지지(地支) 신살표(神煞表)

日 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 支德巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰 六合丑子亥 三合 支儀午巳辰卯寅丑未申酉戌亥子 支破酉辰亥午丑申卯戌巳子未寅 破碎巳丑酉巳丑酉巳丑酉巳丑酉

첫 줄은 표두(表頭)로, 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해 십이 지지를 표하고, 이하의 각 줄은 모두 이 차서에 비추어 일지를 대독(對讀)한다. 「지덕(支德)」은 자일(子日)부터 사(巳)를 일으켜, 지지를 따라 세어 한 바퀴 돈다. 육합·삼합 두 줄은 원각(原刻)이 잔결(殘缺)하여, 세 글자와 빈 목(目)만 남겼으므로, 축이 자와 합하고 인이 해와 합하는 것, 및 신자진·해묘미 등의 본례(本例)에 의하여 보충해야 한다. 「지의(支儀)」는 자일부터 오(午)를 일으켜 역행하고, 오일(午日)에 이르러 미(未)로 꺾어 돌아가 다시 순행한다. 「지파(支破)」는 일지가 깨뜨리는 곳이다. 「파쇄(破碎)」는 사·축·유 세 글자만을 쓰고, 맹(孟)·중(仲)·계(季) 세 조로 윤전(輪轉)한다.

六害、三刑、支沖、支鬼、支墓 死神卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅 病符亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌 勾神卯戌巳子未寅酉辰亥午丑申 絞神酉辰亥午丑申卯戌巳子未寅 驛馬、華蓋、劫煞、災煞、咸池

육해(六害)·삼형(三刑)·지충(支冲)·지귀(支鬼)·지묘(支墓) 다섯 항은 지지를 따로 열지 않고, 각기 천해(穿害)·상형·상충·나를 극함·고에 들어감의 정례(定例)에 의하여 추산한다. 「사신(死神)」은 자일부터 묘(卯)를 일으켜 순행 십이위하고, 「병부(病符)」는 자일부터 해(亥)를 일으켜 순행하며, 둘 다 질병·사상(死喪)을 주관한다. 「구신(勾神)」과 「교신(絞神)」은 하나는 순하고 하나는 역하여 두두로 마주 대하여, 합하여 구교(勾絞)라 칭하고, 오로지 승삭(繩索)·익박(縊縛)의 일을 주관한다. 끝 줄의 「역마(驛馬)」(분주히 다니고 옮겨 움직임을 주관하는 신) 및 화개(華蓋)·겁살·재살(災煞)·함지(咸池)는, 일으키는 법이 세살·월살과 같아서 설이 앞의 글에 보이므로, 여기서는 지지를 거듭 내지 않는다.

四煞未辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌 支亡亥申巳寅亥申巳寅亥申巳寅 雷電辰辰未未戌戌丑丑寅寅卯卯 雨師申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未 晴朗午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳 白衣翰林酉未巳卯丑亥酉未巳卯丑亥

「사살(四煞)」은 진·미·술·축 네 개의 묘고(墓庫)의 자리만을 쓰고, 세 지(支)마다 한 바퀴로 한다. 「지망(支亡)」은 곧 일지 위의 망신(亡神)으로, 인·신·사·해 사맹(四孟)을 취하여 역행하고, 역시 세 지마다 한 바퀴로 한다. 「뇌전(雷電)」「우사(雨師)」「청랑(晴明)」 세 줄은 오로지 천시(天時)를 점치는 용도에 공급한다: 뇌전은 사계의 묘위(墓位)와 및 인·묘를 취하고, 우사는 자일부터 신(申)을 일으켜 순행하며, 청랑은 자일부터 오(午)를 일으켜 순행한다. 왕상의 기운을 얻으면, 뇌우 또는 개임을 주관한다. 끝 줄의 「백의한림(白衣翰林)」은 자일부터 유(酉)를 일으켜 역행하고, 자리를 띄워 취용하여, 문서·공명의 상하가 서로 응함을 주관하는 길성이다.

歲君陽趕及喪門。 太歲主天子之權，主事於朝廷及歲內，吉凶應在一年。 太陽至尊之神，士人得權貴顯。又為青龍，凡事有喜無憂。又為趕煞，若克干支，死人敗家。 喪門主死喪，占病凶。

이 한 구의 가결은 태세·태양(太陽)·간살(赶煞)·상문(喪門) 네 자리의 세신(歲神)을 함께 든다. 「태세」는 천자의 위권(威權)을 대표하고, 관할하는 바는 조정의 큰일과 본년 안의 일이며, 길흉은 모두 이 한 해 안에 응험한다. 「태양」은 지존의 신으로, 글 읽는 사람이 그것을 만나면 권세를 얻어 현달·귀중해질 수 있다. 그것은 겸하여 「청룡」(십이천장 가운데 재희(財喜)를 주관하는 길장)이 되어, 무릇 일에 기쁨이 있고 근심이 없다. 그러나 그것은 또 겸하여 간살이 되어, 일단 일간·일지를 극상하면, 인구의 사망·가업의 패락을 주관한다. 「상문」은 사망·상사(喪事)를 주관하여, 질병을 점문(占問)하는 데 가장 보기를 꺼린다.

六合官符小耗宅。 六合主會合，凡事有成無破。 官符主官非勾連。 小耗主破耗財物，又為歲宅，占家宅用之，若並鬼主災病訟。 破迫墓龍白虎神。 歲破為宰輔主司，又主半年事，又為大耗，主破耗財物，又為破煞。若克干支，死人敗家。 歲墓主墳墓病訟宅災，又為龍德，加吉神吉將生干支，功名諸事吉，反此諸事不成，又為朱雀，主文書口舌。 白虎主凶災血光驚恐。

이 두 구의 가결은 육합·관부(官符)·소모(小耗)와 세파·세묘(歲墓)·백호 여섯 자리를 나누어 든다. 「육합」(십이천장의 하나로, 화합·회취를 주관함)은 인사(人事)의 취합을 주관하여, 점치는 일에 이루어짐이 있고 파패가 없다. 「관부」는 관사의 겸련(牽連)을 주관한다. 「소모」는 재물의 손모(損耗)를 주관하고, 또 이름이 세택(歲宅)이라, 가택(家宅)을 점칠 때에 오로지 그것을 본다. 만약 귀효(鬼爻)와 동위(同位)이면, 재병과 사송을 주관한다. 「세파」는 태세와 상충하는 자리로, 재보(宰輔)급의 주사자(主事者)를 대표하고, 또 반년 안의 일을 관할하며, 또 이름을 대호(大耗)라고도 하여, 마찬가지로 파재(破財)를 주관한다. 일단 일간·일지를 극상하면, 사람이 죽고 집이 패함을 주관한다. 「세묘」는 분영(墳塋)·질병·사송과 주택의 재앙을 주관한다. 그것은 겸하여 용덕(龍德)이 되어, 만약 길신·길장에 가림하여 일간·일지를 생부하면, 공명 등 제사(諸事)가 모두 순조롭고, 반하면 일일이 모두 이루기 어렵다. 그것은 또 겸하여 「주작」(문서·구설을 주관하는 천장)이 되므로, 문서의 왕래와 각처(口舌)의 시비를도 주관한다. 「백호」(흉상·혈광을 주관하는 천장)은 흉재·유혈과 경공(驚恐)을 주관한다.

