오행상가단례(五行相加斷例)

凡見火加水上亡遺口舌非寧。乃巳午臨亥子也，火乃朱雀主口舌，水乃玄武主亡遺。火入金鄉淫泆奸邪未息。火則蛇雀，金乃白虎太陰淫泆奸邪，皆太陰為火所逼也。水加土位逢財，若在火宮遷職。水加土上受土之克則為財，水加火上受水之克則為官。

무릇 화가 수상(水上)에 가한 것을 보면, 유실과 구설이 편안하지 않음을 주관한다. 이는 사·오가 해·자에 임함이다. 화는 주작이어서 구설을 주관하고, 수는 현무이어서 유실주실을 주관한다. 화가 금향(金鄕)에 들어가면, 곧 음일간사(淫佚奸邪)한 일이 그치지 않는다. 화는 등사·주작을 가리키고, 금은 백호·「태음」을 가리킨다. 음일간사의 명목은 대개 태음이 화에 핍박당함으로 인하여 일어난다. 수가 토위(土位)에 가하면 곧 재물을 만나고, 수가 화궁(火宮)에 가하면 곧 직을 옮김을 주관한다. 수가 토 위에 가하면 토에게 극을 받으니, 토는 곧 그것의 재(財)가 된다. 수가 화 위에 가하면, 화가 수에게 극을 받아, 도리어 관성(官星)이 된다. 그러므로 승천을 주관한다.

木逢水則流落他鄉。以木之少而見水之有水多木漂之象，故曰流落他鄉。水遇土則人財散失。水加土上，水為財而主散失者，亦水為玄武之位也。金居火上則病疾死亡。金加火上白虎入朱雀蛇之位，故主疾病死亡也。金肅殺斷絕之神，故主疾病與死亡。土臨木地則田宅詞訟。土加木乃勾陳受制之象，故主因田宅爭鬥而興詞訟也。以上自“凡見火加水上亡遺口舌非寧。”始乃竄入之金口訣內容，與六壬無涉。

목이 수를 만나면 타향에 유락(流落)함을 주관한다. 목이 적고 수가 많으니, 바로 물이 넘쳐 나무가 떠다니는 상이다. 그러므로 이지(異地)에 표류한다고 말한다. 수가 토를 만나면 인구재물이 두서너로 흩어짐을 주관한다. 수가 토 위에 가하면, 수는 본래 재(財)가 되나 도리어 산실(散失)을 주관하니, 또한 수가 바로 현무가 거하는 자리이기 때문이다. 금이 화 위에 눌리면 질병사망을 주관한다. 금이 화 위에 가함은, 백호가 주작·등사의 지반에 들어감과 같다. 그러므로 병을 주관하고 죽음을 주관한다. 금은 본래 숙살단절(肅殺斷絶)의 신이니, 그러므로 질병과 사망에 응한다. 토가 목지(木地)에 임하면 전택사송을 주관한다. 토가 목 위에 가함은, 이는 구진이 제약을 받는 상이다. 그러므로 전산가옥(田産家屋)을 두고 다투어 소송을 일으킴을 주관한다. 주자안: 이상 「무릇 화가 수상에 가함을 보면 잃고 구설이 편안하지 않다」는 구절로부터 일어난 것은, 모두 끼어든 『금구결』의 내용이니, 육임 본법과 관계가 없다.

金加火位中傳有水無妨。若金加火上為發用而中末見水則有救矣。火入水鄉末傳得鎮星復喜。若火加水上為發用而中末有土則不凶矣。以上兩句從未有驗，不知何故。貴人順行凶將少降禍殃，天乙逆行吉將聊施恩惠。天乙貴人順則凡事順，逆則凡事逆。順貴雖凶將降禍必輕，逆貴雖吉將賜福不重。不若觀三傳之向背。

금이 화위(火位)에 가한 것은, 다만 중전에 수가 있으면 곧 해됨이 없다. 금이 화 위에 가하여 발용하고, 중전·말전에 수가 와서 서로 구함을 보면, 흉험이 곧 해화(化解)될 수 있다. 화가 수향에 들어가면, 말전이 진성토신(鎮星土神)을 얻으면 곧 기쁨으로 바뀐다. 화가 수 위에 가하여 발용하고, 중말 두 전에 만일 토가 있으면, 또한 흉에 이르지 않는다. 주자안: 이 두 구절은 내가 종래 한 번도 검험한 적이 없으니, 무슨 연고인지 알지 못한다. 귀인이 순행할 때, 흉장이 내리는 화앙(禍殃)이 비교적 가볍다. 천을이 역행할 때, 길장이 베푸는 은혜도 또한 한정이 있다. 천을귀인이 순행하면 곧 제사(諸事)가 순수(順遂)하고, 역행하면 곧 제사가 불역(拂逆)한다. 순귀(順貴) 아래에서는 비록 흉장이 작수(作祟)하여도, 화를 내림이 반드시 가볍다. 역귀(逆貴) 아래에서는 비록 길장이 권을 잡아도, 복을 내림이 또한 두텁지 않다. 다만 이는 오히려 직접 삼전이 나를 향하는지 나를 등지는지를 보는 것만 못하여, 더욱 절실(切實)하다.

逢災遇禍上下皆凶，招利求祥始終俱吉。三傳中全無吉將吉神者災禍並見，三傳中全吉者招財利可求吉祥。凶神災禍連綿，吉將相生歡欣不已。三傳中凶將更乘刑害災禍愈重，三傳中吉將更生者喜慶愈多。凶神和合逢災不至深危，吉將逢傷賜福終非全美。三傳中凶將見生合雖凶不甚，三傳中吉將夙傷雖吉不甚。

상하가 모두 흉하면 잇달아 재앙을 당하고, 시종이 모두 길해야 비로소 이익을 부르고 상서를 구할 수 있다. 삼전 가운데 길신길장이 조금도 없는 것은 재앙이 잇따르고, 삼전이 모두 길한 것은 재물을 불러 이익을 얻을 수 있고 또한 길경을 구할 수 있다. 흉신이 길을 막으면 곧 재앙이 연면하고, 길장이 상생하면 곧 환흔이 끊이지 않는다. 삼전 중의 흉장이 만일 다시 형·해를 타면 재앙이 더욱 심중하고, 삼전 중의 길장이 만일 다시 상생을 얻으면 희경이 더욱 증다한다. 흉신이 만일 화합을 얻으면 재앙을 만나도 위태에 이르지 않고, 길장이 만일 손상을 입으면 복을 내리는 것이 끝내 원만하지 못하다. 삼전 중의 흉장이 생부와 육합을 보면 비록 흉하나 심하지 않고, 삼전 중의 길장이 일찍이 극상을 입으면 비록 길하나 나타나지 않는다.

日辰有彼此之殊，神將有尊卑之異。日為己，辰為人，貴神在上尊，月將在下卑。辰來剋日諸事難成，日往克辰所謀皆遂。支辰來克干乃我受制於人也，日干去克支辰乃人聽命於我也。實論亂首贅婿二課也。

일과 진에는 우리 편과 상대편의 구별이 있고, 신과 장에는 존비의 구분이 있다. 일간은 자기를 대표하고, 일지는 상대를 대표한다. 귀신은 상층에 포진함을 존으로 하고, 월장은 하층에 포진함을 비로 한다. 일지가 와서 일간을 극하는 것은 여러 일이 이루기 어렵다. 일간이 가서 일지를 극하는 것은 꾀하는 바가 모두 이루어진다. 일지가 와서 일간을 극하는 것은 내가 남에게 제약을 받는 것이다. 일간이 가서 일지를 극하는 것은 남이 내게 명을 듣는 것이다. 이 두 구절은 사실 앞의 난수와 철서 두 과의 이치를 말한 것이다.

