삼전 순역 상가의 여러 격

若順相加之卦傳列巳申亥寅，春玄胎者生意已萌於中，夏勵陽者機關略見於外，秋占四牡驅馳不息，冬占全福行止亨通。凡三傳順加，以巳上加申起，四孟是五行長生之地，順加則水木金各就所生，是四生之神復各居長生之位也。如春令寅木乘權，勾萌甲坼，生意正蒙，乃生生之始也，曰胎。四孟至於夏則生氣日長日盛，曰勵陽者，謂陽氣盛中伏衰，君子當勉勵勿縱，猶退藏意。秋時生氣漸微，殺氣漸盛，且言申位何為傳送？天地之化至七月是生殺之轉關，是送往迎來之會也。蓋巳為海角，巳酉丑三合為寬大，坤為馬，即四牡，即傳送也。申加巳行寬大之地，正驅馳不息意。至於冬萬物歸根，四生各歸生處，是全福而無害，行止有不亨快乎？

만일 순상가의 과이면, 삼전은 사·신·해·인으로 배열한다. 봄에 점하는 것을 현태라 하니, 생기가 이미 안에 맹동한다. 여름에 점하는 것을 여양이라 하니, 기괄이 조금씩 밖에 나타난다. 가을에 점하는 것을 사모라 하니, 분주히 달려 멈추지 않는다. 겨울에 점하는 것을 전복이라 하니, 행지가 모두 형통한다. 무릇 삼전의 순가는, 모두 사가 신 위에 가함에서 기산한다. 사맹은 오행의 장생의 땅이니, 순가하면 곧 수·목·금이 각각 자기가 생하는 곳으로 돌아가, 네 장생의 신이 또각각 장생의 위에 거함과 같다. 봄의 인목이 당령하는 것과 같아, 초목이 싹을 틀우고 갑을 벌리며, 생의가 바로 몽롱하니, 이는 생생의 시작이므로, 그러므로 태라 한다. 여름에 이르면 생기가 날로 장성하여, 여양이라 칭하니, 양기가 극성한 가운데 이미 쇠의 뜻을 엎드렸음을 말하며, 군자는 마땅히 스스로 힘쓰고 방종하지 않아야 하니, 퇴장의 뜻을 함유한다. 가을은 생기가 점점 미하고 살기가 점점 성한데, 어찌 신위에 편애하여 전송이라 하는가. 천지의 조화가 칠월에 이르러 바로 생과 살의 전관이요, 구를 보내고 신을 맞이하는 교회이다. 사는 해각이 되고, 사유축의 삼합은 관대의 뜻을 취하고, 곤은 말이 되니, 곧 사모이요 곧 전송이다. 신이 사 위에 가함은, 관대한 땅에서 행주하니, 바로 구치하여 쉬지 않는 뜻이다. 겨울에 이르면 만물이 뿌리로 돌아가고, 네 장생의 신이 각각 본처로 돌아오니, 이는 전복하여 해가 없으니, 행지가 어찌 형통하고 쾌창하지 않겠는가.

此句之解，玄胎者，巳申亥也；勵陽者，申亥寅也；四牡者，亥寅巳也；全福者，寅巳申也；三傳皆加長生之位，是為生玄胎，生生水息，來日方長，陰陽二氣俱順，故主動主進主福主生。與貴順傳順同理。惟順其時，陰陽二氣漸升，宜進，故玄胎也，四牡也，以順進為義；升近於極，則戒盈避滿，宜退藏，故勵陽也，全福也，以退藏為福是也。但吉凶之判，又必與日辰較量方知。又巳申亥、亥寅巳三傳，惟遙克課有之，克賊之法無例。申亥寅初不克末，吉凶皆成；寅巳申末制初傳，凶不成而吉亦不就也。

이 한 구절은 마땅히 이와 같이 풀어야 한다. 현태는 사·신·해요, 여양은 신·해·인이요, 사모는 해·인·사요, 전복은 인·사·신이다. 삼전이 모두 장생의 위에 가하니, 그러므로 생현태라 하여, 생생하여 그치지 않고, 오는 날이 바야흐로 기니, 음양 두 기가 모두 순하여, 이로써 동을 주관하고 진을 주관하고 복을 주관하고 생을 주관한다. 귀인의 순행·삼전의 순포와 같은 하나의 도리이다. 다만 요컨대 시령에 순응하여, 음양 두 기가 바로 상승하려 하면, 곧 진취하기에 마땅하니, 그러므로 현태와 사모가 모두 순진으로 의를 삼는다. 올라 극점에 가까워짐에 이르면, 곧 마땅히 차만을 경계하고 영을 피하여, 퇴장하기에 마땅하니, 그러므로 여양과 전복이 모두 퇴장으로 복을 삼는다. 다만 길흉의 판정은, 끝내 도로 마땅히 일진과 교량하여야 비로소 안다. 별도로 사신해·해인사 이 두 조의 삼전은 다만 요극과만 출현하고, 극적취용의 상법에 따라 배출할 수 없다. 신해인 한 조는, 초전이 말전을 극하지 않으니, 길흉이 모두 이룰 수 있다. 인사신 한 조는, 말전이 초전을 제주하니, 흉은 물론 이루지 못하나, 길도 역시 낙공한다.

四仲相加子午卯酉，春占關隔若羝羊之觸藩，夏占觀瀾似游魚之吞餌，秋占四平，逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿陽，時遇日月辰戌號為四門俱閉。四仲乃四敗之地，以卯加子算，四仲相加在卯為陰不備，以日出於卯離太陰也，在酉為陽不備，以日入於酉離太陽也。在子一陽初復，陽氣不壯，在午一陰始生，陰氣不壯。玩課體名義，重陰互換知無一吉占矣。春曰觸藩言為陰所縛，進退不得自如。觀瀾意同，蓋午生於寅，敗於卯，前見辰是水庫，乃觀瀾而不敢進意。弦月漸進，望月已滿，晦月既盡，朔月初生，重陰相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官如六合太陰，陰總是陰翳之象，故曰三光不仁。日月卯酉也，四仲相加更卯酉上見辰戌總是陰陽閉寒意。又子乃一陽初生，今加於酉方，向閉塞之路，那見生機，故云匿陽。

사중이 서로 가하여 자·오·묘·유로 배열한다. 봄에 점하는 것을 관격으로 삼는 것은, 숫양의 뿔이 울타리에 걸려 진퇴할 수 없음과 같다. 여름에 점하는 것을 관란으로 삼는 것은, 헤엄치는 물고기가 입을 벌려 미끼를 삼킴과 같다. 가을에 점하는 것을 사평으로 삼는데, 만일 상현·망·회·삭을 만나면, 곧 삼광불인이라 한다. 겨울에 점하는 것을 닉양으로 삼는데, 만일 또 일월 묘유 위에서 진술을 보는 것을 만나면, 곧 사문구폐라 한다. 사중은 오행의 네 패지이니, 묘가 자에 가함에서 산을 일으킨다. 사중이 서로 가함에, 묘에 있어서는 음이 완비하지 않으니, 해가 묘에서 나와 태음을 떠나기 때문이다. 유에 있어서는 양이 완비하지 않으니, 해가 유에 들어 태양을 떠나기 때문이다. 자에 있어서는 일양이 처음 돌아오나, 양기가 장대하지 않다. 오에 있어서는 일음이 처음 생하나, 음기가 장대하지 않다. 이 과체의 명의를 완미하면, 겹겹의 음기가 서로 교환하여, 하나도 길점이 없음을 알 수 있다. 봄을 촉번이라 하는 것은, 음기에 속박되어 진퇴가 모두 자여롭지 못함을 말한다. 관란의 뜻도 서로 같은데, 오는 인에 장생하고 묘에 패하며, 앞면에 또 진 이 수고를 보니, 바로 물에 임하여 물결을 보고 감히 전진하지 못함이다. 상현의 달은 점점 영만하고, 망월은 이미 둥글며, 회월은 장차 다하려 하고, 삭월은 처음 생하니, 중음이 서로 가하고, 또 현망회삭을 만나며, 더욱 더하여 사중의 천관인 육합·태음과 같은 것으로, 음 위에 음을 더하여, 전부 이는 음예의 상이니, 그러므로 삼광불인이라 한다. 일월은 곧 묘유이니, 사중이 서로 가하고 묘유 위에 또 진·술을 보는 것은, 전부 이는 음양이 폐색하는 뜻이다. 다시 말하면, 자는 일양의 초생인데, 지금 유방에 가하여, 가는 길이 폐색의 길이니, 어느 곳에서 생기를 보겠는가, 그러므로 닉양이라 한다.

四仲乃四極，故過而不及，不以吉論。此一義也。二者，此句乃以四仲之名，實解陰陽二氣之實。如“子乃一陽初生，今加於酉方，向閉塞之路，那見生機”，有深意哉。餘可類推。另，此論四句，各以卯、午、酉、子立極作解，亦是《指南》精微處。斷課之關鍵，實在五行原理中。

사중은 사방의 극점이니, 이로써 이것이 너무 지나치지 않으면 곧 미치지 못하여, 길의 논으로 삼을 수 없으니, 이는 첫째 층의 뜻이다. 둘째 층, 이 몇 구절은 표면상으로는 사중의 명목을 쓰나, 실제로 말하는 바는 음양 두 기의 실리이니, 예컨대 「자는 곧 일양의 초생인데, 지금 유방에 가하여, 폐색의 길을 향하니, 어느 곳에서 생기를 보겠는가」와 같은 것은, 함의가 지극히 깊으니, 그 나머지는 유추할 수 있다. 별도로, 이 네 구절은 각각 묘·오·유·자의 각각 한 극을 세워 해설하니, 또한 『육임지남』의 정미한 곳이다. 과를 끊는 관건이, 끝내 오행의 원리 가운데에 떨어짐을 볼 수 있다.

四季相傳丑辰未戌，春稼穡而生長以時，夏遊子而漂流不定，秋地角據一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。稼穡者，以辰加丑起算為順，土生萬物故在春為稼穡，且辰加於丑，土氣乍開，生生之思初動。又土盛於夏，乘巳午之生，有千里之勢，故曰遊子。至秋則土氣漸衰，生物之功滅去矣，曰據一隅而忘天下，便與夏之通達不同，四土皆庫獨以冬為墓者，休囚故也。

사계의 신이 차례로 서로 전하는 것은, 축·진·미·술로 배열한다. 봄에 점하는 것을 가색이라 하니, 생장이 때에 응한다. 여름에 점하는 것을 유자라 하니, 표류하여 정해지지 않는다. 가을에 점하는 것을 지각이라 하니, 한 모퉁이를 지키고 천하를 잊는다. 겨울에 점하는 것을 오무라 하니, 조시를 버리고 홀로 구허를 지킨다. 이른바 가색은, 진이 축 위에 가함에서 기산하여 순으로 삼으니, 토는 만물을 생양할 수 있으므로, 그러므로 봄에 가색이라 한다. 진이 축에 가함은, 토기가 막 개계하여, 생생의 뜻이 처음 움직인다. 토는 또한 여름에 성하여, 사·오의 생을 타고, 천리를 달리는 기세가 있으니, 그러므로 유자라 한다. 가을에 이르면 토기가 점점 쇠하고, 만물을 생양하는 공용이 소퇴하니, 그러므로 한 모퉁이에 거수하여 천하를 잊는다고 말하니, 여름의 사통팔달과 크게 같지 않다. 네 토는 본래 모두 고인데, 홀로 겨울은 묘라 칭하니, 그것이 이미 휴수하기 때문이다.