福德吊陰病符測。 福德貴人難中有救。 弔客主吊送姻親。初傳見主骨肉災，中末傳見主外服，又為太陰大將，宜居之方（作吉神），作凶神主陰謀口舌。 病符主疾病，又主去年舊事。 驛馬六害華蓋蟠。 驛馬主行動。六害凡事阻滯。華蓋作事昏晦。黃蟠兵占用。

이 두 구는 먼저 복덕(福德)·조객·태음·병부와 역마·육해·화개·황번(黃幡)을 든다. 「복덕」은 곧 세전(歲前)의 귀인으로, 위난 가운데 따로 구원이 있음을 주관한다. 「조객」은 조상(弔喪)과 인친(姻親)의 왕환(往還)을 주관한다: 「초전」(삼전 가운데 가장 먼저 발하는 한 지)에 나타나면 골육에 재앙이 있음을 주관하고, 중전·말전에 나타나면 외성(外姓)의 친족이 상복을 입음을 주관한다. 그것은 또 겸하여 「태음」(십이천장 가운데 은폐·음사를 주관하는 자)이 되어, 길신이 될 때는 그 방위에 거주하기에 마땅하고, 흉신이 될 때는 몰래 도모함과 구설을 주관한다. 「병부」는 질병을 주관하고, 또 지난해의 옛 일을도 주관한다. 「역마」는 다니는 것·출행을 주관하고, 「육해」는 무릇 일의 조체(阻滞)를 주관하며, 「화개」는 일을 함에 혼매(昏昧)하여 밝지 못함을 주관하고, 「황번」은 병사의 점단에 쓴다.

劫煞災兮天歲看。 三煞凶速，諸事不喜。 地煞桃花兼豹尾。 三位諸占不喜，豹尾大將宜居之方。 亡神將星迄攀鞍。 亡神病訟大凶。將星兵占用。攀鞍婚姻喜見。 以上二論載圓圖內。

이 두 구는 먼저 겁살·재살·천살(天煞)·세살을 들고, 다음에 지살(地煞)·함지도화(咸池桃花)와 표미(豹尾)를 든다. 이른바 겁·재·천의 세 살은 흉을 발하는 것이 지극히 빨라서, 무슨 일을 점문해도 보기를 좋아하지 않는다. 지살·도화 두 자리도 같은 여러 점에 꺼려지지만, 오직 표미 한 장(將)만은, 방위를 점칠 때 그 있는 방향에 있는 것이 마땅하다. 「망신(亡神)」은 질병과 사송을 주관하여, 보면 대흉이다. 「장성(將星)」은 오로지 병사를 점문하는 데 쓴다. 「반안(攀鞍)」은 혼인상의 희신(喜神)이다. 이상의 이 두 단락에 논한 세신은, 모두 앞에 늘어놓은 원도 안에 실려 있다.

歲干祿後號天庭，死符申亥寅巳辰，歲刑太歲所刑者，亥子丑順酉將軍。 天庭主朝廷事。死符占病多凶。歲刑主官非刑責。大將軍主頭目領生命權，又占行人用之。 以上四位載方圖內。

이 가결은 네 자리 세신의 일으키는 법을 알려준다: 「천정(天庭)」은 태세의 간(干)의 록위(祿位)의 뒤 한 자리를 취한다. 「사부(死符)」는 신·해·인·사·진의 차제로 윤전한다. 「세형」은 곧 태세가 형하는 그 한 지이다. 「대장군」은 해·자·축의 3년에 유(酉)를 일으키고, 이후는 순행한다. 천정은 조정의 일을 주관하고, 사부는 병을 점치면 많이 흉험을 주관하며, 세형은 관비(官非)와 형책(刑責)을 주관하고, 대장군은 병을 거느리는 수령을 대표하여 생살의 권을 쥐고, 행인(行人)의 소식을 점문할 때도 그것을 쓴다. 이 네 자리는 모두 앞에 늘어놓은 방도 안에 실려 있다.

春夏秋冬 戌丑辰未 春戌夏丑喜耳加，秋辰冬未順無差。 天喜主喜慶恩澤官遷財喜。天耳主信息察探追捕。 亥寅巳申 子卯午酉 返魂俱是刀砧煞。 第二位與第三位同。返魂病復生。刀砧六畜忌。 丑辰未戌 寡宿三丘關管家。 寡宿信虛憂喜無成失物凶婚娶忌。三丘墳崩病凶。關神動處身災滯。管神訟遭禁。

이하는 춘·하·추·동 사계에 나누어 늘어놓는다. 첫째 줄은 천희와 천이(天耳)가 동위이다: 봄은 술, 여름은 축, 가을은 진, 겨울은 미로, 사계에 순행하여 착오가 없다. 「천희」는 희경(喜慶)·은택·승관과 진재(進財)를 주관한다. 「천이」는 소식·탐청(探聽)과 추포·집나(緝拿)를 주관한다. 둘째 줄은 춘해(亥)·하인(寅)·추사(巳)·동신(申), 셋째 줄은 춘자(子)·하묘(卯)·추오(午)·동유(酉)이고, 반혼(返魂)과 도점(刀砧) 두 살이 이 두 줄의 같은 자리에 떨어진다: 반혼은 병인의 소복(蘇復)을 주관하고, 도점은 육축(六畜)이 꺼리는 곳이다. 넷째 줄은 춘축(丑)·하진(辰)·추미(未)·동술(戌)로, 과숙(寡宿)·삼구(三丘)·관신(關神)·관신(管神) 네 자리를 늘어놓는다: 과숙은 음신(音信)의 허위·우희가 모두 이루어지지 않음·실물이 찾기 어려움·혼취가 꺼리는 곳을 주관한다. 삼구는 분묘의 붕괴·점병의 흉험을 주관한다. 관신(關神)은 그 움직이는 곳이 본신에 재앙·정체가 있음을 주관한다. 관신(管神)은 송(訟)에 빠져 수금(囚禁)을 입음을 주관한다.

又旬中空亡，陽支為孤，陰支寡，陽空發用為孤課，陰空發用為寡課，合為孤寡課。 寅巳申亥 拜命皇書雄吏至。 皇書主拜命功名，詞訟喜之。戰雄戰勝。吏神並吉神吉，並朱勾蛇追呼速。 皇書者，〈指南〉卷四占驗多稱“皇詔”。此季煞。與月煞之天詔正月起亥順行十二。不同。

따로 고과(孤寡)를 헤아리는 법이 하나 있다: 「순공(旬空)」(본순에서 십천간이 배(配)되지 않는 그 두 지지)으로 준칙을 삼아, 양지(陽支)가 공에 떨어지는 것을 고(孤)라 하고, 음지(陰支)가 공에 떨어지는 것을 과(寡)라 한다. 양공의 지가 「발용」(초전이 됨)하면 고과(孤課)라 하고, 음공이 발용하면 과과(寡課)라 하며, 둘을 겸하면 고과과(孤寡課)라 한다. 다섯째 줄은 춘인(寅)·하사(巳)·추신(申)·동해(亥)로, 황서(皇書)·전웅(戰雄)·리신(吏神) 세 자리를 늘어놓는다: 「황서」는 수명(受命)과 공명을 주관하여, 관사를 치는 사람이 가장 보기를 좋아한다. 전웅은 교전하여 승리를 얻음을 주관한다. 리신은 길신과 동위하면 길이고, 만약 주작·구진·등사와 동위하면, 추포·호환이 급속히 옴을 주관한다. 황서라는 이 한 자리는, 『육임지남(六壬指南)』 권4의 점험에서는 대부분 황조(皇詔)라 칭하는데, 그것은 사계에 일으키는 살에 속하고, 월살 가운데 정월에 해(亥)를 일으켜 순행 십이위하는 천조(天詔)와는 같은 것이 아니다.