男逢災厄須以日上推窮，女遇迍邅但向辰宮尋覓。日干又曰天干故看男子之災祥，支辰又曰地支故看女子之禍福。此分男女占之例也，占婚姻日夫辰妻；一班同學、同事，干男生，支女生；餘例此推。若占一人則以干為外，支為內，不拘男女也。

남자가 재액을 만나는 것은 일상신에서 추구해야 하고, 여자가 곤돈을 당하는 것은 다만 진궁에 이르러 찾아야 한다. 일간은 또 천간이라 하니, 그러므로 남자의 재상을 본다. 일지는 또 지지라 하니, 그러므로 여자의 화복을 본다. 이는 남녀를 나누어 점하는 통례이다. 혼인을 점할 때는 일간으로 남편을 삼고 일지로 아내를 삼으며, 한 반의 동창·한 곳의 동료를 점하면 곧 간은 남생이 되고 지는 여생이 되니, 그 나머지는 이로써 미루어 볼 수 있다. 만일 다만 한 사람을 점하면, 곧 간을 외로 삼고 지를 내로 삼아, 다시 남녀를 나누지 않는다.

先凶後吉終成喜慶，始吉終凶終見悲哀。常理也。發用旺相乘吉將吉神，事暫可成；末遇凶神空亡，享用不久。如凶終吉反是。初刑末位災來果必無輕，末克初傳有禍須知亦小。先賢以時作先鋒，占萬事皆可以推。

처음 흉하고 나중 길한 것은 끝내 희경을 이루고, 처음 길하고 나중 흉한 것은 끝내 비애를 보니, 이는 상리이다. 발용이 왕상하고 또 길신길장을 타면, 일은 일시에 이룰 수 있다. 다만 말전이 흉신 혹은 공망을 만나면, 성과는 곧 오래 향유하지 못한다. 거꾸로 처음 흉하고 나중 길하면, 곧 나쁨에서 좋음으로 돌아선다. 초전이 말전에 형하는 것은 재앙이 옴이 반드시 가볍지 않다. 말전이 거꾸로 초전을 극하는 것은 비록 화사가 있어도 도로 헤아리면 작다. 선배는 점시를 선봉으로 삼아 본다. 무릇 일을 점함에 모두 이에 비추어 추연해야 한다.

若乃披刑則侵欺詭詐，乘馬則搖動遷移。時作支刑子刑卯之類，乘馬主搖動也。沖支沖干彼己不遑寧處，同辰同日爾子蹇滯遲疑。時沖干己不寧，時沖支彼不寧，同辰彼蹇同日蹇。比肩之性情不定，須視陰神。

점시가 만일 형을 띠면, 남의 침기와 궤사를 받음을 주관한다. 점시가 만일 역마를 타면, 동요천이를 주관한다. 이른바 대형은 점시와 일지가 서로 형하는 것이니, 자형묘의 종류와 같다. 승마는 곧 요동하여 편안하지 않음을 주관한다. 점시가 일지를 충하거나 혹은 일간을 충하는 것은, 쌍방이 모두 안녕을 얻지 못한다. 점시가 일지와 같거나 혹은 일간과 같은 것은, 서로가 모두 건체하고 지의한다. 점시가 일간을 충하는 것은 자기가 편안하지 않고, 일지를 충하는 것은 상대가 편안하지 않다. 지와 같으면 곧 상대가 막힘을 받고, 일과 같으면 곧 자기가 막힘을 받는다. 이 종류의 비견이 같은 정형은 성정이 정해지지 않으니, 도로 마땅히 음신을 다시 보아 판정해야 한다.

時日相生迭為恩惠，生克其辰災祥居第。時生日下報上，日生時上惠下，時生支宅吉，時克支宅災。上數句乃參斷之言，事之吉凶還當詳考課傳。所以遇子遇午若往若來，值卯值酉為門為戶。子午天地之道路往來之象。不惟天地之道路，乃一切有形無形之道路。不惟陰陽之門戶，乃一切之門戶，如射覆，卯酉乃口竅也。

점시와 일간이 서로 생조하는 것은, 곧 서로 은혜를 베푸는 것이다. 점시가 일지에 대하여 생극하는 것은, 곧 가택의 재상을 결정한다. 점시가 일간을 생하는 것은 하위가 상위에 보답하는 것이다. 일간이 점시를 생하는 것은 상위가 하위에 은혜를 베푸는 것이다. 점시가 일지를 생하는 것은 가택이 길리하다. 점시가 일지를 극하는 것은 가택에 재앙이 있다. 이상의 여러 구절은 모두 참단의 말이다. 일의 길흉은 최종적으로 도로 마땅히 사과삼전을 세고해야 한다. 그러므로 자·오를 만나면 곧 왕래를 논하고, 묘·유를 만나면 곧 문호로 삼는다. 자오는 천지의 도로이니 왕왕래래를 상징한다. 다만 천지의 길뿐만 아니라, 일체 유형무형의 도로도 모두 취상해야 한다. 묘유도 또한 다만 음양의 문호뿐만 아니라, 일체 문호가 모두 그 가운데에 있다. 예컨대 사부(射覆)의 점에서, 묘유는 곧 구규(口竅)를 대표한다.

大抵克多則事繁，克少則事簡。涉害比用主繁，元首重審事簡，克者動也。一克有一件事，二克有二件事，但以發用之事為主。鬼臨所畏當憂而不憂，財在鬼鄉聞喜而不喜。因財而變換禍矣。鬼受制無暇克我，財生鬼不惟耗盜且取之成禍，故憂喜均不成。

대체로 극이 많으면 곧 일이 번잡하고, 극이 적으면 곧 일이 간단하다. 섭해과·비용과는 두서가 분번함을 주관하고, 원수과·중심과는 사체가 단순함을 주관하니, 극은 곧 동이기 때문이다. 한 곳의 극이 있으면 곧 한 건의 일이 있고, 두 곳의 극이 있으면 곧 두 건의 일이 있다. 다만 여전히 발용이 주관하는 바의 일을 주로 삼는다. 귀효가 자기가 두려워하는 곳의 땅에 떨어지는 것은, 본래 근심해야 마땅하나 근심할 필요가 없다. 재효가 귀향(鬼鄕)에 떨어지는 것은, 듣기에 기쁠 듯하나 그 실은 기쁘지 않으니, 재가 화로 전화하기 때문이다. 귀효는 자신이 제약을 받아, 여유가 있어 나를 극하지 못한다. 재효는 거꾸로 가서 귀를 생하니, 다만 산실되고 도둑맞을 뿐만 아니라, 손에 넣어도 화를 내려 한다. 그러므로 근심도 기쁨도 모두 실제 자리에 떨어지지 않는다.

神將互克占及夫妻，類來傷事因兄弟。鬼乃夫也，鬼動事起於夫，財乃妻也，財動事起妻。比肩爻動事起兄弟朋友也。財遇天空兮產業須傷，鬼臨旬尾兮官災不起。財爻乘空求妻財不得，官爻空有官非不妨也。亦不可執一，鬼既出現，早晚必有禍，此與其他空亡不同。

천신과 천장이 서로 극전하는 것은, 점하는 바가 부부의 일이다. 같은 부류의 신이 와서 서로 상하는 것은, 일이 대개 형제로 인하여 일어난다. 귀효는 남편을 대표하고, 귀효가 발동하는 것은 일이 남편으로부터 생기는 것이다. 재효는 처자를 대표하고, 재효가 발동하는 것은 일이 처자로부터 생기는 것이다. 비견의 효가 발동하는 것은 일이 형제붕우로부터 생기는 것이다. 재효가 천공을 만나는 것은 산업이 반드시 손상을 입는다. 귀효가 순미 공망에 임하는 것은, 관재가 곧 일어나 오지 않는다. 재효가 공을 타는 것은, 아내를 구하고 재물을 구하여도 모두 얻을 수 없다. 관효가 공에 떨어지는 것은, 비록 관비가 있어도 일을 해치지 않는다. 다만 또한 일률적으로 논할 수 없다. 귀효가 이미 출현하면, 조만간 반드시 화단이 있으니, 이는 다른 공망의 정형과 같지 않다.

