천이장제오

周遍循環內外戰，占逢此課莫更移（遇此兩課，不宜更新，只宜守舊。），前空後盜同魁度，遷動家中悔吝隨。 不利移居是何課，初生末墓誰無破，墓刃臨身若動移，吉慶無兮有大過。 旺祿不空當守舊，返吟空動亦如之，昴星如遇傳蛇虎，舊宅迍邅新不宜（《畢法》云：虎視逢虎力難施是也。）。

「주변」「순환」 이 두 가지 내외교전의 과체를 점득하면, 곧 다시 옮겨가지 말아야 한다. 이 두 과를 만나면, 갱신하기에 마땅하지 않고, 다만 옛 것을 지키기에 마땅하다. 일 앞의 신이 공에 떨어지고·일 뒤의 신이 도설을 당하며, 또 「괴도천문」 한 격과 나란히 보이는 것은, 집안이 한 번 옮겨 움직이면, 회한과 인색이 곧 따라온다. 어느 과체가 이사에 이롭지 않은가. 초전이 생기를 타고 말전이 묘에 들어가는 것은, 패배하지 않음이 없다. 「묘신」「양인」이 일간의 몸에 임하여 억지로 이사하는 것은, 길경이 없을 뿐만 아니라, 도리어 큰 과실이 있다. 일간의 록신이 왕상하고 공에 떨어지지 않으면, 이치에 마땅히 옛 것을 지켜야 한다. 반음과를 점득하여 공신이 발동하는 것은, 도리도 또한 같다. 만일 「묘성과」를 만나고 삼전 위에 등사·백호를 타면, 옛 집이 본래 이미 곤돈한데, 새 집에 옮겨 들어감은 더욱 마땅하지 않다. 『필법부』가 이른바 「호시를 만나 호의 힘을 베풀기 어렵다」는 것은, 바로 이 뜻이다.

干支乘旺莫圖遷，遷遭羅網禍憂連，兩儀（干支）但乘死絕氣，最利更新獲福全（日為人辰為宅，人宅俱不利，遷居是避禍之良法）。 貴坐乾宮（貴登天門也）罡入艮（罡塞鬼戶任謀為），自墓傳生新宅良（所謂“出於幽谷，遷於喬木”是也。萬事先經險阻，後登坦途），伏吟丁馬遷居吉，九丑如移未免殃。 斬關發用遠移近，眾虎入傳守舊安，兩蛇夾墓無沖破，毀舊更新作咎看。 總以干為舊宅，支為新宅，唯趨向吉方定其行止可也。

일간일지가 모두 왕기를 타면, 곧 이사를 도모하지 말아야 하며, 억지로 옮기면 곧 천라지망을 당하여, 화환우수가 잇달아 오리라. 일간일지 이 「양의」가 만일 다만 사기·절기를 타면, 도리어 가장 갱신에 이로워, 이로써 복을 얻어 주전할 수 있다. 일은 사람을 대표하고 진은 택을 대표하니, 사람과 택이 모두 이미 불리하면, 이사하는 것이 바로 화를 피하는 좋은 법이다. 귀인이 건궁에 앉는 것은, 곧 「귀등천문」이다. 천강진이 간궁에 들어가는 것은, 곧 「강색귀호」이니, 모위함에 조애가 없음을 맡긴다. 묘신에서 발용하여 장생에 전하는 것은, 새 집이 양선함을 주관하니, 곧 이른바 「깊은 골짜기에서 나와 높은 나무로 옮긴다」이요, 무릇 일이 먼저 험조를 거치고, 뒤에 평탄한 길에 오른다. 복음과를 점득하여 정신·역마를 보는 것은, 이사가 길이 된다. 만일 「구축」의 과를 얻어 이사하면, 재앙을 당함을 면하기 어렵다. 「참관」이 발용하는 것은, 먼 곳에서 가까운 곳으로 옮김을 주관한다. 많은 백호가 전에 들어가는 것은, 곧 옛 것을 지켜야 비로소 편안하다. 두 마리의 등사가 묘신을 끼우고 충파가 없는 것은, 옛 것을 허물고 새로 고침을 곧 구해로 삼아 보아야 한다. 총괄하여 일간으로 옛 집을 삼고 일지로 새 집을 삼아, 다만 길한 방향으로 향하면, 곧 가는지 머무는지를 정할 수 있다.

天乙乘鬼斷神祗（《金口》云“天乙神像佛堂言。”，又云“天乙神祠並宅道”），天空作官評佛位。繪畫諸真當看玄（玄武亦主畫家。），塑成眾聖土星類。木將見金雕刻像（金木相見為木匠。），金神遇火煉熔成。相生相合禎祥斷，逢克逢沖禍患明。

집안의 향화신위를 점한다. 귀인이 귀효를 타는 것은, 끊는 바가 이는 받드는 바의 신기이다. 『금구결』에 「천을신상불당언」이라 하고, 또 이르기를 「천을신사병택도」라 하였다. 천공이 관효를 이루는 것은, 평하는 바가 이는 불상의 위차이다. 회화하는 여러 진군의 상은 마땅히 현무를 보아야 하고(현무도 또한 화공을 주관함), 소조하는 뭇 성인의 진상은 토신의 한 부류에 속한다. 목신의 장이 금신을 보는 것은, 이는 목상을 조각함이요(금목이 서로 보면 곧 목장이다), 금신이 화신을 만나는 것은, 이는 용련주조하는 금신이다. 이들 신장이 서로 생상합하면, 곧 정상으로 끊는다. 한 번 극을 만나고 충을 만나면, 화환도 또한 분명하다.

夫卜妻姻成不成，財居旬後總無情。女推夫婿將何斷，鬼坐天中同此祥。 傳將生合百年配，干支刑剋朝夕背。男女年命孰相加，欲知其事兩法對。 欲知偕老是何術，全憑財官虛與實。財乘旬後鳳孤飛，官坐空亡鸞失匹。

남가에서 혼사의 이루어짐과 이루어지지 않음을 점하는 것은, 보는 바가 이는 재효이다. 재효가 순후에 떨어지는 것은, 끝내 정이 없어 이루기 어렵다. 여가에서 부서를 추산하는 것은, 곧 관귀효를 보니, 귀효가 천공·공망 위에 앉는 것은, 도리가 이와 같다. 삼전의 신장이 서로 생합하는 것은, 이는 백년상배의 상이다. 일간일지가 서로 형극하는 것은, 곧 부부가 조석으로 반목하고 서로 등짐을 주관한다. 남녀 쌍방의 행년·본명이, 어느 한쪽이 상대방에 가임하는 것은, 마땅히 이 일을 끊어 밝혀야 하니, 정반 양면을 모두 대보아야 한다. 능히 백두해로할 수 있는지 없는지를 알고자 하면, 전부 재·관 두 효의 허실에 의지한다. 재가 순후를 타는 것은, 봉황이 외롭게 날아 짝이 없음과 같다. 관이 공망에 앉는 것은, 난조가 배필을 잃음에 비긴다.

中不虛兮初末虛，冰人脫騙兩相欺。遞生干兮旁人贊，末傳合處驗成期。 財常日本必占姻（財乘太堂或常加日本來意皆占婚），水逢丁馬吉祥新。河魁渡亥風波動，牛女乘常晉合秦。 傳財生鬼必貪淫，財克生支悍侮情（背逆公姑也）。財乘暗鬼（遁鬼也）官訟起，財克明生（財克生爻）夫命傾。

중전이 공이 아니고 초전·말전이 모두 공인 것은, 매인이 그 가운데서 탈편하여 두 집이 서로 몽폐함을 주관한다. 삼전이 차례로 생조하여 일간에 미치는 것은, 방인이 찬성하여 추합함을 주관한다. 말전과 일진이 상합하는 곳은, 곧 혼사가 성취하는 응기이다. 재효가 태상을 타고 일간 본위에 임하는 것은, 온 뜻이 반드시 이는 혼을 물음이다(재가 태상을 타거나, 혹은 태상이 일간 위에 가하거나, 온 뜻이 모두 이는 혼인을 점함이다). 수신이 다시 정신·역마를 만나는 것은, 신혼이 길상함을 주관한다. 하괴술이 해 위에 가하는 것은, 혼사에 풍파가 갑자기 일어난다. 우녀의 숙이 태상을 타는 것은, 곧 진·진 두 나라가 연혼함과 같이 아름답고 만족하다. 삼전의 재효가 전생하여 관귀가 되는 것은, 그 사람이 반드시 탐음을 주관한다. 재효가 지를 극하면서도 일간을 생하는 것은, 부성이 흉한하여 공파를 배역한다. 재효가 둔간이 감추는 바의 암귀를 타는 것은, 혼인으로 인하여 관송을 일으킴을 주관한다. 재효가 밝게 나타난 생기의 효를 극상하는 것은, 곧 장부의 성명이 경위하다.

