うべからず。三伝は本より変化を顕示するに用う、今四課を出でざれば、則ち変動の意を少くし、故に吉凶皆な徹底せず。謂う所の三伝の変化を主るは、事の変化は三伝に繋るを説くなり。回環課の吉凶は、仍ほ須く天将を細看して判定すべし。

三上克為幼度厄，腐繩維臣室之象；三下克為長度厄，越海無舟楫之形。凡長幼課看發用才官父子何如，是財則傷財，餘可例推。又看餘一課，或是上克必主上下不安爭鬥。若生日干則凶可解，上下相生凶亦稍解。四上克為無祿，主孤單，得救神亦能免禍。四下賊為絕嗣，主貧苦，雖吉將到底成空。救神如三傳年命有一處生干即是，若四下賊則是我所遇皆仇敵，吉將其奈我何。亦以三傳為主。

四課中に三処の上克下有るは、幼者の度厄、譬えば朽縄を以て臣室を繋ぐが如く、随時断ゆべし。三処の下克上有るは、長者の度厄、譬えば海を過ぎんと欲して船桨無きが如し。凡そ長幼度厄の課に遇えば、先ず発用は是れ財か・是れ官か・還た是れ父母子孫かを看る。是れ財なれば則ち財を傷り、其の余は類推すべし。再び余る所の一課を看る、若しも亦た上克なれば、必ず上下安からず争闘休まざるを主る。若しそれ日干を生ぜば、凶険は便ち解くべく、上下相生すれば凶も稍や減ず。四課全て上克下は無禄課と為し、孤单を主る、若し救神を得ば仍ほ禍を免るる能し。四課全て下賊上は絶嗣課と為し、貧苦を主る、縦い吉将有るも到頭は一場の空なり。謂う所の救神は、只だ要す三伝・本命・行年中に一処の日干を生ずる有れば則ち是れなり。若し四課全て下賊なれば、我が遇う所皆な仇敵に等しく、吉将も亦たそれを奈何すること無し。判断は仍ほ三伝を以て主と為す。

日辰見辰戌又發用為斬關，陽逃亡而陰主伏匿。辰戌動神，中傳更遇寅字為天梁，主萬里飛騰，故陽日為逃亡。陰日為伏匿，總無蹤跡可尋也。凡傳遇寅卯未子乘貴陰合為天地獨通，出行吉。貴人臨卯酉分前後為勵德，庶人吝而君子亨通。視干支陰神，如立貴人前是小人恃勢當強。如陽神立貴人後是君子謙沖當進。此勵德之卦。蓋日陰辰陰為卑，不合妄居於前。日陽辰陽為尊，不合退居於後也。

日辰の上に辰・戌を見て又た取りて以て発用と為すは、則ち斬関課。陽日は逃亡を主り、陰日は藏匿を主る。辰・戌は本より動神、中伝再び寅の字に遇えば便ち天梁と成り、万里飛騰を主る、故に陽日は逃亡と断作す。陰日は則ち潜伏隠匿と断作し、総じて蹤跡尋ぬ難し。凡そ三伝に寅・卯・未・子に遇いて貴人・太陰・六合を乗せば、則ち天地独通と叫び、出行大吉なり。貴人の卯位或いは酉位に臨み、再びそれ干支陰神の前か後かを分かつは、則ち励徳課。百姓の占うは吝嗇にして行い難く、君子の占うは反って亨通す。干支の陰神を看る、若し貴人の前に立たば、是れ小人の勢を仮りて逞強す。若し陽神の貴人の後に立たば、是れ君子の謙退して当に進取すべし、則ち励徳の課なり。日陰・辰陰は卑に属し、妄りに人の前に居るべからずを以てなり。日陽・辰陽は尊に属し、退きて人の後に處るべからず。

天乙在卯酉立私門，名微服而名懷異志。天乙來臨主八門，日辰陰陽俱後，遇此即是為微服象，惟利陰私。貴後謂居貴人後，卯酉為日月之門，陰私之象，惟利安居不利有為。夫婦若年神交相剋，作蕪淫主琴瑟不調。夫婦年若相剋，日神更與日辰互克乃乖戾之象。