吉神臨凶卦之中無咎爭之道，惡煞臨吉卦之內無歡欣之理。卦名亦象也，惟神將判斷為要，餘皆末節。煞雖惡，生我則其喜終至。將雖良，克我則憂難不已。如虎勾生我其力尤雄，龍合克我其凶亦至。總以日干向背為準。生克驗吉凶，天將斷由來。如虎生我則有大勢力之人相扶，龍克我則官上不喜，或受劍刃之傷也。《畢法》“幸中不幸”與“不幸中幸”即此義也。凶神無吉也，合干則訟休，吉神無凶也，剋日則禍起。與日合，朱雀之口舌亦休。更若識其通變，舉一隅而不復三矣。

길신이 흉과의 가운데에 떨어져도, 쟁투를 면하는 도리가 없다. 악살이 길과의 안에 떨어져도, 역시 환흔을 말할 만하지 않다. 과명은 다만 한 겹의 상일 뿐, 판단의 관건은 여전히 신장에 있고, 그 나머지는 모두 지절이다. 살이 비록 흉악하나, 다만 와서 나를 생하면, 희경이 끝내 도래한다. 장이 비록 양선하나, 일단 나를 극하면, 우환이 곧 휴지가 없다. 백호·구진이 나를 생하는 것과 같은 것은, 부조하는 힘이 심히 웅후하다. 청룡·육합이 나를 극하는 것은, 흉험이 그대로 강림한다. 총괄하여 일간에 대하여 향하는지 배하는지를 준으로 삼는다. 생극은 이로써 길흉을 시험하고, 천장은 이로써 일의 내래를 끊는다. 백호가 나를 생하는 것은, 대세력 있는 사람이 서로 부조함이 있다. 청룡이 나를 극하는 것은, 곧 상사가 기뻐하지 않거나, 혹은 도검의 상처를 받는다. 『필법부』가 이른바 「행중불행(幸中不幸)」과 「불행중행(不幸中幸)」은, 강하는 바가 바로 이 이치이다. 흉신이 반드시 길한 데가 전혀 없는 것은 아니니, 일간과 상합하면, 송사가 곧 정식한다. 길신이 반드시 흉한 데가 전혀 없는 것은 아니니, 일단 일을 극하면, 화단이 곧 생기한다. 주작은 본래 구설을 주관하나, 다만 일간과 상합하면, 구설도 또한 평식한다. 만일 능히 나아가 상을 따라 통변함을 얻으면, 한 모를 들면 곧 다시 세 모를 기다릴 필요가 없다.

九，天數；玄，天色；女，陰象。《黃帝陰符》亦如此解，言陰與之符也。故：九，天之數，以玄女名，包於陰而陰與符合意。賦敷其事而直言，言一見而始終無餘蘊也。六壬通萬變之機，大為國而小為家。日辰定動靜之位，日為人而辰為事。變即窮變，通久之變機，發動所由也。家國要從地盤分野處看。若單論家宅則惟在支上看可也。

「구(九)」는 하늘의 수요, 「현(玄)」은 하늘의 색이요, 「녀(女)」는 음의 상을 취한다. 『황제음부경』도 또한 이와 같이 해석하여, 음과 천도가 상부한다고 하였다. 그러므로 구를 천수로 삼고, 현녀로써 이름을 세움은, 함의가 음에 포거되어 음과 상합함에 있다. 이른바 부(賦)는, 곧 그 일을 포진하고 그 이치를 직언하여, 한 번 보면 곧 수미가 요연하여, 따로 은회가 없다. 육임은 만반 변화의 기추를 관통하여, 크게는 국사에 쓰고 작게는 가사에 쓸 수 있다. 일과 진은 동정의 위치를 확정하고, 일은 사람을 대표하고 진은 일을 대표한다. 변은 곧 변화를 다하는 것이요, 통은 곧 장구한 변화의 기관이니, 곧 일이 발동하는 유래이다. 국사와 가사는 지반의 분야 위에서 보아야 한다. 만일 다만 가택을 논하면, 다만 일지상신을 보면 족하다.

大者干也，論我方與敵國之戰爭、外交，論我單位與外方之關係，皆以干為我。小者支也，論家宅只從支上論之，如太陽臨宅屋舍光輝，貴人臨宅家中富貴，白虎臨宅多病，太常臨宅乘酉多酒食、臨劫煞多嗜酒之人之類。

이른바 대(大)는, 일간을 가리킨다. 무릇 우리 편과 적국의 전쟁·외교를 논하고, 본단위와 외부의 왕래를 논함에, 모두 일간으로 우리 편을 대표한다. 이른바 소(小)는, 일지를 가리킨다. 가택을 논함은 다만 일지상신에서 본다. 예컨대 태양이 택에 임하면, 옥사가 밝고 광선하다. 귀인이 택에 임하면, 집안이 부귀하다. 백호가 택에 임하면, 가인이 병이 많다. 태상이 택에 임하고 또 유를 타면, 집안에 주식이 많다. 만일 다시 겁살에 임하면, 집안에 술을 좋아하는 사람이 있다. 그 나머지는 이에 비추어 유추할 수 있다.

月將中時，局圖順節，日二課而辰二課，合成四象。生主和而克發用，義法三才。日上神為太陽，日陰為少陽；辰上神為太陰，辰陰為少陰。陰陽生合比和處吉凶之端倪不露，惟於相剋處一逗殺機而遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也。

월장을 점시 위에 가하면, 천지반이 곧 절기를 따라 배정된다. 일상에서 두 과를 취하고 진상에서 두 과를 취하여, 사과의 상을 합성한다. 상생하는 것은 화순을 주관하고, 상극하는 것을 비로소 취하여 발용으로 삼는다. 그 뜻은 천·지·인 삼재를 취법한다. 일상신을 태양이라 하고, 일음신을 소양이라 한다. 진상신을 태음이라 하고, 진음신을 소음이라 한다. 음양 사이의 상생·상합·비화하는 곳은, 길흉의 단예가 나타나지 않는다. 오직 상극하는 곳에서 한 번 살기를 꿰뚫어야, 일이 비로소 형적을 나타낸다. 살벌을 거치지 않으면 곧 생기를 이룰 수 없기 때문에, 극을 취함은 바로 오행 상생의 묘처를 분명히 보기 위함이다.

克者事之端，克者事之變。上克為元首，理順成而百事咸宜。上天下地，天克地理勢皆順，故百事宜。下賊為重審，人事逆而謀為不利。地克天是下陵乎上，故主逆。二三克賊，知一總名。神將凶而禍不單行，神將吉而福祥雙至。如二三克賊，則看克處與本於有益無益而福禍之來可決矣。知一者必二三事也，故主禍福成雙。又主狐疑、近事。

극은 일의 개단이요, 또한 일의 전절이다. 상신이 하신을 극하는 것을 세워 원수과로 삼는 것은, 사리가 순수하여 백사가 모두 마땅하다. 위는 천이요 아래는 지이니, 천이 지를 극하는 것은 순세이므로, 그러므로 여러 일이 상의하다. 하신이 상신을 적하는 것을 세워 중심과로 삼는 것은, 인사가 패역하여 모획이 불리하다. 지가 천을 극하는 것은 이하가 위를 범함이니, 그러므로 역을 주관한다. 만일 두세 곳의 극적이 있으면, 곧 총체적으로 지일과라 명한다. 신장이 흉하면 곧 화가 단행하지 않고, 신장이 길하면 곧 복록이 쌍지한다. 두세 곳의 극적을 만나면, 곧 이 극처가 본신에 대하여 이익이 있는지 없는지를 보아, 화복의 주향을 곧 결단할 수 있다. 지일은 이미 두세 건의 일에 관섭하니, 그러므로 길흉이 모두 쌍을 이루어 오며, 또한 유의불결·일이 눈앞에 있음을 주관한다.