卯午酉子 賊神奸盜轉絲麻。 賊神奸盜主奸私盜賊。旺連天干為天轉，春乙卯夏丙午秋辛酉冬壬子，旺連納音為地轉，春辛卯夏戊午秋癸酉冬丙子，百事凶，出行大吉，君子赴朝則可。絲麻煞主縊絞。

여섯째 줄은 춘묘(卯)·하오(午)·추유(酉)·동자(子)로, 적신(賊神)·간도(奸盜)·전살(轉煞)과 사마살(絲麻煞)이 떨어진다. 적신과 간도는 간사(奸私)의 일과 도절(盜竊)을 주관한다. 이 자리가 만약 당왕(當旺)의 천간과 이어지면, 천전(天轉)이라 하니, 곧 봄에 을묘·여름에 병오·가을에 신유·겨울에 임자를 얻는 것이다. 만약 당왕의 납음(納音)과 이어지면, 지전(地轉)이라 하니, 곧 봄에 신묘·여름에 무오·가을에 계유·겨울에 병자를 얻는 것이다. 천전·지전을 만나면 백사가 모두 흉하고, 오직 출행만은 대길이며, 군자가 조정에 들어가 알현(覲見)하는 것도 해가 없다. 사마살은 승삭·익사(縊死)의 일을 주관한다.

辰未戌丑 浴盆天目龍神位。 浴盆墜水凶，產吉，地盤忌亥子，天盤忌乘辰，主小兒病死。天目主鬼祟，宜捕盜尋人。龍神占地。 凡占宅天目中支，宅中多有鬼祟。有例如次：

일곱째 줄은 춘진(辰)·하미(未)·추술(戌)·동축(丑)으로, 욕분(浴盆)·천목(天目)·용신(龍神) 세 자리를 늘어놓는다. 「욕분」은 낙수(落水)를 주관하여, 물에 떨어짐을 점치면 흉이고 생산을 점치면 도리어 길이다. 그것은 「지반」(고정하여 움직이지 않는 십이지의 방위) 위에서 해·자에 떨어지는 것을 꺼리고, 「천반」(월장을 따라 전동하는 십이지) 위에서 진(辰)을 타는 것을 꺼리며, 이를 범하면 소아의 병사(病死)를 주관한다. 「천목」은 귀괴(鬼怪)의 작수(作祟)를 주관하여, 도적을 잡고 사람을 찾을 때 취용하기에 마땅하다. 용신은 지맥(地脈)을 점보는 데 쓴다. 무릇 가택을 점침에, 천목이 일지 위에 떨어지면, 택중(宅中)에 대개 귀수(鬼祟)가 있으니, 아래에 한 가지 예가 있다.

1998年11月30日午，李某因弟犯邪，胡言亂語，因占是否因風水問題。寅午時辛巳日。 午 貴 寅 勾 戌 常 玄 龍 勾 貴 酉 丑 寅 午 丑 巳 午 辛 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

이것은 1998년 11월 30일 오시(午時)의 점례이다: 이모(李某)가 아우가 사(邪)에 중하여 함언(諱言)을 뱉고 난어(亂語)하므로, 풍수 때문인지를 물으러 왔다. 그때 인(寅)을 「월장」(당월에 태양이 임하는 성차)으로 하고, 오시에 과를 일으키며, 「일진(日辰)」은 신사이다. 이하의 세 줄은 「삼전」: 초전은 오(午)로 「귀인」(천을귀인(天乙貴人), 십이천장의 으뜸)을 타고, 중전은 인(寅)으로 「구진」(쟁투·겸련을 주관하는 천장)을 타며, 말전은 술(戌)로 「태상」(의식·연락을 주관하는 천장)을 탄다. 그 아래의 세 줄은 「사과」로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 신(辛)의 위에 오를 얻어 귀인을 타고, 오의 위에 인을 얻어 구진을 타며, 일지 사(巳)의 위에 축을 얻어 청룡을 타고, 축의 위에 유를 얻어 「현무」(도적·음사를 주관하는 천장)를 탄다. 마지막 네 줄은 지반 십이지의 방위도로, 축·인·묘·진부터 순서대로 펴서 한 바퀴 돈다.

斷曰：貴乘天乙乃神祗，貴人履獄，不正之神也。課得天網，正是被纏之象。支上天目墓神，陰神見從魁玄武，主有女尸做祟。其人曰：年前因土工，掘出尸骸，送於墳田葬埋。曰：恐遷之不當之故，請法師禳之即安。其人惟惟而去。

단어(斷語)에 이르기를: 초전의 오(午) 위에 탄 귀인은 본래 천을(天乙)이어서 신기(神祇)를 대표한다. 지금 귀인이 지옥의 자리에 떨어지니, 바르지 않은 신이 되었다. 온 과가 또 천망(天網)의 상을 맺으니, 곧 휘감겨 벗어나지 못하는 모양이다. 일지 위에 천목을 얻고 또한 묘신(墓神)이며, 그 음신에 종괴(從魁)의 유(酉)가 현무를 타고 보이니, 여자의 시골(屍骨)이 작수하고 있음을 주관한다. 온 사람이 곧 말하기를: 전년에 흙을 움직일 때 시해(屍骸)를 파내어, 이미 묘지에 보내어 매장했다. 점치는 이가 곧 말하기를: 아마도 바로 천장(遷葬)의 처치가 적절하지 않았던 까닭일 것이다. 법사(法師)를 청하여 양해(禳解)하면 안온해질 것이다. 온 사람은 연달아 대답하고 돌아갔다.

後查諸書，知此課又為鬼呼。鬼呼，天盤作鬼，加地盤墓神是也。行年神將凶更的。鬼臨墓則鬼為得地，引類呼朋，故名鬼呼。占主壯者亦病，病必有祟，事多暗害，或連累入獄。

뒤에 각 가문의 임서(壬書)를 사고(査考)하여, 비로소 이 과에 귀호(鬼呼)라는 명목이 있음을 알았다. 이른바 귀호란, 천반 위에서 나를 극하는 귀(鬼)의 한 지가, 마침 지반의 묘신 위에 가림하는 것이다. 만약 본명의 「행년」(연세에 의하여 추해 얻은 유년의 자리) 위의 신장(神將)도 같은 흉악이면, 응험은 더욱 확실하다. 귀가 묘고(墓庫)에 떨어지는 것은, 귀가 지반을 얻은 것과 같아서, 동류를 끌어들이고 벗을 불러 동반을 끄므로, 이름을 귀호라고 짓는다. 이 과를 얻으면, 비록 장건한 사람이라도 병이 들고, 병에는 반드시 귀수가 있으며, 일에는 대개 사람의 몰래 가해함이 있고, 심지어는 겸련을 받아 옥에 내려간다.

巳申寅亥 喝散孤辰梁鑰查。 喝散訟解散，求事成。孤辰占同寡宿。梁神行人阻。鑰神因釋。 午酉子卯 火鬼傷支蛇雀忌。 火鬼乘蛇雀克支主火厄。 未戌丑辰 哭神五墓獄為嗟。 哭神作虎有哭聲，亥子上見為哭神下淚，大凶。五墓墳崩病凶。地獄並朱勾主囚繫。

여덟째 줄은 춘사(巳)·하신(申)·추인(寅)·동해(亥)로, 객산(喝散)·고진(孤辰)·양신(梁神)·약신(鑰神) 네 자리를 늘어놓는다: 객산은 사송의 소해(消解)·구하는 일이 득성됨을 주관한다. 고진의 점법은 앞의 과숙과 같다. 양신은 행인의 수조(受阻)를 주관한다. 약신은 수계(囚繫)로 인하여 개석(開釋)을 얻음을 주관한다. 아홉째 줄은 춘오(午)·하여(酉)·추자(子)·동묘(卯)로, 화귀(火鬼)가 떨어지는데, 그것이 만약 「등사」(경공·괴이를 주관하는 천장) 또는 주작을 타고 일지를 극상하면, 화재의 액을 주관한다. 열째 줄은 춘미(未)·하술(戌)·추축(丑)·동진(辰)으로, 곡신(哭神)·오묘(五墓)·지옥(地獄) 세 자리를 늘어놓는다: 곡신이 만약 백호를 이루면, 곡성(哭聲)이 있음을 주관하고, 해·자 위에 떨어지는 것을 곡신하루(哭神下淚)라 하여 대흉이다. 오묘는 분묘의 붕탄(崩坍)·점병의 흉험을 주관한다. 지옥은 주작·구진과 동위하면, 수옥(牢獄)·수금을 주관한다.

