三伝順逆相加の諸格

若順相加之卦傳列巳申亥寅，春玄胎者生意已萌於中，夏勵陽者機關略見於外，秋占四牡驅馳不息，冬占全福行止亨通。凡三傳順加，以巳上加申起，四孟是五行長生之地，順加則水木金各就所生，是四生之神復各居長生之位也。如春令寅木乘權，勾萌甲坼，生意正蒙，乃生生之始也，曰胎。四孟至於夏則生氣日長日盛，曰勵陽者，謂陽氣盛中伏衰，君子當勉勵勿縱，猶退藏意。秋時生氣漸微，殺氣漸盛，且言申位何為傳送？天地之化至七月是生殺之轉關，是送往迎來之會也。蓋巳為海角，巳酉丑三合為寬大，坤為馬，即四牡，即傳送也。申加巳行寬大之地，正驅馳不息意。至於冬萬物歸根，四生各歸生處，是全福而無害，行止有不亨快乎？

若し是れ順相加の課なれば、三伝は巳・申・亥・寅と排す。春に占うを玄胎と叫び、生機已に内裏に萌動す。夏に占うを励陽と叫び、機括略々外に顕露す。秋に占うを四牡と叫び、奔走駆馳して停まらず。冬に占うを全福と叫び、行止皆な亨通す。凡そ三伝の順加は、皆な巳の申上に加わるより起算す。四孟は五行の長生の地、順加すれば則ち水・木・金各々自己の生ずる所の處に帰し、四つの長生の神又た各々長生の位に居るに等し。春天寅木の当令するが如き、草木は勾芽し甲を拆き、生意は正に朦朧、是れ生生の始め、故に胎と叫ぶ。夏天に到れば生気日に長盛し、励陽と称す、陽気極盛の中に已に衰意を伏せたるを説く、君子は当に自ら勉めて放縦せず、退蔵の意を含むべし。秋天は生気漸く微にして殺気漸く盛ん、何ぞ申位に偏えに伝送と叫ぶや。天地の造化は七月に到りて正に生と殺の転関、送旧迎新の交会なり。巳は海角と為り、巳酉丑の三合は寛大の義を取り、坤は馬と為る、則ち四牡・則ち伝送なり。申の巳上に加わるは、寛大の地に於いて行走し、正に駆馳息まざるの意。冬天に到れば万物根に帰し、四つの長生の神は各々本處に回る、是れ全福にして害無し、行止何ぞ亨通畅快ならざらんや。

此句之解，玄胎者，巳申亥也；勵陽者，申亥寅也；四牡者，亥寅巳也；全福者，寅巳申也；三傳皆加長生之位，是為生玄胎，生生水息，來日方長，陰陽二氣俱順，故主動主進主福主生。與貴順傳順同理。惟順其時，陰陽二氣漸升，宜進，故玄胎也，四牡也，以順進為義；升近於極，則戒盈避滿，宜退藏，故勵陽也，全福也，以退藏為福是也。但吉凶之判，又必與日辰較量方知。又巳申亥、亥寅巳三傳，惟遙克課有之，克賊之法無例。申亥寅初不克末，吉凶皆成；寅巳申末制初傳，凶不成而吉亦不就也。

此の一句は当に是の如く解すべし。玄胎は巳・申・亥、励陽は申・亥・寅、四牡は亥・寅・巳、全福は寅・巳・申。三伝皆な長生の位に加わる、故に生玄胎と曰い、生生已まず、来日は方に長し、陰陽二気皆な順なり、因て動を主り進を主り福を主り生を主る。貴人の順行・三伝の順布と同じ一つの道理なり。只だ要す時令に順応し、陰陽二気正に上昇せんとすれば、則ち進取に宜し、故に玄胎と四牡と皆な順進を以て義と為す。升りて極点に近づくに及びては、則ち当に満を戒め盈を避け、退蔵に宜し、故に励陽と全福と皆な退蔵を以て福と為す。但だし吉凶の判定は、終竟還た須く日辰と較量して乃ち知る。別に巳申亥・亥寅巳の此の両組の三伝は只だ遥克課のみ出現し、克賊取用の常法に按じて排し出すこと能わず。申亥寅の一組は、初伝は末伝を克せず、吉凶皆な成るを得。寅巳申の一組は、末伝は初伝を制住し、凶は固より成らざるも、吉も同じく落空す。

四仲相加子午卯酉，春占關隔若羝羊之觸藩，夏占觀瀾似游魚之吞餌，秋占四平，逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿陽，時遇日月辰戌號為四門俱閉。四仲乃四敗之地，以卯加子算，四仲相加在卯為陰不備，以日出於卯離太陰也，在酉為陽不備，以日入於酉離太陽也。在子一陽初復，陽氣不壯，在午一陰始生，陰氣不壯。玩課體名義，重陰互換知無一吉占矣。春曰觸藩言為陰所縛，進退不得自如。觀瀾意同，蓋午生於寅，敗於卯，前見辰是水庫，乃觀瀾而不敢進意。弦月漸進，望月已滿，晦月既盡，朔月初生，重陰相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官如六合太陰，陰總是陰翳之象，故曰三光不仁。日月卯酉也，四仲相加更卯酉上見辰戌總是陰陽閉寒意。又子乃一陽初生，今加於酉方，向閉塞之路，那見生機，故云匿陽。

四仲相加して子・午・卯・酉と排す。春に占うを関隔と為すは、公羊の角の籬笆に掛かりて進退するを得ざるが如し。夏に占うを観瀾と為すは、遊魚の口を張りて餌を呑むが如し。秋に占うを四平と為す、若し上弦・望・晦・朔に逢えば、則ち三光不仁と叫ぶ。冬に占うを匿陽と為す、若し又た日月卯酉の上に辰戌を見るに遇えば、則ち四門俱閉と叫ぶ。四仲は五行の四敗の地、卯の子に加わるより算を起こす。四仲相加るに、卯に在りては陰の完備せざるは、日の卯に出でて太陰を離るるを以てなり。酉に在りては陽の完備せざるは、日の酉に入りて太陽を離るるを以てなり。子に在りては一陽初めて復し、陽気壮ならず。午に在りては一陰始めて生じ、陰気壮ならず。此の課体の名義を玩味するに、重重の陰気互相交換し、一つも吉占無きを知るべし。春天を触藩と叫ぶは、陰気に束縛せられて進退皆な自ら如ならざるを説くなり。観瀾の意も相同じ、午は寅に長生し卯に敗れ、前面に又た辰此の水庫を見る、正に水に臨みて瀾を観て敢えて前進せず。上弦の月は漸々盈満し、望月は已に円く、晦月は将に尽きんとし、朔月は初めて生ず、重陰相加り、又た弦望晦朔に逢い、更に加うるに四仲の天官の六合・太陰の如きを以て、陰の上に陰を加え、全て是れ陰翳の象、故に三光不仁と曰う。日月は則ち卯酉、四仲相加りて卯酉の上に又た辰・戌を見るは、全て是れ陰陽閉塞の意。再び説く、子は一陽の初生、今酉方に加わり、走るは閉塞の路、何れの処にか生機を見んや、故に匿陽と叫ぶ。

四仲乃四極，故過而不及，不以吉論。此一義也。二者，此句乃以四仲之名，實解陰陽二氣之實。如“子乃一陽初生，今加於酉方，向閉塞之路，那見生機”，有深意哉。餘可類推。另，此論四句，各以卯、午、酉、子立極作解，亦是《指南》精微處。斷課之關鍵，實在五行原理中。

四仲は四方の極点、因て是れ太過ならざれば則ち不及、吉の論と作すべからず、是れ第一層の意。第二層、此の数句は表面上は四仲の名目を用うるも、実際に講ずる所は陰陽二気の実理、例えば「子乃ち一陽の初生、今酉方に加わり、閉塞の路に向かいて、那れにか生機を見ん」の如き、含意極めて深し、其の余は類推すべし。別に、此の四句は分別に卯・午・酉・子の各々一極を立てて解説す、亦た『六壬指南』の精微の處。課を断ずるの関鍵は、終竟五行の原理の中に落つるを見るべし。

四季相傳丑辰未戌，春稼穡而生長以時，夏遊子而漂流不定，秋地角據一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。稼穡者，以辰加丑起算為順，土生萬物故在春為稼穡，且辰加於丑，土氣乍開，生生之思初動。又土盛於夏，乘巳午之生，有千里之勢，故曰遊子。至秋則土氣漸衰，生物之功滅去矣，曰據一隅而忘天下，便與夏之通達不同，四土皆庫獨以冬為墓者，休囚故也。

四季の神順次に相伝するは、丑・辰・未・戌と排す。春に占うを稼穡と叫び、生長は時に応ず。夏に占うを游子と叫び、漂流して定まらず。秋に占うを地角と叫び、一隅を守りて天下を忘る。冬に占うを五墓と叫び、朝市を舎てて独り丘墟を守る。謂う所の稼穡は、辰の丑上に加わるより起算して順と為す、土は万物を生養する能く、故に春天に於いて稼穡と叫ぶ。辰の丑に加わるは、土気剛に開啓し、生生の意初めて動く。土は又た夏天に盛ん、巳・午の生に乗じて、千里を奔行するの気勢有り、故に游子と叫ぶ。秋天に到れば土気漸く衰え、万物を生養するの功用消退す、故に一隅に拠守して天下を忘ると説く、夏天の四通八達と大いに相同じからず。四土は本より皆な庫、独り冬天は墓と称す、其の已に休囚なるを以てなり。

三傳純土，丘墓重疊，常占總以凶論。惟見二馬旬丁，及寅卯克動，方可消災避難，但總不見吉處。若逆相加勢情為悖，三傳亥申巳寅六合，一名六害。春亢毓有始動終怠之形，夏洪鈞秉中正權衡之象，秋含章而無中生有，冬待慶而暗事將明。