三傳純土，丘墓重疊，常占總以凶論。惟見二馬旬丁，及寅卯克動，方可消災避難，但總不見吉處。若逆相加勢情為悖，三傳亥申巳寅六合，一名六害。春亢毓有始動終怠之形，夏洪鈞秉中正權衡之象，秋含章而無中生有，冬待慶而暗事將明。

삼전이 순전히 토신이면, 구분묘고가 겹겹이 쌓여, 평상시에 점하면 총체적으로 흉으로 끊는다. 다만 천마·역마 두 마와 순정을 보거나, 혹은 인·묘가 와서 토기를 극동하는 것을 보아야, 비로소 재앙을 소멸하고 난을 피할 수 있으나, 다만 끝내 길한 곳을 보아낼 수 없다. 만일 역상가이면, 세와 정이 모두 서로 등진다. 삼전은 해·신·사·인으로 배열하여, 육합의 이름을 취하고, 또 육해라 한다. 봄에 점하는 것을 항육으로 삼는 것은, 머리는 분발하고 끝은 해태하는 형상이 있다. 여름에 점하는 것을 홍균으로 삼는 것은, 중정의 권형을 집장하는 상이 있다. 가을에 점하는 것을 함장으로 삼는 것은, 능히 무중에서 유를 낳는다. 겨울에 점하는 것을 대경으로 삼는 것은, 암중의 일이 장차 명랑해지려 한다.

逆相加謂以亥上加申起算，六合六害在加處見。寅盛於春已毓矣。又值亥生則毓之太過，故曰亢毓，且亥加於寅為休氣用事，故云始勤終怠。寅加於巳，木火通明，是為洪鈞，巳加於申，正火旺於夏，亨嘉之會，謂之中正權衡，固宜申金制約為義。巳加申是金生於巳，含章之意，故曰無中生有。申加於亥，天乙生水，得申金之光相湧相生，是為將明，從此而春、而夏、而秋，生長萬物之慶皆為有待。此論病玄胎也。亢毓亥申巳也，洪鈞寅亥申也，含章巳寅亥也，待慶申巳寅也。三傳亥申巳、寅亥申、申巳寅，惟遙克有之，賊課無例。寅亥申、巳寅亥若發用吉神吉將，喜事可成；然末傳制之，難以長久。

이른바 역상가는, 해가 신 위에 가함에서 기산하니, 육합과 육해가 모두 가임하는 곳에서 보아낸다. 인은 봄에 가장 성하여, 본래 이미 생양이 넘치는데, 다시 해수가 와서 생함을 만나면, 곧 기름이 너무 지나치니, 그러므로 항육이라 한다. 그리고 해가 인 위에 가함은 휴기가 용사하니, 그러므로 머리는 근면하고 뒤에 해태한다고 말한다. 인이 사 위에 가함은, 목화가 통명하니, 곧 홍균이다. 사가 신 위에 가함은, 바로 화가 여름에 왕함에 해당하여, 이는 형통가미의 회합이니, 중정권형이라 칭하니, 본래 마땅히 신금으로써 제약을 의로 삼아야 한다. 사가 신에 가함은, 이는 금이 사에 장생함이니, 함장의 뜻이요, 그러므로 무중에 유를 낳는다고 말한다. 신이 해 위에 가함은, 하늘이 하나로 물을 생하고, 또 신금의 빛을 얻어 서로 솟아 생하니, 곧 장차 밝아지려 함이다. 이로부터 봄을 거치고 여름을 거치고 가을을 거쳐, 만물을 생장하는 희경이 모두 도로 장래에 기다려야 한다. 이 한 단락이 말하는 바는 병현태이다. 항육은 해신사요, 홍균은 인해신이요, 함장은 사인해요, 대경은 신사인이다. 그 가운데 해신사·인해신·신사인 세 조는 다만 요극과만 출현하고, 적극취용의 상법은 배출할 수 없다. 인해신·사인해 두 조는, 만일 발용이 이것이 길신길장이면, 희사는 이룰 수 있으나, 다만 말전이 거꾸로 와서 그것을 제압하니, 끝내 오래가기 어렵다.

四仲逆傳子酉午卯，春占井陷如鳥投籠，夏占正煩若牛受刃，秋失友既散離而復合，冬出漸名陰極而陽生。四仲以酉加子起算，則皆相逆，為五行死地，如金庫於丑，則酉死於子，餘可類推，投籠正表其象。正煩或作二煩，以日宿月宿加四仲分，曰受刃則生氣盡矣，金土殺酉加於子為洩殺氣，氣既衰故為失友。酉未為離隔之神，加於一陽初生之地，為陰靜而陽復，故居離而復合之象。

사중이 역전하여 자·유·오·묘로 배열한다. 봄에 점하는 것을 정함이라 하니, 새가 새장 속으로 들어감과 같다. 여름에 점하는 것을 정번이라 하니, 소가 칼날을 당함과 같다. 가을에 점하는 것을 실우라 하니, 흩어져 떠난 뒤에 또 다시 합하여 모인다. 겨울에 점하는 것을 출점으로 삼으니, 이는 음이 극하여 양이 생함이다. 사중은 유가 자 위에 가함에서 기산하여, 일률로 서로 역하여, 오행의 사지에 떨어지니, 비유하면 금고는 축에 있고, 유는 곧 자에서 죽으니, 그 나머지는 유추할 수 있고, 새장에 들어감은 바로 이 상이다. 정번은 혹 이번으로 쓰기도 하니, 일숙·월숙이 사중에 가임함에 따라 나눈다. 인을 받는다고 말함은, 생기가 이미 다함이다. 금토의 살기가 유에 이르고, 유가 자 위에 가하면 곧 살기를 설하니, 기가 이미 쇠패하므로, 그러므로 실우라 한다. 유·미는 본래 이격의 신인데, 일양초생의 땅에 가함은, 이는 음이 고요하고 양이 돌아옴이니, 그러므로 이산한 뒤에 다시 합하여 모이는 상이 있다.

逆傳四季丑戌未辰，春占越庫，散財不以其道；夏曰轉魁，委任不得其人；秋殺墓勢將興而將起，冬伏陰機漸收而漸藏。四季以辰加未起算，春季辰土受未中乙木之克，是發越庫財已散矣，曰不以其道者，順則合，道逆則不以其道也。戌為天魁，中藏辛金，夏季未土木庫加戌，而為戌中辛金所克，又戌為火庫洩木之氣，是未轉魁上為委託非人也。戌火庫丑金庫，火加金則殺金，陰象原伏而不動，遇火煉之，有發越之勢。丑金庫，辰水庫，丑加辰則金水相涵象重陰，又子見母，故曰收藏。

사계가 역전하여 축·술·미·진으로 배열한다. 봄에 점하는 것을 월고라 하니, 재물을 흩어 정도에 합하지 않는다. 여름에 점하는 것을 전괴라 하니, 위임하되 맡긴 바가 그 사람이 아니다. 가을에 점하는 것을 살묘라 하니, 기세가 장차 흥하여 일어나려 한다. 겨울에 점하는 것을 복음이라 하니, 기운이 점점 거두고 점점 감춘다. 사계는 진이 미 위에 가함에서 기산한다. 봄철의 진토는 미 중에 감춘 을목에게 극을 받아, 고 안의 돈과 재물이 이미 발산되어 나감과 같다. 정도에 합하지 않는다고 말함은, 순행하면 곧 상합하고, 역행하면 곧 정도를 따르지 않기 때문이다. 술은 천괴이니, 가운데 신금을 감춘다. 여름철의 미토는 목고인데, 술 위에 가하여 술 중의 신금에게 극을 받고, 술은 또한 화고로서 목의 기를 설하려 하니, 그러므로 미가 괴위로 옮겨가면 곧 부탁받은 사람이 아니게 된다. 술은 화고요 축은 금고이니, 화가 금 위에 가하면 곧 금을 죽인다. 금은 본래 엎드려 움직이지 않는 음상인데, 한 번 화가 와서 단련함을 만나면, 곧 발월하는 기세가 있다. 축은 금고요 진은 수고이니, 축이 진 위에 가하면 곧 금수가 서로 함하여, 이는 중음의 상이요, 또한 이는 자식이 그 어미를 봄이니, 그러므로 수장이라 한다.

若順相合理勢自然，申子辰為潤下以和順為義，寅午戌為炎上以發達為名，亥卯未為曲直舉直錯枉，巳酉丑為從革革故鼎新，三傳稼穡田土稽留。 子為水，申為生地，辰水庫，自申而子而辰理勢自然，有不和順者乎？甲乙日為生氣。炎上順其次序，自然烈焰彌天，與和順同解。更得驛馬為倚權，利奏對也。凡木之生死曲與直，舉直錯枉，正去徇向直意。金有革故之義，言革故自有鼎新之勢。凡占得四土，雖當作稼穡，須玩順逆玩四時，上文備矣。

「삼전」이 만일 「삼합국」의 차서에 따라 순행배열하면, 일의 발전이 곧 정리에 합하고 수도거성한다. 신자진은 수국을 합성하여, 오행이 「윤하」에 속하고, 수성이 유순하여 하행하는 뜻을 취하니, 무릇 일은 화순겸퇴로써 길을 삼는다. 인오술은 화국을 합성하여, 「염상」에 속하고, 화염이 등상하는 세를 취하여, 성명발달을 주관한다. 해묘미는 목국을 합성하여, 「곡직」에 속하고, 나무 줄기의 정직한 상을 취하여, 정직을 거용하고 사왕을 척퇴함을 주관한다. 사유축은 금국을 합성하여, 「종혁」에 속하고, 쇠가 용주하여 형태를 고칠 수 있는 뜻을 취하여, 구폐를 혁제하고 신국을 개창함을 주관한다. 만일 삼전이 모두 진술축미 네 토에 떨어지면, 곧 「가색」에 속하여, 일이 논밭처럼 지체하고 머물러, 오래도록 끝맺지 못함을 주관한다. 장홍의 주해에 이르기를, 자는 수에 속하고, 신은 물의 장생의 땅이요, 진은 물의 묘고이니, 신에서 자를 거쳐 다시 진에 이르는 것은, 바로 생에서 왕에서 장으로 가는 자연의 차제이니, 어느 곳에 화순하지 않는 도리가 있겠는가. 갑을목일을 만나 점하면, 수국이 또한 능히 나무를 생하여, 더욱 한 조각의 생기이다. 화국의 순행도 또한 장생·제왕·묘고의 차서를 따라 오니, 자연히 열렬한 불길이 하늘에 가득하며, 뜻을 취함은 수국의 화순과 같다. 만일 다시 「역마」를 띠면, 곧 권세가 의지할 만함이 있어, 가장 임금을 뵙고 주대하기에 이롭다. 나무는 굽은 것도 있고 곧은 것도 있으니, 본래 그 생장고사의 상태이며, 이른바 「거직착왕」은, 바로 곡순을 버리고 정직으로 귀향하는 뜻이다. 쇠는 혁고의 능력이 있으니, 낡은 물건을 혁제한다고 말하면, 자연히 새 국면을 정립하는 기세가 있다. 무릇 삼전이 순전히 네 토인 것을 점득하면, 비록 마땅히 가색에 따라 끊어야 하나, 도로 마땅히 그 순행역행을 다시 보고, 사시의 왕쇠를 참합해야 하니, 이들은 앞문에 이미 말하여 완비하였다.

子辰申為出奇自新改過，午戌寅為間魁舍室從庭，卯未亥為合從彼我咎懷其忿，酉丑巳為獻刃遠近俱被其傷，辰申子為呈斗玩觀於天象，戌寅午為丁墓會消息於方與，丑酉巳為藏金因事而韜，未亥卯為從吉待時而動。

같이 삼합국이면서, 기수의 글자가 같지 않으면, 취상과 단어가 또한 그에 따라 변한다. 삼전이 자진신으로 되는 것을 「출기」라 하니, 번연히 스스로 새로워지고 허물을 고쳐 선으로 옮김을 주관한다. 오술인으로 되는 것을 「간괴」라 하니, 「괴」는 술을 가리키고, 중간에 술묘를 사이에 두어, 내실을 버리고 외정으로 향해 감을 주관한다. 묘미해로 되는 것을 「합종」이라 하니, 저쪽과 나는 비록 합하나, 마음속에 도리어 각각 원분을 품는다. 유축사로 되는 것을 「헌인」이라 하니, 봉인이 이미 칼집을 나와, 원근의 사람이 모두 상해를 입으려 한다. 진신자로 되는 것을 「정두」라 하니, 천상을 우러러 보고 시세를 촉마하기에 마땅하다. 술인오로 되는 것을 「정묘」라 하니, 「정」은 이 동신으로, 묘고와 서로 만나, 다만 사방의 소식왕래 가운데에서 타탐할 따름이다. 축유사로 되는 것을 「장금」이라 하니, 봉망이 일로 인하여 수렴한다. 미해묘로 되는 것을 「종길」이라 하니, 길이 그 가운데에 있으나, 도리어 시기를 기다려야 비로소 발동할 수 있다.