天乙貴人の卯・酉此の两道の私門に落つるを、微服と叫び、人の心に異志を懐くを主る。天乙の来臨は八門を主管す、若し日辰の陰神陽神皆な貴人の後に落ち、此の種の情形に遇えば則ち微服の象、只だ暗中に行事するに利し。謂う所の貴後は、則ち貴人の後に居るなり。卯酉は日月出入の門、陰私の象を取る、此の時只だ安居すべく、作為有るに利からず。夫妻両人の行年の神若し交相克傷すれば、則ち蕪淫課を構成し、夫妻不和・琴瑟失調を主る。夫婦の行年相克し、日上の神又た日辰と互克するは、正に乖戻の象なり。

用卯為龍戰，用酉為虎斗，主更改而憂疑不定。凡卯日發用，行年又在卯名龍戰卦，虎斗仿此。蓋卯日陽氣南出，陰氣北入；入酉日陽氣北入，陰氣南出，主刑殺。陽主德生，相戰於門，故名。主事疑惑，反覆不定。壬課判斷，最要詳陰陽升降沉浮。亥為陰極，子為陽生；巳為陽極，午為陰生；卯則陽氣之門，辰則鼓萬物而出；酉則陰氣之戶，戌則收萬物而入。詳審課傳，必得其情。尤當詳間傳聯茹釋義解之。

卯を取りて発用と為すを龍戦と叫び、酉を取りて発用と為すを虎闘と叫び、皆な変更改易・憂疑不定を主る。凡そ卯日にして卯発用・行年又た卯に在るは、則ち龍戦課。虎闘は此に依りて類推す。卯日は陽気自ら南より出で陰気自ら北より入り、酉日に到れば則ち陽気自ら北より入り陰気自ら南より出づ、刑殺の事を主る。陽は徳を主り生を主る、二者は門戸の上に於いて相戦う、故に此の名を取る。事を占うに多く疑惑し、反復不定なり。六壬課を断ずるに最も緊要なるは、詳しく陰陽の升降沈浮を辨ずるに在り。亥は陰の極、子は陽の始。巳は陽の極、午は陰の始。卯は陽気の門、辰は則ち万物を鼓動して出づ。酉は陰気の戸、戌は則ち万物を収斂して入る。課伝を細細と審め来らば、必ずその実情を得るを得、尤も当に間伝・聯茹等の格の義例を参照して解説すべし。

六合為泆女，天后為狡童，主厭翳而男女有淫。卯為六合私門也，酉為太陰私戶也。凡卯酉作傳，而前見天后、後見六合，為陰往求陽，非泆女而何？前見六合後見天后為陽往求陰，非狡童而何？三傳四孟名曰玄胎，非懷孕則有移舊更新之意。四孟五行生地故曰胎；玄，水色黑，言方胎於中，男女未分，不可見也，主事有根蒂，日漸長進之意；如人胎於母腹，鑄成五官之象，故說移舊。四孟主事遲，又主更新。金口云“四孟相生有草房”，草者亦有草創義，即新房也。又主事情不備。

六合の作用するは泆女と為り、天后の作用するは狡童と為り、皆な曖昧遮掩・男女淫佚の事有るを主る。卯は六合の主る所の私門、酉は太陰の主る所の私戸。凡そ卯・酉の三伝に入る、前に天后を見後に六合を見るは、是れ陰の陽を追求し去る、泆女ならずして何ぞ。前に六合を見後に天后を見るは、是れ陽の陰を追求し去る、狡童ならずして何ぞ。三伝全て四孟を玄胎課と叫ぶ、懐孕ならざれば、則ち棄旧更新の意を含む。四孟は五行の長生の地、故に胎と称す。玄は水の黒色、胎気方に内に結び男女未だ分明ならず、看るべからずを説く。事の根柢有り・一日一日長進するを主る、譬えば人の母腹の中に於いて胎を成し・漸々五官を生成するが如し、故に又た移旧と説く。四孟は事の遅緩を主り、亦た更新を主る。『金口訣』に「四孟相生有草房」と曰う、草も亦た草創の義有り、則ち新房なり。此の課は還た事の完備せざるを主る。