三伝純に土神なれば、丘墳墓庫重重畳畳、平常に占えば総じて凶を以て断ず。只だ天馬・駅馬の二馬と旬丁とを見、或いは寅・卯の来りて土気を克動するを見て、乃ち災を消し難を避くるを得、但だし終竟吉処を看出すこと無し。若し是れ逆相加なれば、勢と情と皆な相背く。三伝は亥・申・巳・寅と排し、六合の名を取り、又た六害と叫ぶ。春に占うを亢毓と為すは、頭は奮発し末は懈怠するの形有り。夏に占うを洪鈞と為すは、中正の権衡を執掌するの象有り。秋に占うを含章と為すは、能く無中に有を生ず。冬に占うを待慶と為すは、暗中の事将に明朗ならんとす。

逆相加謂以亥上加申起算，六合六害在加處見。寅盛於春已毓矣。又值亥生則毓之太過，故曰亢毓，且亥加於寅為休氣用事，故云始勤終怠。寅加於巳，木火通明，是為洪鈞，巳加於申，正火旺於夏，亨嘉之會，謂之中正權衡，固宜申金制約為義。巳加申是金生於巳，含章之意，故曰無中生有。申加於亥，天乙生水，得申金之光相湧相生，是為將明，從此而春、而夏、而秋，生長萬物之慶皆為有待。此論病玄胎也。亢毓亥申巳也，洪鈞寅亥申也，含章巳寅亥也，待慶申巳寅也。三傳亥申巳、寅亥申、申巳寅，惟遙克有之，賊課無例。寅亥申、巳寅亥若發用吉神吉將，喜事可成；然末傳制之，難以長久。

謂う所の逆相加は、亥の申上に加わるより起算す、六合と六害と皆な加臨の處に於いて看出す。寅は春天に最も盛ん、本已に生養余り有り、再び亥水の来りて生ずるに遇えば、則ち養うこと太過す、故に亢毓と叫ぶ。而して亥の寅上に加わるは休気の用事、故に頭は勤勉し後に懈怠すと説く。寅の巳上に加わるは、木火通明、則ち洪鈞なり。巳の申上に加わるは、正に火の夏に旺なるに当たり、是れ亨通嘉美の会合、中正権衡と称す、本当に申金を以て制約を義と為すべし。巳の申に加わるは、是れ金の巳に長生する、含章の意、故に無中に有を生ずと説く。申の亥上に加わるは、天一水を生じ、又た申金の光を得て互相に涌生す、則ち将に明ならんとす。此より春を経夏を経秋を経て、万物を生長するの喜慶は皆な還た将来に待つ有り。此の一段の講ずる所は病玄胎。亢毓は亥申巳、洪鈞は寅亥申、含章は巳寅亥、待慶は申巳寅。其の中亥申巳・寅亥申・申巳寅の三組は只だ遥克課のみ出現し、賊克取用の常法は排し出すこと能わず。寅亥申・巳寅亥の両組は、若し発用は是れ吉神吉将なれば、喜事は成るべきも、但だし末伝反って来りてそれを制す、終竟長久し難し。

四仲逆傳子酉午卯，春占井陷如鳥投籠，夏占正煩若牛受刃，秋失友既散離而復合，冬出漸名陰極而陽生。四仲以酉加子起算，則皆相逆，為五行死地，如金庫於丑，則酉死於子，餘可類推，投籠正表其象。正煩或作二煩，以日宿月宿加四仲分，曰受刃則生氣盡矣，金土殺酉加於子為洩殺氣，氣既衰故為失友。酉未為離隔之神，加於一陽初生之地，為陰靜而陽復，故居離而復合之象。

四仲逆伝して子・酉・午・卯と排す。春に占うを井陥と叫び、鳥の籠中に投げ入るが如し。夏に占うを正煩と叫び、牛の刀刃に遭うが如し。秋に占うを失友と叫び、散離の後又た復た聚合す。冬に占うを出漸と為す、是れ陰極まりて陽生ず。四仲は酉の子上に加わるより起算し、一律に相逆し、五行の死地に落つる、譬えば金庫は丑に在り、酉は則ち子に於いて死す、其の余は類推すべし、籠に投ずるは正に此の象なり。正煩は或いは二煩と作る、日宿・月宿の四仲に加臨するに按じて分かつ。刃を受くと説くは、生気已に尽くるなり。金土の殺気は酉に到り、酉の子上に加われば則ち殺気を泄し、気は既に衰敗す、故に失友と叫ぶ。酉・未は本より離隔の神、一陽初生の地に加わるは、是れ陰静にして陽復す、故に離散の後重ねて合聚するの象有り。

逆傳四季丑戌未辰，春占越庫，散財不以其道；夏曰轉魁，委任不得其人；秋殺墓勢將興而將起，冬伏陰機漸收而漸藏。四季以辰加未起算，春季辰土受未中乙木之克，是發越庫財已散矣，曰不以其道者，順則合，道逆則不以其道也。戌為天魁，中藏辛金，夏季未土木庫加戌，而為戌中辛金所克，又戌為火庫洩木之氣，是未轉魁上為委託非人也。戌火庫丑金庫，火加金則殺金，陰象原伏而不動，遇火煉之，有發越之勢。丑金庫，辰水庫，丑加辰則金水相涵象重陰，又子見母，故曰收藏。

四季逆伝して丑・戌・未・辰と排す。春に占うを越庫と叫び、財を散じて正道に合せず。夏に占うを転魁と叫び、委任するも托する所は其人に非ず。秋に占うを殺墓と叫び、勢い将に興り起こらんとす。冬に占うを伏陰と叫び、機運漸く収め漸く蔵す。四季は辰の未上に加わるより起算す。春季の辰土は未中の蔵する乙木に克せられ、庫中の銭財已に発散し出でたるに等し。正道に合せずと説くは、順行すれば則ち相合し、逆行すれば則ち正道に循わざるを以てなり。戌は天魁、中に辛金を蔵す。夏季の未土は木庫、戌上に加わりて戌中の辛金に克せられ、戌は又た火庫・木の気を泄さんと欲す、故に未の魁位に転ずれば則ち托付する人に非ずと成る。戌は火庫・丑は金庫、火の金上に加われば則ち金を殺す、金は本より伏して動かざるの陰象、一たび火の来りて鍛煉するに遇えば、則ち発越の勢有り。丑は金庫・辰は水庫、丑の辰上に加われば則ち金水相涵し、是れ重陰の象、又た是れ子の其の母を見る、故に収蔵と叫ぶ。

若順相合理勢自然，申子辰為潤下以和順為義，寅午戌為炎上以發達為名，亥卯未為曲直舉直錯枉，巳酉丑為從革革故鼎新，三傳稼穡田土稽留。 子為水，申為生地，辰水庫，自申而子而辰理勢自然，有不和順者乎？甲乙日為生氣。炎上順其次序，自然烈焰彌天，與和順同解。更得驛馬為倚權，利奏對也。凡木之生死曲與直，舉直錯枉，正去徇向直意。金有革故之義，言革故自有鼎新之勢。凡占得四土，雖當作稼穡，須玩順逆玩四時，上文備矣。

「三伝」若し「三合局」の次序に按じて順行排列せば、事の発展は則ち情理に合い水到渠成す。申子辰は水局を合成し、五行は「潤下」に属し、水性の柔順にして下行するの義を取り、凡事は和順謙退を以て吉と為す。寅午戌は火局を合成し、「炎上」に属し、火焔の騰上するの勢を取り、声名発達を主る。亥卯未は木局を合成し、「曲直」に属し、木の幹の挺直するの象を取り、正直を挙用して邪枉を斥退するを主る。巳酉丑は金局を合成し、「従革」に属し、金は熔鋳して形を改むべきの義を取り、旧弊を革除し新局を開創するを主る。若し三伝皆な辰戌丑未の四土に落つれば、則ち「稼穡」に属し、事の田土の如く遅滞留連して、久しく了結する能わざるを主る。張洪の注解に曰く、子は水に属し、申は水の長生の地、辰は水の墓庫、申より子に従い再び辰に至るは、正に生より旺より蔵への自然の次第、何れにか和順ならざるの道理有らんや。甲乙木日に逢うて占えば、水局は又た能く木を生じ、更に一片の生気なり。火局の順行も亦た長生・帝旺・墓庫の次序に依りて来たり、自然烈焰弥天、義を取るは水局の和順と相同じ。若し更に「駅馬」を帯びば、便ち権勢倚るべき有り、最も面君奏対に利し。木は曲有り直有り、本より其の生長枯死の常態、謂う所の「挙直錯枉」は、正に曲徇を舎てて正直に帰向するの意。金は革故の能有り、旧物を革除すと説けば、自然に新局を鼎立するの勢有り。凡そ三伝純に四土なるを占得すれば、雖も当に稼穡に按じて断ずべしと雖も、還た須く其の順行逆行を再看し、四時の旺衰を参合すべし、此ら前文已に講じて完備せり。

子辰申為出奇自新改過，午戌寅為間魁舍室從庭，卯未亥為合從彼我咎懷其忿，酉丑巳為獻刃遠近俱被其傷，辰申子為呈斗玩觀於天象，戌寅午為丁墓會消息於方與，丑酉巳為藏金因事而韜，未亥卯為從吉待時而動。

同じく三合局にして、起首の字同じからざれば、取象と断語と亦た之に随いて改変す。三伝の子辰申と作るを「出奇」と叫び、翻然として自ら新にし過を改め善に遷るを主る。午戌寅と作るを「間魁」と叫び、「魁」は戌を指し、中間に戌墓を隔て、内室を舎てて外庭に走向するを主る。卯未亥と作るを「合従」と叫び、彼我は合すと雖も、心裏に却って各々怨忿を存す。酉丑巳と作るを「献刃」と叫び、鋒刃已に鞘を出で、遠近の人皆な傷を受けんとす。辰申子と作るを「呈斗」と叫び、天象を仰観し時勢を揣摩するに宜し。戌寅午と作るを「丁墓」と叫び、「丁」は是れ動神、墓庫と相会して、只だ四方の消息往来の中に於いて打探するのみ。丑酉巳と作るを「蔵金」と叫び、鋒芒は事に因りて収斂す。未亥卯と作るを「従吉」と叫び、吉は其の中に在ると雖も、却って時機を待つて乃ち発動すべし。