申亥寅巳 煞神絕氣戰雌敗。 煞神絕氣病凶。戰雌戰敗。 酉子卯午 四廢無成即喪車。 四廢百事無成。喪車剋日病死。 正起順行。

열한째 줄은 춘신(申)·하여해(亥)·추인(寅)·동사(巳)로, 살신(煞神)·절기(絶氣)와 전자(戰雌)를 늘어놓는다: 살신과 절기는 병을 점치면 흉을 주관하고, 전자는 교전의 실리(失利)를 주관한다. 열두째 줄은 춘유(酉)·하자(子)·추묘(卯)·동오(午)로, 사폐(四廢)와 상차(喪車)를 늘어놓는다: 사폐는 백사가 이루어지지 않음을 주관하고, 상차가 만약 일간을 극상하면, 병인의 사망을 주관한다. 이상의 이 한 묶음의 계살(季煞)은, 모두 정월이 속하는 그 한 자리에서 기산(起算)하여, 차례로 순행한다.

寅順十二。月建小時龍虎木。 月建主月內休祥，應在一月。小時煞主阻滯忌行師，蛇加驚恐。龍加為青龍煞吉。天虎虎狼害。木煞主樹木怪。 卯 天龍游煞草蛇伏。 天龍求利名祿。游神忌出行。入傳年命主行動。蛇加為草煞。

이 한 묶음은 정월에 인을 일으켜, 십이지위에 순행한다. 인위(寅位) 위에 월건·소시살(小時煞)·천룡(天龍)·천호(天虎)·목살(木煞)이 있다. 「월건」은 한 달 안의 휴구(休咎)를 주관하여, 응험이 바로 당월에 있다. 소시살은 일의 조체(阻滞)를 주관하여, 행군에 가장 꺼려지고, 만약 등사를 타면 경공(驚恐)을 주관하며, 만약 청룡을 타면, 전하여 청룡살이 되어 도리어 길리를 주관한다. 천호는 호랑(虎狼)의 해를 주관한다. 목살은 수목(樹木)의 성괴(成怪)를 주관한다. 묘위(卯位) 위에 천룡·유신·초살(草煞)이 있다: 천룡은 재(財)·명(名)·록(祿)을 구함에 이롭다. 유신은 출행을 꺼려, 일단 전에 들어오거나 본명·행년에 가림하면, 움직이는 일이 있음을 주관한다. 이 자리가 만약 등사를 타면, 초살이라 한다.

辰 天醫雌虎瘟天巫。 天醫病用。雌虎虎狼害。瘟煞主疫。天巫宜作福。 巳 厄杖死神電烏燭。 厄煞家事損。孝杖忌見子孫傳內。死神病凶，若並虎名白虎躅尸大凶。電煞有電。朱加為烏煞。火燭並蛇雀剋日身災克辰宅火毀。

진위(辰位) 위에 천의(天醫)·자호(雌虎)·온살(瘟煞)·천무(天巫)가 있다: 천의는 병을 점칠 때 취용한다. 자호는 마찬가지로 호랑이 사람을 상함을 주관한다. 온살은 온역(瘟疫)의 유행을 주관한다. 천무는 신에 기도하고 복을 구함에 마땅하다. 사위(巳位) 위에 액살(厄煞)·효장(孝杖)·사신·전살(電煞)·화촉(火燭)이 있다: 액살은 가사(家事)의 손휴(虧損)를 주관한다. 효장은 자손효(子孫爻)가 삼전 안에 떨어지는 것을 꺼린다. 사신은 병을 점치면 흉을 주관하고, 만약 백호와 동위하면, 이름을 백호척시(白虎躅屍)라 하여 대흉이다. 전살은 섬전(閃電)이 있음을 주관한다. 이 자리가 만약 주작을 타면, 오살(烏煞)이라 한다. 화촉이 만약 등사·주작과 동위하여 일간을 극상하면, 본신에 재앙이 있음을 주관하고, 일지를 극상하면 택사(宅舍)가 불에 타버림을 주관한다.

午 死氣官符孝謾花。 死氣病產最忌。官符有官事。孝服有孝。謾語並天空言不實。朱加為花煞。 未 井枯小耗印羊福。 井煞並虎魁害主落井。枯看病凶諸事不利。大小耗忌開庫求財，入宅加墓為用百不利。天印利仕進。天羊占羊。福神吉利。

오위(午位) 위에 사기(死氣)·관부·효복(孝服)·만어(謾語)·화살(花煞)이 있다: 사기는 질병과 생산을 점치는 데 가장 꺼린다. 관부는 관사가 있음을 주관한다. 효복은 집 안에 상사가 있음을 주관한다. 만어가 만약 「천공」(허사·불실을 주관하는 천장)과 동위하면, 말하는 바를 믿을 수 없다. 이 자리가 만약 주작을 타면, 화살이라 한다. 미위(未位) 위에 정살(井煞)·고살(枯煞)·대소모(大小耗)·천인(天印)·천양(天羊)·복신(福神)이 있다: 정살은 백호·종괴와 상해하여 동위하면, 사람이 우물에 떨어짐을 주관한다. 고살은 병을 점치면 흉·제사에 이롭지 않음을 주관한다. 대모·소모는 가장 고(庫)를 열어 재물을 구함을 꺼려, 만약 택효(宅爻)에 가림하거나 묘신과 함께 발용하면, 백사가 순조롭지 않다. 천인은 사진(仕進)·구관(求官)에 이롭다. 천양은 양(羊)을 점치는 데 쓴다. 복신은 길리를 주관한다.

申 破兵虎耗路陽纏。 月破主破壞離散，可解冤憂，喜不成，產易生，婚娶忌。兵煞主兵事。虎加為白虎煞凶。大耗見前。路神主道路事。陽年占為纏繞病訟凶。 酉 書信天機錢聚卜。 書信並雀有信，臨門並貴有來音。天機主口舌是非。天錢主錢怪或有錢堆積。

신위(申位) 위에 월파(月破)·병살(兵煞)·백호살(白虎煞)·대모·로신(路神)·전요(纏繞)가 있다: 「월파」는 파괴·이산(離散)을 주관하여, 원굴(冤屈)·우수(憂愁)를 풀 수 있으나, 희경의 일은 이루기 어렵고, 생산을 점치면 분만하기 쉬우나, 혼취는 꺼려야 한다. 병살은 병과(兵戈)의 일을 주관한다. 이 자리가 만약 백호를 타면, 백호살이 되어 흉을 주관한다. 대모의 설은 앞의 글에 보인다. 로신은 도로 위의 일을 주관한다. 양년(陽年)에 이 자리를 점치면 전요가 되어, 질병·사송의 얽혀 맑아지지 않음을 주관한다. 유위(酉位) 위에 서신(書信)·천기(天機)·천전(天錢)이 있다: 서신은 주작과 동위하면 서신이 도래하고, 문호(門戶)에 임하고 또 귀인과 동위하면, 음신(音訊)이 있음을 주관한다. 천기는 구설의 시비를 주관한다. 천전은 전폐(錢幣)의 성괴, 또는 전재(錢財)의 퇴적을 주관한다.