若逆三合事主乖違，辰子申為特順貴勿躐等，戌午寅為就燥行合中庸，未卯亥為正陽遵發生之意，丑酉巳為法罡防肅殺之威，四土逆行尚宜守正。 水局逆行言勿躐等者，欲其以順正也。火不順則燥，故正以中庸。玩遵之一字，言當依本生生之理而無毗乎陽也。罡殺氣，金逆而殺氣愈盛，故肅殺宜防。土能生金，若逆生恐猶未出於正，故特用戒之。

삼전이 만일 삼합국의 역서에 따라 배열하면, 일이 대개 괴장하여 거역한다. 진자신의 역행을 「특순」이라 하니, 이름은 순이라 하나, 도리어 순서를 따라 점차 나아감을 귀하게 여기고 급을 넘어 뛰어서는 안 된다. 술오인을 「취조」라 하니, 화기가 지나치게 조열하여, 일을 행함에 반드시 중용에 합해야 과격에 이르지 않는다. 미묘해를 「정양」이라 하니, 마땅히 초목이 발생하는 본성을 준순하여, 생기를 따라 가야 한다. 축유사를 「법강」이라 하니, 「강」은 이 숙살의 기이니, 마땅히 금기가 사람을 상함을 제방해야 한다. 삼전이 순전히 네 토이면서 역행하는 것은, 또한 다만 정을 지키고 스스로 보존하기에 마땅하다. 장홍의 주에 이르기를, 수국의 역행이 뛰어넘어서는 안 됨을 강조하는 까닭은, 점하는 사람이 순서를 따라 나아감을 바름으로 삼기를 바람이다. 화성은 일단 순하지 않으면 곧 조열로 돌아가니, 그러므로 중용의 도로써 바로잡기를 요한다. 「준」 이 한 글자를 완미하면, 마땅히 목성의 생생하여 그치지 않는 도리를 의지하여 가야 하고, 항양의 한쪽으로 치우쳐서는 안 됨을 말한다. 「강」은 본래 살기이니, 금국이 역행하면 곧 살기가 더욱 성하여, 그러므로 숙살의 위엄을 제방하지 않을 수 없다. 토는 능히 금을 생하니, 만일 이것이 상생을 거역하면, 아마 아직 정로에 올라서지 못했을까 하여, 인연하여 특별히 정을 지킴으로써 고계한다.

子申辰為仰玄守凝寒之困，午寅戌為正義顯朱夏之形，卯亥未為先春未萌先動非時過，酉巳丑為操會已過受時豈失宜，申辰子為間十聚秀氣於懷中，寅戌午為華明彰精光於天表，亥未卯為轉輪，因顛蹶而自反，巳丑酉為反射，懷殺伐以酬恩。

역행의 삼합국이 다시 기수의 글자를 바꾸면, 취상이 또 각각 같지 않다. 자신진을 「앙현」이라 하니, 한결같이 북방 현명의 수기를 우러러바라, 다만 응한 가운데 곤수할 따름이다. 오인술을 「정의」라 하니, 화덕이 단정하여, 성하의 광명한 기상을 나타낸다. 묘해미를 「선춘」이라 하니, 봄의 뜻이 아직 맹발하지 않았는데 먼저 움직이니, 시기가 아직 이르지 않았는데 망진함에 속한다. 유사축을 「조회」라 하니, 절후가 이미 지난 뒤에 비로소 조지하러 가나, 도리어 반드시 마땅함을 잃지 않을 수도 있다. 신진자를 「간십」이라 하니, 수려한 기가 가슴속에 모이고 밖에 드러나지 않는다. 인술오를 「화명」이라 하니, 정광이 발발하여 밖에 현양한다. 해미묘를 「전륜」이라 하니, 넘어지고 쓰러짐으로 인하여 머리를 돌려 스스로 돌아본다. 사축유를 「반사」라 하니, 가슴속에는 비록 살벌의 기를 품었으나, 도리어 이는 은의에 보답하는 데 쓰는 것이다.

天罡加四仲為關隔，人事昭遲；登明脫日辰為萃如，事情和美。 卯酉日月門也，子午為日月之門，辰戌為網羅之煞，辰加四仲為門被阻隔，人事何由通快？子午為關，卯酉為隔，既為日出而作，日沒而息之門戶，子午既為陰死陽生陽死陰生之地，則人事一動一靜，能離此門戶乎？今被網羅煞阻隔，人事豈得亨快？亥為乾位，加日辰是統天之德聚於日辰也，天德昭臨人情自然和美矣。

「천강」은 곧 진이니, 진이 만일 자오묘유 이 네 중위 위에 가임하면, 곧 「관격」의 상이 되어, 인사가 이로 인하여 지체하여 통하기 어렵다. 「등명」은 곧 해이니, 해가 만일 일간·일지 위에 탈림하면, 곧 「췌여」의 상이 되어, 일이 도리어 화순하고 미만하다. 장홍의 주에 이르기를, 묘와 유는 일월이 출입하는 문이요, 자와 오도 또한 일월이 왕래하는 호이며, 그러나 진과 술은 곧 「망라살」이다. 진이 사중에 가임하는 것은, 문호가 망라에 막힘과 같으니, 인사가 어찌 통창하고 쾌의할 수 있겠는가. 자오를 「관」이라 칭하고, 묘유를 「격」이라 칭함은, 본래 해가 떠서 일하고 해가 져서 쉬는 바의 반드시 거치는 문호이다. 자오는 또한 음기가 종결하고 양기가 처음 생하며, 양기가 종결하고 음기가 처음 생하는 교계이니, 인사의 한 번 움직이고 한 번 쉼이, 어느 곳에서 이 두 갈래 문호를 떠날 수 있겠는가. 지금 망라의 살에 조단되어, 인사가 자연히 형통을 얻지 못한다. 해는 건위에 속하고, 건은 하늘이 되니, 해가 일간일지 위에 가함은, 곧 상천을 통섭하는 덕기가 모두 일진 위로 모여들어, 천덕이 소연히 조림하니, 인정이 당연히 화흡하고 아름답다.

用為發端之門，中為移易之府，末為歸計之宮。 太公立三傳極重在發端，歸結在末傳。 孟為神之在室，仲為神之在門，季乃在外之應。 孟仲季乃泛論，其理不在傳之例。孟為生地，仲為旺地，季為結果之地，此正由微至著，由小而大意。

삼전 가운데, 초전은 일이 머리를 여는 문호요, 중전은 중도에서 전절변화하는 곳이요, 말전은 마지막에 귀결되어 낙정하는 궁위이다. 장홍의 주에 이르기를, 서로 전하기에 육임의 법은 태공에서 나왔다 하니, 태공이 삼전을 배정할 때, 가장 초전의 발단을 중히 여기고, 그리고 결국을 말전 위로 돌렸다. 또 이르기를, 인신사해 사맹은, 비유하면 신명이 아직 방 안에 있는 것과 같고, 자오묘유 사중은, 비유하면 신명이 이미 문 앞에 이른 것과 같으며, 진술축미 사계는, 곧 응험이 문 밖에 나타나는 것이다. 맹·중·계는 다만 십이지에 대하여 넓게 논할 뿐, 그 도리가 결코 삼전의 체례에만 속하지 않는다. 사맹은 오행의 장생의 땅이요, 사중은 제왕의 땅이요, 사계는 결과수장의 땅이니, 바로 은미에서 현저로, 세소에서 성대로 가는 차제이다.

占行人罡加孟未動，加仲半路，加季立至，因孟新仲壯季老，孟為始，仲為中，季為末，故耳。 初生中，中生末，名遺失而事久陵夷；末生中，中生用，名榮盛而多人推薦。初克中，中克末，為迭噬而受眾輩之欺，末克中，中克用，為僣亡而致外人之侮。

밖에 나가 있는 사람이 언제 돌아오는지를 점문하는 것은, 「천강」 진이 가하는 곳의 위를 본다. 진이 인신사해 사맹에 가하면, 행인이 아직 몸을 움직이지 않았다. 자오묘유 사중에 가하면, 사람이 이미 반로에 있다. 진술축미 사계에 가하면, 곧 곧바로 도착하리라. 이는 사맹은 기가 새롭고·사중은 기가 장대하고·사계는 기가 늙으며, 맹은 시작을 주관하고·중은 중도를 주관하고·계는 종말을 주관하는 까닭이다. 다시 삼전의 생극의 방향을 논한다. 초전이 중전을 생하고 중전이 말전을 생하는 것은, 이름하여 「유실」이라 하니, 내 기가 한길로 밖으로 새어나가, 일이 오래도록 쇠락하려 한다. 거꾸로 말전이 중전을 생하고 중전이 초전을 생하는 것은, 이름하여 「영성」이라 하니, 기가 한길로 나를 향하여 모여들어, 타인의 거천제휴를 많이 얻는다. 초전이 중전을 극하고 중전이 말전을 극하는 것은, 이름하여 「첩서」라 하니, 층층이 서로 삼켜, 여러 사람의 기릉을 받음을 주관한다. 말전이 중전을 극하고 중전이 초전을 극하는 것은, 이름하여 「참망」이라 하니, 외인의 기모를 불러옴을 주관한다.

畢法云：三傳遞生人舉薦，重下生上不重上生下，大凡發用之氣要無所分折，一心聚於干上方好。若初生中末則益我之氣薄矣，所以事久陵夷。惟末生上傳，專益於我，故榮盛耳。又上克下為迭噬，下賊上為偕亡，從輩侵欺。

장홍의 주가 『필법부』를 인용하여 이르기를, 삼전이 차례로 상생하는 것은 사람의 거천이 있음을 주관하나, 다만 이곳에서 중히 여기는 바는 하위가 상위를 생함에 있고, 상위가 하위를 생함이 아니다. 대범 발용의 기는, 가장 중도에 분산절손하지 않음을 좋게 여겨, 능히 일심일의로 일간의 몸 위에 모이는 것을 얻어야 비로소 좋다고 한다. 만일 초전이 중전을 생하고 중전이 말전을 생하면, 기가 한길로 밖을 향하여 달려, 나를 보익할 수 있는 것이 단박하니, 그러므로 일이 오래도록 쇠락한다. 다만 말전이 머리를 돌려 와서 윗자리를 생하는 것은, 기가 오로지 나에게 돌아와 이롭게 하니, 비로소 영성이라 칭할 만하다. 별도로, 상위가 하위를 극하는 것을 「첩서」라 하고, 하위가 상위를 적해하는 것을 「해상」이라 하니, 모두 동배의 사람에게 침탈기릉을 당함을 주관한다.