日辰逢引兩不良，后合干支丑行揚。龍傷支兮婦先損，后克干兮夫早亡。 印綬公姑安可犯，子孫嗣息忌刑臨。女貌妍媸尋後次（天后陰神），男才修短看龍陰。 四課無遙婚必舛，九丑有克定憂臨。蕪淫（陰陽不備）解離（干上神克支，支上神克干）心腹禍，外爭凶淺內爭深。

일과 진이 서로 견인하여 둘 다 불량한 것, 천후와 육합이 각각 일간일지에 가임하는 것은, 추사가 드러남을 주관한다. 청룡이 일지를 상극하는 것은, 처자가 먼저 손상을 받는다. 천후가 일간을 극상하는 것은, 장부가 일찍 몸이 망한다. 인수는 공파를 대표하니, 어찌 모범할 수 있겠는가. 자손은 후사를 대표하니, 가장 형신이 그에 임함을 꺼린다. 여자 용모의 아름다움과 추함은, 마땅히 천후의 음신을 보아야 한다. 남자 재구의 길고 짧음은, 마땅히 청룡의 음신을 보아야 한다. 사과 가운데 요극이 없으면, 혼사가 반드시 차착을 낳는다. 구축의 과를 점득하고 또 극을 띠면, 우환이 일정하게 머리에 이른다. 음양이 갖춰지지 않음을 「무음」이라 하고, 일상신이 지를 극하고 지상신이 간을 극하는 것을 「해리」라 하니, 모두 이는 심복의 화다. 쟁단이 바깥에 나옴은 위해가 아직 얕고, 쟁단이 내실에서 일어나면 곧 상함이 더욱 깊다.

陽課不備女爭夫，陰課不備男競女（二課婚後主有詞訟）。孤辰寡宿多克刑（三會局前為孤，後為寡，如春寅卯辰前為巳，巳為孤；寅卯辰後為丑，丑為寡。克刑者非必剋死，只是不易溝通耳。見劫煞災煞、三傳財俱空方言剋死。），狡童泆女姦淫許（狡童者初合末後，主男誘女；泆女者初後末合，主女誘男。）。 傳將見妻復入空，中年絃斷無續嫗。空於其妻又見妻，初雖有傷復再娶。（此初末之妙用也。其餘占亦以初應始，末應中。）

양과가 갖춰지지 않은 것은, 몇 여자가 한 남편을 다툼을 주관한다. 음과가 갖춰지지 않은 것은, 몇 남자가 한 여자를 다툼을 주관한다. 이 두 가지 과는, 혼 후에 모두 구설소송을 낳으려 한다. 「고진」「과숙」은 대개 극형을 주관한다. 삼회국 앞의 한 자리를 고로 삼고 뒤의 한 자리를 과로 삼으니, 비유하면 봄철 인묘진이 회하여 목국을 이루면, 앞의 한 자리는 이는 사요, 사가 곧 이는 고진이며, 뒤의 한 자리는 이는 축이요, 축이 곧 이는 과숙이다. 이른바 극형은, 반드시 극사가 아니요, 대부분 다만 서로 소통하기 어려울 따름이다. 마땅히 겁살·재살을 보고, 더욱이 삼전의 재효가 모두 공에 떨어짐을 보아야, 비로소 이로써 극사로 끊을 수 있다. 「교동」은 이는 초전 육합·말전 천후이니, 남자가 여자를 유인함을 주관한다. 「일녀」는 이는 초전 천후·말전 육합이니, 여자가 남자를 유인함을 주관하여, 모두 그 간음의 일이 있음을 허한다. 삼전신장 위에 먼저 처재를 보고 처재가 또 공망에 들어가는 것은, 중년에 단현하고 이어 장가드는 사람이 없음을 주관한다. 만일 먼저 처위가 공에 떨어지고 그 뒤에 또 재효를 보면, 처음에 비록 상우의 상함이 있으나, 끝내 도로 다시 장가들 수 있다. 이가 바로 초전·말전을 대보는 묘용이요, 그 나머지 점하는 일도 또한 같으니, 초전은 일의 시작에 응하고, 말전은 일의 뒷부분에 응한다.

占驗一、己丑五月癸酉日辛酉時，相知友人李庚自占：續絃婚姻成否，蒿矢、退茹，戌亥空、酉戌落空。 貴后 蛇 辰巳午未 陰 陰玄 空龍 鬼 辛未 陰 朱 卯 申 玄 未申 亥子 財 庚午 后 六 寅 酉 常 申酉 子癸 財 暗鬼己巳 貴 勾 丑子亥戌 白 青空

이는 이 기축년 오월 계유일 신유시의 과반이다. 익숙히 아는 벗 이경이 스스로 속현의 혼사가 성취할 수 있는지를 점하니, 과체는 「고시」「퇴여」에 속하고, 본순의 술해는 이는 공망이요, 천반의 유·술 두 신은 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사방의 한 둘레는 이는 지반 십이궁·그 위에 가임하는 천반의 신과 타는 바의 십이천장이다. 중간의 두 줄은 이는 「사과」이니, 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 자가 계에 가하고·해가 자에 가하고·신이 유에 가하고·미가 신에 가한다. 오른쪽의 세 줄은 위에서 아래로 이는 「삼전」이다. 초전 신미는 이는 관귀로서 태음을 타고, 중전 경오는 이는 재효로서 천후를 타고, 말전 기사는 이는 재효로서, 둔간이 기를 얻어 도리어 암장의 일귀가 되고, 위에 귀인을 탄다. 이하의 단어는 모두 이 한 반에서 추해 낸다.

斷曰：占婚必成，成後必有訟。蓋因干支上下相合（干支半三合，上神半三合），支上神又生干上神（支上申生干上子），女願與男連姻。喜財官旺相，夫婦偕老，有子之象也。有訟者何？中末生助初鬼，克害日上龍神。又財乘旬鬼（末傳巳財遁己為日鬼），必主因妻致訟。娶月餘，前夫之弟告理，破財百金；庚寅歲果生佳兒。

단어에 이르기를, 이 혼사는 반드시 이루어지나, 다만 성혼한 뒤에 일정하게 관사가 있으리라. 무엇 때문인가 하면, 일간일지가 상하로 상합하니, 간지 자신이 반삼합을 이루고, 두 상신도 또한 반삼합을 이룬다. 지상신 신이 또 일간상신 자를 생하니, 여방이 정원하여 남방과 결친함을 볼 수 있다. 기뻐할 것은 재효·관효가 모두 왕상하여, 이는 부부가 해로하고 뒷날 자식이 있는 상이다. 무엇 때문에 송사가 있는가. 중전·말전이 모두 초전의 관귀를 생조하여, 거꾸로 일 위에 타는 바의 청룡을 극해한다. 말전 사는 비록 이는 재효이나, 둔간이 기를 얻어 오히려 일을 극하는 암귀가 되니, 반드시 처실로 인하여 관사에 걸려 올라감을 주관한다. 뒤에 장가들어 문을 지나 한 달 남짓이 되어, 전남편의 아우가 곧 와서 고소하여, 백 냥의 은자를 파비하였다. 경인년에 이르러, 과연 좋은 아들 하나를 낳았다.

干支相合者，蓋申子、酉丑合作三合故也；如論六合，只有干上子與干宮丑合，申酉非合也。 此課斷法，以象為主。蓋三傳中末財生初官，兼之初男末女相生，成婚之象也。因妻致訟者，因遁暗鬼，非財助初鬼也。

주자가 이르기를, 이른바 간지상합은, 신과 자·유와 축이 각각 반개의 삼합국을 이루는 까닭을 가리킨다. 만일 육합으로 논하면, 다만 일간 위의 자와 일간이 기하는 곳의 축궁이 상합함이 있을 뿐이요, 신과 유는 결코 육합이 아니다. 이 한 과의 끊는 법은 취상으로써 주로 삼는다. 삼전 가운데, 중전·말전의 재효가 초전의 관효를 생기하고, 더하여 초전은 남에 속하고 말전은 여에 속하여 서로 상생하니, 바로 성혼의 상이다. 처실로 인하여 송사를 겪음에 이르러는, 말전이 둔출한 암귀 때문이지, 결코 이는 재효가 가서 초전의 귀를 생조함 때문이 아니다.