三傳四仲謂之三交，加日辰則主隱匿罪人之名。凡仲日四仲相加一交，有克發用二交，課傳又見陰合，三交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五陰干，陰為刑，故太公立課將五陰干移於四季，正謂此也。蓋四仲當陰干之旺，如乙祿到卯，丁巳祿居午，則極氣盛矣。而五陽干生於四孟者，以四仲為沐浴敗地，是仲位刑旺而德衰也。若課傳年命全逢乎此，諸事不吉，故武侯云：德氣在內，刑氣在外，之此不可出兵。

三伝全て四仲を三交課と叫び、若し更に日辰に加臨すれば、則ち罪人を窩蔵するの名を主る。凡そ仲日にして四仲相加るは、是一交。克有りて発用するは、是二交。課伝中に又た太陰・六合を見れば、便ち三交課と成る。子午卯酉の蔵する所は乙・丁・己・辛・癸の五つの陰干、陰は刑を主る、故に姜太公の課を立つる時五陰干を四季位の上に移せり、説く所正に此の層の道理なり。四仲は正に陰干の旺地に当たる、乙禄は卯に在り、丁・己禄は午に在るが如き、陰気極めて盛んなり。而して五陽干の長生は四孟に在り、却って四仲を以て沐浴敗地と為す、仲位は刑気旺にして徳気衰なるを見るべし。若し課伝と本命・行年と全て此に落つれば、諸事不吉、故に諸葛武侯曰く、徳気は内に在り刑気は外に在り、此の局面に遇うは出兵すべからずと。

四仲亦名二煩，主殺傷而更遭刑訟。凡太陽加仲，斗繫丑未為天煩；太陰加仲，斗繫丑未為地煩。是天地大小吉之氣俱為天罡所傷，而太陽加仲是德為刑也。月宿加仲刑氣大旺，故主殺傷獄訟之象。如斗罡繫丑未名杜傳，德在內刑在外，凡占利靜不利動。此杜傳乃別立名法，與中末空亡或用起自刑不同。德者，陽氣也；刑者，陰氣也。杜者，堵也，關也。丑為二陽，未為二陰，長養之區，萬物食糧，罡繫之則長養之氣鬱不得出，刑殺無制而成災，故德在內而刑在外，出則不利，守則獲吉，故利靜不利動。

四仲は又た二煩と叫び、殺傷を主り、而も還た刑罰訟事に遭遇せんとす。凡そ太陽の仲位に加わり天罡の丑未に繋るを、天煩と叫ぶ。太陰の仲位に加わり天罡の丑未に繋るを、地煩と叫ぶ。是れ大吉丑と小吉未の天地の気皆な天罡に傷られ、而して太陽の仲に加わるは、徳の反って刑を被るに等し。月宿の仲位に加われば則ち刑気大いに旺なり、故に殺傷と牢獄訟事の象有り。斗柄天罡の丑未に繋るが如きは又名杜伝、徳気は内に在り刑気は外に在り、凡そ占うに静に利し動に利からず。此の杜伝は別に立つるの名目、中末伝空亡・或いは発用自刑と並び相同じからず。徳は則ち陽気、刑は則ち陰気。杜は則ち堵塞・関閉。丑は二陽を含み未は二陰を含み、皆な長養の区・万物の糧倉、天罡に一繋せられて、長養の気は鬱結して舒展を得ず、刑殺の気は制約する所無くして災と成る、故に徳は内に在りて刑は外に在り。出行は不利、守静すれば則ち吉、故に利静不利動と曰う。

四季名為遊子，乘天馬而將欲遠行。四土是游行之地，天馬是游行之象，故名。於課不止遠行，凡事主游移不定，蹤跡無憑。用天馬而中卯末午名為高蓋，主公卿爵位。正月午為天馬，卯天車，子華蓋，蓋利見大人之象。