用孟名曰見機，當因時以致宜；仲季號為察微，事未萌而預計。克賊重重比涉害，用辰主外災害己，用日主我禍延人。涉害取地盤孟仲季發用，涉四孟乃見機課，涉仲季為察微課是也。涉害比用復等，則剛用日比，柔用辰比。蓋人我以支干分，日上發用乃我先發端，辰上發用是人先發端也。

발용을 사맹에서 취하는 것을 견기과라 하니, 요컨대 시기에 순응하고 기를 보아 일을 행해야 한다. 발용을 사중사계에서 취하는 것을 찰미과라 하니, 일이 아직 맹아하지 않으면 곧 미리 주획해야 한다. 극적이 중중할 때는 먼저 비용을 논하고 뒤에 섭해를 논한다. 진상에서 발용하는 것은, 재화가 스스로 밖에서 와서 자기 몸에 가함을 주관한다. 일상에서 발용하는 것은, 내 쪽의 화사가 타인에게 겸연함을 주관한다. 섭해과는 지반의 맹·중·계의 신을 취하여 발용한다. 사맹에 섭하는 것은 곧 견기과요, 중·계에 섭하는 것은 곧 찰미과이다. 만일 섭해와 비용의 심천이 서로 같으면, 양일은 일상의 신을 취하여 비용하고, 음일은 진상의 신을 취하여 비용한다. 인아가 간지로써 획분되기 때문이니, 일상발용은 내가 먼저 도기하고, 진상발용은 상대가 먼저 도기하는 것이다.

蒿矢遙剋日，二克主兩事而合為一事；彈射日遙克神，一克主一端而分作兩端。日止一日，克有二，是兩事合來作一事。一克互觀自見，二課若見金土二煞，為有鏃有丸，能傷人也。昴星如虎對立，視俯仰以定遠近之憂危。俯視憂近仰憂遠。殺氣至酉而盛，故將曰太陰，俯仰皆以酉位言，陰陽無克乃從至陰處討出消息來也。正君子履霜之漸多憂懼之時也。宜深思坤初六之義，以遠災避禍。

호시과는 천신이 아득히 일간을 극하는 것이니, 두 곳이 상극하는 것은 두 건의 일이 최종적으로 합하여 한 건이 됨을 주관한다. 탄사과는 일간이 아득히 천신을 극하는 것이니, 한 곳이 상극하는 것은 한 건의 일이 도리어 두 갈래로 나뉨을 주관한다. 일간은 다만 하나만 있으나, 와서 극하는 것은 도리어 두 곳이 있으니, 그러므로 두 일이 합하여 한 일이 된다. 다만 한 곳의 극이 있을 때는, 서로 참고하면 곧 안다. 사과 중에 만일 금·토 두 살을 보면, 곧 화살에 촉이 있고 탄에 알이 있음과 같아, 진실로 사람을 상할 수 있다. 묘성과는 비유하면 사람과 범이 서로 마주 서는 것과 같으니, 굽어보는지 우러러보는지를 보아, 이로써 우환의 원근을 정한다. 부시는 근우를 주관하고, 앙시는 원우를 주관한다. 살기는 유위에 이르러 가장 성하니, 그러므로 이 한 과는 태음을 취하여 장으로 삼고, 부앙이 모두 유위에서부터 말을 일으킨다. 음양 사이에 극전이 없으면, 다만 지극히 음한 곳에서 소식을 캐낼 따름이다. 이는 바로 군자가 서리를 밟고 얼음을 알아, 근심과 두려움이 많은 때이니, 마땅히 『곤』괘 초육효의 용의를 깊이 생각하여, 미리 일찍 재앙을 멀리하고 화를 피해야 한다.

別責如花待時，合日辰以定人事之巧拙。課名不倘，事屬有待時象可知矣。玩別責字言尊見端於此，而成就於彼之義也。如花待時者，事端尚未萌動。突如其來之事而別求方法也。陳公獻占吳太史占入閣，突有秦益之人不由詞館入閣，皆此象也。又如花待時者，言別責課以遲緩論也。又當詳其課傳神將，不可執一。

별책과는 좋게 꽃봉오리가 시령을 기다리는 것과 같으니, 일과 진을 합하여 보아 인사의 교졸을 판정해야 한다. 과명이 이미 순당하지 않고, 일은 시기를 기다림에 속하니, 상이 이미 명백하다. 「별책」 두 글자를 체회하면, 단예는 이 한 갈래에 나타나고 성취는 도리어 저 한 갈래에 떨어짐을 말한다. 이른바 꽃이 때를 기다리는 것과 같은 것은, 사단이 아직 맹동하지 않다가, 홀연 한 건의 일이 불거져 나와, 부득이 다른 방법을 찾는 것이다. 진공헌이 오태사를 대신하여 입각을 점쳤더니, 결과 갑자기 진익 지방의 사람이 한림사관을 거치지 않고 입각한 것이 있었으니, 곧 이 종류의 상이다. 다시 말하면, 꽃이 때를 기다리는 것과 같다는 것은, 또한 별책과가 일률적으로 지완으로 논함을 말한다. 당연히 도로 마땅히 과전의 신장을 세찬해야 하고, 한 가지에 집착해서는 안 된다.

八專士女懷春，一名不修幃箔。凡陰陽施化以別，而神令干支同位，陰陽不分，主客未辨，故取象若此。遇事亦主不知對手為誰，莫名其妙，橫生枝節，防不勝防。丁巳辛同丑未，井欄射主深災。井欄射亦主前途憂危。以馬星發用，主事變；而中傳支上，末傳干上，又動而回歸，亦與迴環同義，主事不越軌也。占逃人必自回也。

팔전과는 남녀의 회춘을 주관하고, 또 유장불수(帷帳不修)의 과라 한다. 음양은 본래 분별시화해야 하는데, 지금 간지가 같은 한 궁에 처하여, 음양이 나뉘지 않고 주객이 분간하기 어려우니, 그러므로 이러한 상을 취한다. 일을 만나도 또한 상대가 누구인지 알지 못함을 주관하고, 일이 무명기묘하여, 지절을 횡생하여 막아내기 어렵다. 정사일·신일이 같이 축미를 보는 것은, 세워 정란사과(井欄射課)로 삼아, 심중의 재앙을 주관한다. 정란사도 또한 전도의 우위를 주관한다. 역마로써 발용을 삼는 것은, 일의 변동을 주관한다. 그러나 중전은 지상신을 취하고 말전은 간상신을 취하니, 움직이고서 원래 자리로 돌아오는 것이 회환과와 같은 뜻이요, 일이 끝내 궤도를 벗어나지 않음을 주관한다. 도망한 사람을 점하면, 반드시 스스로 돌아오리라.

伏吟任信用刑而事多反覆。謂十二神名居沖位，無可依倚，主反覆不寧也。或上克則事起男子，或屬他人；若下賊則事由女人，或因自己。大凡克處是動機，上克動在客在陽，故為男子為他人，下賊反觀可知。上克下外人尋我，外人干預於我。下克上必有行動也。還看三傳之影響。三傳如君，四課如臣。《金口》云：上克下兮從外入，下克上兮向外遷。將克神為外戰，災自外來。神克將為內戰，禍由內起。將謂月將，神即貴神。將克神相戰於外，神克將相戰在內。災外來是因彼而有克也。禍內起以其克加於我也。內戰多見，外戰少驗。