增補課例： 補談：連茹間傳婚多艱，羊刃孤寡煞妻言。干支兩儀逢刑戰，兩敗俱傷主斷絃。財陰見財多內寵，官次見官再頻醮。（連茹主夫多妻多，間傳不能貫通一氣，都主婚不順。干陽支陽相刑，主中途分離，若只見克，卻無此凶險。財之陰神見財男多情人，官之陰神見官女多偏夫。情人之方方面面，視課傳及陰神。如陰見玄武寅木，為虛詐不實之醫人或小吏或文人之類。）

이하는 이는 지금 사람이 증보한 과례이다. 몇 구절을 보충하여 말한다. 삼전이 련여 혹은 간전을 이루는 것은, 혼사에 대개 간난이 있다. 양인·고진·과숙 등의 살을 보는 것은, 이는 아내를 극하는 징조이다. 일간일지 양의가 서로 형전하는 것은, 양쪽이 다 상하여, 중도에 단현함을 주관한다. 재효의 음신 위에 또 재를 보는 것은, 남자가 대개 내총이 있다. 관효의 다음에 또 관을 보는 것은, 여자가 다시 시집가고 개초한다. 련여는 남편이 많고 아내가 많음을 주관하고, 간전은 곧 앞뒤가 관통하여 한 기가 되지 못하여, 모두 혼인이 순탄하지 않음을 주관한다. 일간일지가 같이 양에 속하여 서로 형하는 것은, 중도에 분리함을 주관하되, 만일 다만 상극하면, 도리어 이러한 흉험이 없다. 재의 음신에 재를 보는 것은, 이는 남자가 정인이 많음이다. 관의 음신에 관을 보는 것은, 이는 여자가 편부가 많음이다. 정인의 여러 정형은, 마땅히 과전과 음신을 보아 이로써 정해야 한다. 비유하면 음신 위에 현무가 인목을 탄 것을 보면, 곧 이는 허사불실의 의인·소리 혹은 문인의 한 부류이다.

占例一戊寅年戌將戊戌日辰時問與其女友關係如何。 朱蛇貴后 四課： 六玄 常朱 亥子丑寅 戌辰 巳亥 六 戌 卯 陰 辰戌 亥戊 勾 酉 辰 玄 三傳：財 己亥 朱 申未午巳 父 空巳 常 龍空虎常 財 己亥 朱 斷：返吟課又得迴環，三番五次反覆。三傳皆空不成之象。辰上剋日，日入辰墓，男方不願意。 驗：果然。

무인년 술장·무술일 진시에, 자기와 여우의 관계가 어떤지를 점한다. 반 바깥 한 둘레는 이는 지반 십이궁·가한 바의 천반의 신과 십이천장이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 해가 무에 가하고·사가 해에 가하고·진이 술에 가하고·술이 진에 가한다. 삼전의 초전 해는 이는 재효로서 주작을 타고, 중전 사는 이는 부효로서 나란히 공망에 떨어지고·태상을 타며, 말전은 여전히 이는 해재로서 주작을 탄다. 단어에 이르기를, 이는 이는 반음과요, 또 회환의 상을 이루니, 일이 반드시 세 번 다섯 번 반복하려 한다. 삼전이 모두 공망에 떨어지는 것은, 이는 성취하지 못하는 모양이다. 일지상신이 일간을 극상하고, 일간 본신이 또 일지 술묘에 들어가는 것은, 이는 남방이 정원하지 않음을 볼 수 있다. 반음과는 이는 천지 두 반이 서로 충하여, 일이 왕복하고 전도한다. 회환은 또 수미가 서로 맞물려 반복하여 정하지 않으니, 둘이 겹쳐 함께 있어, 바로 남녀 사이의 진퇴가 결정되지 않는 정형에 합한다. 뒤에 검증하니, 과연 그러하였다.

占例二、戊寅年未月壬申日申時未將，問其女同學之情況。 蛇貴后陰 辰巳午未 后陰常虎 鬼 戌 虎 朱 卯 申 玄 午未酉戌 父 酉 常 六 寅 酉 常 未申戌壬 父 申 玄 丑子亥戌 勾龍空虎 斷曰：日辰之上兩鬼相刑，又《指南》云“天魁度門風波動”，又斬關者掃地出門之象，發用空鬼剋日，斷其已離，且十月將有大病。 驗：果因夫外遇於六月離婚，亥月大病一場。正應了“兩敗俱傷主斷絃”之語。午年再婚。

무인년 미월 임신일 신시에·미장을 쓰고, 여동학의 근황을 묻는다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 술이 임에 가하고·유가 술에 가하고·미가 신에 가하고·오가 미에 가한다. 삼전의 초전 술은 이는 관귀로서 백호를 타고 더욱 공에 떨어지고, 중전 유는 이는 부효로서 태상을 타고, 말전 신은 이는 부효로서 현무를 탄다. 단어에 이르기를, 일과 진의 상신 두 겹의 귀효가 서로 형해하니, 『육임지남』이 이른바 「천괴도문풍파동」이 바로 이 상에 합한다. 다시 말하면, 참관과는 쓸어 내어 문 밖으로보냄을 주관하고, 발용의 공귀가 또 와서 일을 극하니, 그러므로 그녀가 이미 이혼하고, 나아가 시월 안에 장차 한 차례 큰 병이 있으리라고 단정한다. 검증한 결과, 그녀는 과연 남편이 밖에 외도가 있음으로 인하여, 유월에 이혼하고, 해월에 큰 병 한 차례를 하여, 바로 앞의 「양쪽이 다 상하여 단현함을 주관한다」는 저 구절에 응하였다. 오년에 이르러 다시 혼인하였다.

受胎之期長生看，妻年上神此處算。月臨生年日歸月，時又歸日再一玩（如婦命乘木為胎神，看木之長生落何地盤，即知其月葉孕。又看月之長生落何地盤，即知孕日。又看日之長生落何地盤，即知孕時）。 婦孕中加天命上，婦行年上一詳推。陰神生女端可必，陽曜生男卻莫疑。

수태의 날짜를 추산하는 것은 마땅히 장생을 보아야 하니, 아내의 행년 위에 타는 바의 신으로부터 헤아림을 일으킨다. 먼저 이 신의 장생이 지반의 어느 한 궁에 떨어지는지를 보면, 곧 수윈이 어느 달에 있는지를 안다. 다시 저 달의 장생이 어느 궁에 떨어지는지를 보면, 곧 수윈의 날을 안다. 또 저 날의 장생이 어느 궁에 떨어지는지를 보면, 곧 수윈의 시를 안다. 비유하면 부인의 본명이 목을 타서 태신이 되면, 곧 목의 장생이 지반의 어느 곳에 떨어지는지를 보아, 곧 회잉의 월을 알고, 이에 의거하여 다시 일을 추하고 다시 시를 추한다. 부인에게 잉이 있으면, 마땅히 중전을 그녀의 본명 위에 가하고, 또 그녀의 행년 위에서 자세히 추상해야 한다. 음신이 발용하면 곧 딸을 낳으니, 단정하여 단정할 수 있다. 양신이 비추어 임하면 곧 아들을 낳으니, 또한 의심할 필요가 없다.