若逆三合事主乖違，辰子申為特順貴勿躐等，戌午寅為就燥行合中庸，未卯亥為正陽遵發生之意，丑酉巳為法罡防肅殺之威，四土逆行尚宜守正。 水局逆行言勿躐等者，欲其以順正也。火不順則燥，故正以中庸。玩遵之一字，言當依本生生之理而無毗乎陽也。罡殺氣，金逆而殺氣愈盛，故肅殺宜防。土能生金，若逆生恐猶未出於正，故特用戒之。

三伝若し三合局の逆序に按じて排列せば、事は多く乖張違逆す。辰子申の逆行を「特順」と叫び、名は順と曰うと雖も、却って循序漸進を貴び越級躐等すべからず。戌午寅を「就燥」と叫び、火気偏えに燥き、行事は必ず中庸に合して乃ち過激に致らざるべし。未卯亥を「正陽」と叫び、須く草木発生の本性に遵循し、生機に順て走るべし。丑酉巳を「法罡」と叫び、「罡」は是れ肅殺の気、須く金気の人を傷るを隄防すべし。三伝純に四土にして逆行するは、亦た只だ正を守り自ら持するに宜し。張洪の注に曰く、水局の逆行の躐等すべからずを強調する所以は、占者の循序を以て正と為すを希うなり。火性は一旦順ならざれば則ち燥烈に転ず、故に中庸の道を以て矯正するを要す。「遵」の此の一字を玩味するは、当に木性の生生不己の道理に依りて走るべく、亢陽の一辺に偏向すべからずを説くなり。「罡」は本より殺気、金局の逆行すれば則ち殺気更に盛ん、故に肅殺の威は防がざるべからず。土は能く金を生ず、若し是れ相生に逆えば、恐らくは未だ正路に走上せず、因此特に正を守るを以て告誡す。

子申辰為仰玄守凝寒之困，午寅戌為正義顯朱夏之形，卯亥未為先春未萌先動非時過，酉巳丑為操會已過受時豈失宜，申辰子為間十聚秀氣於懷中，寅戌午為華明彰精光於天表，亥未卯為轉輪，因顛蹶而自反，巳丑酉為反射，懷殺伐以酬恩。

逆行の三合局再び起首の字を換えれば、取象又た各々相同じからず。子申辰を「仰玄」と叫び、一味北方玄冥の水気を仰望して、只だ凝寒の中に困守するのみ。午寅戌を「正義」と叫び、火徳端正、盛夏光明の気象を顕出す。卯亥未を「先春」と叫び、春意未だ萌発せざるに先んじて動く、時機未だ到らざるに妄進するに属す。酉巳丑を「操会」と叫び、節候已に過ぎて乃ち操持し往き、反って未だ必ずしも宜しきを失せず。申辰子を「間十」と叫び、秀気は胸中に聚りて外に露れず。寅戌午を「華明」と叫び、精光煥発して外に顕揚す。亥未卯を「転輪」と叫び、跌倒顛僕に因りて頭を回らして自省す。巳丑酉を「反射」と叫び、胸中は雖も殺伐の気を懐くも、却って是れ恩義に報答するを用いるなり。

天罡加四仲為關隔，人事昭遲；登明脫日辰為萃如，事情和美。 卯酉日月門也，子午為日月之門，辰戌為網羅之煞，辰加四仲為門被阻隔，人事何由通快？子午為關，卯酉為隔，既為日出而作，日沒而息之門戶，子午既為陰死陽生陽死陰生之地，則人事一動一靜，能離此門戶乎？今被網羅煞阻隔，人事豈得亨快？亥為乾位，加日辰是統天之德聚於日辰也，天德昭臨人情自然和美矣。

「天罡」は則ち辰、辰若し子午卯酉の此の四つの仲位の上に加臨せば、便ち「関隔」の象と成り、人事此に因りて遅滞し通じ難し。「登明」は則ち亥、亥若し日干・日支の上に脱臨せば、便ち「萃如」の象と成り、事は反って和順美満す。張洪の注に曰く、卯と酉は日月出入の門、子と午も亦た日月往来の戸、而して辰と戌は則ち「網羅煞」。辰の四仲に加臨するは、門戸の網羅に挡住せらるるに等しく、人事何ぞ通暢快意すること能わんや。子午を「関」と称し、卯酉を「隔」と称す、本より日出でて作し日落ちて息う所の必経の門戸。子午は又た陰気終結して陽気初生・陽気終結して陰気初生の交界、人事の一動一静、何れにか此の两道の門戸を離るるを得んや。今網羅の煞に阻断せられて、人事自然に亨通を得ず。亥は乾位に属し、乾は天と為す、亥の日干日支の上に加わるは、則ち上天を統摂するの徳気皆な日辰の上に聚到し、天徳昭然として照臨し、人情当然和洽美好なり。

用為發端之門，中為移易之府，末為歸計之宮。 太公立三傳極重在發端，歸結在末傳。 孟為神之在室，仲為神之在門，季乃在外之應。 孟仲季乃泛論，其理不在傳之例。孟為生地，仲為旺地，季為結果之地，此正由微至著，由小而大意。

三伝の中、初伝は事の頭を起こすの門戸、中伝は中途転折変化の所在、末伝は最後に帰結落定するの宮位。張洪の注に曰く、相伝えるに六壬の法は太公に出づ、太公の三伝を排定するや、最も初伝の発端を看重し、而して結局を末伝の上に帰す。又た曰く、寅申巳亥の四孟は、譬えば神明の還た屋裡に在るが如し。子午卯酉の四仲は、譬えば神明の已に門口に走り到るが如し。辰戌丑未の四季は、則ち応験の門外に顕現す。孟・仲・季は只だ十二支に就きて泛論するのみ、其の道理は並びに三伝の体例に専属せず。四孟は五行の長生の地、四仲は帝旺の地、四季は結果収蔵の地、正に隠微より顕著に由り・細小より盛大に由るの次第なり。

占行人罡加孟未動，加仲半路，加季立至，因孟新仲壯季老，孟為始，仲為中，季為末，故耳。 初生中，中生末，名遺失而事久陵夷；末生中，中生用，名榮盛而多人推薦。初克中，中克末，為迭噬而受眾輩之欺，末克中，中克用，為僣亡而致外人之侮。

門外に出で在る人の何時か回り来るを占問するは、「天罡」辰の加わる所の位を看る。辰の寅申巳亥四孟に加われば、行人は還た身を動かさず。子午卯酉四仲に加われば、人已に半路に在り。辰戌丑未四季に加われば、則ち直ちに到らん。此れ四孟は気新に・四仲は気壮に・四季は気老に、孟は起始を主り・仲は中途を主り・季は終末を主るの故なり。再び三伝の生克の方向を論ず。初伝の中伝を生じ中伝の末伝を生ずるは、名づけて「遺失」と曰い、我が気は一路外に泄れ、事は長久に衰落せんとす。反って末伝の中伝を生じ中伝の初伝を生ずるは、名づけて「栄盛」と曰い、気は一路我に向かいて聚攏し、多く他人の挙薦提携を得。初伝の中伝を克し中伝の末伝を克するは、名づけて「迭噬」と曰い、層層相吞み、衆人の欺凌を受くるを主る。末伝の中伝を克し中伝の初伝を克するは、名づけて「僣亡」と曰い、外人の欺侮を招来するを主る。

畢法云：三傳遞生人舉薦，重下生上不重上生下，大凡發用之氣要無所分折，一心聚於干上方好。若初生中末則益我之氣薄矣，所以事久陵夷。惟末生上傳，專益於我，故榮盛耳。又上克下為迭噬，下賊上為偕亡，從輩侵欺。

張洪の注は『畢法賦』を引きて曰く、三伝の依次相生は人の挙薦有るを主る、但だし此の處の看重する所は下位の上位を生ずるに在り、而して上位の下位を生ずるに非ず。大凡発用の気は、最も中途に分散折損せざるを好み、能く一心一意に日干の身上に聚るを得て乃ち好しと算す。若し是れ初伝の中伝を生じ中伝の末伝を生ずれば、気は一路外に向かいて走り、我を補益する能くするは単薄なり、故に事は長久に衰落す。只だ末伝の頭を回らして来りて上の一位を生ずる、気は専ら我に帰益し、乃ち栄盛と称うに足る。別に、上位の下位を克するを「迭噬」と叫び、下位の上位を賊害するを「偕亡」と叫び、皆な同輩の人の侵奪欺凌せらるるを主る。

三傳生日百事宜，日生三傳財源耗。日克三傳求財可羨，三傳剋日眾鬼難堪。初傳克末事成空，末克初傳事可成。傳見妻財利益多，傳見父母饒生意，傳見兄弟口舌生，傳見子孫福祿滿，傳見官鬼有兩途，病訟畏兮官位顯。子傳父兮逆且疑，母傳子兮順且便。三傳凶謀事不成而終不喜，三傳吉兮干支凶，事吉而成無少憚。支若傳干人求我，干若傳支我求人。