복음의 자임·자신 두 과는 형으로써 용을 삼으니, 일에 반복이 많다. 십이신이 각각 충위에 거하여, 의의할 곳이 없으니, 그러므로 반반복복하여 안녕을 얻지 못한다. 만일 상신이 하신을 극하면, 일은 남자로부터 일어나거나, 혹은 외인에 속한다. 만일 하신이 상신을 적하면, 일은 여인으로부터 일어나거나, 혹은 자기로 인한다. 대체로 극을 입는 곳이 곧 동기가 있는 곳이다. 상극은 객에 속하고 양에 속하니, 그러므로 남자·외인으로 끊는다. 하적은 곧 거꾸로 보면 곧 안다. 상극하는 것은, 이는 외인이 와서 나를 찾는 것, 외인이 나를 간섭하는 것이다. 하극하는 것은, 곧 반드시 이는 내 쪽에서 행동하는 바가 있는 것이다. 이 밖에 도로 마땅히 삼전의 영향을 보아야 한다. 삼전은 임금과 같고, 사과는 신하와 같다. 『금구결』에 이르기를, 상극하는 것은 곧 바깥에서 들어오는 것이고, 하극하는 것은 곧 바깥을 향하여 옮겨 나가는 것이라 하였다. 장이 신을 극하는 것은 외전이니, 재앙이 바깥에서 온다. 신이 장을 극하는 것은 내전이니, 화가 내부에서 일어난다. 장은 월장을 가리키고, 신은 귀신을 가리킨다. 장이 신을 극하는 것은, 교전이 밖에 있다. 신이 장을 극하는 것은, 교전이 안에 있다. 재앙이 스스로 밖에서 옴은, 상대로 인하여 생극을 낳는 것이다. 화가 안에서 일어남은, 극이 내 몸에 가해지기 때문이다. 실제 점함에 내전은 많이 보이고, 외전은 비교적 적게 응험한다.

用在日前事情已過，用居日後事起將來。日辰發用應今時，辰日刑沖事成恍惚。年月旬日發用，事應年月節旬。如甲課在寅則卯為後而丑為前。蓋前為已往，後為未來故也。日謂今日，辰主於日，言日干發用事應在今時。凡日寄辰，辰仰於日，要合德祿比合相生乃為足貴。刑則人情不美，沖則反覆不寧，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，節主半月，不作氣字看。如立春為節，雨水為氣，節字論氣，無謂月也。

발용이 일간의 앞에 있는 것은, 일이 이미 지나간 것이다. 발용이 일간의 뒤에 있는 것은, 일이 장차 발생하려는 것이다. 일진에서 발용하는 것은, 당하에 응한다. 진과 일이 서로 형충하면, 일이 곧 처리됨이 황홀하여 정해지지 않는다. 태세·월건·순수·일진에서 발용하는 것은, 곧 각각 년·월·절·순에 응한다. 예컨대 갑일의 기궁이 인에 있으면, 곧 묘는 뒤가 되고 축은 앞이 된다. 앞은 이미 지난 것이요, 뒤는 미래이다. 일은 오늘을 가리키고, 진은 또한 일에 의부하니, 그러므로 일간의 발용은 눈앞에 응한다. 일이 이미 진 위에 기하면, 진은 곧 일에 의뢰한다. 요컨대 덕이 있고 록이 있고 비화상생해야 비로소 가할 만하다. 서로 형하면 곧 인정이 화목하지 않고, 서로 충하면 곧 반복하여 편안하지 않아, 일이 자연히 함호하다. 년은 일년을 주관하고, 월은 일월을 주관하고, 절은 반월을 주관한다. 이 절 자는 마땅히 기(氣) 자로 보아서는 안 된다. 입춘은 절이요 우수는 기이니, 이곳에서 논하는 바는 절이지 월이 아니다.

此二句論克應之理，最為絕妙。方朔克應歌云：起歲年華問，逢蟾月裡尋，占旬旬裡應，值日日前辰，氣動蟾分體，候來旬折身，諸門從此起，萬類若通神。苗公云：七位克應訣，季神總用同，墓中見的實，吉凶取合沖，陰陽分墓絕，七位應須通。又云：看發用是何季之神，如見寅卯則應在辰月辰日辰時，如見巳午則應在未月未日未時，故言與日同也。此二句正是應期之正理。如發用在丑，日辰在子則次日應，日辰在亥則第三日應，日辰在戌則第四日應，日辰在酉則不以此論。用加丑上亦如前法。但應期之法變化多端，課體不同，應期之法卻當活論。

이 두 구절이 말하는 바는 극응의 이치로, 가장 정묘하다. 동방삭의 『극응가』에 이르기를, 태세를 만나면 곧 년성을 묻고, 월건을 만나면 곧 달 안에서 찾으며, 순수를 점하면 순 안에서 응하고, 일진을 당하면 일 앞에서 응하며, 기가 움직이면 곧 달에 따라 체를 나누고, 후가 이르면 곧 순중에서 절산하며, 각 문의 법도가 모두 이로부터 일어나고, 만류의 응험이 통신하는 것과 같다 하였다. 묘공이 이르기를, 일곱 자리 극응의 구결은, 계신과 발용을 함께 끊고, 입묘 가운데에서 봄이 진절하며, 길흉은 합과 충을 취하여 정하고, 음양은 묘와 절을 분출하며, 일곱 자리의 응은 마땅히 관통해야 한다 하였다. 또 이르기를, 발용이 어느 한 계절의 신인지를 보라, 인묘를 보면 곧 진월진일진시에 응하고, 사오를 보면 곧 미월미일미시에 응하니, 그러므로 일과 같다고 한다 하였다. 이 두 구절은 바로 응기의 정리이다. 비유하면 발용이 축에 있고, 일진이 자이면 곧 다음날에 응험하고, 일진이 해이면 곧 셋째 날에 응하고, 일진이 술이면 곧 넷째 날에 응하고, 일진이 유이면 곧 이에 따라 논하지 않는다. 발용이 축 위에 가해도, 또한 앞의 법에 따라 추론한다. 다만 응기의 법은 변화가 다단하여, 과체가 같지 않으면, 추법은 곧 마땅히 활발해야 한다.

吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。旺氣求官吉，爭財相氣親，死言喪禍起，囚動見官刑，休來憂病患，五氣仔細尋。此皆以剋日論也。吉凶二神，謂三傳日干年命兼歲月建正時來方支辰上神，非搜盡此十一處也，須要視何處生我克我，還是生我者多，克我者多。助我生者多或助我克者多，生我者得地，還是克我者得地，宜詳察。官鬼之衰災旺福又不可不察。又生我者多不一定吉論，克我者多不一定凶論，當依課體事類活潑之。此“我”字又不可全以日干言，占類不同、課體不同則象義不同。如丁日占官亥貴發用則亥為“我”，占行人則馬為“我”。此生克又涵德合鬼墓刑沖破害之義，不可想差。

길신이 왕상하면 곧 일마다 모두 길하고, 흉신이 왕상하면 곧 일마다 반드시 흉하다. 왕기는 벼슬을 구하기에 이롭고, 상기는 재물을 다투기에 편하며, 사기는 상화의 생기를 주관하고, 수기가 움직이면 관을 보고 형을 받음을 주관하고, 휴기가 오면 우수병환을 주관하니, 이 다섯 기는 마땅히 자세히 추심해야 한다. 모두 일간을 극하는 것에 대하여 논한다. 이른바 길신흉신은, 삼전·일간·본명·행년을 가리키고, 더하여 태세·월건·정시·내방과 지상신으로 한다. 결코 이 열한 곳을 일일이 다 살피라는 것이 아니라, 어느 곳이 나를 생하는지 어느 곳이 나를 극하는지를 보고, 나를 생하는 것이 많은지 나를 극하는 것이 많은지를 보고, 나를 생하는 것을 돕는 것이 많은지 나를 극하는 것을 돕는 것이 많은지를 보고, 나를 생하는 것이 득지인지 나를 극하는 것이 득지인지를 보는 것이다. 모두 자세히 심찰해야 한다. 관귀가 쇠하면 곧 재앙이 가볍고, 왕하면 곧 복이 크니, 또한 살피지 않을 수 없다. 다시 말하면, 나를 생하는 것이 많다고 반드시 길로 끊는 것은 아니요, 나를 극하는 것이 많다고 반드시 흉으로 끊는 것은 아니니, 마땅히 과체와 사류에 의거하여 활발하게 변통해야 한다. 이 「아(我)」 자도 또한 일률적으로 일간을 가리킬 수 없다. 점하는 문류가 다르고 과체가 다르면, 상의가 다르다. 예컨대 정일에 관을 점하여, 해상의 귀인이 발용하면, 해가 곧 나이다. 행인을 점하면, 곧 역마가 나이다. 이곳의 생극은 도로 덕·합·귀·묘·형·충·파·해의 여러 가지 함의를 포함하니, 생각을 빗나가게 해서는 안 된다.