男女須觀日上神，剛干陽比是男身。若逢陰比知為女，不比陰陽兩處巡。 傳合西北為弄瓦（即從革潤下局），傳合東南定弄璋。二陽包陰女衣裼，二陰包陽男衣裳。 純陽之課多生女，課傳陰極復生男。罡加比日為男喜，不比端然作女參。

태아의 남녀를 분변하는 것은, 마땅히 일 위의 신을 보아야 한다. 양일강간이고 상신도 또한 양에 속하여·일간 오행과 서로 견주는 것은, 이는 남태이다. 상신이 음에 속하여 일과 서로 견주는 것은, 곧 이는 여태임을 안다. 만일 상하가 나란히 서로 견주지 않으면, 곧 마땅히 음신·양신 두 곳에서 왕복하며 추심해야 한다. 삼전이 회합하여 서방 금국 혹은 북방 수국(곧 종혁·윤하 두 국)을 이루는 것은, 딸을 낳음을 주관한다. 회합하여 동방 목국 혹은 남방 화국을 이루는 것은, 일정하게 아들을 낳는다. 두 개의 양신이 한 개의 음신을 끼우는 것은, 딸을 낳는다. 두 개의 음신이 한 개의 양신을 끼우는 것은, 아들을 낳는다. 순양의 과체는 도리어 대개 딸을 낳는다. 과전이 음이 극한 곳에 이르면, 또 돌아와서 아들을 낳는다. 천강진이 일간과 서로 견주는 곳에 가하는 것은, 이는 아들을 낳는 기쁨이다. 만일 서로 견주지 않으면, 곧 단연히 여태로 삼아 참단해야 한다.

陰陽昴星兩課舉，陰俯是男陽仰女。不備何能十月全，陽備（即陰不備）為男陰備（陽不備）女。 一乳二子理甚約，年命課傳須審確。重逢建將（日月建也）是雙胎，男女陰陽再思索。 建陰為女建陽男，卦象陰陽一法參（如酉胎為兌少女，卯胎為震長男也。以此卦象參斷）。男女雙生何處斷，干支胎位兩重探。

묘성과는 음일·양일 두 가지를 나눈다. 음일의 과는 그 상이 굽어 아래로 향하여, 아들을 낳음을 주관한다. 양일의 과는 그 상이 우러러 위로 향하여, 딸을 낳음을 주관한다. 과체가 갖춰지지 않으면, 태아가 어찌 능히 열 달을 채우겠는가. 양비(곧 음이 갖춰지지 않음)는 아들을 낳음을 주관하고, 음비(곧 양이 갖춰지지 않음)는 딸을 낳음을 주관한다. 한 태에 두 아들을 낳음은, 도리가 심히 간약하나, 다만 마땅히 연명과 과전 위에서 심단이 확절해야 한다. 과 중에 겹쳐 일건·월건을 보는 것은, 곧 이는 쌍태이니, 이는 아들인지 딸인지는 다시 음양의 추교를 한다. 일월건의 음신은 딸을 주관하고, 양신은 아들을 주관한다. 도로 괘상의 음양을 써서 함께 참고할 수 있다. 비유하면 태신이 유에 있음은 태괘에 속하여 소녀가 되고, 묘에 있음은 진괘에 속하여 장남이 되니, 곧 이 괘상에 비추어 참단한다. 쌍생의 남녀는 어느 곳에서 끊어야 하는가. 일간·일지 두 곳의 태위가 겹침으로부터 탐구해야 한다.

欲識產期何者善，勝光所臨最為便。又有沖胎一法看，女命納音沖處驗。 生養之下究產期，胎乘鬼死墮胎推。年命（夫婦）沖剋胎神者，生兒不育令人悲。 懷胎凶吉古今難，全憑落處地盤看。生旺比和祥可知，刑害克絕凶立驗。（胎神所落地盤，生合為吉，克刑衰絕死墓為凶。詳田妃生產占例）。

산기를 알고자 하면, 가장 편첩한 것은 「승광」 오신이 임하는 곳을 보는 것이다. 따로 한 가지 법이 있어 이는 충태를 써서 보니, 산부 본명의 납음이 충당하는 곳으로써 응험으로 삼는다. 생양 이 한 분야 안에서 산기를 추구함에, 만일 태신이 관귀와 사기를 타면, 곧 마땅히 타태에 따라 추해야 한다. 부부 두 사람의 행년·본명이 가서 태신을 충극하는 것은, 아이를 낳아도 길러 살리지 못함을 주관하여, 사람으로 하여금 상비케 한다. 회태의 길흉은 예로부터 가장 끊기 어려우니, 전부 태신이 떨어지는 곳의 지반궁위에 의거하여 본다. 상생·왕상·비화의 땅에 떨어지는 것은, 상서를 알 수 있다. 형·해·극·절의 땅에 떨어지는 것은, 흉험이 즉시 응험한다. 태신이 떨어지는 곳의 지반은 생합을 길로 삼고, 극형쇠절사묘를 흉으로 삼으니, 자세한 것은 뒤의 전비가 해산함을 점한 예를 보라.

子母平安最為歡，須用干支細參照。支傷損母干損兒，兩處無傷母子笑。 又審盤中合後神，死生剋制細詳論。合受下克傷兒命，下制天后危母身。 生兒順逆理通玄，卯戌相加細細研。卯加戌上手指地，戌加卯位足朝天。

모자가 평안함은 가장 기쁠 만하니, 마땅히 일간·일지를 잡아 자세히 참조해야 한다. 일지가 상을 입는 것은, 손하는 바가 이는 어머니다. 일간이 상을 입는 것은, 손하는 바가 이는 태아이다. 두 곳이 모두 상함이 없어야, 모자가 비로소 서로 보고 웃을 수 있다. 도로 마땅히 반 중의 육합과 천후 두 장을 살펴 보고, 그것들의 생·사·극·제에 대하여 자세히 논단해야 한다. 육합이 하신에게 극을 받는 것은, 상하는 바가 이는 아이의 성명이다. 하신이 천후를 제복하는 것은, 위태한 바가 이는 어머니의 몸이다. 아기가 순산인지 역산인지는, 도리가 심히 현묘하니, 마땅히 묘와 술이 서로 가하는 곳에서 자세히 연구해야 한다. 묘가 술 위에 가하는 것은, 이는 손이 먼저 땅을 가리키고 나옴이다. 술이 묘위에 가하는 것은, 곧 발이 하늘을 향하는 역생이다.

干加支上子戀母，支臨干位兒生運。胎加生方子生艱，兩儀（干支）夾傳產門塞。 羅網日墓母多憂，蛇夾月厭亦同求。年命乘神若沖破，轉凶為吉又何尤。 貴傳俱逆生頗難，貴傳俱順生最易。魁度天門阻滯多，煞沒神藏應快利。

일간이 일지 위에 가하는 것은, 이는 아이가 어미를 사랑하여 나오려 하지 않음이다. 일지가 일간의 위에 임하는 것은, 아이가 곧 형세를 따라 난다. 태신이 장생의 방위에 가하는 것은, 도리어 생산이 간난함을 주관한다. 일간일지 양의가 삼전을 끼우는 것은, 산문이 막혀 막힘과 같다. 천라지망과 일묘가 몸에 임하는 것은, 어머니가 근심이 많다. 등사가 월염을 끼우는 것은, 또한 같은 도리에 비추어 추구한다. 만일 산부의 행년·본명이 타는 바의 신이 능히 이들 흉신을 충파하여, 흉을 돌려 길이 되게 하면, 또 무슨 근심할 것이 있겠는가. 귀인과 삼전이 모두 역행하는 것은, 생산이 심히 간난하다. 귀인과 삼전이 모두 순행하는 것은, 가장 낳기가 쉽다. 「괴도천문」을 점득하는 것은, 조체가 곧 많다. 흉살이 은몰하고·길신이 잠장하는 것은, 응기가 곧 빠르고 순리롭다.

胎逢偏鬼及玄神，種子私妊斷卻靈。（玄武主偷盜闇昧，他占亦可言之。）天乙發傳名富貴，可知兒是石麒麟。（必要生干主可言之，克干洩干皆不美妙。） 戀胎五等詳宜忌，寅加亥上家祿利。臨子為敗巳病推，申辰衰絕君須記。

태신 위에 편귀 혹은 현무를 만나는 것은, 사통하여 얻은 몸의 잉으로 끊으니, 가장 영험하다. 현무는 본래 도절암매를 주관하니, 다른 일을 점하여도 또한 이렇게 말할 수 있다. 귀인이 발용하여 전에 들어가는 것은, 이는 부귀의 이름이니, 낳은 아이가 이는 한 덩이의 미옥양재임을 알 수 있다. 다만 이는 마땅히 귀인이 일간을 생부해야 비로소 이렇게 말할 수 있고, 만일 일간을 극하고·일간을 설하면, 모두 좋은 일로 헤아릴 수 없다. 연태에 다섯 등급이 있어, 의기를 마땅히 나누어 밝혀야 한다. 인이 해 위에 가하는 것은, 이는 임관록위로, 집에 있어 가장 이롭다. 자에 임하는 것은 이는 목욕패지요, 사에 임하는 것은 이는 병지요, 신에 임하는 것은 이는 쇠지요·진에 임하는 것은 이는 절지이니, 이 몇 등급은 청컨대 기억해 두라.