三傳生日百事宜，日生三傳財源耗。日克三傳求財可羨，三傳剋日眾鬼難堪。初傳克末事成空，末克初傳事可成。傳見妻財利益多，傳見父母饒生意，傳見兄弟口舌生，傳見子孫福祿滿，傳見官鬼有兩途，病訟畏兮官位顯。子傳父兮逆且疑，母傳子兮順且便。三傳凶謀事不成而終不喜，三傳吉兮干支凶，事吉而成無少憚。支若傳干人求我，干若傳支我求人。

삼전이 모두 와서 일간을 생하면, 백사가 모두 마땅하다. 일간이 거꾸로 가서 삼전을 생하면, 재원이 곧 산소하려 한다. 일간이 삼전을 극하는 것은, 이는 내가 극하는 자가 재가 되니, 재를 구함이 크게 볼 만하다. 삼전이 모두 와서 일간을 극하면, 곧 떼 귀가 함께 공격하여, 실로 감당하기 어렵다. 초전이 말전을 극하는 것은, 일이 끝내 돌아가 낙공한다. 말전이 초전을 극하는 것은, 일이 도리어 이룰 수 있다. 삼전 가운데 「처재」를 보면, 이익을 얻음이 반드시 많다. 「부모」를 보면, 생계가 너그럽다. 「형제」를 보면, 구설쟁경이 그에 따라 일어난다. 「자손」을 보면, 복록이 원만하다. 「관귀」를 보면 곧 길흉 두 갈래가 있으니, 질병·관송을 점할 때는 두렵지만, 공명을 점할 때는 도리어 관위의 현달을 주관한다. 자효가 거꾸로 전하여 부효에 이르는 것은, 이는 역행이니, 일이 의난이 많다. 모효가 순전하여 자효에 이르는 것은, 이는 순행이니, 일이 곧 마땅히 순수해야 한다. 삼전이 모두 흉하면, 일을 꾀함이 이미 이루어지지 않고, 결국도 또한 사람을 기쁘게 하지 않는다. 삼전이 비록 길하나 일간일지가 흉을 띠면, 일이 여전히 능히 길하여 이룸이 있으니, 지나치게 고기할 필요가 없다. 일지가 전하여 일간을 향하는 것은, 이는 남이 와서 나를 구하는 것이다. 일간이 전하여 일지를 향하는 것은, 이는 내가 가서 남을 구하는 것이다.

課連茹傳逆速而順則遲，越三間向陽明而向陰暗，故順三間之課，亥丑卯為溟濛而事多闇昧，子寅辰向三陽而漸望光明，丑卯巳為出戶春雷震蟄，寅辰午出三陽金鯉波中，卯巳未迎陽者鳴高岡之鸞鳳，辰午申登三天得雲雨之蛟龍，亥未酉變盈者名秋聲之稼穡，午申戌出三天似鳴鶴之在天，未酉亥為人局主心勞而日拙，申戌子涉三淵當隱於山林，酉亥丑乃凝陰而憂不可解，戌子寅入三淵而枉不能伸。

사과삼전이 만일 「련여」의 격을 이루면, 역전은 일에 응함이 빠르고·순전은 일에 응함이 느리다. 만일 한 자리를 띄어 서로 전하는 「간전」이면, 곧 마땅히 그것이 양명으로 향하는지 음암으로 향하는지를 보아야 한다. 그러므로 순행의 간전 십이과는 각각 명목이 있다. 해축묘를 「명몽」이라 하니, 일이 대개 암매하여 불명하다. 자인진을 「향삼양」이라 하니, 점점 광명을 바라본다. 축묘사를 「출호」라 하니, 봄천둥이 칩충을 경동함과 같다. 인진오를 「출삼양」이라 하니, 금잉어가 물결 속에서 뜀과 같다. 묘사미를 「영양」이라 하니, 난봉이 높은 뫼에서 욺과 같다. 진오신을 「등삼천」이라 하니, 교룡이 구름과 비를 얻음과 같다. 해미유를 「변영」이라 하니, 가을 소리 속에 곡식이 이룸을 알림과 같다. 오신술도 또한 「출삼천」이라 하니, 흰 학이 하늘에서 욺과 같다. 미유해를 「입국」이라 하니, 심력이 노고하고 처경이 날로 졸함을 주관한다. 신술자를 「섭삼연」이라 하니, 산림에 은거하기에 마땅하다. 유해축을 「응음」이라 하니, 우수가 울결하여 풀기 어렵다. 술자인을 「입삼연」이라 하니, 원굴하고 위곡하여 펴지 못한다.

天地之氣，東南為陽，西北為陰，自寅到酉為日，自酉到丑為夜。凡人日出而作，與陽俱開，故向陽則明。日入而息，與陰俱閉，故向陰則暗。凡人逆則歸，歸則速；順則遊，遊則遠，自然之理也。若三傳俱在夜方，豈不闇昧？寅為三陽而傳之前後拱向之豈不光明？卯為門戶，出門向陽，正如雷之震蟄，陽則下也。寅三陽之地，出乎此一路向東南，辰午之旺氣，可知亨快，魚得水之象。午為陽而卯巳者迎之，正高岡鳴鶴之象，占事宜帶就，少遲則無氣矣。午申在南，先天乾位，固曰天，而辰在東南亦是陽明之位，合之曰三天，登之故有蛟龍雲雨之象。只一巳字在午之前，而未酉向西去矣，陽終陰始，肅進萬寶告成，故曰登三天。午當陽極而申戌已流於酉矣；在陰子和，言聞其聲不見其形也。未酉亥陰氣盛矣，凡人心勞不休皆屬於陰。書云：為善心安，日休為惡，日勞日拙，善惡之際，陰陽之別也。申子水局有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，陰氣所凝，休憂如之？戌寅火局，而子水居北乘旺為淵，則火亦化而為矣，故曰入三淵，屈不能伸，無非幽暗之意。

장홍의 주에 이르기를, 천지의 기는, 동남방은 양에 속하고 서북방은 음에 속한다. 인에서 유에 이르기는 낮이요, 유에서 축에 이르기는 밤이다. 사람은 해가 떠서 일하고, 양기와 함께 열리니, 그러므로 삼전이 양위로 향하는 것은 곧 명랑을 주관한다. 해가 져서 쉬고, 음기와 함께 닫혀 감추니, 그러므로 음위로 향하는 것은 곧 회암을 주관한다. 사람이 역행하는 것은 곧 머리를 돌림이니, 머리를 돌리면 곧 빠르다. 순행하는 것은 곧 밖으로 노님, 밖에 노니면 곧 멀다, 이는 자연의 도리이다. 삼전이 만일 모두 한밤중의 음방에 떨어지면, 어찌 암매하지 않겠는가. 인은 삼양개태의 땅이니, 삼전이 앞뒤로 그것을 향하여 공히면, 어찌 광명하지 않겠는가. 묘는 문호이니, 문을 나서서 양을 향함은, 바로 봄천둥이 칩복한 물건을 경동함과 같아, 양기가 이미 아래로 이르렀다. 인은 이미 삼양의 땅이니, 여기서 한길로 동남을 향하여 가서, 진·오의 왕기에 이어지면, 형통하고 상쾌함을 알 수 있으니, 바로 물고기가 물을 얻은 기상이다. 오는 양에 속하고, 그러나 묘·사가 양옆에서 그것을 영접하니, 바로 학이 높은 뫼에서 우는 상이니, 일을 점함에 마땅히 세를 타서 손에 잡아야 하고, 조금이라도 한 번 지의하면 곧 기세가 없다. 오와 신은 남방에 있으니, 이는 선천 건괘의 위치로, 본래 하늘이라 칭할 수 있고, 그러나 진은 동남에 있어 또한 양명의 위에 속하니, 셋이 합하여 「삼천」이라 하니, 올라가면 자연히 교룡이 구름비를 얻은 기상이 있다. 다만 사 한 글자를 사이에 두면 곧 오에 이르는데, 그러나 미·유는 이미 서쪽으로 향하여 가서, 양기가 끝을 고하고 음기가 처음 일어나, 숙살 가운데 만물이 이룸을 고하니, 그러므로 또한 등삼천이라 한다. 오는 양기의 극점이요, 그러나 신·술은 이미 유위로 흘러 향하여, 음 가운데 떨어져 도리어 조화되니, 다만 그 소리를 듣고 그 형태를 보지 못함을 말한다. 미유해는 음기가 이미 성하니, 범인은 심력이 노고하여 쉬지 않고, 모두 음에 속한다. 고서 위에 이르기를, 선을 행하는 사람은 마음이 편하여 날로 안한하고, 악을 짓는 사람은 마음이 수고로워 날로 졸곤하니, 선악의 분제는, 곧 음양의 분별이다 하였다. 신자수국은 임수의 상이 있고, 술토는 또한 산을 상징하니, 사람이 밤의 방위에 처하여, 유거한 선비가 바름을 지키고 스스로 보존함과 같음을 말한다. 유해축은 모두 밤의 위에 있어, 음기가 응결하니, 우수가 어느 때에야 끝나겠는가. 술인은 본래 화국을 합하나, 자수가 북방에 거하여 왕을 타고 깊은 못을 이루니, 불도 곧 화하여 없어지므로, 그러므로 입삼연이라 하여, 굽혀 펴지 못하니, 무릇 모두 유암의 뜻이다.

言壬者，必明五行之理，明辨陰陽、晝夜、升降、明暗、盛衰、顯晦。 至若逆三間之課，亥酉未為時遁無出潛之意。戌申午曰悖戾有追悔之心。酉未巳勵明者出入從起所便，申午辰凝陽者動止罔戾於心。未巳卯為回明而利有悠往，午辰寅為顧祖而喜氣和平。巳卯丑為轉悖當吉凶二者之間，辰寅子為涉疑入禍福雙關之道。卯丑亥名斷澗義利分明，寅子戌為冥陽善人是寶。丑亥酉為極陰如月隱西山，子戌申名偃蹇似馬馳棧道。

육임을 말하는 사람은, 반드시 오행의 도리에 통효하고, 능히 음과 양·낮과 밤·오름과 내림·밝음과 어둠·성함과 쇠함·드러남과 가려짐을 분변해야 한다. 역행의 간전 십이과에 이르러도, 또한 각각 명목이 있다. 해유미를 「시둔」이라 하니, 다만 잠장해야 하고 출두할 뜻이 없다. 술신오를 「패려」라 하니, 마음속에 항상 추회를 품는다. 유미사를 「여명」이라 하니, 자기를 책려하여 광명으로 향하고, 출처진퇴가 모두 편리하다. 신오진을 「응양」이라 하니, 양기가 응취하여, 거동진지가 모두 본심을 거스르지 않는다. 미사묘를 「회명」이라 하니, 돌이켜 광명을 향하여, 장원히 일을 행하기에 이롭다. 오진인을 「고조」라 하니, 돌아보아 나를 생한 어미를 그리며, 희기화평을 주관한다. 사묘축을 「전패」라 하니, 길흉 양가 사이에 처한다. 진인자를 「섭의」라 하니, 가는 것이 화복이 양관한 길이다. 묘축해를 「단간」이라 하니, 앞에 끊어진 내의 조격이 있어, 의와 이가 갈림이 분명하다. 인자술을 「명양」이라 하니, 양이 유명에 들어가, 오직 선인만이 참된 보배이다. 축해유를 「극음」이라 하니, 달이 서산에 숨어듦과 같다. 자술신을 「언건」이라 하니, 말이 험준한 잔도를 감과 같다.