已上九門定式，次觀附卦加臨，日臨辰而受克為亂首，主行悖逆之道。如庚午日申加午是日臨辰而辰克之。 未申酉戌 午 亥 戌申 子戌 巳 子 申午 戌庚 辰卯寅丑 辰臨日而受克為贅婿，不能自立其身。如庚寅日寅加申，是辰臨日而日克之。夫日寄於辰，今反克辰，是自家竟無安頓處矣。 亥子丑寅 戌 卯 寅申 申寅 酉 辰 申寅 寅庚 申未午巳

이상의 구문은 기정된 격식이니, 이어서 부괘의 가임을 보아야 한다. 일간이 일지 위에 임하여 도리어 극을 받는 것은, 곧 난수과이니, 행하는 바가 패역함을 주관한다. 예컨대 경오일, 천반 신이 지반 오 위에 가함은, 경의 기궁이 신에 있고, 신이 오위에 임하며, 오화가 신금을 극하니, 바로 일이 진에 임하여 진에게 극을 받는 것이다. 붙이는 바의 첫 번째 과반에서, 바깥 테두리는 가임한 뒤의 천반이니, 지반 사위에서 미를 보고, 오위에서 신을 보고, 차례로 돌아 지반 묘위에서 사를 보고, 진위에서 오를 보니, 바로 신이 오에 가한 격국이다. 가운데 네 조는 사과이니, 오른쪽에서 왼쪽으로 술경·자술·신오·술신이니, 곧 간상신 술·술상신 자·지상신 신·신상신 술이다. 반을 봄은 다만 마땅히 천반의 각 신이 어느 궁에 떨어지는지·사과를 어떻게 취하는지를 변명해야 하고, 반드시 부호에 따라 글자마다 읽을 필요는 없다. 거꾸로, 일지가 일간 위에 임하여 일간에게 극을 받는 것은, 곧 철서과이니, 사람이 스스로 서지 못함을 주관한다. 예컨대 경인일, 천반 인이 지반 신 위에 가함은, 바로 진이 일에 임하여 일에게 극을 받는 것이다. 일간은 본래 진 위에 기거하는데, 지금 도리어 가서 진을 극하는 것은, 자기 집에 다시 안돈할 곳이 없음과 같다. 두 번째 과반의 천반은 인이 신에 가하고, 지반 사위에서 해를 보고, 신위에서 인을 보며, 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 인경·신인·신인·인신이다.

辰臨日而生日名自在，有恢宏之志。辰來生我可云安享。主他來就我，但須以三傳、空亡、衰旺定能否就我。如空亡，只有意而無形，如受克則有心無力。更有逢生不生不如無生之意。每因他人之助而受其累。亦多驗。

일지가 일간 위에 임하고 또 와서 일간을 생하는 것을, 자재과라 하니, 사람에게 넓은 뜻이 있음을 주관한다. 일지가 와서 나를 생하는 것은, 편안히 향수한다고 할 수 있다. 이는 상대가 주동하여 와서 나에게 천취함을 주관한다. 다만 도로 마땅히 삼전·공망과 쇠왕으로써 그가 과연 나에게 따를 수 있는지 없는지를 판단해야 한다. 만일 공망을 만나면, 곧 심의만 있고 실형이 없다. 만일 극제를 받으면, 곧 마음은 있으나 힘이 없다. 더욱 한 가지 생을 만나도 생이 이루어지지 않는 정형이 있으니, 도리어 이 생부가 없는 것만 못하여, 왕왕 타인의 상조를 얻고 도리어 누락을 입기 때문이니, 이 한 점도 또한 자주 응험하였다.

日臨辰而受生名俯就，有榮顯之機。我就他生一何榮顯。亦主在家不出。日臨辰而生辰名歷虛，主無措之語笑。我去生他，他為脫氣。辰臨日而受生名歸福，履來之崇。辰是我所履之境，加我之上而與我合體生辰，豈非福履之崇乎。

일간이 일지 위에 임하여 일지가 생하는 바를 받는 것을, 부취과라 하니, 영현의 기회가 있음을 주관한다. 내가 가서 그에게 따르고 그가 와서 나를 생하는 것은, 어찌 그만한 영요가 있겠는가. 이는 또한 사람이 집안에 편안히 거처하여 문을 나가지 않음을 주관한다. 일간이 일지 위에 임하여 도리어 가서 일지를 생하는 것을, 역허과라 하니, 헛되이 언소가 있고 조치할 곳이 없음을 주관한다. 내가 가서 그를 생하는 것은, 자기가 도리어 탈기가 된다. 일지가 일간 위에 임하여 일간이 생하는 바를 받는 것을, 귀복과라 하니, 복리가 높고 융성함을 주관한다. 진은 본래 내가 밟는 곳의 땅인데, 지금 내 머리 위에 가하여, 나와 합하여 한 몸을 이루고 또 내 생함을 얻으니, 어찌 복기가 두텁지 않겠는가.

同類相加同諧和合。培植和合，言比肩之妙。比肩吉凶，尤當詳祿、刃之別及天將與日之關係。“忽然兄弟為鬼吏，要知還被兄弟累。”是也，祿乘鬼將不論。日辰交生名為脫骨，主彼我舒情多寶；日辰交克號曰無涉，主內外疑忌生猜。交生不認我而認人，故為脫骨，乃相信之誠也，交克反看。交生者，《畢法》云“人宅受脫俱招盜。”之人宅互脫格是也，主互相迷戀，各有損耗，吉凶詳三傳神將定之。交克者，解離卦是也。

같은 부류의 신이 서로 가하는 것은, 서로 화합함을 주관하니, 이는 화합을 배식하는 상이요, 비견의 묘처를 말한 것이다. 비견의 길흉은, 더욱 마땅히 이것이 록신인지 양인인지, 및 천장과 일간의 관계를 분명히 나누어야 한다. 이른바 「홀연 형제가 귀리가 되니, 요컨대 도리어 형제에게 누를 받음을 알아야 한다」는 것은 곧 이 뜻이니, 만일 록신이 타는 것이 흉장이면, 곧 이 예에 있지 않다. 일과 진이 서로 생하는 것을 탈골이라 하니, 서로 마음이 편하고 얻는 바가 많음을 주관한다. 일과 진이 서로 극하는 것을 무섭이라 하니, 내외가 시의하고 기탄함을 주관한다. 교생은 자기를 돌보지 않고 상대를 돌보는 것이니, 그러므로 탈골이라 칭하니, 이는 서로가 정성을 미루어 서로 믿는 것이다. 교극은 곧 거꾸로 본다. 교생은 곧 『필법부』가 이른바 「인택수탈구초도(人宅受脫俱招盜)」의 인택호탈격이니, 양쪽이 서로 미련하고 각기 손모가 있음을 주관하고, 길흉은 도로 마땅히 삼전신장으로써 정해야 한다. 교극은 곧 해리의 과이다.