戌 戌順天害願地醫。 天書官遷財喜。願神占病有願未還。地醫病用。 亥 飛魂伏語病兒哭。 飛魂臨年命或日辰發用為飛魂卦，主神魂不定、夜多凶夢、鬼祟相撓。伏殃諸占皆忌。天詔並二鸞受恩。病煞忌同墓虎。兒煞小兒災。 子 生氣子正雨煞來。 生氣解凶增吉，成就新事，乘后合有孕，乘龍財婚。雨煞加旺相有雨。 蓋雨主生潤萬物，故與生氣同例也。有例如次：

술위(戌位) 위에 천서(天書)·원신(願神)·지의(地醫)가 있다: 천서는 승관·천전(遷轉)과 재물의 기쁨을 주관한다. 원신은 병을 점치면, 허락한 원심(願心)이 아직 갚지 않았음을 주관한다. 지의는 천의와 같이, 병을 점칠 때 취용한다. 해위(亥位) 위에 비혼(飛魂)·복앙(伏殃)·천조·병살(病煞)·아살(兒煞)이 있다: 비혼이 본명·행년에 가림하거나, 일진 위에 발용하면, 비혼괘(飛魂卦)라 이름하여, 심신의 부정(不定)·밤에 흉몽이 많음·귀수의 침요(侵擾)를 주관한다. 복앙은 무엇을 점쳐도 꺼린다. 천조가 만약 육합·「천후」(부인·음사를 주관하는 천장) 두 난(鸞)과 동위하면, 은택을 입음을 주관한다. 병살은 묘신·백호와 함께 나타나는 것을 꺼린다. 아살은 소아에 재앙이 있음을 주관한다. 자위(子位) 위에 생기(生氣)와 우살(雨煞)이 있다: 생기는 흉을 풀고 길을 더하며 새 일을 성취할 수 있고, 천후 또는 육합을 타면 몸에 아이 밴 것을 주관하며, 청룡을 타면 재백(財帛)·혼인을 주관한다. 우살이 만약 왕상의 기운에 가림하면, 비가 있음을 주관한다. 대개 우수(雨水)는 만물을 자생(滋生)·윤택하게 하므로, 생기와 같은 자리에 있다. 아래에 한 가지 예가 있다.

1998年元月5日戌時，因次日長女回門，占看天氣如何。丑將戌時丁未日。 亥 陰 戌 后 戌 后 常 后 常 后 丑 戌 丑 戌 戌 未 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

이것은 1998년 원월(元月) 5일 술시(戌時)의 점례이다: 다음 날 장녀가 친정에 돌아오므로, 날씨가 어떨지를 점쳤다. 그때 축(丑)을 월장으로 하고, 술시에 과를 일으키며, 일진은 정미이다. 삼전은 차례로 해(亥)로 태음을 타고, 술(戌)로 천후를 타고, 술(戌)로 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 정(丁)의 위에 술을 얻어 천후를 타고, 술의 위에 축을 얻어 태상을 탄다. 일지 미(未)의 위에도 같은 술을 얻어 천후를 타고, 술의 위에 또 축을 얻어 태상을 탄다. 간지의 상신이 같으므로, 사과는 실제 두 과만 이루어진다. 마지막 네 줄은 역시 지반 십이지의 방위도이다.

斷曰：太陰乘水將發用，又為月內雨師，主雪。但中末傳皆得土，主雪而不久，應於丑時。蓋丑時上辰被戌沖開水即出矣。果驗。

단어에 이르기를: 초전의 해(亥) 위에 태음을 타고, 해는 수(水)에 속하며, 또 바로 본월 우사(雨師)가 있는 자리이므로, 눈이 내림을 주관한다. 그러나 중전·말전이 모두 술토(戌土) 위에 떨어지고, 토는 수를 제할 수 있으므로, 눈이 오래 내리지 않음을 보이며, 응험의 시각은 축시(丑時)이다. 축시에 이르면, 천반의 진(辰)이 지반의 술(戌)에 충당하여 열려, 갇혀 있던 수기(水氣)가 설(泄)어 나오기 때문이다. 뒤에 과연 응험하였다.

丑 支坑佛煞半墳墓。 血支主血光產孕，病忌針灸。天坑忌出行，主損蹄輪。佛煞主佛像事。天牛加六奇牛病。墳墓加宅，有尸未葬。

축위(丑位) 위에 혈지(血支)·천갱(天坑)·불살(佛煞)·천우(天牛)·분묘(墳墓) 다섯 자리가 있다: 혈지는 유혈의 재앙과 회잉(懷孕)·생산을 주관하고, 병을 점칠 때 침구(針灸)를 꺼린다. 천갱은 출행을 꺼려, 이를 범하면 생구(牲口)·차륜(車輪)의 손상을 주관한다. 불살은 불상(佛像)에 관한 일을 주관한다. 천우가 만약 육기(六奇)의 자리에 가림하면, 소가 병듦을 주관한다. 분묘가 만약 택효에 가림하면, 집 안에 시골이 아직 안장되지 않았음을 주관한다.

正起逆行。 亥 神豬月合方。 神煞主神像事。天豬加六丁豬怪病。月合有吉慶。 子 鼠視捕追良。 天鼠主鼠耗。天視之下可捕賊。 丑 天怪占天變。 天怪主天變。 寅 風煞卜風揚。 風煞有風。 卯 憂焚看燭命。 燭命防火。 辰 非災對血光。 厭對忌婚娶。血光有血災。

이 한 묶음은 정월에 해를 일으켜, 십이지위에 역행한다. 해위에 신살(神煞)·천저(天猪)·월합이 있다: 신살은 신상(神像)에 관한 일을 주관한다. 천저가 만약 육정(六丁)에 가림하면, 돼지가 성괴하거나 병듦을 주관한다. 월합은 길경(吉慶)이 있음을 주관한다. 자위에 천서(天鼠)·천시(天視)가 있다: 천서는 쥐류의 재물의 모손(耗損)을 주관한다. 천시 아래는 도적을 포착하기에 마땅하다. 축위에 천괴(天怪)가 있어, 천상(天象)의 변이를 주관한다. 인위에 풍살(風煞)이 있어, 바람이 일어남을 주관한다. 묘위에 우살(憂煞)·분살(焚煞)과 촉명(燭命)이 있는데, 촉명이라는 한 자리는 오로지 화재를 제방(提防)해야 한다. 진위에 염대(厭對)와 혈광(血光) 두 자리가 있다: 염대는 월염(月厭)이 대하는 곳으로, 가장 가취(嫁娶)·혼배를 꺼린다. 혈광은 피를 보아 상(傷)을 입는 재앙을 주관한다.