亥酉未逆傳，亥遁於酉，酉遁於未，有退而歸隱之意。戌午火局中間一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰勵明者，言策勵以從明也。申午辰俱東南陽位，故曰凝聚於陽，所以行止如意。午為明，未巳卯迴繞而向之，故利有悠往。午火生於寅，三傳午辰寅，有顧母之意。和平者，謂得所生而巡也。巳丑酉金局為殺機之悖令，中傳不用酉而用卯，是悖之轉，轉則吉。然猶未離於殺也，亦主凶，故為二者之間。辰子水局，中傳見寅，雖涉於凝而不沉於淵，但兩局不純，故曰禍福雙關。經曰：斷澗如何涉，失前忘後時。君子宜退位，小人須有悲。蓋亥為水，丑卯有橋樑意，言難進也。高高下下，義利豈不分明？寅戌火局，中傳見子，陽入於溟，乃懷寶不出意，丑亥酉皆是夜方，不見光明。子申辰水局，間一成土在中，坎水見險，豈是坦途？

장홍이 차례로 이 명목들을 해석한다. 해유미의 역전은, 해가 물러나 유에 감추고, 유가 물러나 미에 감추니, 몸을 물러나게 하여 돌아가 숨는 뜻이 있다. 술과 오는 본래 화국을 합하나, 중간에 신금 하나를 끼워 도리어 상극이 되어, 서로가 다시 화동하지 않으니, 그러므로 패려라 한다. 유에서 미로 물러나는 것은, 유가 어둠을 등지고 밝음에 투신하는 상이 있으니, 여명이라 칭하니, 곧 자기를 책려하여 이로써 광명을 추수하는 것이다. 신·오·진은 모두 동남 양위에 있으니, 그러므로 양기응취라 하여, 행지가 자연히 뜻과 같다. 오는 광명이 있는 곳이니, 미·사·묘가 돌아 돌아 그것을 향하니, 그러므로 장원히 앞으로 나아가기에 이롭다. 오화는 인에 장생하고, 삼전이 오진인으로 되는 것은, 생모를 돌아보는 뜻이 있다. 이른바 화평은, 본원의 생을 얻어 순서를 따라 돌아옴을 말한다. 사축유는 본래 금국을 합하여, 이는 살기가 당령하는 상인데, 그러나 중전이 유를 쓰지 않고 고쳐 묘를 쓰니, 살기가 곧 돌려 열리고, 돌려 열리면 곧 길로 돌아선다. 그러나 필경 도로 살기를 탈리하지 못하여, 여전히 흉험을 주관하니, 그러므로 길흉 둘 사이에 처한다고 한다. 진과 자는 본래 수국을 합하나, 중전에 도리어 인목을 보니, 비록 응체에 섭입하나 깊은 못에 침입에 이르지 않고, 다만 두 국이 모두 순수하지 않으니, 그러므로 화복쌍관이라 한다. 경문에 이르기를, 끊어진 내를 어찌 건너 지날 수 있겠는가, 앞에는 마을에 닿지 않고 뒤에는 객점에 닿지 않으니, 군자는 이 때 마땅히 물러나 거처하여 자리를 지켜야 하고, 소인은 곧 비상을 면하지 못한다. 이는 해가 수에 속하고, 축·묘가 교량의 상이 있어, 전진하기 어려움을 말한다. 지세가 높고 낮음이 서로 내려가니, 의와 이가 어찌 갈림이 분명하지 않겠는가. 인과 술은 본래 화국을 합하나, 중전에 자수를 보니, 양기가 유명에 빠져 들어가니, 바로 진보를 품고 감추어 출사를 하지 않으려는 뜻이다. 축해유는 또 모두 밤의 방위에 있어, 광명을 보지 못한다. 자신진은 본래 수국을 합하나, 중간에 또 한 자리의 토신을 끼우니, 감수는 본래 이미 험이 많은데, 다시 토의 막힘을 더하니, 어느 곳에 도로 탄탄한 길이 있겠는가.

若順連茹亥將順行，亥子丑為龍潛，陽光在下，空懷寶以迷邦；子丑寅為含春，和氣積中，莫炫玉而求售。丑寅卯為將泰，有聲名而未蒙實惠；寅卯辰為正和，展將略而果沐恩光。卯辰巳名離漸，利用賓于王家；辰巳午為升階，親觀光於上國。巳午未為近陽，名實相須；午未申為麗名，威權獨盛。未申酉為回春，若午夜殘燈；申酉戌曰流金，似霜橋走馬。酉戌亥革故從新，小人進而君子退；戌亥子隱明，私事吉而公事凶。

삼전이 만일 순행의 련여이면, 해에서 일어나 차례로 아래로 추하니, 또한 십이과가 있다. 해자축을 「용잠」이라 하니, 양기가 아직 아래에 엎드려, 헛되이 한 몸의 본령이 있으나 숨어 쓰이지 않는다. 자축인을 「함춘」이라 하니, 화기가 안에 축적하여, 급히 아름다운 옥을 자랑하여 팔림을 구해서는 안 된다. 축인묘를 「장태」라 하니, 이미 성명이 있으나 아직 실혜를 얻지 못한다. 인묘진을 「정화」라 하니, 도략을 시전할 수 있어, 과연 은광을 몽수한다. 묘진사를 「리점」이라 하니, 빈객을 지어 왕가에 들어가기에 이롭다. 진사오를 「승계」라 하니, 몸소 경성에 이르러 관광수용한다. 사오미를 「근양」이라 하니, 명과 실이 서로 배칭한다. 오미신을 「려명」이라 하니, 위권이 홀로 일시에 성하다. 미신유를 「회춘」이라 하니, 도리어 한밤중의 한 잔의 남은 등잔과 같다. 신유술을 「유금」이라 하니, 서리 하늘에 말을 달려 다리를 건넘에 비긴다. 유술해는 혁고종신을 주관하여, 소인은 진을 얻고 군자는 인퇴한다. 술해자를 「은명」이라 하니, 사사는 길리하고 공사는 흉험하다.

此連茹之十二課，況先師孔子一生，概無過焉。 亥子丑俱在夜方，全無陽氣，故云，即《易》“乾龍勿用”意。子丑寅得陽氣而未暢，仍宜韜養勿用。寅為三陽開泰，此時從丑初履之，雖有將興之譽而功業仍未成就。寅卯辰為日之始，正君子嚮明求治之會。卯辰巳逼近離火，是君子作賓于王朝也。午正陽有泰階之象，從辰巳升之豈非觀光乎？午陽明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是聖主當陽攬權御下之象。未申酉東南之氣滅矣，是以比之殘燈勵之也。申酉戌乃金地肅殺，何險如之？曰霜橋走馬危之也。酉戌亥純是夜方，乃小人道長，君子道消之時。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盜賊，又當用夜方也。 自東南到西北，由離明漸入幽暗，聯茹、間傳之義，正從消息盈縮中推衍而來。大致自暗而明則生發進取，自明而暗則衰敗退悔，不可不詳察其義也。

이 련여 십이과의 기상은, 선사 공자의 일생의 출처행장을 가져다 비방하면, 대체로 출입이 없다. 장홍의 해석에 이르기를, 해자축은 모두 밤의 방위에 있어, 한 점의 양기도 없으니, 그러므로 용잠이라 하니, 바로 『주역』 건괘의 「잠룡물용」의 뜻이다. 자축인은 이미 양기를 얻었으나 아직 통창하지 않으니, 여전히 마땅히 도광양회·병을 누르고 움직이지 않아야 한다. 인은 삼양개태의 땅이니, 이 때 비로소 축위에서 처음 밟아 들어와, 비록 장차 흥기하려는 성명이 있으나, 공업이 도리어 아직 성취하지 못한다. 인묘진은 백일의 개단이니, 바로 군자가 광명을 향하여 세상을 다스림을 구하는 시회이다. 묘진사는 남방 이화에 박근하여, 이는 군자가 빈객을 지어 왕조에 들어감이다. 오는 정양이 되어, 태계가 높이 오르는 상이 있으니, 진·사에서 한길로 올라가면, 어찌 바로 상국에 이르러 관광하는 것이 아니겠는가. 오는 양명군위이요, 사와 미는 양옆에 긴련하여, 군신이 덕을 합하니, 바로 공성명수의 상이다. 오미신은, 이는 성주가 양에 당하여 대권을 총람하고 뭇 신하를 어강하는 기상이다. 미신유가 한 번 이르면, 동남의 양기가 곧 식멸하니, 그러므로 한밤의 남은 등잔으로써 비유하여 그것을 책려한다. 신유술은 금지숙살이니, 도로 이것보다 험한 것이 있겠는가. 상다리에 말이 달린다고 말함은 곧 그 위태를 형용함이다. 유술해는 순수하여 이는 밤의 방위이니, 바로 소인이 세를 얻고 군자가 물러나 피하는 때이다. 술해자는 공사사사로써 명암을 나누니, 만일 도망과 도적을 점하면, 도리어 마땅히 이 밤의 방위를 취하여 끊어야 한다. 총괄하여 말하면, 동남에서 서북으로 가는 것은, 밝음에서 점점 유암에 빠져 들어감이다. 련여·간전의 의리는, 바로 음양의 소장영축 가운데에서 추연하여 나온다. 대체로 말하면, 어둠에서 밝음으로 돌아서면 곧 생발진취를 주관하고, 밝음에서 어둠으로 돌아서면 곧 쇠패퇴회를 주관하니, 그 가운데 함의를 자세히 체찰하지 않을 수 없다.

若逆連茹亥位逆推，亥戌酉回陰心懷闇昧之私，酉戌申為返駕主行肅殺之道。酉申未名出獄主離丑出群，疏者親而親者疏；申未午名陵陰行險僥倖，安者危而危者安。未午巳為漸烯脫凡俗而漸入高明，午巳胡名登庸舍井蛙而旋登月闕。巳辰卯名正己人物咸亨，辰卯寅為返照行藏攸利。卯寅丑聯芳悔吝須知否極泰來，寅丑子游魂乘凶坐見事成立敗。丑子亥為入墓有收藏之態，子亥戌為重陰安嘉之形寧甘沒齒。

삼전이 만일 역행의 련여이면, 해위에서 돌아 추하니, 또한 십이과가 있다. 해술유를 「회음」이라 하니, 마음속에 암매한 사의를 품는다. 유술신을 「반가」라 하니, 숙살의 도를 봉행함을 주관한다. 유신미를 「출옥」이라 하니, 추류를 탈리하고 옛 무리를 떠남을 주관하며, 종전에 소원하던 것이 도리어 친근하고, 종전에 친근하던 것이 도리어 소원하다. 신미오를 「릉음」이라 하니, 험을 행하여 요행을 구하여, 안온한 것이 위태로 돌아가고, 위험한 것이 도리어 편안하다. 미오사를 「점희」라 하니, 이슬이 점점 마름과 같아, 범속을 벗어나 점점 고명에 들어간다. 오사진을 「등용」이라 하니, 우물 안 개구리의 견식을 버리고 한 번에 달궁에 오른다. 사진묘를 「정기」라 하니, 자신이 이미 바르면, 사람과 물이 모두 통달에 돌아간다. 진묘인을 「반조」라 하니, 출사하든 퇴장하든 가리지 않고 모두 이익이 있다. 묘인축을 「련방」이라 하니, 비록 회렴이 있으나, 마땅히 비가 극하면 스스로 태가 옴을 알아야 한다. 인축자를 「유혼」이라 하니, 흉을 타고 움직여, 눈으로 봄에 일이 막 이루어지면 곧 패함을 본다. 축자해를 「입묘」라 하니, 수렴장납하는 태도가 있다. 자해술을 「중음」이라 하니, 한 무리가 편안히 거처하는 형상으로, 차라리 감심하여 종로하고 나오지 않는다.

自亥回戌，自戌回酉，一團陰氣用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申為肅殺之地，昔孫臏占之不滿期刖足而返，故名，戌為牢獄之地，酉不向戌而向申，是為出獄不與戌之群丑為伍，而往西南，是平昔之親類反疏，而疏類反親矣。申為陰而未午凌之，陰陽交接，安危之機也。巳烯而午未漸而入之，是脫凡境入高明意。午巳辰逆轉，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月闕是也，巳寬大有正己之象。從巳至辰卯，正己而正物，人物皆歸於通達。寅中有生火，辰卯返而從之，是返照也。陽明相比，行藏自利，發洩太過，中藏烏有，反為吝象。今歸寅卯於丑，披枝歸根，方是泰來之象，寅之陽氣正好發舒，反入於丑陰極之位，諸事不利。魂陽魄陰，嚮晦宴息，百事收藏，占者寧矢志沒齒，靜俟不敢進也。

장홍의 해설에 이르기를, 해에서 술로 물러나고 술에서 유로 물러나는 것은, 전부 이 한 덩어리의 음기가 권을 당하니, 이로부터 점하는 사람이 마음속에 감춘 바가 무엇인지를 복지할 수 있다. 술유신은 숙살의 땅이니, 종전에 손빈이 이 과를 점득하여, 기한에 이르지 않고 두 발을 월하여 돌아왔으니, 그러므로 반가의 이름이 있다. 술은 뇌옥의 위요, 유가 술을 향하지 않고 신을 향하면, 곧 뇌옥에서 나와, 다시 술위의 한 무리의 추류와 무리를 짓지 않고, 돌이켜 서남으로 향하여 가니, 이로써 평일 친근하던 것이 도리어 소원하고, 소래 소원하던 것이 도리어 친근하다. 신은 본래 음에 속하나, 그러나 미·오 두 양이 그 위에 능가하여, 음양이 여기서 교접하니, 바로 안위가 전환되는 관구이다. 사 중의 이슬이 장차 마르려 하고, 오·미가 점점 박근하니, 이는 범경을 탈리하여 고명에 진입하는 뜻이다. 오사진은 역전하여 가는데, 미숙 가운데 정숙이 있고, 오가 역으로 사를 향하니, 사 중에 섬서가 있어, 곧 이른바 월궐이다. 사위는 관대하여, 자신을 단정히 하는 기상이 있다. 사에서 진·묘로 물러나는 것은, 먼저 자기를 바르게 하고 그 뒤에 물을 바르게 하니, 사람과 물이 모두 통달에 돌아간다. 인 중에는 불의 장생을 감추니, 진·묘가 머리를 돌려 와서 그것을 따르니, 이가 곧 반조이다. 양명의 기가 서로 이웃하니, 출처진퇴가 자연히 이익이 있다. 다만 발설이 너무 지나면, 중간이 도리어 공허하여 물건이 없으니, 곧 인색의 상으로 돌아선다. 지금 인·묘를 축에 돌려보내는 것은, 이는 지엽을 떨쳐 열고 근본으로 돌아감이니, 비로소 비극태래의 상이라고 헤아릴 만하다. 인위는 양기가 본래 마땅히 서전해야 하는데, 도리어 축 이 음기가 극성한 위로 물러나 들어가니, 여러 일이 모두 순리롭지 않다. 혼은 양에 속하고 백은 음에 속하니, 하늘 빛이 장차 저물면 곧 마땅히 안식해야 하고, 백사가 모두 수장해야 한다. 이 과를 점득한 사람은 차라리 뜻을 세워 종신토록 벼슬하지 않고, 안정히 등대하여 감히冒進하지 않는다.