課傳皆在年月日時名天心，憂不成憂而喜中加喜。三傳不離四課名迴環，吉不全吉而凶不全凶。天地大化不離是在天之心也，名迴環，意不宜占訟散事。三傳所以變化，四課不離殊少變動之意，故吉凶不全。“三傳所以變化”者，事之變化繫於三傳，迴環吉凶，還當詳神將。

사과삼전이 모두 태세·월건·일진과 점시 위에 떨어지는 것을, 천심과라 한다. 우수는 우수를 이루지 못하고, 희경 위에 다시 희경을 더한다. 삼전이 사과의 범위를 벗어나지 않는 것을 회환과라 하니, 길이 온전히 길할 수 없고, 흉도 온전히 흉할 수 없다. 천지 대화가 모두 이 몇 곳을 떠나지 않으니, 바로 하늘의 심의가 있는 곳이다. 회환의 과는, 송사와 흩어짐의 일을 점하는 데 쓰기에 적합하지 않다. 삼전은 본래 변화를 현시하는 데 쓰이는데, 지금 사과를 벗어나지 않으면, 곧 변동의 뜻이 적어져서, 그러므로 길흉이 모두 철저하지 않다. 이른바 삼전이 변화를 주관한다는 것은, 일의 변화가 삼전에 달려 있음을 말한다. 회환과의 길흉은, 여전히 마땅히 천장을 세찬하여 판정해야 한다.

三上克為幼度厄，腐繩維臣室之象；三下克為長度厄，越海無舟楫之形。凡長幼課看發用才官父子何如，是財則傷財，餘可例推。又看餘一課，或是上克必主上下不安爭鬥。若生日干則凶可解，上下相生凶亦稍解。四上克為無祿，主孤單，得救神亦能免禍。四下賊為絕嗣，主貧苦，雖吉將到底成空。救神如三傳年命有一處生干即是，若四下賊則是我所遇皆仇敵，吉將其奈我何。亦以三傳為主。

사과 중에 세 곳의 상극하가 있는 것은, 유자의 도액이니, 비유하면 썩은 줄로 신실을 묶은 것과 같아, 수시로 끊어질 수 있다. 세 곳의 하극상이 있는 것은, 장자의 도액이니, 비유하면 바다를 건너려 하되 배의 노가 없는 것과 같다. 무릇 장유도액의 과를 만나면, 먼저 발용이 이것이 재인지·관인지·아니면 부모자손인지를 본다. 이것이 재이면 곧 재물을 상하고, 그 나머지는 유추할 수 있다. 다시 남은 바의 한 과를 보아, 만일 그것도 상극이면, 반드시 상하가 편안하지 않고 쟁투가 쉬지 않음을 주관한다. 만일 그것이 일간을 생하면, 흉험이 곧 풀릴 수 있고, 상하가 상생하면 흉도 조금 덜어진다. 사과가 모두 상극하인 것은 무록과로 삼아, 고독을 주관하니, 만일 구신을 얻으면 여전히 화를 면할 수 있다. 사과가 모두 하적인 것은 절사과로 삼아, 빈고를 주관하니, 비록 길장이 있어도 끝에는 한바탕 헛됨이다. 이른바 구신은, 다만 요컨대 삼전·본명·행년 중에 한 곳이 일간을 생하는 것이 있으면 곧 그것이다. 만일 사과가 모두 하적이면, 내가 만나는 바가 모두 원수와 같아서, 길장도 또한 그것을 어찌할 수 없다. 판단은 여전히 삼전을 주로 삼는다.

日辰見辰戌又發用為斬關，陽逃亡而陰主伏匿。辰戌動神，中傳更遇寅字為天梁，主萬里飛騰，故陽日為逃亡。陰日為伏匿，總無蹤跡可尋也。凡傳遇寅卯未子乘貴陰合為天地獨通，出行吉。貴人臨卯酉分前後為勵德，庶人吝而君子亨通。視干支陰神，如立貴人前是小人恃勢當強。如陽神立貴人後是君子謙沖當進。此勵德之卦。蓋日陰辰陰為卑，不合妄居於前。日陽辰陽為尊，不合退居於後也。

일진 위에서 진·술을 보고 또 취하여 발용으로 삼는 것은, 곧 참관과이니, 양일은 도망을 주관하고, 음일은 장닉을 주관한다. 진·술은 본래 동신이요, 중전이 다시 인 자를 만나면 곧 천량이 되어, 만리를 날아오름을 주관하니, 그러므로 양일은 도망으로 끊는다. 음일은 곧 잠복은닉으로 끊으니, 총괄하여 종적을 찾기 어렵다. 무릇 삼전에서 인·묘·미·자를 만나고 귀인·태음·육합을 타면, 곧 천지독통이라 하니, 출행이 대길하다. 귀인이 묘위 혹은 유위에 임하고, 다시 그것이 간지음신의 앞인지 뒤인지를 나누는 것은, 곧 여덕과이니, 백성이 점하면 인색하여 행하기 어렵고, 군자가 점하면 도리어 형통한다. 간지의 음신을 보아, 만일 귀인의 앞에 서면, 이는 소인이 세력을 빌려 힘을 떠는 것이다. 만일 양신이 귀인의 뒤에 서면, 이는 군자가 겸퇴하여 마땅히 진취해야 함이니, 곧 여덕의 과이다. 일음·진음이 비에 속하여, 함부로 남의 앞에 거해서는 안 되기 때문이다. 일양·진양은 존에 속하여, 물러나 남의 뒤에 처해서는 안 된다.

天乙在卯酉立私門，名微服而名懷異志。天乙來臨主八門，日辰陰陽俱後，遇此即是為微服象，惟利陰私。貴後謂居貴人後，卯酉為日月之門，陰私之象，惟利安居不利有為。夫婦若年神交相剋，作蕪淫主琴瑟不調。夫婦年若相剋，日神更與日辰互克乃乖戾之象。

천을귀인이 묘·유 이 두 갈래 사문에 떨어지는 것을, 미복이라 하니, 사람이 마음속에 다른 뜻을 품음을 주관한다. 천을이 임하여 팔문을 주관하는데, 만일 일진의 음신양신이 모두 귀인의 뒤에 떨어지고, 이런 정형을 만나면 곧 미복의 상이니, 다만 암중에 일을 행하기에 이롭다. 이른바 귀후는, 곧 귀인의 뒤에 거하는 것이다. 묘유는 일월 출입의 문이니, 음사의 상을 취하며, 이 때는 다만 안거해야 하고, 무언가 행하기에 이롭지 않다. 부부 두 사람의 행년의 신이 만일 서로 극상하면, 곧 무음과를 구성하여, 부부 불화·금슬 실조를 주관한다. 부부의 행년이 서로 극하고, 일상의 신이 또한 일진과 서로 극하는 것은, 바로 궤여한 상이다.

用卯為龍戰，用酉為虎斗，主更改而憂疑不定。凡卯日發用，行年又在卯名龍戰卦，虎斗仿此。蓋卯日陽氣南出，陰氣北入；入酉日陽氣北入，陰氣南出，主刑殺。陽主德生，相戰於門，故名。主事疑惑，反覆不定。壬課判斷，最要詳陰陽升降沉浮。亥為陰極，子為陽生；巳為陽極，午為陰生；卯則陽氣之門，辰則鼓萬物而出；酉則陰氣之戶，戌則收萬物而入。詳審課傳，必得其情。尤當詳間傳聯茹釋義解之。

묘를 취하여 발용으로 삼는 것을 용전이라 하고, 유를 취하여 발용으로 삼는 것을 호투라 하니, 모두 변혁개역·우의부정을 주관한다. 무릇 묘일에 묘가 발용하고 행년이 또한 묘에 있는 것은, 곧 용전과이니, 호투는 이에 의거하여 유추한다. 묘일은 양기가 스스로 남에서 나오고 음기가 스스로 북에서 들어가고, 유일에 이르면 곧 양기가 스스로 북에서 들어가고 음기가 스스로 남에서 나오니, 형살의 일을 주관한다. 양은 덕을 주관하고 생을 주관하는데, 둘이 문호 위에서 서로 싸우니, 그러므로 이 이름을 취한다. 일을 점함에 의혹이 많고, 반복하여 정해지지 않는다. 육임과를 끊는 데 가장 긴요한 것은, 상세히 음양의 승강침부를 변별함에 있다. 해는 음의 극이요, 자는 양의 시작이다. 사는 양의 극이요, 오는 음의 시작이다. 묘는 양기의 문이요, 진은 곧 만물을 고동하여 나오게 한다. 유는 음기의 호요, 술은 곧 만물을 수렴하여 들어가게 한다. 과전을 자세히 심사하여 오면, 반드시 그 실정을 얻을 수 있으며, 더욱 마땅히 간전·련여 등 격의 의례를 참조하여 해설해야 한다.