巳 月害陰空竹。 月害忌婚醫納財畜。 午 破化地咒防。 破器主破器，主怪，病忌。化神主消化，不喜見之。地咒主咒詛。 未 陰奸邪床卯。 陰奸主私通。邪神主邪氣。卯加為床煞。 申 繞猴風解詳。 陰年占為纏繞病訟忌。天猴忌出行，主損蹄輪。風伯有風，天解化凶為吉。

사위(巳位)에 월해(月害)와 음공(陰空)이 있다: 월해는 혼가(婚嫁)·취의(就醫)·재물의 수납과 생구의 축양(畜養)을 꺼린다. 오위에 파기(破器)·화신(化神)·지주(地咒)가 있다: 파기는 기물의 파손을 주관하고, 또 성괴를 주관하며, 병을 점쳐 보기를 꺼린다. 화신은 소산(消散)·화해(化解)를 주관하고, 마찬가지로 보기를 좋아하지 않는다. 지주는 사람의 저주가 있음을 주관한다. 미위에 음간(陰奸)·사신(邪神)과 상살(床煞)이 있다: 음간은 남녀의 사통(私通)을 주관하고, 사신은 사기(邪氣)의 침요를 주관하며, 이 자리가 만약 묘(卯)를 타면, 상살이라 한다. 신위에 전요·천후(天猴)·풍백(風伯)·천해(天解)가 있다: 음년(陰年)에 점치면 전요가 되어, 질병과 사송에 가장 꺼려진다. 천후는 출행을 꺼려, 이를 범하면 생구·차륜을 손상한다. 풍백은 바람이 있음을 주관한다. 천해는 흉을 화하여 길로 만들 수 있다.

酉 軒轅天雞折。 軒轅主兵戈。天雞主信息，行人至。 戌 狗足厭石光。 天狗孕產不宜。四足主四足怪。月厭妨嫁娶，為用百事不成；加玄盜賊，加蛇怪夢，加虎克日病死；加朱勾憂禁，逃者忌向此方。石煞主石怪。火光並蛇雀刑剋身災鬼辰宅毀。

유위에 헌원(軒轅)과 천계(天鷄)가 있다: 헌원은 병과·전사를 주관하고, 천계는 소식의 전달·행인의 도래를 주관한다. 술위에 천구(天狗)·사족(四足)·월염(月厭)·석살(石煞)·화광(火光)이 있다: 천구는 회잉·생산에 이롭지 않다. 사족은 네 발 가축의 성괴를 주관한다. 「월염」은 가취를 방해하여, 일단 발용하면 백사가 이루어지지 않고, 현무와 동위하면 도적을 주관하고, 등사와 동위하면 괴몽(怪夢)을 주관하며, 백호와 동위하여 일을 극하면 병사를 주관하고, 주작·구진과 동위하면 우수·수금을 주관하며, 도망하는 사람도 또 이 방향으로 향하는 것을 꺼린다. 석살은 돌의 성괴를 주관한다. 화광이 만약 등사·주작과 동위하여 일간을 형극하면, 본신에 재앙이 있음을 주관하고, 귀(鬼)를 이루어 일지를 극상하면, 택사의 분훼(焚毁)를 주관한다.

正五九 二六十 七冬四 四八臘 申 巳 寅 亥 正神驛馬孟神遊。 馬臨初傳又逢生旺人至，行利，名吉。中傳稍遲，末又稍遲。其吉凶決於天將。 酉 午 卯 子 鬼吏長繩天咒接。 天鬼臨年命日辰發用為伏殃卦，主兵亡產死病患。天吏同吏神。長繩見鬼有縊死鬼。天咒主咒詛。

이하는 정월·5월·9월의 한 묶음, 2월·6월·10월의 한 묶음, 3월·7월·동월의 한 묶음, 4월·8월·납월의 한 묶음, 네 묶음으로 나누어 늘어놓는다. 첫째 줄은 정오구월이 신(申), 이육십월이 사(巳), 삼칠동월이 인(寅), 사팔납월이 해(亥)로, 바로 역마가 있는 곳이며, 사맹의 자리에 속하여 움직임을 주관한다. 역마가 만약 초전에 임하고 또 생왕(生旺)을 만나면, 행인이 곧 옴·출행이 이로움·명을 구하여 길을 얻음을 주관한다. 중전에 떨어지면 조금 늦고, 말전에 떨어지면 더욱 늦다. 구경(究竟)의 길흉이 어떠한지는, 여전히 그것이 탄 천장을 보아 결정해야 한다. 둘째 줄은 차례로 유·오·묘·자로, 천귀(天鬼)·천리(天吏)·장승(長繩)·천주(天咒)를 늘어놓는다: 천귀가 본명·행년에 가림하거나, 일진 위에 발용하면, 복앙괘(伏殃卦)라 이름하여, 병화·망고(亡故)·산액(產厄)과 병환을 주관한다. 천리는 앞의 리신(吏神)과 같다. 장승이 만약 귀효를 보면, 익사(縊死)한 귀가 있음을 주관한다. 천주는 사람의 저주가 있음을 주관한다.

戌 未 辰 丑 光影黃幡火怪神。 光影火怪主火光鬼怪。黃幡即華蓋覆日人昏暗。 亥 申 巳 寅 獄門酒網女雷劫。 天獄並朱勾主囚繫。墓門主墳動。天網宜捕捉。女災陰人病。雷煞占雷公。劫煞有劫盜病凶災速諸占不喜。士人應舉作魁。 子 酉 午 卯 坎魈災煞鏡披麻。 坑坎煞主坑坎怪。山魈主山怪。災煞凶速諸占不喜。鏡煞主鏡怪。披麻煞主孝服。

셋째 줄은 차례로 술·미·진·축으로, 광영(光影)·황번과 화괴(火怪)를 늘어놓는다: 광영과 화괴는 모두 화광·귀괴의 부류를 주관한다. 황번은 곧 화개(華蓋)로, 그것이 일간을 덮으면, 사람이 혼매하여 밝지 못함을 주관한다. 넷째 줄은 차례로 해·신·사·인으로, 천옥(天獄)·묘문(墓門)·천망(天網)·여재(女災)·뇌살(雷煞)·겁살을 늘어놓는다: 천옥은 주작·구진과 동위하면, 수옥·수계를 주관한다. 묘문은 분묘에 동작이 있음을 주관한다. 천망은 도망하는 사람을 포착하기에 마땅하다. 여재는 여자가 병듦을 주관한다. 뇌살은 뇌공(雷公)을 점치는 데 쓴다. 겁살은 겁도(劫盜)가 있음·병을 점치면 흉험·재화가 옴이 급속함을 주관하여, 여러 점이 모두 보기를 좋아하지 않으나, 오직 사인(士人)이 시험에 응하여 이를 얻으면, 도리어 괴수(魁首)를 빼앗음을 주관한다. 다섯째 줄은 차례로 자·유·오·묘로, 갱함살(坑坎煞)·산효(山魈)·재살·경살(鏡煞)·피마살(披麻煞)을 늘어놓는다: 갱함살은 갱혈(坑穴)의 성괴를 주관하고, 산효는 산중의 정괴(精怪)이며, 재살은 흉을 발함이 신속하여 여러 점이 꺼리는 곳이고, 경살은 거울의 성괴를 주관하며, 피마살은 효복(孝服)을 입음을 주관한다.