占驗一、丁丑十月癸丑日辛酉時，大司理諱化淳曹公奉上傳令靈臺牌子太監陳國用占東宮田妃六甲。元首、反吟，寅卯空、申酉落空。 勾六朱蛇 亥子丑寅 朱常 朱常 鬼 丁未 常 龍 戌 卯 貴 丑未 丑未 鬼 癸丑 朱 空 酉 辰 后 未丑 未癸 鬼 丁未 常 申未午巳 虎常玄陰

이는 이 정축년 시월 계축일 신유시의 과반이다. 대사례 조화순 공이 황상의 전령을 받들어, 명하여 영태패자태감 진국용에게 동궁 전비의 태잉을 점하게 하니, 과체는 「원수」「반음」에 속하고, 본순의 인묘는 이는 공망이요, 천반의 신·유 두 신은 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사방의 한 둘레는 이는 지반 십이궁·가임의 천반의 신과 타는 바의 십이천장이다. 중간의 두 줄은 이는 사과이니, 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 미가 계에 가하고·축이 미에 가하고·축이 미에 가하고·미가 축에 가하여, 미와 축이 서로 충하여 서로 가하니, 그러므로 반음을 이룬다. 오른쪽의 세 줄은 이는 삼전이다. 초전 정미는 이는 관귀로서 태상을 타고, 중전 계축은 이는 관귀로서 주작을 타고, 말전 정미는 여전히 이는 관귀로서 태상을 타니, 삼전이 전부 이는 일을 극하는 귀이다.

斷曰：此男子之祥也，然生而難育，應在卯年。蓋因純陰返陽，支上神與支相比，故主男必矣。然而卯年不育者何也？胎神夾克無氣，此追魂之魔，卯為東宮子宿，受酉將陰殺沖剋，是以知其卯年不育。未幾田妃生第六子，卯年命殞。

단어에 이르기를, 이는 이는 아들을 낳는 길조이나, 다만 낳아서 기르기 어려우니, 묘년에 응해야 한다. 무엇 때문인가 하면, 과체가 순음이면서 돌아와 양을 내고, 일지상신이 또 일지 오행과 서로 견주니, 그러므로 반드시 이는 남태라고 단정한다. 그러면 묘년에는 무엇 때문에 길러 살리지 못하는가. 태신이 끼워 극제를 당하여 조금도 생기가 없기 때문이니, 이가 곧 추혼하는 흉마이다. 묘는 이 동궁태자의 별인데, 하필 유장의 음살의 충극을 받으니, 그러므로 그가 묘년에 불육함을 안다. 오래지 않아 전비가 과연 여섯째 아들을 낳았고, 묘년에 이르러 이 아이가 곧 요절하였다.

明代皇帝信任宦官，雖有內閣，但因皇帝多在深宮不理政事，事多由太監傳達，故首輔之權，弱於太監，太監以司禮太監為最高，次即秉筆太監。魏忠賢即是天啟帝時之司禮太監，崇禎帝貶抑宦官，使首輔權重，但太監之權依然不小。曹大司禮者，司禮太監曹化淳也。 田妃，崇禎帝所龐幸之田氏妃子。

주자가 이 단락의 배경을 보술한다. 명대의 황제는 환관을 신임하여, 비록 내각을 설치하였으나, 황제가 대개 궁중에 깊이 거하여 정사를 다스리지 않고, 사정이 대부분 태감에 의하여 전달되니, 그러므로 내각수보의 권병이 도리어 태감보다 약하였다. 태감 가운데는 사례태감을 가장 높게 삼고, 그 다음은 이는 병필태감이다. 위충현은 곧 이는 천계황제 때의 사례태감이다. 숭정황제는 환관을 폄억하여 수보의 권을 무겁게 하였으나, 태감의 권세는 여전히 적지 않았다. 문 중에서 말하는 조대사례는, 곧 이는 사례태감 조화순이요, 전비는, 이는 숭정황제가 총행하는 바의 전씨 비자이다.

占驗二、庚辰三月辛卯日丙戌時，予寓埂子街，鄰人江右傅姓者求占六甲，伏吟、龍虎，午未空，午未落空勾 勾青 六 巳午未申 空 蛇蛇 常常 財 辛卯 蛇 朱 辰 酉 虎 卯卯 戌戌 子 戊子 陰 蛇 卯 戌 常 卯卯 戌辛 財 辛卯 蛇 貴 寅丑子亥 玄 后陰

이는 이 경진년 삼월 신묘일 병술시의 과반이다. 나는 당시 양주 경자가에 우거하였는데, 이웃 한 집 강우 부씨 성의 사람이 와서 태잉을 점기를 구하였다. 과체는 「복음」「용호」에 속하고, 본순의 오미가 공망이요, 천반의 오미도 또한 바로 공망의 지반 위에 떨어졌다. 복음의 과는 천반과 지반이 서로 같으니, 그러므로 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 술이 신에 가하고·술이 술에 가하고·묘가 묘에 가하고·묘가 묘에 가한다. 삼전의 초전 신묘는 이는 재효로서 등사를 타고, 중전 무자는 이는 자손효로서 태음을 타고, 말전 신묘는 여전히 이는 재효로서 등사를 탄다. 복음은 고요하여 움직이지 않음을 주관하고, 용호 두 장이 나란히 보이면 곧 하나는 길하고 하나는 흉하니, 태잉을 점함은 바로 마땅히 이 한 가지 고요함 가운데서 남녀를 분변해야 한다.

斷曰：此必雙胎，皆男子也，主八月戌日辰時生，母子清吉。何以知為雙胎？以月建重疊，作胎神乘旺氣故也（此必二月建，以金胎在卯故也）。何以知為兩男？卯屬震為長男，日上河魁，乾宮所屬，亦男也。何以知八月生，酉沖卯胎，戌日辰時者，戌為養神，俟辰來沖干上戌也。 學者宜切記陳公獻此課起例。 江右者，長江之北。 占男女，以干上之支所寄之卦之陰陽斷之，非以支之陰陽為斷也。

단어에 이르기를, 이는 일정하게 이는 쌍태이고, 더욱이 모두 이는 남아이며, 응하는 것은 팔월의 술일 진시에 항생하고, 모자가 평안하다. 무엇에 의거하여 이는 쌍태임을 아는가. 월건이 겹쳐 출현하고, 또 태신을 이루어 왕기를 타기 때문이다. 이곳은 반드시 이는 이월의 월건이니, 금의 태위가 묘에 있기 때문이다. 무엇에 의거하여 이는 두 남아임을 아는가. 묘가 진괘에 속하여 장남이 되고, 일간 위는 또 이는 하괴술이요, 술이 건궁에 속하여, 또한 남을 주관한다. 무엇에 의거하여 팔월에 낳음을 아는가. 유월이 와서 묘태를 충하기 때문이다. 술일 진시라 말함은, 이는 술이 이는 양신이니, 마땅히 진이 와서 일간 위의 술을 충동하기를 기다려야 하기 때문이다. 배우는 사람은 마땅히 진공헌의 이 한 과의 기례를 깊이 기억해야 한다. 이른바 강우는, 장강 이북을 가리킨다. 태아의 남녀를 점하는 것은, 이는 일간상신이 기하는 곳의 괘의 음양을 써서 끊는 것이지, 결코 이는 일지의 음양을 써서 끊는 것이 아니다.