三伝全て四季の神を游子課と叫び、若し更に天馬を乗せば、人の将に遠行せんとするを主る。辰戌丑未の四土は遊走の地、天馬は又た行走の象、故に此の名を取る。此の一課は只だ遠行を主るに止まらず、凡事皆な遊移不定・蹤跡凭なきを主る。天馬を以て発用と為して中伝卯・末伝午なれば、則ち高蓋課と叫び、公卿爵位を主る。正月の裡午は天馬・卯は天車・子は華蓋、皆な大人に進見するに利しき象なり。

卯發用而中戌末巳號斫輪，為印綬俱全。卯加庚辛木就金雕，中傳戌，又是辛之寄宮，末傳巳火煉辛金而金又斷卯木成器，且戌中辛金得巳火，又為鑄印，而戌又為印綬，所以說印綬俱全，爵祿崇高之象。亦主裝飾、木匠、巧工。事則遲。

卯発用して中伝戌・末伝巳なれば、則ち斫輪課と叫び、是れ印綬斉備の象。卯の庚辛の上に加わるは、是れ木の金に就きて雕琢す。中伝の戌は又た辛金の寄宮。末伝巳火は辛金を鍛煉し、金は又た卯木を斫断して器物と成る。加うるに戌中の蔵する辛金の巳火を得、正に鋳印の象、而して戌は本身又た印綬、故に印綬俱全と曰い、爵禄崇高を象徴す。此の一課は亦た装飾・木匠と精巧手芸とを主る、只だ事の来る遅緩なり。

戌卯為鑄印乘軒驛馬六合而升官爵。丙辛合為鑄印，卯戌合為乘軒，駟房星謂卯也，如卯發用升官之象。若逢真破，得罪於帝王之象；害氣加遠涉，有江湖之患。凡刑沖破害皆謂之破，於仕宦則為得罪，於賈人則為江湖之患，為盤車故也。

戌と卯と相合するは鋳印兼ねて乗軒、更に駅馬・六合の相助有れば、則ち升官進爵を主る。丙辛相合するは鋳印と為り、卯戌相合するは乗軒と為る。駟房の星は指す所則ち卯、若し卯より発用せば、便ち升官の象。若し真破に遇えば、則ち帝王に罪を獲るの象と成る。若し害気加臨して而も遠行すれば、則ち江湖漂泊の患有り。凡そ刑・冲・破・害は皆な統じて破と称す、官を做るの身に落つれば則ち獲罪、商人の身に落つれば則ち江湖の患、彼らの車を盤し販運する要あるを以てなり。

時逢太歲作貴人兼發用而乘月將，名時泰有賜爵升官之象。日時月建會青龍而用歲氣作初傳 ，名富貴主利見大人之徵。天乙發用，又日辰月建名青龍，歲支作天乙是為用歲氣，言一時而諸吉臻合也。四離前一日為天寇，利居家不利遠行。四絕前一日為天禍，事體絕而又復重興。分至前一日為四離，已非遠行吉象，那堪月宿極陰，玄武陰私重加故主遇盜賊。四立前一日為四絕，乃陰陽交接之日那堪立絕互交，是乘權卸肩而兩不得力，所以事休絕而復興。

占時の太歳に逢いて而も貴人に充当し、并且発用の月将を乗ずるを、時泰課と叫び、賜爵升官の象有り。日辰・占時と月建と青龍に会合し、再び太歳の気を取りて初伝と作るを、富貴課と叫び、大人に進見するに利しきを主る。天乙発用し、日辰月建又た青龍に逢い、太歳の支の天乙に充作するは、則ち謂う所の用歳気、説く所は一時の間に衆吉の聚合す。四離の前一日を天寇と叫び、居家に利し遠行に利からず。四絶の前一日を天禍と叫び、事の断絶の後又た重新に興起せんとす。二分二至の前一日を四離と為す、本より遠行の吉象に非ず、況んや月宿至陰・玄武陰私重重に叠加するをや、故に路に盗賊に遇うを主る。四立の前一日を四絶と為す、是れ陰陽交接の時、又た立と絶と互相交錯するに逢い、一つの正当権・一つの已に卸任に等しく、両辺皆な力を使うべからず、故に事の停歇の後還た再起する有り。