丑 戌 未 辰 五盜小天迷惑月。 五盜主盜。小煞小口災。天煞凶速。迷惑煞主痴迷失記。月煞忌移造病患。 寅 亥 申 巳 天盜雷公下逆寅。 天盜正盜。雷公並後除爾，並貴空晴，並蛇雀雷電，並常勾不足。 卯 子 酉 午 桃池懸索大時煞。 桃花咸池主淫亂口舌。懸索見鬼有縊死鬼，占賊必自屋而上。大時煞忌出行，兵捕必獲。

여섯째 줄은 차례로 축·술·미·진으로, 오도(五盜)·소살(小煞)·천살·미혹살(迷惑煞)·월살을 늘어놓는다: 오도는 도절을 주관한다. 소살은 소아가 재앙을 받음을 주관한다. 천살은 흉을 발함이 신속하다. 미혹살은 치미(痴迷)·건휴(健忘)를 주관한다. 월살은 반천(搬遷)·영조(營造)를 꺼리고, 또 병환을 주관한다. 일곱째 줄은 차례로 인·해·신·사로, 천도(天盜)와 뇌공을 늘어놓으며, 이 자리는 인(寅)에서 일어나 역행한다: 천도는 바로 도절을 범함을 주관한다. 뇌공은 만약 천후와 동위하면 비가 그치고, 귀인·천공과 동위하면 날이 갬을 주관하며, 등사·주작과 동위하면 뇌전이 서로 치고 일어남을 주관하고, 태상·구진과 동위하면 우세(雨勢)가 족하지 못함을 주관한다. 여덟째 줄은 차례로 묘·자·유·오로, 도화함지(桃花咸池)·현색(懸索)·대시살(大時煞)을 늘어놓는다: 도화함지는 음란과 구설을 주관한다. 현색이 만약 귀효를 보면, 익사한 귀가 있음을 주관하고, 도적을 점치면 반드시 지붕 위로 넘어 들어온 자이다. 대시살은 출행을 꺼리나, 병을 써서 집포(緝捕)하면 반드시 금획(擒獲)할 수 있다.

辰 丑 戌 未 正辰邪鬼逆三輪。 邪鬼有連災。 巳 寅 亥 申 月德亡神游禍說。 月德化凶為吉。亡神防亡失。游禍動有災禍。 午 卯 子 酉 大煞午正伏骨同。 大煞災速家長凶君子加官小人凶事。伏骨病凶。 未 辰 丑 戌 下喪月鬼穢喪魄。 下喪主下人服。月鬼病訟凶。穢煞主汙穢。喪魄臨年命日辰發用為喪魄卦，主病死，若並虎健大亦衰。

아홉째 줄은 차례로 진·축·술·미로, 정월에 진을 일으켜 역행 세 바퀴하여, 사귀(邪鬼)가 떨어지며, 잇따라 끊이지 않는 재화를 주관한다. 열째 줄은 차례로 사·인·해·신으로, 월덕·망신·유화(游禍)를 늘어놓는다: 월덕은 흉을 화하여 길로 만들 수 있다. 망신은 잃고 산망(散亡)함을 제방해야 한다. 유화는 한 번 움직이면 재화가 발생한다. 열한째 줄은 차례로 오·묘·자·유로, 정월에 오를 일으키며, 대살(大煞)과 복골(伏骨)을 늘어놓는다: 대살은 재화가 신속함·가장(家長)의 흉험을 주관하여, 군자가 이를 얻으면 혹은 가관(加官)을 주관하고, 소인이 이를 얻으면 다만 흉사이다. 복골은 병을 점치면 흉을 주관한다. 열두째 줄은 차례로 미·진·축·술로, 하상(下喪)·월귀(月鬼)·예살(穢煞)·상백(喪魄)을 늘어놓는다: 하상은 집 안의 하인이 상복을 입음을 주관한다. 월귀는 병을 점치고 송을 점쳐도 모두 흉하다. 예살은 오예(汚穢)·부결(不潔)을 주관한다. 상백이 본명·행년에 가림하거나, 일진 위에 발용하면, 상백괘(喪魄卦)라 이름하여, 병인의 사망을 주관하고, 만약 또 백호와 동위하면, 비록 강건한 사람이라도 쇠패한다.

巳 申 亥 寅 驛合旺成梯。 天旺官遷進。成神旺相生合作事成。卯加為梯煞。 午 酉 子 卯 病占天破宜。 天破病吉。 未 戌 丑 辰 爐煞喪門獄。 香爐煞主香爐怪。喪門病忌。獄煞獄忌。

이하는 오언의 가결로 바꾸어, 역시 네 묶음으로 나누어 늘어놓는다. 첫째 줄은 차례로 사·신·해·인으로, 역마·월합·천왕(天旺)·성신(成神)과 제살(梯煞)을 늘어놓는다: 천왕은 관직의 승천·진용을 주관한다. 성신은 만약 왕상을 만나고 일진을 생합하면, 짓는 일이 성취될 수 있다. 이 자리가 만약 묘(卯)를 타면, 제살이라 한다. 둘째 줄은 차례로 오·유·자·묘로, 천파(天破)가 떨어지며, 질병을 점문하면 도리어 길을 얻는다. 셋째 줄은 차례로 미·술·축·진으로, 향로살(香爐煞)·상문·옥살(獄煞)을 늘어놓는다: 향로살은 향로(香爐)의 성괴를 주관한다. 상문은 병을 점치는 데 꺼리는 곳이다. 옥살은 수옥이 꺼리는 곳이다.

申 亥 寅 巳 奸門申孟移。 奸門主姦淫。 酉 子 卯 午 酉員占天信。 天信主信息。 戌 丑 辰 未 戌正反激為。 反激怒仇五報。 亥 寅 巳 申 陽煞亥輪孟。 陽煞主陽人口舌。

넷째 줄은 차례로 신·해·인·사로, 신(申)에서 일어나 사맹에 따라 옮겨, 간문(奸門)이 떨어지며, 간음(奸淫)의 일을 주관한다. 다섯째 줄은 차례로 유·자·묘·오로, 유위에서 기산하여, 천신(天信)이 떨어지며, 소식·음신을 주관한다. 여섯째 줄은 차례로 술·축·진·미로, 정월에 술을 일으키며, 반격(反激)이 떨어지며, 격노(激怒)·결구(結仇)·피차의 보복을 주관한다. 일곱째 줄은 차례로 해·인·사·신으로, 해에서 일어나 사맹에 따라 윤전하여, 양살(陽煞)이 떨어지며, 남자 사이의 구설·쟁집을 주관한다. 이 몇 줄의 가결은 모두 다섯 글자만을 쓰고, 앞의 두 글자로 일으키는 법이 있는 곳을 점출(點出)하고, 뒤의 세 글자로 살 이름과 길흉을 표명하므로, 위의 글의 십이지표와 대조하여 읽어야 한다.

子 卯 午 酉 邪怪火雨師。 邪督陽災。天火忌同蛇雀。雨師加旺相有雨。 丑 辰 未 戌 月奸丑順季。 月奸陰私內亂。 寅 巳 申 亥 釜產廁奸私。 釜神主鍋叫。產煞見後陰立應，見勾虎產難。天廁主尊果不正。奸私主隱慝。

여덟째 줄은 차례로 자·묘·오·유로, 사독(邪督)·천화(天火)·우사를 늘어놓는다: 사독은 남자에게 재앙이 있음을 주관한다. 천화는 등사·주작과 동위하는 것을 꺼린다. 우사가 만약 왕상의 기운에 가림하면, 비가 내림을 주관한다. 아홉째 줄은 차례로 축·진·미·술로, 축에서 일어나 사계에 순행하여, 월간(月奸)이 떨어지며, 음사(陰私)의 일과 내실(內室)에 난이 생김을 주관한다. 열째 줄은 차례로 인·사·신·해로, 부신(釜神)·산살(產煞)·천측(天廁)·간사(奸私)를 늘어놓는다: 부신은 솥·가마의 명규(鳴叫)를 주관한다. 산살은 천후·태음을 보면 임산(臨産)하여 바로 응하고, 구진·백호를 보면 난산을 주관한다. 천측은 윗사람의 처사가 바르지 못함을 주관한다. 간사는 사악한 일을 은닉함을 주관하여, 가택을 점칠 때에 특히 유의해야 한다.