局有進退之意，氣有旺絕之殊，衰墓總同退斷，胎生進氣無虞。退氣則吉事成凶，凶事反吉，進氣則安者益安，危者益危。 長生之十二位所以象人之始終也，要從胎處說起，蓋胎在母腹中，養在始生之時，長生則從始生，漸漸長矣，宜竟接冠帶，何為有沐浴？蓋五行之氣，不鬱不舒，不凝聚不發散，正復卦安靜以養微陽之意。這一點生意不得沐浴處一番閉藏，如何得冠帶而臨官而帝旺也？到帝旺處一生事業盡矣，衰病死理勢必然。至墓之後胎可言矣，又加一絕，不生不有，十月之純陰何以得一陽之生，絕正死生互換之交，人鬼轉關之路也。課義雖言五行，實字字切著人事，細玩相見進退二字，全在旺相休囚死五字中分別。大抵吉氣進則聚，散則吉者不吉矣。氣退則散，散則凶者不凶矣。

삼합이 국을 이루는 데 진기퇴기의 구분이 있고, 오행의 기에 왕극과 절멸의 구별이 있다. 무릇 쇠·묘의 위에 떨어지는 것은, 일률로 퇴기에 따라 끊는다. 태·양·장생의 위에 떨어지는 것은, 모두 이는 진기이니, 근심할 필요가 없다. 퇴기할 때는, 길사가 흉으로 돌아가고, 흉사가 도리어 길로 돌아간다. 진기할 때는, 본래 안온한 것은 더욱 안온하고, 본래 위험한 것은 더욱 위험하다. 장홍의 주에 이르기를, 장생 등 열두 위치는, 이로써 사람의 일생의 시종을 비상하는 데 쓰이니, 마땅히 「태」에서부터 말을 일으켜야 한다. 태는 어미 뱃속에 있고, 양은 막 출생한 때이며, 장생은 곧 초생에서부터 점점 성장한다. 이치에 비추면 마땅히 이어서 관대가 와야 하는데, 무엇 때문에 중간에 「목욕」 하나를 끼우는가. 이는 오행의 기가 울결하지 않으면 곧 서전할 수 없고, 응취하지 않으면 곧 발산할 수 없기 때문이니, 바로 『주역』 복괘의 안정하여 미약한 양기를 함양하는 뜻에 합한다. 이 한 점의 생기가 만일 목욕하는 곳에서 닫히고 감춰지지 않으면, 어찌 능히 관대·임관에 이르러 제왕에 이르겠는가. 제왕에 이르면, 일생의 사업도 끝에 이른다. 그 뒤의 쇠·병·사는, 이세의 필연이다. 묘를 지나야 비로소 다시 입태를 논할 만하고, 중간에 또 「절」 하나를 더하니, 생하지도 않고 있지도 않다. 시월 순음의 때에, 만일 이 일절이 없으면, 어찌 일양의 내복이 있겠는가. 절은 바로 죽음과 삶이 서로 교환하는 관구요, 사람과 귀가 전절하는 길이다. 과의는 비록 오행을 말하나, 그 실은 글자마다 모두 인사 위에 절실하다. 자세히 진과 퇴 이 두 글자를 완미하면, 온전히 마땅히 왕·상·휴·수·사 이 다섯 글자 안에서 분변해야 한다. 대체로 길기는 나아가면 곧 모이고, 기가 한 번 흩어지면, 길한 것도 또한 길하지 않다. 기가 물러나면 곧 흩어지고, 흩어지면, 흉한 것이 도리어 흉하지 않다.

順連茹空，名曰聲傳空谷，退吉而進則不宜。逆連茹空，名曰踏腳空亡，時宜而退不可。三間之課，亦有緣由，課傳六陽利於公干，課傳六陰利用陰謀，半陰半陽原情審勢，陰多陽少以理推求。 陽為德而陰為刑，陰從夫而陽自處，癸為陰而丁主動，閉為死而動主生。

순행의 련여과가 만일 「공망」을 만나면, 곧 한 순 가운데 천간이 배하지 못하는 저 두 지지를 말하니, 「성전공곡」이라 하여, 다만 물러나 지키기에 마땅하고, 앞을 향하여 진취하면 곧 상의하지 않다. 역행의 련여과가 공망을 만나는 것을, 「답각공망」이라 하니, 다만 때를 타서 움직이기에 마땅하고, 도리어 물러서서는 안 된다. 간전 삼과도 또한 각각 내유가 있다. 사과삼전이 모두 양지인 것은, 공가의 일을 처리하기에 이롭다. 모두 음지인 것은, 은밀한 모획을 시행하기에 이롭다. 반음반양인 것은, 곧 마땅히 정실을 추원하고 형세를 심도해야 한다. 음이 많고 양이 적은 것은, 다만 이치에 의거하여 추구할 따름이다. 총괄하여 양은 덕을 주관하고 음은 형을 주관하며, 음기는 양에 의종하고, 그러나 양기는 스스로 능히 독립한다. 계수는 음에 속하고 정화는 동을 주관하니, 입을 닫고 말하지 않는 자는 죽음을 주관하고, 능히 움직이는 자는 삶을 주관한다.

子午卯酉多是五陰所寄，而曰德從於陽，干在四孟位上，如甲祿在寅，乙祿在卯，甲與己合，而以寅為德祿，乙則合庚而從庚之申以為德。餘例同。癸水潤下之性於逢旬尾曰閉口者，言水氣在上不能開口也。假如人在水中，一閉口便不能生矣。丁火之性主陽主動，是生之象，正與癸相反。

장홍의 주에 이르기를, 자오묘유 이 사중의 자리는, 대개 이 을·정·기·신·계 다섯 음간이 기거하는 곳이다. 이른바 덕이 양에 따른다는 것은, 천간의 덕위가 마땅히 사맹 위에 떨어짐을 말한다. 비유하면 갑의 록은 인에 있고 을의 록은 묘에 있으며, 갑과 기가 상합하면, 곧 인으로써 덕록의 위를 삼고, 을과 경이 상합하면, 곧 경을 따라 신으로써 덕을 삼으니, 그 나머지 각 간은 이에 의거하여 유추한다. 계는 이 윤하의 물이니, 순미를 만날 때는 「폐구」라 칭하니, 물의 기가 위에 떠서 입을 열지 못함을 말한다. 사람이 물속에 잠김과 같아, 한 번 입을 닫으면 곧 살아날 수 없다. 정화의 성질은 양을 주관하고 동을 주관하니, 이는 생기의 상이요, 바로 계수와 서로 반대된다.

空亡乃耗散之神，初斬首、中折腰、末刖足。辰戌為網羅之煞，辰覆巢日毀卵而用逵。 空亡乃天中煞，人只知旬空為十干不到處，不知惟虛能起化，此正天之中也，故曰天中煞。數中凡遇空亡不可便說不好，要細察始見端的。天罡之氣鼓萬物而出，天魁之氣收萬物而入，四時網羅之殺，言一網無餘也。在日辰上是靜位，所以為覆巢為毀卵；在用上是動機，所以為置逵，言一往便留礙也。

「공망」은 이 호산의 신이다. 초전에 떨어지는 것을 「참수」라 하고, 중전에 떨어지는 것을 「절요」라 하고, 말전에 떨어지는 것을 「월족」이라 한다. 진과 술은 「망라살」이니, 진이 만일 일간일지에 임하면, 곧 새의 보금자리를 기울여 엎고 새의 알을 훼괴함과 같으며, 만일 발용하면 곧 앞길에 조애가 많다. 장홍의 주에 이르기를, 공망은 또 「천중살」이라 하니, 세상 사람은 다만 순공이 십천간이 배하여 이르지 못하는 곳임을 알 뿐, 오직 허공만이 능히 변화를 생기함을 알지 못하니, 저것이 바로 하늘의 중추가 있는 곳이므로, 그러므로 천중살이라 칭한다. 술수 가운데 무릇 공망을 만나면, 한 번 보자마자 곧 좋지 않다고 말해서는 안 되고, 마땅히 그 정을 세찬해야 비로소 진상을 볼 수 있다. 「천강」 진의 기는 만물을 고동하여 나오게 하고, 「천괴」 술의 기는 만물을 수렴하여 들어가게 하여, 합하여 사시의 망라의 살이 되니, 뜻은 한 그물로 다 잡아내며 빠뜨리는 곳이 없다. 그것이 일간일지 위에 떨어짐은 정위에 속하니, 그러므로 둥지를 엎고 알을 깨는 상을 취한다. 그것이 발용 위에 떨어짐은 동기에 속하니, 그러므로 도중에 장애를 설치하는 상을 취하여, 한 번 몸을 움직이면 곧 견반이 있다.

年命若立魁罡動者靜者而靜者動，日辰加臨卯酉離者合而合者離。 立是年命所乘神，立於地盤辰戌之上，非辰戌作年命也。 辰戌卯酉皆有動搖之意，惟辰卯陽氣動出，戌酉陰氣動出。 三傳純子孫不求財而財自至，純父母勿身而身自安，三傳純妻財而父母克害，三傳純官鬼而兄弟成災。 畢法云；六爻現卦防其克即此意也。

본명행년 위의 신이 만일 「천괴」 술·「천강」 진 위에 서면, 본래 움직여야 할 것이 도리어 고요해지고, 본래 고요해야 할 것이 도리어 움직인다. 일간일지가 묘·유의 위에 가임하면, 본래 분리하는 것이 합하여 모이고, 본래 회합하는 것이 도리어 이산한다. 장홍의 주에 이르기를, 이른바 「립」은, 년명이 타는 바의 천반신이 지반의 진·술 위에 섬을 가리키고, 결코 진·술 자신이 곧 년명을 이룸을 말하는 것이 아니다. 진·술·묘·유는 모두 동요의 뜻을 함유하나, 다만 진과 묘는 양기가 발동하여 나오고, 술과 유는 음기가 발동하여 나온다. 다시 육친을 논한다. 삼전이 순전히 「자손」이면, 가서 재물을 구하지 않아도 재가 스스로 오리라. 순전히 「부모」이면, 몸을 수고롭게 하지 않아도 몸이 스스로 안온하다. 삼전이 순전히 「처재」이면, 곧 부모를 극해하리라. 삼전이 순전히 「관귀」이면, 형제가 반드시 재앙이 되리라. 『필법부』에 육효가 괘 중에 나타남은 그것의 상극을 제방해야 한다 한 것은, 바로 이 뜻이다.