三伝皆な来りて日干を生ずれば、百事皆な宜し。日干反って往きて三伝を生ずれば、財源は便ち耗散せんとす。日干の三伝を克するは、是れ我が克する者は財と為り、財を求むるは大有りて観るべし。三伝皆な来りて日干を克すれば、便ち群鬼の交攻、実に承当し難し。初伝の末伝を克するは、事は終に帰して落空す。末伝の初伝を克するは、事は反って成るべし。三伝の中に「妻財」を見れば、利を得る必ず多し。「父母」を見れば、生計は寛裕なり。「兄弟」を見れば、口舌争競之に随いて起こる。「子孫」を見れば、福禄円満なり。「官鬼」を見れば則ち吉凶両途有り、疾病・官訟を占うに畏るべし、功名を占うに却って官位の顕達を主る。子爻の反伝して父爻に至るは、是れ逆行、事は多く疑難なり。母爻の順伝して子爻に至るは、是れ順行、事は便ち当に順遂すべし。三伝皆な凶なれば、事を謀る既に成らず、結局も亦た人を喜ばしめず。三伝は吉なりと雖も而して日干日支凶を帯びば、事は仍ほ能く吉にして成る有り、過ぐるに顧忌するを須いず。日支の伝わりて日干に向かうは、是れ別人の来りて我を求む。日干の伝わりて日支に向かうは、是れ我の往きて人を求む。

課連茹傳逆速而順則遲，越三間向陽明而向陰暗，故順三間之課，亥丑卯為溟濛而事多闇昧，子寅辰向三陽而漸望光明，丑卯巳為出戶春雷震蟄，寅辰午出三陽金鯉波中，卯巳未迎陽者鳴高岡之鸞鳳，辰午申登三天得雲雨之蛟龍，亥未酉變盈者名秋聲之稼穡，午申戌出三天似鳴鶴之在天，未酉亥為人局主心勞而日拙，申戌子涉三淵當隱於山林，酉亥丑乃凝陰而憂不可解，戌子寅入三淵而枉不能伸。

四課三伝若し「連茹」の格を成せば、逆伝は事に応じて快く・順伝は事に応じて慢し。若し是れ一位を隔てて相伝するの「間伝」なれば、則ち須く其の陽明に走向するか陰暗に走向するかを看るべし。故に順行の間伝十二課は各々名目有り。亥丑卯を「溟蒙」と叫び、事は多く暗昧不明なり。子寅辰を「向三陽」と叫び、漸々光明を望見す。丑卯巳を「出戸」と叫び、春雷の蟄虫を驚動するが如し。寅辰午を「出三陽」と叫び、金鯉の波中に躍るが如し。卯巳未を「迎陽」と叫び、鸞鳳の高岡に鳴くが如し。辰午申を「登三天」と叫び、蛟龍の雲雨を得るが如し。亥未酉を「変盈」と叫び、秋声の裡に庄稼の成を告ぐるが如し。午申戌も亦た「出三天」と叫び、白鶴の天上に鳴くが如し。未酉亥を「入局」と叫び、心力労苦にして処境日に拙きを主る。申戌子を「渉三淵」と叫び、山林に隠居するに宜し。酉亥丑を「凝陰」と叫び、憂愁鬱結して紓解し難し。戌子寅を「入三淵」と叫び、寃屈委曲にして伸展し開けず。

天地之氣，東南為陽，西北為陰，自寅到酉為日，自酉到丑為夜。凡人日出而作，與陽俱開，故向陽則明。日入而息，與陰俱閉，故向陰則暗。凡人逆則歸，歸則速；順則遊，遊則遠，自然之理也。若三傳俱在夜方，豈不闇昧？寅為三陽而傳之前後拱向之豈不光明？卯為門戶，出門向陽，正如雷之震蟄，陽則下也。寅三陽之地，出乎此一路向東南，辰午之旺氣，可知亨快，魚得水之象。午為陽而卯巳者迎之，正高岡鳴鶴之象，占事宜帶就，少遲則無氣矣。午申在南，先天乾位，固曰天，而辰在東南亦是陽明之位，合之曰三天，登之故有蛟龍雲雨之象。只一巳字在午之前，而未酉向西去矣，陽終陰始，肅進萬寶告成，故曰登三天。午當陽極而申戌已流於酉矣；在陰子和，言聞其聲不見其形也。未酉亥陰氣盛矣，凡人心勞不休皆屬於陰。書云：為善心安，日休為惡，日勞日拙，善惡之際，陰陽之別也。申子水局有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，陰氣所凝，休憂如之？戌寅火局，而子水居北乘旺為淵，則火亦化而為矣，故曰入三淵，屈不能伸，無非幽暗之意。

張洪の注に曰く、天地の気は、東南方は陽に属し西北方は陰に属す。寅より酉に至るは白昼、酉より丑に至るは黑夜。人は日出でて作し、陽気と一同に開啓す、故に三伝の陽位に趨向するは則ち明朗を主る。日落ちて息う、陰気と一同に閉蔵す、故に陰位に趨向するは則ち晦暗を主る。人の逆行するは則ち頭を回らす、頭を回らせば便ち快し。順行するは則ち外に遊ぶ、外遊すれば便ち遠し、是れ自然の道理なり。三伝若し全く夜半の陰方に落つれば、何ぞ暗昧ならざらんや。寅は三陽開泰の地、三伝の前後に拱向するは、何ぞ光明ならざらんや。卯は門戸、門を出でて陽に向かうは、正に春雷の蟄伏する物を驚動するが如く、陽気已に下達せり。寅は既に三陽の地、此より一路東南に向かいて走り、辰・午の旺気に接続す、亨通爽快なるを知るべし、正に魚の水を得るの気象。午は陽に属し、而して卯・巳は両旁に在りてそれを迎接す、正に鶴の高岡に鳴くの象、事を占うに当に勢に乗じて手に就くべく、稍や一たび遅疑すれば便ち気勢無し。午と申は南方に在り、是れ先天乾卦の位置、本より天と称すべく、而して辰は東南に在りて亦た陽明の位に属し、三者合して「三天」と叫ぶ、登り上がれば自然に蛟龍の雲雨を得るの気象有り。只だ一つの巳字を隔てて便ち午に到る、而して未・酉は已に西に向かいて去り、陽気は終を告げ陰気初めて起こり、肅殺の中に万物成を告ぐ、故に亦た登三天と叫ぶ。午は陽気の極点、而して申・戌は已に酉位に流向し、陰中に落ちて反って調和す、只だ其の声を聞き其の形を見ざるを説くなり。未酉亥は陰気已に盛ん、凡人は心力労苦して休まず、皆な陰に属す。古書の上に曰く、善を行う人は心安くして日益に安閑、悪を作る人は心労して日益に拙困、善悪の分際は、亦た則ち陰陽の分別なり、と。申子水局は林藪の象有り、戌土は又た山に象り、人の夜方に処り、幽居の士の正を守り自ら持するが如きを説くなり。酉亥丑は全く夜位に在り、陰気凝結し、憂愁は何時か了らんや。戌寅は本より火局を合す、可なりと雖も子水は北方に居りて旺を乗じて深淵と成り、火も亦た便ち化せらる、故に入三淵と叫び、屈して伸ぶ能わず、无非皆な幽暗の意なり。

言壬者，必明五行之理，明辨陰陽、晝夜、升降、明暗、盛衰、顯晦。 至若逆三間之課，亥酉未為時遁無出潛之意。戌申午曰悖戾有追悔之心。酉未巳勵明者出入從起所便，申午辰凝陽者動止罔戾於心。未巳卯為回明而利有悠往，午辰寅為顧祖而喜氣和平。巳卯丑為轉悖當吉凶二者之間，辰寅子為涉疑入禍福雙關之道。卯丑亥名斷澗義利分明，寅子戌為冥陽善人是寶。丑亥酉為極陰如月隱西山，子戌申名偃蹇似馬馳棧道。

六壬を講ずる人は、必ず五行の道理に通暁し、能く陰と陽・昼と夜・升と降・明と暗・盛と衰・顕と晦とを分辨すべし。逆行の間伝十二課に至りても、亦た各々名目有り。亥酉未を「時遁」と叫び、只だ潜蔵すべくして出頭の意無し。戌申午を「悖戻」と叫び、心中常に追悔を懐く。酉未巳を「励明」と叫び、自己を策励して光明に趨向し、出處進退皆な便利なり。申午辰を「凝陽」と叫び、陽気凝聚し、挙動進止皆な本心に違わず。未巳卯を「回明」と叫び、回向して光明に向かい、長遠に行事するに利し。午辰寅を「顧祖」と叫び、回顧して我を生ずるの母に向かい、喜気和平を主る。巳卯丑を「転悖」と叫び、吉凶両可の間に處る。辰寅子を「渉疑」と叫び、走るは禍福双関の路。卯丑亥を「断澗」と叫び、前に断澗の阻隔有り、義と利と分かつこと分明なり。寅子戌を「冥陽」と叫び、陽は幽冥に入り、唯だ善人のみ是れ真宝。丑亥酉を「極陰」と叫び、月亮の西山に隠入するが如し。子戌申を「偃蹇」と叫び、馬の峻険の桟道に行くが如し。

亥酉未逆傳，亥遁於酉，酉遁於未，有退而歸隱之意。戌午火局中間一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰勵明者，言策勵以從明也。申午辰俱東南陽位，故曰凝聚於陽，所以行止如意。午為明，未巳卯迴繞而向之，故利有悠往。午火生於寅，三傳午辰寅，有顧母之意。和平者，謂得所生而巡也。巳丑酉金局為殺機之悖令，中傳不用酉而用卯，是悖之轉，轉則吉。然猶未離於殺也，亦主凶，故為二者之間。辰子水局，中傳見寅，雖涉於凝而不沉於淵，但兩局不純，故曰禍福雙關。經曰：斷澗如何涉，失前忘後時。君子宜退位，小人須有悲。蓋亥為水，丑卯有橋樑意，言難進也。高高下下，義利豈不分明？寅戌火局，中傳見子，陽入於溟，乃懷寶不出意，丑亥酉皆是夜方，不見光明。子申辰水局，間一成土在中，坎水見險，豈是坦途？