占驗三、丁丑年四月乙酉日乙酉時，嘉興馮爾忠占六甲，重審、斬關、伏吟，午未空、午未落空。 朱蛇 六 巳午未申 貴 后后 勾勾 財 壬辰 勾 勾 辰 酉 后 酉酉 辰辰 鬼 乙酉 后 青 卯 戌 陰 酉酉 辰乙 兄 辛卯 青 空 寅丑子亥 玄 虎常

이는 이 정축년 사월 을유일 을유시의 과반이다. 가흥 사람 풍이충이 와서 태잉을 점하니, 과체는 「중심」「참관」「복음」에 속하고, 본순의 오미가 공망이요, 천반의 오미도 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 진이 을에 가하고·진이 진에 가하고·유가 유에 가하고·유가 유에 가한다. 삼전의 초전 임진은 이는 재효로서 구진을 타고, 중전 을유는 이는 관귀로서 천후를 타고, 말전 신묘는 이는 형제효로서 청룡을 탄다. 중심은 이는 하신이 상신을 적하여 취용을 취하고, 참관은 조격을 충개함을 주관하고, 복음은 또한 정수부동을 주관하니, 셋이 나란히 보이면, 태사가 곧 움직임도 있고 고요함도 있다.

斷曰：產必雙胎，一男一女，然男必生，女必死。何也？酉為日之胎鬼死氣，偏房婢室之孕不言矣。但末傳卯作支之胎神生氣，中傳酉兌為少陰，末傳卯震為長男；其男子生者，胎財生氣也；女子死者，作死氣日鬼也。

단어에 이르기를, 이 한 태는 반드시 이는 쌍생이니, 한 아들 한 딸이나, 다만 남아는 살아 성할 수 있고 여아는 반드시 죽는다. 무엇 때문인가 하면, 유가 이는 일간의 태귀이면서 또 사기를 띠니, 이는 편방비녀가 품은 잉임을 볼 수 있어, 많이 말할 필요가 없다. 말전 묘는 이는 일지의 태신이면서 생기를 타고, 중전 유는 태괘에 속하여 소녀가 되며, 말전 묘는 진괘에 속하여 장남이 된다. 남아가 살 수 있는 것은, 이는 그가 응하는 바의 묘가 이는 태재로서 생기를 타기 때문이다. 여아가 죽어야 하는 것은, 이는 그녀가 응하는 바의 유가 사기를 띠고 또 이는 일귀이기 때문이다.

占驗四、己丑二月辛丑日己亥時，偶有一回子煩庠友孫石渠占生育，將所占課與予斷看吉凶，天獄、重審、退茹，辰巳空、卯辰落空。 六勾 朱 辰巳午未 青 玄陰 空虎 子 庚子 陰 蛇 卯 申 空 亥子 申酉 子 己亥 玄 貴 寅 酉 虎 子丑 酉辛 父 戊戌 常 后 丑子亥戌 常 陰玄

이는 이 기축년 이월 신축일 기해시의 과반이다. 우연히 한 회족 사람이 있어 동창 손석거에게 생육을 점치기를 부탁하고, 손석거가 점한 과를 가져와서 나에게 길흉을 끊어 달라고 청하였다. 과체는 「천옥」「중심」「퇴여」에 속하고, 본순의 진사가 공망이요, 천반의 묘·진 두 신은 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 유가 신에 가하고·신이 유에 가하고·자가 축에 가하고·해가 자에 가한다. 삼전의 초전 경자는 이는 자손효로서 태음을 타고, 중전 기해는 이는 자손효로서 현무를 타고, 말전 무술은 이는 부효로서 태상을 탄다. 천옥은 수계폐색을 주관하고, 중심은 이는 아래가 위를 적하여 발용하고, 퇴여는 곧 삼전이 자리마다 뒤로 물러나니, 합한 것은 이는 걸음걸음 뒤로 물러나고·닫혀 통하지 않는 상이다.

斷曰；占產難生，子母皆亡。友人曰：一手先出矣，據課子必難保。予曰；不然，先母生子時，先一晚手出，次早腳出，母子無恙。此課河魁渡亥被阻隔，天獄無沖，其子何由而出？日干上虎來遁鬼，支上子乘游魂；天后象母，受寅貴劫煞制克，是以子母不保（天后地盤克天后也。與田妃占產參看）。未幾，子未出母已死矣。（天獄課，墓神發用，斗繫日本為之；天獄煞者正五九在子，二十六在卯……，依例推之。此課雖斗繫日本，便非墓神發用；若仍在寅月，則發用子為天獄煞。）

단어에 이르기를, 이 한 태는 난산하여, 모자가 모두 보전하지 못한다. 벗이 이르기를, 아이가 이미 먼저 한 손을 내밀었는데, 이 과에 비추어 보면 아이가 반드시 보전하기 어렵다. 내가 이르기를, 아직 반드시 그러하지 않다, 선모가 당년에 아이를 낳을 때, 전날 저녁에 먼저 손이 나오고, 이튿날 아침에 발이 나왔는데, 모자가 모두 평안무사하였다. 다만 이 한 과는 하괴술이 해 위에 건너가 조격을 당하고, 천옥도 또한 충개가 없으니, 아이가 어느 곳에서 나올 수 있겠는가. 일간 위의 백호가 귀를 둔출하고, 일지 위의 자가 또 유혼을 탄다. 천후는 어머니를 상징하는데, 오히려 인 위의 귀인이 띠는 바의 겁살의 제극을 받으니, 그러므로 모자가 모두 보전하지 못한다. 이는 이는 천후가 떨어진 곳의 지반이 거꾸로 천후를 극하는 것이니, 이로써 앞의 전비가 해산을 점한 예와 대볼 수 있다. 오래지 않아, 아이가 아직 나오지 않았는데, 어머니가 이미 죽었다. 천옥과는, 이는 묘신이 발용하고·두병이 일의 본명에 매여 이루는 것이다. 천옥살의 배치법은 정월·오월·구월은 자에 있고, 이월·유월·시월은 묘에 있으며, 이에 의거하여 유추한다. 이 한 과는 비록 두가 일본에 매이나, 오히려 이는 묘신발용이 아니다. 만일 여전히 인월에 있었다면, 그러면 발용의 자가 곧 바로 이는 천옥살이다.

占驗五、甲子四月癸卯日戊午時，予同公明長兄訪徽州戴羲宇占課，蒿矢、不備，辰巳空，午未落空。 六勾 朱 未申酉戌 青 朱貴 貴陰 鬼 乙未 朱 蛇 午 亥 空 未巳 巳卯 父 丁酉 勾 貴 巳 子 虎 巳卯 卯癸 兄 己亥 空 后 辰卯寅丑 常 陰玄

이는 이 갑자년 사월 계묘일 무오시의 과반이다. 내가 공명 맏형과 함께 휘주의 대희우를 찾아가, 그에게 과를 점기를 청하니, 과체는 「고시」「불비」에 속하고, 본순의 진사가 공망이요, 천반의 오미가 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 묘가 계에 가하고·사가 묘에 가하고·사가 묘에 가하고·미가 사에 가하여, 제이과와 제삼과가 서로 같으니, 그러므로 과체가 불비하다. 삼전의 초전 을미는 이는 관귀로서 주작을 타고, 중전 정유는 이는 부효로서 구진을 타고, 말전 기해는 이는 형제효로서 천공을 탄다. 고시과는 이는 사과에 극이 없어 바깥 신에 의하여 멀리 일간을 극하니, 힘의 양이 허부하다. 다시 과체가 불비함을 더하여, 그러므로 뒤의 글이 태아가 만월하지 못함을 끊는다.

餘問戴曰：知來意否？曰：時為日之胎神（陳公獻用五行長生，占時午為癸之胎財，畢法云“胎財生氣妻懷孕”），必為六甲占也。余曰：然，男乎？抑女也？曰：干上卯屬震，長男之象。又是幕貴，三傳四課純陰極度陽，生貴兒必矣。且支加干，俯首見子，生必順利。但四課不備，未能足月。生於何時？曰：六月生。果一一如所斷。餘又細看之，子沖胎神，子上見寅，子日寅時生。

내가 대희우에게 묻기를, 너는 우리의 온 뜻을 아는가. 그가 이르기를, 점시 오는 바로 이는 일간의 태신이다. 진공헌은 오행장생의 법을 쓰니, 점시 오는 이미 계수의 태위이면서 또 이는 재효이며, 『필법부』가 이른바 「태재생기처회잉」이다. 그러므로 일정하게 이는 태잉을 점하는 것이다. 내가 이르기를, 바로 그렇다. 그러면 이는 아들인가 딸인가. 그가 이르기를, 일간 위의 묘는 진괘에 속하니, 이는 장남의 상이요, 또 이는 막귀이다. 삼전사과가 순음이 극한 곳에 이르러 돌아와 양을 내니, 반드시 귀자를 낳으리라. 더욱이 일지가 일간 위에 가함은, 이는 고개를 숙여 아이를 보는 상이니, 생산이 일정하게 순리롭다. 다만 이는 사과가 갖춰지지 않아, 태아가 아직 만월하지 못한다. 묻기를, 어느 때에 낳는가. 그가 이르기를 유월에 낳는다. 뒤에 하나하나 모두 그가 끊은 바와 같았다. 내가 또 자세히 이 한 과를 보니, 자가 와서 태신을 충동하고, 자 위에 또 인을 보니, 그러므로 이는 자일 인시에 항생한다.