見克不克從其鬼賊崖岸迫而勒馬收韁，見生不生鳥兔盡而藏弓烹犬。見救不救災須自受，當如燕雀處堂；見盜不盜本根無耗，須識荊棘巢鳳。 凡見克神要細他立處，若是生地，它自戀生不來克我；若是他之克處，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之臨於危崖尚可收韁危而不危也。鳥兔盡言人之施恩於我者，今已盡矣。燕雀處堂而不知危機將至，救神無力也。荊棘解盜字，巢鳳則盜而不盜之意。 此四句不可靜觀之，須知有其心而無其力，必有其虛聲令人虛驚虛喜，然後消於無形也。

네 가지 비슷하나 옳지 않은 격국이 있다. 보기에 극을 받는 듯하나 그 실은 극이 이루어지지 않아, 귀적이 이미 낭떠러지 가에 다다랐으나, 도리어 능히 말을 제하고 고삐를 거두어 험을 화한다. 보기에 생을 얻는 듯하나 그 실은 생에 닿지 않아, 날짐승과 달리는 토끼가 이미 다하여, 활도 거두고 개도 삶았다. 보기에 구원이 있는 듯하나 그 실은 구할 수 없어, 재화는 끝내 스스로 받아야 하니, 바로 제비와 참새가 당상에 살면서 도로 큰 화가 머리에 이를 줄을 모름과 같다. 보기에 도둑을 당하는 듯하나 그 실은 훔쳐가지 못하여, 근본에 손모가 없으니, 마땅히 형극 덤불 속에도 봉황이 깃들 수 있다는 도리를 알아야 한다. 장홍의 주에 이르기를, 무릇 나를 극하는 신을 보면, 마땅히 그것이 어느 위치에 서는지를 세찬해야 한다. 만일 자신의 장생의 땅에 서면, 그것이 자연히 생기를 탐련하여 와서 나를 극하지 않는다. 만일 그것 자신을 극하는 곳에 서면, 그것 자신도 상서 극을 받는데, 어느 곳에서 도로 나를 극할 수 있겠는가. 아래의 세 구절도 또한 모두 이와 같이 본다. 비유하면 사람이 이미 위애에 임하여, 상서 능히 고삐를 거둬 세우니, 이는 위태하나 위태하지 않음이다. 새와 토끼가 이미 다함은, 종전에 나에게 은을 베푼 사람이 이제 은정이 이미 다함을 말한다. 제비참새가 당상에 안거하여 위기가 장차 이를 줄을 모름은, 이는 구신이 비록 있으나 도리어 힘이 없음이다. 형극은 「도」 자를 풀이하고, 소봉은 곧 비록 훔치나 끝내 훔치지 못하는 뜻이다. 이 네 구절은 경직되게 보아서는 안 되고, 마땅히 상대에게 저만한 마음은 있으나 저만한 힘이 없음을 알아야 하며, 필연적으로 먼저 한바탕 허장의 성세가 있어, 사람으로 하여금 헛되이 놀라고 헛되이 기뻐하게 하고, 마지막에 자연히 무형에 소멸한다.

合中帶煞蜜裡藏砒，煞遇空亡飢食甘李。交車入長生之位苦盡甘來，交車坐刑害之宮幸中不幸。 吉中凶凶中吉須詳之干支門路，止在上下照射處，故曰交車。此處刑沖剋害極有關係，蓋交車二句似指交車立地盤長生刑害也，玩位字宮字自見，不然與下節重複矣。

육합 가운데 흉살을 끼어 띤 것은, 꿀 속에 비상을 감춤에 비긴다. 흉살이 꼭 공망에 떨어지면, 곧 주릴 때 달콤한 자두를 먹음과 같아, 흉이 도리어 구원이 된다. 「교거」의 격이 만일 장생의 위에 앉으면, 고생 끝에 즐거움이 옴을 주관한다. 만일 형해의 궁에 앉으면, 곧 다행 속에 불행을 띤 것이다. 장홍의 주에 이르기를, 길 중에 흉을 감추고 흉 중에 길을 감추는 것은, 반드시 일간과 일지 각자의 문로를 세찬해야 한다. 이른바 교거는, 다만 간지 상하가 서로 조사하는 곳에서 본다. 이곳의 형·충·극·해의 관계가 지극히 크다. 위의 교거 두 구절은, 이는 교거의 신이 지반의 장생 혹은 형해 위에 섬을 가리키는 듯하니, 「위」 자와 「궁」 자를 완미하면 자연히 명백하고, 그렇지 않으면 곧 다음 절과 중복한다.

先生後克樂極生悲，劫煞入辰蕭牆禍起。 樂極生悲即畢法樂里悲意，劫煞如亥卯未在申，其應極速，蕭牆應辰之一字。 日辰神將交會龍虎聚良明之會，日辰神將交克猿鶴爭風月之巢。 龍虎是合氣的狀，猿鶴是不合氣的狀，交生交克可謂極切。

먼저 생을 받고 그 뒤에 극을 받는 것은, 이는 낙극생비의 상이다. 「겁살」이 일지 위에 떨어지면, 화단이 곧 자기 집 울타리 안에서 일어난다. 장홍의 주에 이르기를, 낙극생비는 곧 『필법부』의 이른바 즐거움 속에 슬픔을 감춘다는 뜻이다. 겁살의 취법은, 해묘미 목국의 겁살이 신에 있는 것과 같아, 그것의 응험이 지극히 빠르다. 소장 두 글자는 일지 이 한 글자 위에 응한다. 일간일지가 타는 바의 신장이 만일 서로 생회하면, 청룡과 백호가 함께 청명의 모임에 모임과 같다. 만일 서로 극전하면, 원숭이와 학이 한 곳의 풍월 좋은 경지를 다툼과 같다. 장홍이 이르기를, 용호가 서로 배함은 기궤가 융해하는 형용이요, 원학의 서로 다툼은 기궤가 합하지 않는 형용이니, 이로써 교생과 교극에 비유하니, 절절함이 극에 달했다 할 만하다.

交車入墓喑啞雙盲，交車沖刑風癱痴隔。 喑盲俱切墓字，風癱切刑沖字，可見凡斷當各從其類。 乙戊己辛壬同四季名曰九丑，天地歸殃；死絕休囚氣加日辰號為二難，夫妻反目。 凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉日，而大吉又臨日辰子午卯酉上者，為真九丑卦也。蓋乙是雷電始動之日，震而不安之位；戊己是諸神下位之日，戊己為坤，諸神清虛之氣合德於乾，轉入坤維，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬祿在亥，六陰俱足，日月之光至此損照。辛是西方殺物之位，如何又居在四仲極陰位上。大吉是十二宮神之主，為貴人本家，所以為星紀，諸星朝會於斗也，今又臨四仲極陰之位，為九丑。九，陽數，丑，言陽之丑也。二難正配夫妻兩字。

교거의 신이 함께 묘에 들어가는 것은, 암아와 두 눈 실명을 주관한다. 교거하여 충형을 만나는 것은, 중풍탄환·치매폐색을 주관한다. 장홍의 주에 이르기를, 암아·실명은 모두 「묘」 이 글자에 절합하고, 풍탄은 곧 형충 두 글자에 절합하니, 무릇 단어를 내림에 모두 각각 그 유에 의거해야 함을 볼 수 있다. 또 이르기를, 을·무·기·신·임 다섯 간에 진술축미 사계의 지를 배하는 것을, 「구축」이라 하니, 천지가 모두 재앙을 내려내려 한다. 사·절·휴·수의 기가 일간일지에 가임하는 것을, 「이난」이라 칭하여, 부부가 반목함을 주관한다. 장홍의 주에 이르기를, 무릇 무자·무오·임자·임오·을묘·을유·기묘·기유·신묘·신유 이 열흘에, 그리고 「대길」 축이 또한 일진이 있는 곳의 자오묘유 위에 가임하는 것이, 비로소 참된 구축과이다. 을은 뇌전이 처음 움직이는 날이요, 진동하여 편안하지 않은 위치에 처한다. 무·기는 여러 신이 내려와 하위에 거하는 날이요, 무기는 곤에 속하며, 여러 신 맑고 빈 기가 본래 건에 덕을 합하는데, 지금 곤유로 옮겨 들어가니, 그러므로 하위라 한다. 임은 일월성 삼광이 비추어 이르지 못하는 위치이니, 임록은 해에 있고, 육음이 이미 족하여, 일월의 빛이 여기에 이르면 곧 감손한다. 신은 서방 숙살의 기에 속하는데, 어찌 또 사중 극음의 위에 거하는가. 대길축은 십이궁신의 주인이요, 또한 귀인의 본가이니, 그러므로 「성기」라 칭하여, 뭇 별이 북두를 향하여 공하는 뜻을 취한다. 지금 또한 사중 극음의 위에 임하니, 이로써 구축이라 한다. 구는 양수요, 축은 양기의 추악함을 말한다. 이난 두 글자는, 바로 부부 두 사람에게 배한다.

上下六合主客合同，上下刑害冤仇相見。引從日辰名曰用媒家必興而人必旺，干首支尾名迴環成事吉而散事凶。 男年支而女年干合後成婚，辰加羅而日加網巧中反拙。太陽照武宜擒賊盜，月將加辰宅舍光輝，魁度天門行多阻隔，罡填鬼戶事任謀為。 此數句義同《畢法》。

천반지반이 상하로 서로 만나 육합하면, 주객 쌍방이 곧 화동일치한다. 상하로 서로 만나 형해하면, 곧 원가구인이 서로 만남과 같다. 삼전이 앞에서 끌고 뒤에서 따라 일간일지로 돌아가는 것을, 「용매」라 하니, 가도가 흥왕하고 인정이 창성함을 주관한다. 일간으로 머리를 삼고 일지로 꼬리를 삼는 것을, 「회환」이라 하니, 일을 이룰 때는 길하고 일이 흩어질 때는 흉하다. 혼인을 점할 때, 남방의 행년이 일지에 떨어지고 여방의 행년이 일간에 떨어져, 양쪽이 상합하면 곧 혼인을 이룰 수 있다. 진이 술 이 망라의 위에 가하고 일이 또 진 위에 가하는 것은, 곧 재주를 부리다 오히려 서툼이 된다. 태양이 「현무」를 비추어 임하는 것은, 도적을 금나하기에 마땅하다. 「월장」이 일지에 가임하는 것은, 택사가 빛을 낳음을 주관한다. 「천괴」 술이 해 이 천문을 넘는 것은, 출행에 조격이 많다. 「천강」 진이 축인 사이의 귀호 위에 채워지는 것은, 무릇 일이 모두 손을 놓고 도모할 수 있다. 장홍이 이르기를, 이 몇 구절의 뜻은 『필법부』와 같다.

既定課傳，次觀神將。貴人為百神之主，得位為福，失位為殃；螣蛇為卑賤之神，旺相怪異，休囚亦主憂驚。朱雀文書亦主刑戮奸讒口舌，白虎道路又為官災疾病死亡。勾陳主遲滯勾連之事，囚主訟而旺主生；玄武為盜賊虛耗之神，休失人而旺失物。六合為婚姻合和，婦女得之則為私門；太常主酒食衣裳，武職占之則為擢任。青龍所主財物，文官見之光為恩寵，天后雖為婦人，庶人得之亦主亨佳。天空奴婢妄誕，太陰暗昧不明。

사과삼전이 이미 배정되면, 이어서 곧 십이천장을 보아야 한다. 「귀인」은 이 백신의 주인이니, 위를 얻으면 곧 복이 되고, 위를 잃으면 곧 재앙이 된다. 「등사」는 이 비천한 신이니, 왕상할 때는 괴이한 일을 주관하고, 휴수할 때도 또한 우의경공을 주관한다. 「주작」은 문서를 주관하고, 동시에 형륙·간참과 구설을 주관한다. 「백호」는 도로를 주관하고, 또한 관재·질병과 사망을 주관한다. 「구진」은 지체겸련의 일을 주관하여, 수지에 처하면 쟁송을 주관하고, 왕지에 처하면 도리어 생발을 주관한다. 「현무」는 이 도적허모의 신이니, 휴수할 때는 인구의 주실을 주관하고, 왕상할 때는 재물의 유실을 주관한다. 「육합」은 혼인화합을 주관하나, 부녀가 점득하면 도리어 사통의 문이 된다. 「태상」은 주식의상을 주관하여, 무관이 점득하면 곧 승천을 주관한다. 「청룡」은 재물을 주관하여, 문관이 그것을 보면 더욱 은총의 조짐이다. 「천후」는 비록 부인을 상징하나, 평민이 점득하여도 또한 형통미만을 주관한다. 「천공」은 노비와 허망기사를 주관하고, 「태음」은 암매불명을 주관한다.