張洪は逐一此の名目を解釈す。亥酉未の逆伝は、亥は退蔵して酉に、酉は退蔵して未に、身を退けて帰隠するの意有り。戌と午は本より火局を合す、中間に一つの申金を夾みて反って相克と成り、彼此再び和同せず、故に悖戻と叫ぶ。酉より未に退くは、酉は暗に背き明に投ずるの象有り、励明と称す、則ち自己を策励して以て光明を追随するなり。申・午・辰は皆な東南陽位に在り、故に陽気凝聚と曰い、行止自然に意の如し。午は光明の所在、未・巳・卯は回環してそれに朝向す、故に長遠に前行するに利し。午火は寅に長生し、三伝の午辰寅と作るは、生母を回顧するの意有り。謂う所の和平は、本源の生を得て循序に回帰するを説くなり。巳丑酉は本より金局を合す、是れ殺機当令の象、可なりと雖も中伝は酉を用いずして改めて卯を用う、殺気は便ち転開せられ、転開すれば則ち吉に転ず。然るに畢竟還た殺気を脱離せず、仍ほ凶険を主る、故に吉凶両者の間に處ると曰う。辰と子は本より水局を合す、中伝に却って寅木を見る、雖も凝滞に渉入するも深淵に沈溺するに至らず、只だ両局皆な純粹ならず、故に禍福双関と叫ぶ。経文に曰く、断澗は何ぞ渡り過ぐるを得んや、前に村に着かず後に店に着かず、君子は此の時宜しく退居して位を守るべく、小人は則ち悲傷を免れず。此れ亥は水に属し、丑・卯は橋梁の象有り、前進し難きを説くなり。地勢高きと下きと相下り、義と利とは豈に分かつこと清清楚楚ならざらんや。寅と戌は本より火局を合す、中伝に子水を見る、陽気は幽冥に堕し入る、正に珍宝を懐蔵して出仕を肯んぜざるの意。丑亥酉は又た全く夜方に在り、光明を見ず。子申辰は本より水局を合す、中間に又た一位の土神を夾む、坎水は本已に険多し、再加うるに土の阻むる、何れにか還た坦途あらんや。

若順連茹亥將順行，亥子丑為龍潛，陽光在下，空懷寶以迷邦；子丑寅為含春，和氣積中，莫炫玉而求售。丑寅卯為將泰，有聲名而未蒙實惠；寅卯辰為正和，展將略而果沐恩光。卯辰巳名離漸，利用賓于王家；辰巳午為升階，親觀光於上國。巳午未為近陽，名實相須；午未申為麗名，威權獨盛。未申酉為回春，若午夜殘燈；申酉戌曰流金，似霜橋走馬。酉戌亥革故從新，小人進而君子退；戌亥子隱明，私事吉而公事凶。

三伝若し是れ順行の連茹なれば、亥より起こりて依次下に推し、亦た十二課有り。亥子丑を「龍潜」と叫び、陽気は還た下に伏し、空しく一身の本领有りて隠れて用いず。子丑寅を「含春」と叫び、和気は内に積蓄し、急いで美玉を炫耀して售を求むべからず。丑寅卯を「将泰」と叫び、已に声名著るも還た実恵を得ず。寅卯辰を「正和」と叫び、韜略を施展すべく、果たして恩光を蒙受す。卯辰巳を「離漸」と叫び、賓客と作りて王家に入るに利し。辰巳午を「升階」と叫び、親身京城に到りて観光受用す。巳午未を「近陽」と叫び、名と実と互相に配称す。午未申を「麗名」と叫び、威権独り一時に盛んなり。未申酉を「回春」と叫び、却って午夜の一盞の残燈の如し。申酉戌を「流金」と叫び、霜天に馬を走らせて橋を過ぐるに比す。酉戌亥は革故従新を主り、小人は進を得て君子は引退す。戌亥子を「隠明」と叫び、私事は吉利にして公事は凶険なり。

此連茹之十二課，況先師孔子一生，概無過焉。 亥子丑俱在夜方，全無陽氣，故云，即《易》“乾龍勿用”意。子丑寅得陽氣而未暢，仍宜韜養勿用。寅為三陽開泰，此時從丑初履之，雖有將興之譽而功業仍未成就。寅卯辰為日之始，正君子嚮明求治之會。卯辰巳逼近離火，是君子作賓于王朝也。午正陽有泰階之象，從辰巳升之豈非觀光乎？午陽明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是聖主當陽攬權御下之象。未申酉東南之氣滅矣，是以比之殘燈勵之也。申酉戌乃金地肅殺，何險如之？曰霜橋走馬危之也。酉戌亥純是夜方，乃小人道長，君子道消之時。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盜賊，又當用夜方也。 自東南到西北，由離明漸入幽暗，聯茹、間傳之義，正從消息盈縮中推衍而來。大致自暗而明則生發進取，自明而暗則衰敗退悔，不可不詳察其義也。

此の連茹十二課の気象は、先師孔子の一生の出處行蔵を拏えて比方すれば、大致出入無し。張洪の解釈に曰く、亥子丑は全く夜方に在り、一点の陽気も無し、故に龍潜と叫ぶ、正に『周易』乾卦の「潜龍勿用」の意。子丑寅は已に陽気を得たりと雖も還た通暢せず、仍ほ宜しく韜光養晦・按兵不動すべし。寅は三陽開泰の地、此の時乃ち丑位より初めて踏み入り、雖も将に興起せんとするの名声有るも、功業は却って未だ成就せず。寅卯辰は白日の開端、正に君子の光明に面向して世を治むを求むるの時会。卯辰巳は南方離火に逼近し、是れ君子の賓客と作りて王朝に入る。午は正陽と為り、泰階高く升るの象有り、辰・巳より一路升り上がれば、豈に正に上国に到りて観光するに非ざらんや。午は陽明君位、巳と未は両旁に緊隣し、君臣は徳を合し、正に功成名遂の象。午未申は、是れ聖主の陽に当たり大権を総攬して群下を駕馭するの気象。未申酉の一到すれば、東南の陽気は便ち熄滅す、故に午夜残燈を以て比喻して之を策励す。申酉戌は金地肅殺、還た此れより険なる者有らんや。霜橋走馬と説くは則ち其の危殆を形容す。酉戌亥は純粋に是れ夜方、正に小人の勢を得君子の退避するの時。戌亥子は公事私事を以て明暗を分かつ、若し逃亡と盗賊とを占えば、反って当に此の夜方を取りて断ずべし。総じて言えば、東南より西北に走り到るは、離明より漸々幽暗に堕し入る。連茹・間伝の義理は、正に陰陽の消長盈縮の中より推衍し出づ。大致に説けば、暗より明に転ずれば則ち生発進取を主り、明より暗に転ずれば則ち衰败退悔を主る、其の中の含義を仔細に体察せざるべからず。

若逆連茹亥位逆推，亥戌酉回陰心懷闇昧之私，酉戌申為返駕主行肅殺之道。酉申未名出獄主離丑出群，疏者親而親者疏；申未午名陵陰行險僥倖，安者危而危者安。未午巳為漸烯脫凡俗而漸入高明，午巳胡名登庸舍井蛙而旋登月闕。巳辰卯名正己人物咸亨，辰卯寅為返照行藏攸利。卯寅丑聯芳悔吝須知否極泰來，寅丑子游魂乘凶坐見事成立敗。丑子亥為入墓有收藏之態，子亥戌為重陰安嘉之形寧甘沒齒。

三伝若し是れ逆行の連茹なれば、亥位より回りて推し、亦た十二課有り。亥戌酉を「回陰」と叫び、心裏に暗昧の私意を懐く。酉戌申を「返駕」と叫び、肅殺の道を奉行するを主る。酉申未を「出獄」と叫び、醜類を脱離し旧群を離るるを主り、従前疎遠の反って親近し、従前親近の反って疎遠す。申未午を「陵陰」と叫び、険を行いて僥倖を求め、安穏の危に転じ、危険の反って安し。未午巳を「漸晞」と叫び、露水の漸々乾くが如く、凡俗を脱去して漸々高明に入る。午巳辰を「登庸」と叫び、井底の蛙の見識を舎てて一挙に月宮に登る。巳辰卯を「正己」と叫び、自身既に正しければ、人と物と皆な通達に帰す。辰卯寅を「返照」と叫び、出仕するも退蔵するも論無く皆な利有り。卯寅丑を「聯芳」と叫び、雖も悔吝有るも、須く否極まりて自ら泰来するを知るべし。寅丑子を「遊魂」と叫び、凶に乗じて動き、眼に看て事の剛に成れば則ち敗るを見る。丑子亥を「入墓」と叫び、収斂蔵納の態有り。子亥戌を「重陰」と叫び、一派安處の形、寧ろ甘心して終老して出でず。

自亥回戌，自戌回酉，一團陰氣用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申為肅殺之地，昔孫臏占之不滿期刖足而返，故名，戌為牢獄之地，酉不向戌而向申，是為出獄不與戌之群丑為伍，而往西南，是平昔之親類反疏，而疏類反親矣。申為陰而未午凌之，陰陽交接，安危之機也。巳烯而午未漸而入之，是脫凡境入高明意。午巳辰逆轉，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月闕是也，巳寬大有正己之象。從巳至辰卯，正己而正物，人物皆歸於通達。寅中有生火，辰卯返而從之，是返照也。陽明相比，行藏自利，發洩太過，中藏烏有，反為吝象。今歸寅卯於丑，披枝歸根，方是泰來之象，寅之陽氣正好發舒，反入於丑陰極之位，諸事不利。魂陽魄陰，嚮晦宴息，百事收藏，占者寧矢志沒齒，靜俟不敢進也。