四時前孤後寡，或遇空苦楚無依，閉口旬尾，如乘玄發用病危不失。如寅卯日當春之時則巳為孤丑為寡，若無別吉象，則為孤寡課。閉口有二格，如玄武加天地盤，六甲合此成兩般；病逢閉口則不進飲食，訟逢閉口則枉屈難伸。

四時の前を孤と為し後を寡と為す、若し更に空亡に遇えば、則ち苦楚依る无し。閉口格は旬尾に出づ、若し玄武を乗せて発用せば、病人危重にして失物は失なわず。例えば寅・卯日は正に春令に当たる、巳は則ち孤神・丑は則ち寡宿、若し別の吉象無ければ、便ち孤寡課と成る。閉口は両種の格局有り、玄武の天盤或いは地盤の上に加わり、六甲各自配合して便ち此の両般を分かつ。病を占うに閉口に遇えば、飲食を進めざるを主り、訟を占うに閉口に遇えば、寃を含みて伸び難きを主る。

時剋日而用又助之名曰天網，有死喪之危。用死囚而斗加日本名曰天獄，主囚繫之災。時用剋日為天網，如春占甲干用土金死囚神而有辰復加日本亥，則木之根本受傷，更用不旺，囚繫可知。凡課得天網，捕賊必獲，兵戰必勝。

占時の日干を克し、発用又た来りてそれを幇すを、天網課と叫び、死喪の危有り。発用の死気囚気に落ち、而して斗柄天罡の日干の本位の上に加わるを、天獄課と叫び、牢獄囚繋の災を主る。占時と発用と一同に日干を克するは則ち天網、例えば春天に甲日を占い、発用は土・金一類の死囚の神、又た辰の甲木の根本亥の上に加わる有り、木の根本傷を受け、発用又た旺相ならず、囚繋せらるるは以て預知すべし。凡そ課中に天網を得ば、賊を捕らえて必ず能く擒獲し、兵を用いて作戦して必ず勝たん。

上下旺相為三光，始終迪吉。神將順布為三陽，作事皆成。用旺相一光，吉神臨用二光，日辰旺相當令三光；用旺相一陽，日在天乙前二陽，貴順布三陽，忌克破刑沖害。傳見六儀病將瘥而獄囚出，三奇發用疑惑解而喜氣生。旬首發用為六儀，子戌旬奇在丑，申午旬奇在子，辰寅旬中奇在亥，丑為玉堂，雞鳴於丑而日精備；子為明堂，鶴鳴於子而月精備；亥為絳宮，斗轉於亥而星精備。

上下皆な旺相を三光と叫び、頭より尾に至るまで皆な吉利。神将の順布するを三陽と叫び、事を做すに成功せざる無し。発用旺相は一光、吉神の発用に臨むは二光、日辰旺相当令は三光。発用旺相は一陽、日干の天乙の前に在るは二陽、貴人の順行布将は三陽、只だ克・破・刑・冲・害の来りて破壊するを忌む。三伝中に六儀を見れば、病人将に愈えんとし囚犯将に出でんとす。三奇発用すれば、疑惑解け喜気頓に生ず。旬首発用は則ち六儀。甲子・甲戌旬の奇は丑に在り、甲申・甲午旬の奇は子に在り、甲辰・甲寅旬の奇は亥に在り。丑は玉堂と為り、鶏は丑時に啼鳴して日の精気完備す。子は明堂と為り、鶴は子時に長鳴して月の精気完備す。亥は絳宮と為り、斗柄は亥に転向して星の精気完備す。

用起天魁為伏殃有殺傷之厄，傳虎死神為魄化有死喪之憂。用喪魄健者衰而病者死，傳起飛魂家有咎而人有災。天魁在酉逆四仲，非河魁也。死神正巳順十二，是虎乘死神加日主死，加辰主喪，有吉可解。喪魄正未逆四季，飛魂正亥逆十二。