太公前只用天將十二，後見丑位為己土之精，北斗之樞，是十二宮之氣化拱照之地，因而加一名曰天乙貴人，貴人即丑也。前五位引之，後六位從之，其間分文武貴賤男女，如天后貴人之妻，太陰貴人之妾，空蛇皆貴人奴婢也，龍朱文臣，常勾武將，所不可不知也。蛇屬巽，風火搖動不寧，故主驚疑，防火外明內暗，故曰奸讒，火赤色，故主刑戮。虎處坤方，故主道路，又申金殺物，故主官災病疾。勾陳辰也，萬物至此勾萌甲坼未舒，遲滯勾連之象也。玄武為亥水，陰私闇昧故虛耗。六合和合之意，婦人豈宜私和。未味也，言物至此月而始成味也，故曰酒食；衣裳者，謂麻絮絲綿都於是月就緒也；曰武職者，言巳午所生之金，得未土而剛銳之氣畢聚，到申位方顯出純金來，可見未中之金自旺，故為武職。寅為三陽開泰，號曰青龍，正應文武之德，世間財物吉凶，嘉賓生死喪祭，貴賤尊卑男女長幼，哪一事少得？所以屬青龍，言其變化莫測也。天后有恩澤意，故亦云亨佳。天空誕詐，太陰陰私是也。

장홍의 주에 이르기를, 태공은 처음에 다만 십이천장을 썼으나, 뒤에 축위가 기토의 정기·북두의 추뉴이며, 십이궁의 기화가 공위하여 비추는 곳임을 보아내고, 여기서 또 한 자리를 더하여, 이름을 지어 「천을귀인」으로 삼았으니, 귀인의 본위는 곧 축이다. 귀인의 앞면에는 다섯 장이 길을 인도하고, 뒷면에는 여섯 장이 따라 시중드니, 그 가운데 도로 문무·귀천·남녀를 나눈다. 천후는 귀인의 아내요, 태음은 귀인의 첩이요, 천공과 등사는 모두 귀인의 노비요, 청룡과 주작은 이 문신이요, 태상과 구진은 이 무장이니, 이들은 알지 못해서는 안 된다. 등사는 손에 속하여, 바람과 불이 교동하여 안녕하지 않으니, 그러므로 경의를 주관한다. 화성은 밖은 밝고 속은 어두우니, 그러므로 또한 간참을 주관한다. 불빛은 붉으니, 그러므로 형륙을 주관한다. 백호는 곤방에 거하니, 곤은 땅이 되고 길이 되니, 그러므로 도로를 주관한다. 신금은 또한 숙살을 주관하니, 그러므로 관재병질을 주관한다. 구진은 곧 진이니, 만물이 여기에 이르러 굴곡하여 처음 싹트고 갑각이 처음 갈라져 아직 서전하지 못하니, 바로 지체겸련의 상이다. 현무는 이 해수이니, 음사암매를 주관하여, 그러므로 허모를 주관한다. 육합은 본래 화합의 뜻이니, 부인이 어찌 사사로이 화합할 수 있겠는가. 미는 곧 「미」이니, 만물이 이 달에 이르러 비로소 자미를 맺음을 말하여, 그러므로 주식을 주관한다. 의상을 말함은, 마솜과 비단솜이 모두 이 달에 구비되기 때문이다. 무직을 말함은, 사오가 생하는 바의 금이 미토를 얻어 강예의 기가 전부 모아들어, 신위에 이르러 비로소 순금을 나타내기 때문이니, 미 중의 금은 스스로 왕기가 있음을 볼 수 있어, 그러므로 무직을 주관한다. 인은 삼양개태의 땅이니, 청룡이라 호칭하여, 바로 문무겸비의 덕에 응한다. 세간의 재물길흉·가빈왕래·생사상제·귀천존비·남녀장유, 어느 한 가지라도 그것을 떠날 수 있겠는가. 그러므로 모두 청룡에 돌리니, 그것의 변화가 헤아릴 수 없음을 말한다. 천후는 은택의 뜻을 함유하니, 그러므로 또한 형통미만이라 말한다. 천공은 허탄사위를 주관하고, 태음은 음사은닉을 주관하니, 곧 이 도리이다.

寅功曹主木器文書，申傳送主行程消息，卯太沖主林木舟車，酉從魁主金刃奴婢，天罡為詞訟兼主死喪，戌天魁為欺詐或稱印綬，巳太乙驚怪癲狂，亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿，子神后姦淫婦女，丑大吉咒詛冤仇，未小吉酣歌醫藥。

십이월장이 각각 주관하는 바가 있다. 인은 「공조」라 하여, 목기와 문서를 주관한다. 신은 「전송」이라 하여, 행정과 소식을 주관한다. 묘는 「태충」이라 하여, 임목과 주거를 주관한다. 유는 「종괴」라 하여, 금인과 노비를 주관한다. 진은 「천강」이라 하여, 사송을 주관하고, 겸하여 사상을 주관한다. 술은 「천괴」라 하여, 기사를 주관하고, 때로 혹 인수라 칭한다. 사는 「태을」이라 하여, 경괴와 전광을 주관한다. 해는 「등명」이라 하여, 음사와 곡읍을 주관한다. 오는 「승광」이라 하여, 관송이 연면하여 그치지 않음을 주관한다. 자는 「신후」라 하여, 간음과 부녀의 일을 주관한다. 축은 「대길」이라 하여, 주조와 원구를 주관한다. 미는 「소길」이라 하여, 함음가악과 의약을 주관한다.

辰乘貴人合祿，公門役吏，遇馬而為奔走公人；戌逢空祿臨孟，為了哨邊軍，見丁而為逃竄落陣。大吉小吉作勾陳鬥爭田地，天魁從魁為六合奴婢逃亡。從魁若乘武合妻妾懷娠，傳送上會青龍子孫財損。勝光如逢天馬必問行人，太乙若逢白虎家多疾病。未逢天后婦人姦淫，丑合貴常欲添財喜。天空臨酉走失家奴，常遇登明親朋酒食。辰戌見空武奴婢逃亡，小吉單逢六合婚姻聘禮。

신장이 서로 배하면 또한 인사를 끊을 수 있다. 진이 귀인을 타고 일록과 상합하는 것은, 공문 중의 차역소리를 주관하며, 만일 다시 역마를 만나면, 곧 분주히 달려 심부름하는 공인이다. 술이 공망의 록을 만나 사맹에 임하는 것은, 변경을 지키고 망보는 군사를 주관하며, 만일 「정신」을 보면, 곧 탈주하여 낙오한 병사이다. 축 「대길」과 미 「소길」 위에 구진을 타는 것은, 전지로 인하여 쟁투함을 주관한다. 술 「천괴」·유 「종괴」 위에 육합을 타는 것은, 노비도망을 주관한다. 종괴가 만일 현무와 육합을 타면, 처첩이 회임함을 주관한다. 신 「전송」 위에 청룡을 만나는 것은, 자손에 손해가 있고 돈과 재물이 상함을 입음을 주관한다. 오 「승광」이 만일 「천마」를 만나면, 반드시 이는 밖에 나가 있는 사람을 점문함이다. 사 「태을」이 만일 백호를 만나면, 집안에 질병이 많다. 미 위에 천후를 만나는 것은, 부인이 간음함을 주관한다. 축 위에 귀인과 태상을 회합하는 것은, 재물을 들이고 기쁨을 더함을 주관한다. 천공이 유에 임하는 것은, 가노가 주실함을 주관한다. 태상이 해 「등명」을 만나는 것은, 친우가 모여 마심을 주관한다. 진·술 위에 천공과 현무를 보는 것은, 노비도망을 주관한다. 미 「소길」이 홀로 육합을 만나는 것은, 혼인빙취의 일을 주관한다.

辰上原無貴人，若天乙立地盤辰上則貴而不貴，若合日祿主為公門役吏，但食其公食而已，更帶日馬則為奔走公人。戌加天空軍人之象，臨孟而為了哨者，言去路方賒也。丁者壯也，惟壯盛善走，所以落陣中亦能逃出。從魁是妻妾，玄武為胎，合是懷孕，子孫歷代相傳。傳送之意，青龍為財，居申受克，非財損而何？勝光離火為日之精，行遊之象也，更乘天馬，豈非問行人事？太乙在紫微垣內，家室之象，遇疾病刑煞之神，則抱恙可知。未地始離於陽，漸進於陰，再乘天后，姦淫必矣。丑為貴人本家，太常為財為田，合而得之，則財產之事，添進無疑。天空為奴，酉門戶也，奴臨門戶，背主逆行。亥卯未三合故未亥為親朋也，又未中酒食與亥共之。辰戌動而不靜，有奔走之象，空是奴，武是婢，臨於辰戌故云。小吉主禮儀酒食，又見六合牙媒之神，其為婚聘也可知。

장홍이 조목마다 해석한다. 진위는 본래 귀인이 거하는 곳이 아니니, 만일 천을귀인이 지반 진 위에 서면, 곧 귀하나 귀하지 않다. 만일 다시 일록과 상합하면, 다만 공문의 차역을 주관하니, 지나지 않고 관가의 밥을 얻어먹을 뿐이며, 만일 또 일마를 띠면, 그것은 곧 사방으로 달려다니는 공인이다. 술 위에 천공을 가함은 군인의 상이요, 사맹에 임하여 망보라 칭함은, 가는 길이 아직 멂을 말한다. 정은 이 장성한 뜻이니, 오직 장건한 사람만이 잘 달려, 그러므로 곧바로 진중에 빠져도 능히 몸을 빼어 도망쳐 나온다. 종괴유는 처첩을 상징하고, 현무는 태를 주관하고, 육합은 잉태를 주관하니, 그러므로 셋이 서로 만나면 곧 회임이요, 자손이 이로부터 대대로 서로 전하니, 「전송」의 본뜻이 곧 여기에 있다. 청룡은 본래 재가 되는데, 신위에 떨어져 금에게 극을 받으니, 재물 손실이 아니면 또 무엇이겠는가. 승광오는 이화에 속하여, 이는 태양의 정화로, 행유의 상이 있으니, 다시 천마를 타면, 어찌 행인의 일을 점문하는 것이 아니겠는가. 태을사는 자미원 안에 있어, 이는 가실의 상이니, 만일 질병형살의 신을 만나면, 집안에 사람이 병을 앓음이 있을 줄을 알 수 있다. 미위는 막 양을 떠나 점점 음에 들어가는데, 다시 천후를 타면, 간음의 일이 반드시 면하기 어렵다. 축은 이 귀인의 본가요, 태상은 재물을 주관하고 밭을 주관하니, 둘이 회합하여 얻으면, 곧 전산의 진익은 의심할 여지가 없다. 천공은 이 노복이요, 유는 이 문호이니, 노복이 문호 위를 지키는 것은, 바로 주인을 등지고 행함이다. 해묘미는 삼합으로 국을 이루니, 그러므로 미와 해가 서로 친우가 된다. 다시 말하면, 미 중의 주식도 또한 해와 함께 나눈다. 진·술은 동을 주관하고 정을 주관하지 않아, 분주히 달리는 상이 있고, 천공은 노가 되고 현무는 비가 되니, 둘이 진술에 임하여, 그러므로 노비도망이라 말한다. 소길미는 예의주식을 주관하고, 또 육합 이 나인과 매파의 신을 보니, 이는 혼인빙취도 알 수 있다.