張洪の解説に曰く、亥より戌に退き戌より酉に退くは、全て是一団の陰気の権を当たる、此に由りて占者の心裏に蔵する所は何なるかを卜知すべし。戌酉申は肅殺の地、従前孫臏は此の課を占得し、期限に到らずして双足を刖られて返り、故に返駕の名有り。戌は牢獄の位、酉は戌に朝せずして申に朝すれば、則ち牢獄を出でて、再び戌位の一群の醜類と伍を為さず、転じて西南に走向す、是を以て平日親近の反って疎遠し、素来疎遠の反って親近す。申は本より陰に属し、而して未・午の両陽は其の上に凌駕し、陰陽此に於いて交接し、正に安危転換の関口。巳中の露水将に乾かんとし、午・未は漸々に逼近す、是れ凡境を脱離し高明に進入するの意。午巳辰は逆転して行く、未宿の中に井宿有り、午は逆に巳に向かい、巳中に蟾蜍有り、則ち謂う所の月闕。巳位は寛大、自身を端正するの気象有り。巳より辰・卯に退くは、先ず己を正しくして而る後に物を正しくし、人と物と皆な通達に帰す。寅中は火の長生を蔵し、辰・卯は頭を回らして来りてそれに跟従す、此れ則ち返照。陽明の気は彼此相隣り、出處進退自然に利有り。但だし発泄太過すれば、中間は反って空虚にして物無し、則ち吝嗇の象に転ず。今寅・卯を丑に帰还するは、是れ枝葉を撥開して根本に回る、乃ち否極泰来の象と算すべし。寅位は陽気本当に舒展すべきに、却って反って丑此の陰気極盛の位に退入す、諸事皆な順利ならず。魂は陽に属し魄は陰に属す、天色将に晚ならんとすれば便ち当に安息すべく、百事皆な収蔵すべし。此の課を占得する人は寧ろ志を立てて終身仕えず、安静に等待して敢えて冒進せず。

局有進退之意，氣有旺絕之殊，衰墓總同退斷，胎生進氣無虞。退氣則吉事成凶，凶事反吉，進氣則安者益安，危者益危。 長生之十二位所以象人之始終也，要從胎處說起，蓋胎在母腹中，養在始生之時，長生則從始生，漸漸長矣，宜竟接冠帶，何為有沐浴？蓋五行之氣，不鬱不舒，不凝聚不發散，正復卦安靜以養微陽之意。這一點生意不得沐浴處一番閉藏，如何得冠帶而臨官而帝旺也？到帝旺處一生事業盡矣，衰病死理勢必然。至墓之後胎可言矣，又加一絕，不生不有，十月之純陰何以得一陽之生，絕正死生互換之交，人鬼轉關之路也。課義雖言五行，實字字切著人事，細玩相見進退二字，全在旺相休囚死五字中分別。大抵吉氣進則聚，散則吉者不吉矣。氣退則散，散則凶者不凶矣。

三合の局を成すに進気退気の分有り、五行の気に旺極と絶滅の別有り。凡そ衰・墓の位に落つるは、一律に退気に按じて断ず。胎・養・長生の位に落つるは、皆な是れ進気、憂慮するを須いず。退気の時は、吉事は凶に転じ、凶事は反って吉に転ず。進気の時は、本より安穏なるは更に安穏に、本より危険なるは更に危険なり。張洪の注に曰く、長生等の十二個の位次は、以て人の一生の始終に比象するに用い、須く「胎」より講じ起こすべし。胎は母腹の中に在り、養は剛に出生するの時、長生は則ち初生より漸々成長す。理に照らせば該当に続くは冠帯、何を以て中間に一つの「沐浴」を插むや。此れ五行の気は鬱結せざれば則ち舒展する能わず、凝聚せざれば則ち発散する能わざるを以て、正に『周易』復卦の安静にして微弱の陽気を涵養するの意に合す。此の一点の生機、若し沐浴の處に於いて閉蔵一番せざれば、何ぞ能く冠帯・臨官に到りて帝旺に至らんや。帝旺に到れば、一生の事業も亦た頭に到る。随う所の衰・病・死は、理勢の必然なり。墓を過ぎて乃ち重新に入胎を談ずるに足り、中間に又た一つの「絶」を加う、生ぜず亦有らず。十月純陰の時、若し此の一絶無ければ、何ぞ一陽の来復有らんや。絶は正に死と生と互相交換するの関口、人と鬼の転折の路なり。課義は雖も五行を講ず、其の実字々皆な人事の上に切す。仔細に進と退との此の两字を玩味せば、全く須く旺・相・休・囚・死の此の五つの字の裡に於いて分辨すべし。大抵吉気は進めば則ち聚り、気一たび散ずれば、吉のも亦た吉ならず。気は退けば則ち散じ、散ずれば、凶のは反って凶ならず。

順連茹空，名曰聲傳空谷，退吉而進則不宜。逆連茹空，名曰踏腳空亡，時宜而退不可。三間之課，亦有緣由，課傳六陽利於公干，課傳六陰利用陰謀，半陰半陽原情審勢，陰多陽少以理推求。 陽為德而陰為刑，陰從夫而陽自處，癸為陰而丁主動，閉為死而動主生。

順行の連茹課若し「空亡」に逢う、則ち一旬の中に天干の配する能わざる彼の両つの地支、を「声伝空谷」と叫び、只だ退守するに宜しく、前に向かいて進取すれば便ち相宜しからず。逆行の連茹課の空亡に逢うを、「踏脚空亡」と叫び、只だ時に趁りて動くに宜しく、反って退縮すべからず。間伝三課も亦た各々来由有り。四課三伝全て是れ陽支は、公家の事を办理するに利し。全て是れ陰支は、隠秘の謀劃を施行するに利し。半陰半陽のは、則ち須く情実を推原し形勢を審度すべし。陰多く陽少なきは、只だ理に憑りて推求するのみ。総じて陽は徳を主り陰は刑を主り、陰気は陽に依従し、而して陽気は自ら能く独立す。癸水は陰に属し丁火は動を主り、口を閉ぢて言わざる者は死を主り、動く能き者は生を主る。

子午卯酉多是五陰所寄，而曰德從於陽，干在四孟位上，如甲祿在寅，乙祿在卯，甲與己合，而以寅為德祿，乙則合庚而從庚之申以為德。餘例同。癸水潤下之性於逢旬尾曰閉口者，言水氣在上不能開口也。假如人在水中，一閉口便不能生矣。丁火之性主陽主動，是生之象，正與癸相反。

張洪の注に曰く、子午卯酉の此の四仲の位は、多く是れ乙・丁・己・辛・癸の五つの陰干の寄居する所。謂う所の徳は陽に従うは、天干の徳位は須く四孟の上に落つるを説くなり。譬えば甲の禄は寅に在り乙の禄は卯に在り、甲と己と相合せば、則ち寅を以て徳禄の位と為し、乙と庚と相合せば、便ち庚に随いて申を以て徳と為す、其の余の各干は此に依りて類推す。癸は是れ潤下の水、旬尾に遇う時は「閉口」と称す、水気は上に浮びて口を開く能わざるを説くなり。人の水の裡に沈むが如く、一たび口を閉ぢれば便ち活き成る能わず。丁火の性質は陽を主り動を主り、是れ生機の象、正に癸水と相反す。

空亡乃耗散之神，初斬首、中折腰、末刖足。辰戌為網羅之煞，辰覆巢日毀卵而用逵。 空亡乃天中煞，人只知旬空為十干不到處，不知惟虛能起化，此正天之中也，故曰天中煞。數中凡遇空亡不可便說不好，要細察始見端的。天罡之氣鼓萬物而出，天魁之氣收萬物而入，四時網羅之殺，言一網無餘也。在日辰上是靜位，所以為覆巢為毀卵；在用上是動機，所以為置逵，言一往便留礙也。

「空亡」は是れ耗散の神。初伝に落つるを「斬首」と叫び、中伝に落つるを「折腰」と叫び、末伝に落つるを「刖足」と叫ぶ。辰と戌は「網羅煞」、辰若し日干日支に臨めば、便ち鳥の巣を傾覆し鳥の卵を毀壊するが如く、若し発用せば則ち前路多く阻碍有り。張洪の注に曰く、空亡は又た「天中煞」と叫び、世人は只だ旬空は十天干の配し到らざるの處なるを知りて、却って唯だ虚空のみ能く変化を生起するを知らず、彼れ正に天の中枢の所在、故に天中煞と称す。術数の中凡そ空亡に遇うは、一見すれば則ち好からずと説くべからず、須く其の情を細察して乃ち真章を見るを得。「天罡」辰の気は万物を鼓動して出づ、「天魁」戌の気は万物を収斂して入る、合して四時の網羅の煞と為す、意思は一網打尽・遺漏する所無し。其の日干日支の上に落つるは静位に属す、故に覆巢毀卵の象を取る。其の発用の上に落つるは動機に属す、故に途中に障を設くるの象を取る、一たび身を動かせば便ち牽絆有り。

年命若立魁罡動者靜者而靜者動，日辰加臨卯酉離者合而合者離。 立是年命所乘神，立於地盤辰戌之上，非辰戌作年命也。 辰戌卯酉皆有動搖之意，惟辰卯陽氣動出，戌酉陰氣動出。 三傳純子孫不求財而財自至，純父母勿身而身自安，三傳純妻財而父母克害，三傳純官鬼而兄弟成災。 畢法云；六爻現卦防其克即此意也。

本命行年上の神若し「天魁」戌・「天罡」辰の上に立たば、本より動くべきは反って静かに、本より静かなるべきは反って動く。日干日支の卯・酉の位に加臨すれば、本より分離するは会攏し、本より会合するは反って離散す。張洪の注に曰く、謂う所の「立」は、年命の乗ずる所の天盤神の地盤の辰・戌の上に立つを指し、並びに辰・戌の本身就ち年命と作るを説くに非ず。辰・戌・卯・酉は皆な動揺の意を含有す、只だ辰と卯は陽気の発動して出づ、戌と酉は陰気の発動して出づ。再び六親を論ず。三伝純に是れ「子孫」は、往きて財を求めずして財自ら来らん。純に是れ「父母」は、身を労するを須いずして身自ら安穏なり。三伝純に是れ「妻財」は、則ち父母を克害せん。三伝純に是れ「官鬼」は、兄弟必ず災と成らん。『畢法賦』に六爻の卦中に現形するは其の相克を防ぐを須すと曰うは、正に此の意なり。