発用の天魁より起こるを伏殃と叫び、殺傷の厄有り。三伝中に白虎の死神を乗ずるを魄化と叫び、死喪の憂有り。発用の喪魄に逢うは、健壮の人も亦た衰病し、本已患病の人は則ち死亡を免れず。三伝の飛魂を起こすは、家中咎有り人身災有り。此の處の謂う天魁は酉より起こり逆行四仲、並びに河魁戌に非ず。死神は正月より巳に起こり順行十二支。白虎の死神を乗じて日干の上に加わるは死亡を主り、日支の上に加わるは喪事を主る、若し吉神有れば仍ほ化解すべし。喪魄は正月より未に起こり逆行四季、飛魂は正月より亥に起こり逆行十二支。

卦曰始終視神將玩克戰以方知，課名新故用剛柔察死生以方見。始終要兼旺相休凶，細細推尋，然亦就三傳說，三傳原該本事始終，或始克終生，或始生終克，或始生終墓，或始墓終生，皆始終之義。視神將者，神將以生我為吉，不生則雖吉亦減力。凡陽干發用得陰為故，得陽為新；陰干發用得陽為故，得陰為新。陽生主事之方生而艾也，陰主死事之已去而不乘權也。死生即得令不得令義。始終者，論三傳也。《畢法》“有始無終難變易。”是也。有始無終者，始生終墓；難變易者，始墓終生。又云“苦去甘來樂里悲。”，亦符此意。始克終生則官化為印，始生終克則末官助初印，當詳印之虛實強弱定之。凡占新故，當詳發用休旺言之，未可以陰陽言。

課に始終有り、須く神将を看て克戦を玩味して乃ち知るを得。課は新旧に分かれ、須く剛柔を用いて其の死生を察して乃ち看清らかなり。謂う所の始終は、須く兼ねて旺相休囚を看、細細に推尋すべし。而して此れ主に三伝に就きて言う。三伝は本より一事の首尾を涵蓋し、或いは始め克して終に生じ、或いは始め生じて終に克し、或いは始め生じて終に墓に入り、或いは始め墓に在りて終に生を得、皆な始終の義に属す。謂う所の神将を看るは、神将は我を生ずるを以て吉と為し、我を生ぜざれば縦使是れ吉将なるも力を減ずと説くなり。凡そ陽日干の発用は陰神を得るを旧と為し陽神を得るを新と為し、陰日干の発用は陽神を得るを旧と為し陰神を得るを新と為す。陽は生を主り、事は方に興りて艾まらず。陰は死を主り、事は已に過ぎて再び権を当たらず。死生は則ち得令と不得令の意なり。始終の指す所は三伝、『畢法賦』に「有始無終難変易」と曰うは正に此の意。有始無終は始め生じて終に墓する、難変易は始め墓して終に生ずるなり。又た「苦去甘来楽裡悲」と曰うも、亦た此の意に合す。始め克して終に生ずるは、官星の化成して印綬と為るなり。始め生じて終に克するは、末伝の官の来りて初伝の印を助くるなり、当に印の虚実強弱を細辨して乃ち定むべし。占新旧に至りては、当に発用の休旺に就きて説くべく、宜しく単に陰陽を以て論ずべからず。

八迍立見憂危，將至五福必主福祿駢臻。八迍五福不是定然八件五件，八是陰數，一切惡神凶將克賊日兼帶刑害者，是陰慘至極，故名。五乃天之中數，極陽之象，如傳逢生旺貴人日德，即有凶亦解救矣。

八迍一たび現れれば、憂危直ちに頭に臨む。五福将に至らんとすれば、福禄必ず双を成して来たる。八迍・五福は並びに真に八件・五件有るに非ず。八は陰数、凡そ悪神凶将の日干を克賊して又た刑害を兼帯するは、陰惨極点に到る、故に八迍と叫ぶ。五は天の中数、極陽を象徴す、若し三伝の生旺に逢い、又た貴人と日徳と有れば、縦使凶険有るも能く解救す。