卯 午 酉 子 盜神卯順仲。 盜神防盜。 辰 未 戌 丑 天械上喪詩。 天械官事凶。上喪主上人服。以上五章俱依順行十二支位。

열한째 줄은 차례로 묘·오·유·자로, 묘에서 일어나 사중에 순행하여, 도신(盜神)이 떨어지며, 도절을 제방해야 한다. 열두째 줄은 차례로 진·미·술·축으로, 천계(天械)와 상상(上喪)을 늘어놓는다: 천계는 관사의 흉험을 주관한다. 상상은 집 안의 윗사람이 상복을 입음을 주관한다. 이상 다섯 장에 늘어놓은 각 자리의 신살은, 모두 십이지의 차서에 의하여 순행하여 추배(推排)하므로, 독자는 장상(掌上)의 십이궁에 비추어 자리를 따라 세어 갈 수 있다.

正二三四五六 七八九十冬臘 午申戌子寅辰 未酉亥丑卯巳 午未天馬受皇恩。 天馬主朝廷印信之喜，加炎煞成速，宜占遷動更改事，見傳送白虎必動，若剋日主失脫。皇恩主詔命遷轉之喜。 辰午申戌子寅 天財正七辰陽遵。 宜求財。 寅辰午申戌子 卯巳未酉亥丑 天刑怪煞先寅卯。 天刑憂囚繫，怪煞有凶事。 戌子寅辰午申 獸煞戌宮以例論。 主走獸。

앞의 두 줄은 월분의 표두이다: 윗줄은 정월부터 6월까지를 배열하고, 아랫줄은 7월부터 납월까지를 배열한다. 이하는 두 줄씩 합하여 보면, 열두 달 각각의 낙위(落位)가 된다. 천마와 황은은 정월에 오(午)를 일으키고, 2월에 미(未)를 일으켜, 달을 띄워 체진(遞進)하며, 양월은 오의 한 길을 가고, 음월은 미의 한 길을 간다. 「천마」는 조정의 인신(印信)의 기쁨을 주관하여, 만약 염살(炎煞)을 가하면 일을 이룸이 신속하고, 천이(遷移)·변동의 일을 점문하기에 마땅하다. 전송(傳送)·백호를 보면 반드시 동작이 있고, 만약 일간을 극상하면, 도리어 실탈(失脫)을 주관한다. 황은은 조명(詔命)·승천의 기쁨을 주관한다. 천재는 정월과 7월에 진(辰)을 일으켜, 양지에 의하여 순차 추(推)하며, 재물을 구함에 마땅하다. 천형과 괴살(怪煞)은 정월에 인을 일으키고, 2월에 묘를 일으킨다: 천형은 우수·수금을 주관하고, 괴살은 흉사가 있음을 주관한다. 수살은 정월에 술을 일으켜, 같은 법에 비추어 추배하며, 주수(走獸)가 환난이 됨을 주관한다.

正二三四五六七八九十冬臘 亥巳子午丑未寅申卯酉辰戌 聖心正月起亥宮，單月順行雙月沖。和合富神最宜運營。 卯酉辰戌巳亥午子未丑申寅 玉字卯正依例取。二神更逢龍貴。 辰戌巳亥午子未丑申寅酉卯 金堂辰上亦正逢。月德主有貴。 戌辰亥巳子午丑未寅申卯酉 受死戌正行門忌。一切大凶。 午子未丑申寅酉卯戌胡亥巳 午正罪至訟招凶。占訟忌之。 丑未寅申卯酉辰戌巳亥午子 丑正血忌母針灸，單順雙沖法亦同。血災產難。

첫 줄은 정월부터 납월까지의 표두이다. 「성심(聖心)」은 정월에 해(亥)를 일으켜, 홀달은 순행하고 짝달은 그 대충의 자리를 취한다. 그것은 화합·부신(富神)과 동류이어서, 가장 경영·모획에 마땅하다. 「옥자(玉字)」는 정월에 묘를 일으켜, 같은 법에 비추어 추취한다. 이 두 자리가 만약 다시 청룡·귀인을 만나면 더욱 좋다. 「금당(金堂)」은 정월에 진을 일으켜, 또 정위에 상봉(相逢)하여, 월덕과 함께 보며, 귀인의 부조(扶助)를 얻음을 주관한다. 「수사(受死)」는 정월에 술을 일으켜, 출행·동신(動身)에 가장 꺼리며, 이를 범하면 일체가 대흉이다. 죄지(罪至)는 정월에 오를 일으켜, 사송을 점문하는 데 가장 보기를 꺼리며, 흉험을 불러옴을 주관한다. 이 줄의 9월·10월 두 곳은 원각이 「술호(戌胡)」로 되어 있는데, 호(胡)자는 진(辰)자의 오자로 의심된다. 「혈기(血忌)」는 정월에 축을 일으켜, 부인의 침구에 가장 꺼리며, 일으키는 법은 같은 홀달 순행·짝달 대충이고, 피를 보는 재앙과 난산을 주관한다.

天德正丁官二坤三壬同辛乾甲癸艮丙乙巽庚後月德逆行孟丙甲壬庚詢二德合俱良凶消而福進。 天德百福助佑之神，月德五行生氣之神，天德合月德合干神五合者是俱改禍成福。 天解正申逆十二，地解申申酉酉次，戌亥午未俱午臨，申申順陽解神是。（憂喜無成諸惡逢之皆減）

천덕은 정월에 정(丁)을 일으키고, 2월에 곤(坤), 3월에 임(壬), 이후는 신·건·갑·계·간·병·을·손·경의 차제로 윤전한다. 월덕은 사맹에 역행하여, 병·갑·임·경 네 간(干)을 취한다. 천덕합과 월덕합은 이 두 덕과 같이 모두 좋아서, 그것들을 만나면 흉이 사라지고 복이 이른다. 천덕은 백복(百福)을 부조하는 신이고, 월덕은 오행의 생기의 신이다. 이른바 천덕합·월덕합이란, 그 간(干)과 오합(五合)하는 그 한 자리이니, 모두 화를 돌려 복으로 만들 수 있다. 천해는 정월에 신을 일으켜, 역행 십이위한다. 지해는 신월은 신에, 유월은 유에, 차례로 잇달아 가서, 술·해·오·미의 여러 달은 모두 오에 임하고, 신월은 다시 신에 돌아가 순행하니, 이가 이른바 양해신(陽解神)이다. 우희의 일은 이것을 만나면 모두 이루어지지 않고, 여러 가지 흉악은 그것을 만나면 모두 경감(輕減)할 수 있다.

皇恩大赦戌丑罡，未酉卯兮子午當，寅申巳亥是其方。 會神春占未戌寅，亥酉子鸞夏月神，丑午巳兮卯申辰。（事成行至） 信神正一居申戌，寅丑亥辰半年率，巳未巳未還甲戌。主有恩信。

황은대사(皇恩大赦)라는 이 한 자리는, 술·축과 천강(天罡) 진(辰)의 세 지에서 일어나, 다음으로 미·유·묘에 미치고, 또 자·오에 미치며, 마지막으로 인·신·사·해 사맹 위에 떨어진다. 이 몇 곳이 그것이 임하는 방위이다. 회신은 사계에 의하여 추배한다: 춘계에 점치면 미·술·인, 하계에 얻으면 해·유·자인데 난성(鸞星)이 서로 따르고, 그 나머지는 축·오·사와 묘·신·진을 얻는다. 이것을 만나면 일에 이루어짐이 있고·행인이 곧 옴을 주관한다. 신신은 정월과 한 순(旬)의 처음에 신·술에 살고, 다음으로 인·축·해·진에 미치며, 반년에 한 번 돌아, 더 나아가 사·미 두 지에 미쳐서 갑술에 환귀(還歸)하며, 은택과 음신이 있음을 주관한다.