見克不克從其鬼賊崖岸迫而勒馬收韁，見生不生鳥兔盡而藏弓烹犬。見救不救災須自受，當如燕雀處堂；見盜不盜本根無耗，須識荊棘巢鳳。 凡見克神要細他立處，若是生地，它自戀生不來克我；若是他之克處，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之臨於危崖尚可收韁危而不危也。鳥兔盡言人之施恩於我者，今已盡矣。燕雀處堂而不知危機將至，救神無力也。荊棘解盜字，巢鳳則盜而不盜之意。 此四句不可靜觀之，須知有其心而無其力，必有其虛聲令人虛驚虛喜，然後消於無形也。

四種の似て是而して非ずの格局有り。看るに受克に似て其の実克は成らず、鬼賊は已に崖辺に逼り到ると雖も、却って能く馬を勒し繮を収めて険を化す。看るに生を得に似て其の実生に着かず、飛鳥走兎已に尽き、弓も亦た収め狗も亦た烹らる。看るに救有りに似て其の実救う能わず、災禍は終に自ら受くるを須し、正に燕雀の堂上に住して還た大禍の頭に臨まんとするを知らざるが如し。看るに盗に遭うに似て其の実盗み去らず、根本並びに損耗無し、須く荊棘叢中にも亦た鳳を栖むるを得るの道理を懂得すべし。張洪の注に曰く、凡そ我を克するの神を見れば、須く其の何れの位置に立つかを細看すべし。若し自身の長生の地に立たば、其れ自然に生気を貪恋して来りて我を克せず。若し其れ自身を克するの地方に立たば、其れ自身尚且つ克を受く、何れにか還た我を克し動かすを得んや。下面の三句も亦た皆な此の様に看る。譬えば人已に危崖に臨み、尚お能く繮繩を収住す、是れ危にして危ならず。鳥兎已に尽くは、従前恩を我に施す人の如今恩情已に尽くるを説くなり。燕雀の堂上に安居して危機の将至らんを知らざるは、是れ救神雖も在るも却って力無し。荊棘は「盗」の字を解し、巢鳳は則ち雖も盗むも終竟盗成らざるの意。此の四句は死看すべからず、須く対方に彼の份の心有りて彼の份の力無きを知るべく、必然に先ず一場の虚張の声勢有り、人をして空しく驚き空しく喜ばしめ、最後に自然に無形に消ゆ。

合中帶煞蜜裡藏砒，煞遇空亡飢食甘李。交車入長生之位苦盡甘來，交車坐刑害之宮幸中不幸。 吉中凶凶中吉須詳之干支門路，止在上下照射處，故曰交車。此處刑沖剋害極有關係，蓋交車二句似指交車立地盤長生刑害也，玩位字宮字自見，不然與下節重複矣。

六合の中に凶煞を夾帯するは、蜜の裡に砒霜を蔵するに比す。凶煞恰好に空亡に落つるは、則ち飢餓の時に甜李を喫するが如く、凶反って救と成る。「交車」の格若し長生の位に坐すれば、苦尽き甘来るを主る。若し刑害の宮に坐すれば、則ち幸中に不幸を帯びたるなり。張洪の注に曰く、吉中に凶を蔵し凶中に吉を蔵すは、必ず日干と日支と各自の門路を細察すべし。謂う所の交車は、只だ干支上下互相照射する處に於いて看る。此の處の刑・冲・克・害の関係極めて大なり。上面の交車両句は、似乎是れ交車の神の地盤の長生或いは刑害の上に立つを指す、「位」の字と「宮」の字を玩味すれば自然明白、否るれば則ち下一節と重複す。

先生後克樂極生悲，劫煞入辰蕭牆禍起。 樂極生悲即畢法樂里悲意，劫煞如亥卯未在申，其應極速，蕭牆應辰之一字。 日辰神將交會龍虎聚良明之會，日辰神將交克猿鶴爭風月之巢。 龍虎是合氣的狀，猿鶴是不合氣的狀，交生交克可謂極切。

先ず生を受けて而る後に克せらるるは、是れ楽極まりて悲を生ずるの象。「劫煞」の日支上に落つれば、禍端は便ち自家の墻内に起こる。張洪の注に曰く、楽極まりて悲を生ずるは則ち『畢法賦』の謂う所の楽裡蔵悲の意。劫煞の取法は、亥卯未木局の劫煞は申に在るが如く、其れ応験極めて速し。蕭墻の二字は日支の此の一字の上に応ず。日干日支の乗ずる所の神将若し彼此交相生会せば、青龍と白虎と共に清明の会に聚るが如し。若し彼此交相克戦せば、猿と鶴と一處の風月佳境を争奪するが如し。張洪曰く、龍虎相配は気機融洽の形容、猿鶴相争は気機不合の形容、以て交生と交克とに比擬す、贴切の極と謂うべし。

交車入墓喑啞雙盲，交車沖刑風癱痴隔。 喑盲俱切墓字，風癱切刑沖字，可見凡斷當各從其類。 乙戊己辛壬同四季名曰九丑，天地歸殃；死絕休囚氣加日辰號為二難，夫妻反目。 凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉日，而大吉又臨日辰子午卯酉上者，為真九丑卦也。蓋乙是雷電始動之日，震而不安之位；戊己是諸神下位之日，戊己為坤，諸神清虛之氣合德於乾，轉入坤維，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬祿在亥，六陰俱足，日月之光至此損照。辛是西方殺物之位，如何又居在四仲極陰位上。大吉是十二宮神之主，為貴人本家，所以為星紀，諸星朝會於斗也，今又臨四仲極陰之位，為九丑。九，陽數，丑，言陽之丑也。二難正配夫妻兩字。

交車の神一同に墓に入るは、喑唖と双目失明を主る。交車にして冲刑に遇うは、中風癱瘓・痴呆閉塞を主る。張洪の注に曰く、喑唖・失明は皆な「墓」の此の字に切合し、風癱は則ち刑冲の二字に切合す、凡そ断語を下すに皆な各々其の類に依るべきを見るべし。又た曰く、乙・戊・己・辛・壬の五干に辰戌丑未の四季の支を配上するを、「九丑」と叫び、天地皆な殃咎を降下せんとす。死・絶・休・囚の気の日干日支に加臨するを、「二難」と称し、夫妻反目を主る。張洪の注に曰く、凡そ戊子・戊午・壬子・壬午・乙卯・乙酉・己卯・己酉・辛卯・辛酉の此の十日、而して「大吉」丑又た日辰の所在の子午卯酉の上に加臨するは、乃ち真の九丑課なり。乙は雷電初動の日、震動安からざるの位置に處る。戊・己は諸神降居下位の日、戊己は坤に属し、諸神清虚の気は本より乾に徳を合し、今坤維に転入す、故に下位と叫ぶ。壬は日月星の三光の照らし到らざるの位置、壬禄は亥に在り、六陰已に足る、日月の光は此に到れば便ち減損す。辛は西方肅殺の気に属す、何ぞ又た四仲極陰の位の上に居るや。大吉丑は十二宮神の主、又た是れ貴人の本家、故に「星紀」と称し、衆星の北斗に朝拱するの義を取る。今亦た四仲極陰の位に臨む、因此九丑と叫ぶ。九は陽数、丑は陽気の丑悪を説く。二難の両字は、正に夫妻二人に配上すべし。

上下六合主客合同，上下刑害冤仇相見。引從日辰名曰用媒家必興而人必旺，干首支尾名迴環成事吉而散事凶。 男年支而女年干合後成婚，辰加羅而日加網巧中反拙。太陽照武宜擒賊盜，月將加辰宅舍光輝，魁度天門行多阻隔，罡填鬼戶事任謀為。 此數句義同《畢法》。

天盤地盤上下相逢して六合すれば、主客双方は便ち和同一致す。上下相逢して刑害せば、則ち冤家仇人の相見るが如し。三伝前に引き後に従いて日干日支に帰するを、「用媒」と叫び、家道興旺・人丁昌盛を主る。日干を以て起首と為し日支を以て收尾と為すを、「回環」と叫び、事を成す時は吉・事を散ずる時は凶なり。婚姻を占う時、男方の行年の日支に落ち女方の行年の日干に落ち、両下相合すれば便ち婚を成すべし。辰の戌此の網羅の位に加わり日又た辰上に加わるは、則ち巧を弄して拙と成る。太陽の「玄武」を照臨するは、盗賊を擒拿するに宜し。「月将」の日支に加臨するは、宅舎の輝を生ずるを主る。「天魁」戌の亥此の天門を越ゆるは、出行多く阻隔有り。「天罡」辰の丑寅の間の鬼戸の上に填まるは、凡事皆な手を放ちて図謀すべし。張洪曰く、此の数句の意思は『畢法賦』と相同じ。

既定課傳，次觀神將。貴人為百神之主，得位為福，失位為殃；螣蛇為卑賤之神，旺相怪異，休囚亦主憂驚。朱雀文書亦主刑戮奸讒口舌，白虎道路又為官災疾病死亡。勾陳主遲滯勾連之事，囚主訟而旺主生；玄武為盜賊虛耗之神，休失人而旺失物。六合為婚姻合和，婦女得之則為私門；太常主酒食衣裳，武職占之則為擢任。青龍所主財物，文官見之光為恩寵，天后雖為婦人，庶人得之亦主亨佳。天空奴婢妄誕，太陰暗昧不明。

四課三伝既に排定せば、続いて則ち十二天将を看るべし。「貴人」は是れ百神の主、位を得れば則ち福と為り、位を失えば便ち殃と成る。「螣蛇」は是れ卑賤の神、旺相の時は怪異の事を主り、休囚の時も亦た憂疑驚恐を主る。「朱雀」は文書を主り、同時に刑戮・奸讒と口舌とを主る。「白虎」は道路を主り、又た官災・疾病と死亡とを主る。「勾陳」は遅滞牽連の事を主り、囚地に處れば争訟を主り、旺地に處れば反って生発を主る。「玄武」は是れ盗賊虚耗の神、休囚の時は人口の走失を主り、旺相の時は財物の丟失を主る。「六合」は婚姻和合を主る、婦女の占得すれば却って私通の門と成る。「太常」は酒食衣裳を主る、武官の占得すれば則ち升遷を主る。「青龍」は財物を主る、文官の之を見れば尤も恩寵の兆なり。「天后」は雖も婦人を象徴すと雖も、平民の占得するも亦た亨通美満を主る。「天空」は奴婢と虚妄欺詐とを主り、「太陰」は暗昧不明を主る。