病症之源尋虎鬼，沉痾之際看生龍（龍乘生氣）。須防虎鬼駕馬惡，死墓絕空最為凶。 福德（子孫爻）加臨名解厄，貴醫年命病全安。喪吊死常分內外，病符亡鬼死生看。 引鬼為生忌收魂（玄乘日墓），因妻致病嫌冢墓。全然脫敗身衰羸，鬼死兩逢痊癒痼。

병증의 근원을 조사하는 데는 마땅히 백호와 관귀를 찾아야 하고, 오랜 병이 침중한 때에는 곧 청룡이 이는 생기를 타는지 아닌지를 본다. 가장 마땅히 백호·관귀가 또 역마를 몰고 오는 것을 제방해야 하니, 저것은 이는 악 위에 악을 더함이다. 삼전이 사·묘·절·공의 땅에 떨어지는 것은, 가장 흉험하다. 자손효가 가임하는 것을 해액이라 하고, 귀인이 의신을 이루어 병인의 연명에 임하는 것은, 병이 이로써 온전히 편안할 수 있다. 상거·도객과 사기·태상은, 마땅히 내외 두 곳을 나누어 보아야 한다. 병부·망신과 귀효는, 곧 그에 의거하여 삶을 끊고 죽음을 끊는다. 현무가 일묘를 타고 와서 귀를 이끄는 것을, 「수혼」이라 하니, 가장 꺼림이 된다. 처실로 인하여 병을 얻는 것은, 싫어하는 바가 이는 총묘의 신이다. 일간이 탈설을 당함이 깨끗이 다함은, 사람이 곧 쇠약하고 여윈다. 귀효와 사기 두 가지가 나란히 보이는 것은, 병이 비록 일시에 전유되어도, 또한 고질로 돌아가게 된다.

鬼戶宜關人惡入（日下年命加寅），天門魁忌貴登佳。生空退茹尋死格，逆間遲痊倒拔蛇（空連茹死格，逆間傳難愈）。 身尸入棺亡可斷（庚日申加卯），兩蛇夾墓疾難除。忌支血症多崩嘔，常後婚筵起病初。 金水逢丁須兩論，舊新疾病驗空亡（新病應上字，舊病應下字）。歲墓干墓並蛇虎，如臨卯酉犯重喪（此墓門開格，《大全》鬼墓課有例甚好，可參看。）。

귀호는 마땅히 닫혀야 하고, 가장 나쁜 것은 이는 사숭이 저곳에서 진입함이 있는 것이다. 일 아래의 행년본명이 인 위에 가하는 것이 곧 이것이다. 천문은 이는 하괴가 꺼리는 곳인데, 오히려 바로 이는 귀인이 올라 임하는 좋은 경지이다. 생기가 공에 떨어지고·삼전이 퇴여하는 것은, 마땅히 사격 위에 가서 찾아야 한다. 역행하는 간전은, 병이 낫기가 느리니, 거꾸로 긴 뱀을 뽑음과 같다. 락공의 련여는 이는 사격이요, 역행의 간전은 병이 전유되기 어렵다. 「신시입관」은 이로써 사망을 끊을 수 있으니, 경일 신이 묘 위에 가함과 같다. 두 마리의 등사가 묘신을 끼워 누르는 것은, 병도 또한 뿌리를 제거하기 어렵다. 일지 위에 혈기를 띠는 것은, 대개 붕루구혈의 증을 주관한다. 태상과 천후가 함께 임하는 것은, 병이 이는 혼연희연 위에서 얻은 것이다. 금신수신이 정신을 만나는 것은, 마땅히 두 면을 나누어 논해야 한다. 새 병 옛 병이 모두 공망 위에서 응험한다. 새 병은 위의 한 글자에 응하고, 옛 병은 아래의 한 글자에 응한다. 태세의 묘와 일간의 묘가 나란히 등사·백호를 보는 것은, 만일 또 묘·유의 위에 임하면, 곧 중상을 범한다. 이가 곧 이는 「묘문개」 한 격이니, 『육임대전』 귀묘과 가운데 심히 좋은 예가 있어, 이로써 참고할 수 있다.

網羅日墓覆支干，善神沖剋厄即安。閉口絕祿忌合絕，華蓋孝帛命年難。 蒿矢見金亦甚凶，浴盆（神煞）有水還須忌。自墓傳生危即安，初生末墓多憂事。 虎頭蛇尾重還輕，龍末虎初凶變吉。庸醫殺人官鬼乘，子爻丸散能療疾。

천라지망과 일묘가 일간일지 위에 덮어 누르는 것은, 만일 길신이 와서 충개하고 극파함이 있으면, 액난이 즉시 돌아 편안하다. 「폐구」「절록」은 가장 다시 합과 절을 만남을 꺼린다. 「화개」「효백」 등의 살이 본명행년 위에 떨어지면, 병인이 곧 관문을 지나기 어렵다. 고시과가 다시 금신을 보아도 또한 심히 흉하고, 「욕분」살이 또 수신을 보는 것은, 같이 마땅히 꺼려야 한다. 묘신에서 발용하여 장생에 전하는 것은, 위태하나 다시 편안하다. 초전이 생기를 타고 말전이 묘에 들어가는 것은, 곧 근심하는 일이 많다. 초전 백호·말전 등사는, 호두사미이니, 병이 무거움에서 돌아 가벼워진다. 말전이 청룡이고 초전이 백호인 것은, 흉 중에서 변하여 길이 된다. 관귀가 타는 바의 신은, 용의가 사람을 죽임을 주관한다. 자손효가 주관하는 바는, 곧 이는 환약산제가 능히 병을 고침이다.

德喪祿絕最為凶，貴臨福集禍轉福（福集子孫爻也）。循環周遍二課名，占病逢之多反覆。 卯加戌逆主風搐，子臨巳位定死亡。六處還常逐類推，看課大吉（大吉課占官則宜，占病大凶）兩端詳。

덕신이 상실하고·록신이 절에 들어가는 것은, 가장 흉험하다. 귀인이 몸에 임하고 자손효가 취집하는 것은, 화사가 도리어 능히 복기로 돌아간다. 「순환」「주변」은 이는 두 가지 과체의 명목이니, 병을 점하여 그것들을 만나면, 병정이 대개 반복하려 한다. 묘가 술 위에 가하여 역행하는 것은, 추풍경련의 증을 주관한다. 자가 사위에 임하는 것은, 죽으리라고 끊는다. 그 나머지 사과삼전 여섯 곳도, 또한 모두 이 로수에 비추어 부류마다 추구한다. 「대길과」에 이르러는, 관직을 점함에 가장 서로 마땅하고, 질병을 점함은 오히려 대흉이니, 두 끝을 모두 마땅히 분명히 보아야 한다.

占驗一、辛巳九月丁亥辛丑時，庠友張奉初為乃弟觀初占病，予袖傳一課答之，重審、鑄印。（午未空，亥子落空） 貴后 蛇 戌亥子丑 陰 朱白空后 比 癸巳 空 朱 酉 寅 玄 酉辰巳子 子 丙戌 蛇 六 申 卯 常 辰亥子丁 印 辛卯 常 勾 未午巳辰 虎 龍空

이는 이 신사년 구월 정해일 신축시의 과반이다. 동창 장봉초가 그의 아우 관초를 위하여 병을 점하니, 내가 소매 속에서 전한 바의 한 과로써 그에게 답복하였다. 과체는 「중심」「주인」에 속하고, 본순의 오미가 공망이요, 천반의 해자가 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사방의 한 둘레는 이는 지반 십이궁·가임의 천반의 신과 타는 바의 십이천장이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 자가 정에 가하고·사가 자에 가하고·진이 해에 가하고·유가 진에 가한다. 삼전의 초전 계사는 이는 비견효로서 천공을 타고, 중전 병술은 이는 자손효로서 등사를 타고, 말전 신묘는 이는 인수효로서 태상을 탄다.