太公前只用天將十二，後見丑位為己土之精，北斗之樞，是十二宮之氣化拱照之地，因而加一名曰天乙貴人，貴人即丑也。前五位引之，後六位從之，其間分文武貴賤男女，如天后貴人之妻，太陰貴人之妾，空蛇皆貴人奴婢也，龍朱文臣，常勾武將，所不可不知也。蛇屬巽，風火搖動不寧，故主驚疑，防火外明內暗，故曰奸讒，火赤色，故主刑戮。虎處坤方，故主道路，又申金殺物，故主官災病疾。勾陳辰也，萬物至此勾萌甲坼未舒，遲滯勾連之象也。玄武為亥水，陰私闇昧故虛耗。六合和合之意，婦人豈宜私和。未味也，言物至此月而始成味也，故曰酒食；衣裳者，謂麻絮絲綿都於是月就緒也；曰武職者，言巳午所生之金，得未土而剛銳之氣畢聚，到申位方顯出純金來，可見未中之金自旺，故為武職。寅為三陽開泰，號曰青龍，正應文武之德，世間財物吉凶，嘉賓生死喪祭，貴賤尊卑男女長幼，哪一事少得？所以屬青龍，言其變化莫測也。天后有恩澤意，故亦云亨佳。天空誕詐，太陰陰私是也。

張洪の注に曰く、太公は起初只だ十二天将を用い、後に丑位は己土の精気・北斗の枢紐にして、十二宮の気化拱衛朝照するの處なるを看出し、是に於いて又た一の位を加え、名を取りて「天乙貴人」と為し、貴人の本位は則ち丑なり。貴人の前面は五将路を引き、後面は六将随従し、其の中還た文武・貴賎・男女を分かつ。天后は貴人の妻、太陰は貴人の妾、天空と螣蛇は皆な貴人の奴婢、青龍と朱雀は是れ文臣、太常と勾陳は是れ武将、此らは知らざるべからず。螣蛇は巽に属し、風と火と交動して安寧せず、故に驚疑を主る。火性は外明にして内暗、故に又た奸讒を主る。火色は赤し、故に刑戮を主る。白虎は坤方に居り、坤は地と為り路と為す、故に道路を主る。申金は又た肅殺を主る、故に官災病疾を主る。勾陳は則ち辰、万物此に到りて屈曲初萌し甲殻初裂して未だ舒展せず、正に遅滞牽連の象なり。玄武は是れ亥水、陰私暗昧を主る、故に虚耗を主る。六合は本より和合の意、婦人豈に私下に和合すべけんや。未は則ち「味」、万物此の月に到りて乃ち滋味を結出すを説く、故に酒食を主る。衣裳を説くは、麻絮絲綿皆な此の月に備斉するを以てなり。武職を説くは、巳午の生ずる所の金の未土を得て剛鋭の気全部聚攏し、申位に到りて乃ち純金を顕出すを以てなり、未中の金は自ら旺気有るを見るべし、故に武職を主る。寅は三陽開泰の地、号して青龍と曰い、正に文武兼備の徳に応ず。世間の財物吉凶・嘉賓往来・生死喪祭・貴賎尊卑・男女長幼、何れの一様かそれを少くするを得んや。故に皆な青龍に帰す、其の変化測るべからざるを説くなり。天后は恩沢の意を含有す、故に亦た亨通美満を説く。天空は虚誕詐偽を主り、太陰は陰私隠匿を主る、則ち此の道理なり。

寅功曹主木器文書，申傳送主行程消息，卯太沖主林木舟車，酉從魁主金刃奴婢，天罡為詞訟兼主死喪，戌天魁為欺詐或稱印綬，巳太乙驚怪癲狂，亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿，子神后姦淫婦女，丑大吉咒詛冤仇，未小吉酣歌醫藥。

十二月将各々主る所有り。寅は「功曹」と叫び、木器と文書とを主る。申は「伝送」と叫び、行程と消息とを主る。卯は「太衝」と叫び、林木と舟車とを主る。酉は「従魁」と叫び、金刃と奴婢とを主る。辰は「天罡」と叫び、詞訟を主り、兼ねて死喪を主る。戌は「天魁」と叫び、欺詐を主り、時に或いは印綬と称す。巳は「太乙」と叫び、驚怪と癲狂とを主る。亥は「登明」と叫び、陰私と哭泣とを主る。午は「勝光」と叫び、官訟連綿絶えざるを主る。子は「神后」と叫び、奸淫と婦女の事とを主る。丑は「大吉」と叫び、呪詛と冤仇とを主る。未は「小吉」と叫び、酣飲歌楽と医薬とを主る。

辰乘貴人合祿，公門役吏，遇馬而為奔走公人；戌逢空祿臨孟，為了哨邊軍，見丁而為逃竄落陣。大吉小吉作勾陳鬥爭田地，天魁從魁為六合奴婢逃亡。從魁若乘武合妻妾懷娠，傳送上會青龍子孫財損。勝光如逢天馬必問行人，太乙若逢白虎家多疾病。未逢天后婦人姦淫，丑合貴常欲添財喜。天空臨酉走失家奴，常遇登明親朋酒食。辰戌見空武奴婢逃亡，小吉單逢六合婚姻聘禮。

神将相配すれば又た人事を断ずべし。辰の貴人を乗じて日禄と相合するは、公門中の差役小吏を主り、若し更に駅馬に遇えば、則ち奔走差遣の公人。戌の空亡の禄に逢いて四孟に臨むは、辺を戍り瞭望するの軍士を主り、若し「丁神」を見れば、則ち脱逃走散の兵。丑「大吉」と未「小吉」の上に勾陳を乗ずるは、田地の為に争闘するを主る。戌「天魁」・酉「従魁」の上に六合を乗ずるは、奴婢逃亡を主る。従魁若し玄武と六合とを乗せば、妻妾懐孕を主る。申「伝送」の上に青龍を会するは、子孫損有り・銭財傷を受くるを主る。午「勝光」若し「天馬」に逢えば、必ず是れ門外に出で在る人を占問す。巳「太乙」若し白虎に逢えば、家中疾病多し。未上に天后に逢うは、婦人奸淫を主る。丑上に貴人と太常とを会合するは、財を進め喜を添うるを主る。天空の酉に臨むは、家奴走失を主る。太常の亥「登明」に遇上するは、親友聚飲を主る。辰・戌上に天空と玄武とを見るは、奴婢逃亡を主る。未「小吉」の単独に六合に逢着するは、婚姻聘娶の事を主る。

辰上原無貴人，若天乙立地盤辰上則貴而不貴，若合日祿主為公門役吏，但食其公食而已，更帶日馬則為奔走公人。戌加天空軍人之象，臨孟而為了哨者，言去路方賒也。丁者壯也，惟壯盛善走，所以落陣中亦能逃出。從魁是妻妾，玄武為胎，合是懷孕，子孫歷代相傳。傳送之意，青龍為財，居申受克，非財損而何？勝光離火為日之精，行遊之象也，更乘天馬，豈非問行人事？太乙在紫微垣內，家室之象，遇疾病刑煞之神，則抱恙可知。未地始離於陽，漸進於陰，再乘天后，姦淫必矣。丑為貴人本家，太常為財為田，合而得之，則財產之事，添進無疑。天空為奴，酉門戶也，奴臨門戶，背主逆行。亥卯未三合故未亥為親朋也，又未中酒食與亥共之。辰戌動而不靜，有奔走之象，空是奴，武是婢，臨於辰戌故云。小吉主禮儀酒食，又見六合牙媒之神，其為婚聘也可知。

張洪は逐条解釈す。辰位は本より貴人の居る所に非ず、若し天乙貴人の地盤辰上に立たば、則ち貴にして貴ならず。若し更に日禄と相合せば、只だ公門差役を主る、過ぎず官家の飯を混ぜて喫うのみ、若し又た日馬を帯びば、彼れは則ち四處奔走の公人。戌上に天空を加うるは軍人の象、四孟に臨みて了望と称するは、去路還た遠きを説くなり。丁は是れ壮盛の義、唯だ壮健の人のみ善く走る、故に即便ち陣中に陥るも能く身を脱して逃出す。従魁酉は妻妾を象徴し、玄武は胎を主り、六合は孕を主る、故に三者相会すれば則ち懐孕、子孫此に由りて代々相伝わる、「伝送」の本意は則ち此に在り。青龍は本より財と為る、申位に落ちて金に克せらるるを受く、財損ならずして又た何ぞ。勝光午は離火に属し、是れ太陽の精華、行游の象有り、再び天馬を乗せば、豈に行人の事を占問するに非ざらんや。太乙巳は紫微垣内に在り、是れ家室の象、若し疾病刑煞の神に遇えば、家中人の病を抱く有るは知るべし。未位は剛に陽を離れて漸々陰に入り、再び天后を乗せば、奸淫の事は必ず免れ難し。丑は是れ貴人の本家、太常は財を主り田を主る、二者会合して得れば、則ち田産進益は疑問無し。天空は是れ奴僕、酉は是れ門戸、奴僕の門戸の上に守るは、正に主に背きて行くなり。亥卯未は三合成局、故に未と亥と互いに親友と為す。再び言う、未中の酒食も亦た亥と共享す。辰・戌は動を主りて静を主らず、奔走の象有り、天空は奴と為り玄武は婢と為る、二者辰戌に臨む、故に奴婢逃亡と説く。小吉未は礼儀酒食を主り、又た六合此の牙人媒妁の神を見るは、是れ婚姻聘娶も亦た知るべし。