斷曰：課得鑄印，占病不吉，三日必死，張友不言而去。頃焉，一人至，占得未亥卯三傳，白虎發用，喪吊全逢，用木空則折，病主風寒，三日內死者。曰：適家伯先已來占矣，因不吉，故復占之。張友又請仙，呂純陽下降，判白數合於數，吾無問而果三日死。

단어에 이르기를, 주인과를 점득하였으니, 병을 점함에 길하지 않아, 사흘 안에 반드시 죽으리라. 장우 한 구의 말도 말하지 않고 곧 달아났다. 잠시를 지나, 또 한 사람이 와서, 미·해·묘의 삼전을 점득하고, 백호가 발용하고, 상거도객이 전부 만났다. 발용의 목효가 공에 떨어지면 곧 꺾이니, 병은 풍한을 주관하여, 또한 이는 삼일 내에 죽으려 한다. 그 사람이 이르기를, 조금 전에 우리 집 백부가 이미 먼저 와서 점하였는데, 길하지 않기 때문에, 그러므로 다시 한 번 점한다. 장가는 뒤에 또 선인을 청하러 갔는데, 여동빈이 단에 내려, 판사가 내가 끊은 바의 일수와 바로 합하였다. 나는 더 물을 필요가 없었는데, 그 병인이 과연 사흘 뒤에 곧 죽었다.

占驗二、己卯六月己酉日戊辰時，維揚埂子街六如齋扇店浙江張澹寧相會占病，蒿矢、三交。（寅卯空，巳午落空） 六朱 勾 申酉戌亥 蛇 玄貴辰朱 鬼 乙卯 玄 龍 未 子 貴 卯子丑戌 父 丙午 空 空 午 丑 后 子酉戌己 子 己酉 六 虎 巳辰卯寅 陰 常玄

이는 이 기묘년 유월 기유일 무진시의 과반이다. 유양 경자가 육여재 선점에서 절강 사람 장담영과 서로 만나, 그를 위하여 병을 점하니, 과체는 「고시」「삼교」에 속하고, 본순의 인묘가 공망이요, 천반의 사오가 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 술이 기에 가하고·축이 술에 가하고·자가 유에 가하고·묘가 자에 가한다. 삼전의 초전 을묘는 이는 관귀로서 현무를 타고, 중전 병오는 이는 부효로서 천공을 타고, 말전 기유는 이는 자손효로서 육합을 탄다. 고시는 요극허부를 주관하고, 삼교는 곧 천지인 세 가지가 교착하니, 병을 점함에 가장 구삼불청을 주관한다.

斷：當年病無妨，何須再三詳，黑馬自夷來，跨上往酉方，早覓玄空徑，教爾接命長，宅上見胎喜，一陰並兩陽。蓋太歲發用作日破，勾空目今無妨，但嫌醫神發用剋日，主醫人用藥不當，但木火為虎鬼，脾肺受病，未能脫體，須東南錢劉之醫，平肝清心，其病漸愈。曰：何以言？玄門卯乃死，我門酉為生，我乘玄空，長生在傳，宜避初鬼就末生，須向玄空之門求接命延年之術。否則，壬午春必有他慮矣。曰：有胎者何：余曰：支上見胎神。曰：三兒婦俱懷妊矣。余曰：試言何命。曰：丁未、壬子、甲寅，餘以行年推之，丁未生女，餘二皆男。後果然，澹寧壬午春死。

단어는 먼저 한 단락의 가결을 써서 이르기를, 금년 이 병은 도로 방해가 없으니, 어찌 재삼 자세히 상할 필요가 있겠는가. 검은 말이 스스로 동방 먼 곳에서 와서, 그 위에 올라타고 서방 유위로 가거라. 미리 일찍 현무·천공이 가리키는 바의 길을 찾으라, 너에게 생명을 이어줌을 가르치리라. 택 위에 태신의 기쁨을 봄은, 이는 한 개의 음효가 나란히 두 개의 양효이다. 이는 태세가 발용하여 일파를 이루기 때문이요, 구진·천공이 주관하는 바의 일은 눈앞에 도로 방애가 없다. 다만 싫은 것은 의신이 발용하여 와서 일간을 극하니, 의생이 약을 씀이 부당함을 주관한다. 목화가 백호와 관귀를 이루니, 비·폐 두 경이 병을 받아, 일시에 몸을 벗어날 수 없으니, 마땅히 동남방의 전·유 두 성의 의생을 청하여, 간을 평하고 심을 청하면, 병이 비로소 차차 호전하리라. 그가 묻기를, 이 말은 어떻게 말하는가. 내가 이르기를, 현무의 문은 묘에 있고, 묘는 이는 사지이다. 나의 이 한 문은 유에 있고, 유는 이는 생지이다. 나의 몸은 현무·천공을 타고, 장생이 또 삼전 가운데 있으니, 그러므로 마땅히 초전의 귀를 피하고·가까이 말전의 생에 나아가, 마땅히 현공의 문으로 향하여 가서 접명연년의 술을 구해야 한다. 그렇지 않으면 임오년의 봄에 이르러, 반드시 별의 우환이 있으리라. 그가 또 묻기를, 태희가 있다고 말함은 이는 어느 곳에서 보아 냈는가. 내가 이르기를, 일지 위에 태신을 본다. 그가 이르기를, 나의 세 며느리가 모두 회잉하였다. 내가 이르기를, 청컨대 그녀들의 연명을 말하라. 그가 이르기를 이는 정미·임자·갑인이다. 내가 행년에 따라 추산하여, 정미는 딸을 낳고, 그 나머지 두 사람은 모두 아들을 낳는다. 뒤에 과연 그러하였다. 장담영은 곧 임오년의 봄에 죽었다.

占驗三、乙酉正月己亥己巳時，總漕漂官、召賢參將盧承山盟兄占病吉凶，重審、交車。（辰巳空，亥子落空） 后陰 貴 子丑寅卯 玄 后空六陰 父 甲午 空 蛇 亥 辰 常 丑午酉寅 兄 辛丑 后 朱 戌 巳 虎 午亥寅己 子 丙申 勾 六 酉申未午 空 勾青

이는 이 을유년 정월 기해일 기사시의 과반이다. 총조 표관·소현참장 노승산 맹형이 병의 길흉을 점하니, 과체는 「중심」「교거」에 속하고, 본순의 진사가 공망이요, 천반의 해자가 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 인이 기에 가하고·유가 인에 가하고·오가 해에 가하고·축이 오에 가한다. 삼전의 초전 갑오는 이는 부효로서 천공을 타고, 중전 신축은 이는 형제효로서 천후를 타고, 말전 병신은 이는 자손효로서 구진을 탄다. 중심은 이는 하신이 상신을 적하여 발용하고, 교거는 곧 일간일지가 상하로 서로 교생교극하니, 병정이 바로 이 한 번 어울림 사이에 있다.

脾土受症，目今無慮。蓋木為官鬼，則脾經受症矣。以平清肺心為上，切勿健脾理肺，七月恐有不測。蓋祿臨絕地，馬入墓鄉，且子巳相加為陽（生）臨陽絕，又卯臨申位是木被金離，病人非宜，且年帶二死剋日，故斷其七月必死。已而果然。

단어에 이르기를, 이는 이는 비토가 병을 받은 것이니, 눈앞에 도로 근심할 필요가 없다. 목이 관귀를 이루어 와서 토를 극하기 때문에, 그러므로 비경이 증을 받는다. 약을 씀은 폐를 평하고 심을 청함을 으뜸으로 삼고, 결단코 비를 튼튼히 하고 폐를 다스리러 가서는 안 된다. 칠월에 이르러 아마 불측이 있으리라. 일록이 절지에 임하고, 역마가 또 묘향에 투입하기 때문이다. 자와 사가 서로 가함은, 이는 양생이 양절에 임함이다. 묘가 신위에 임함은, 이는 목이 금에게 격리됨이니, 이들은 병인에 대하여 모두 마땅하지 않다. 더하여 유년이 두 겹의 사기를 띠고 와서 일간을 극하기 때문에, 그러므로 그가 칠월에 반드시 죽으리라고 끊는다. 뒤에 과연 응험하였다.