六合為泆女，天后為狡童，主厭翳而男女有淫。卯為六合私門也，酉為太陰私戶也。凡卯酉作傳，而前見天后、後見六合，為陰往求陽，非泆女而何？前見六合後見天后為陽往求陰，非狡童而何？三傳四孟名曰玄胎，非懷孕則有移舊更新之意。四孟五行生地故曰胎；玄，水色黑，言方胎於中，男女未分，不可見也，主事有根蒂，日漸長進之意；如人胎於母腹，鑄成五官之象，故說移舊。四孟主事遲，又主更新。金口云“四孟相生有草房”，草者亦有草創義，即新房也。又主事情不備。

육합이 작용하는 것은 일녀가 되고, 천후가 작용하는 것은 교동이 되니, 모두 애매차엄·남녀에게 음일의 일이 있음을 주관한다. 묘는 육합이 주관하는 바의 사문이요, 유는 태음이 주관하는 바의 사호이다. 무릇 묘·유가 삼전에 들어가, 앞에 천후를 보고 뒤에 육합을 보는 것은, 이는 음이 양을 추구하여 가는 것이니, 일녀가 아니면 무엇이겠는가. 앞에 육합을 보고 뒤에 천후를 보는 것은, 이는 양이 음을 추구하여 가는 것이니, 교동이 아니면 무엇이겠는가. 삼전이 모두 사맹인 것을 현태과라 하니, 회잉이 아니면, 곧 버리고 새로 고침의 뜻을 함유한다. 사맹은 오행의 장생의 땅이니, 그러므로 태라 칭한다. 현은 물의 검은 색이니, 태기가 바로 안에 맺혀 남녀가 아직 분명하지 않음을 말하며, 보아 알 수 없다. 일에 뿌리가 있고 날날이 장진함을 주관하니, 비유하면 사람이 어미 뱃속에서 태를 이루어 점점 오관을 생성함과 같아서, 그러므로 또 이구(移舊)라 말한다. 사맹은 일의 지완을 주관하고, 또한 갱신을 주관한다. 『금구결』에 「사맹상생유초방(四孟相生有草房)」이라 하였으니, 초에도 초창의 뜻이 있으니, 곧 새 방이다. 이 과는 도로 일이 완비하지 않음을 주관한다.

三傳四仲謂之三交，加日辰則主隱匿罪人之名。凡仲日四仲相加一交，有克發用二交，課傳又見陰合，三交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五陰干，陰為刑，故太公立課將五陰干移於四季，正謂此也。蓋四仲當陰干之旺，如乙祿到卯，丁巳祿居午，則極氣盛矣。而五陽干生於四孟者，以四仲為沐浴敗地，是仲位刑旺而德衰也。若課傳年命全逢乎此，諸事不吉，故武侯云：德氣在內，刑氣在外，之此不可出兵。

삼전이 모두 사중인 것을 삼교과라 하니, 만일 다시 일진에 가임하면, 곧 죄인을 와장하는 명의 주관한다. 무릇 중일에 사중이 서로 가하는 것은, 이것이 일교이요, 극이 있어 발용하는 것은, 이것이 이교이며, 과전 중에 또한 태음·육합을 보면, 곧 삼교과가 된다. 자오묘유가 장하는 바는 을·정·기·신·계 다섯 음간이요, 음은 형을 주관하니, 그러므로 강태공이 과를 세울 때 다섯 음간을 사계위 위로 옮겼으니, 말하는 바가 바로 이 층의 도리이다. 사중은 바로 음간의 왕지에 해당하니, 을록은 묘에 있고, 정·기록은 오에 있는 것과 같아, 음기가 지극히 성하다. 그러나 다섯 양간의 장생은 사맹에 있고, 도리어 사중으로써 목욕패지를 삼으니, 중위는 형기가 왕하고 덕기가 쇠함을 볼 수 있다. 만일 과전과 본명·행년이 모두 이곳에 떨어지면, 여러 일이 불길하니, 그러므로 제갈무후가 이르기를, 덕기는 안에 있고 형기는 밖에 있으니, 이런 국면을 만나면 출병해서는 안 된다 하였다.

四仲亦名二煩，主殺傷而更遭刑訟。凡太陽加仲，斗繫丑未為天煩；太陰加仲，斗繫丑未為地煩。是天地大小吉之氣俱為天罡所傷，而太陽加仲是德為刑也。月宿加仲刑氣大旺，故主殺傷獄訟之象。如斗罡繫丑未名杜傳，德在內刑在外，凡占利靜不利動。此杜傳乃別立名法，與中末空亡或用起自刑不同。德者，陽氣也；刑者，陰氣也。杜者，堵也，關也。丑為二陽，未為二陰，長養之區，萬物食糧，罡繫之則長養之氣鬱不得出，刑殺無制而成災，故德在內而刑在外，出則不利，守則獲吉，故利靜不利動。

사중은 또 이번이라 하니, 살상을 주관하고, 더욱 형벌송사를 당하려 한다. 무릇 태양이 중위에 가하고 천강이 축미에 얽매이는 것을, 천번이라 한다. 태음이 중위에 가하고 천강이 축미에 얽매이는 것을, 지번이라 한다. 이는 대길축과 소길미의 천지의 기가 모두 천강에게 상함을 입고, 그러나 태양이 중에 가함은, 덕이 도리어 형을 입음과 같다. 월숙이 중위에 가하면 곧 형기가 크게 왕하니, 그러므로 살상과 뇌옥송사의 상이 있다. 두병천강이 축미에 얽매이는 것과 같은 것은 또 두전이라 이름하니, 덕기는 안에 있고 형기는 밖에 있으니, 무릇 점함에 정에 이롭고 동에 이롭지 않다. 이 두전은 따로 세운 명목이니, 중말전 공망·혹은 발용자형과 나란히 같지 않다. 덕은 곧 양기요, 형은 곧 음기이며, 두는 곧 막힘·닫힘이다. 축은 두 양을 함유하고 미는 두 음을 함유하여, 모두 장양의 구역·만물의 양창인데, 천강에 한 번 얽매이어, 장양의 기가 울결하여 서서히 펴지 못하고, 형살의 기가 제약하는 바가 없어 재앙이 되니, 그러므로 덕은 안에 있고 형은 밖에 있다. 출행은 불리하고 수정하면 곧 길하니, 그러므로 이정부리동(利靜不利動)이라 한다.

四季名為遊子，乘天馬而將欲遠行。四土是游行之地，天馬是游行之象，故名。於課不止遠行，凡事主游移不定，蹤跡無憑。用天馬而中卯末午名為高蓋，主公卿爵位。正月午為天馬，卯天車，子華蓋，蓋利見大人之象。

삼전이 모두 사계의 신인 것을 유자과라 하니, 만일 다시 천마를 타면, 사람이 장차 원행하려 함을 주관한다. 진술축미 네 토는 유주하는 땅이요, 천마는 또한 행주의 상이니, 그러므로 이 이름을 취한다. 이 한 과는 다만 원행을 주관하는 데 그치지 않고, 무릇 일이 모두 유이부정·종적을 의거할 수 없음을 주관한다. 천마로써 발용을 삼고 중전 묘·말전 오이면, 곧 고개과라 하니, 공경작위를 주관한다. 정월 안에서 오는 천마·묘는 천거·자는 화개이니, 모두 대인에게 진견하기에 이로운 상이다.

卯發用而中戌末巳號斫輪，為印綬俱全。卯加庚辛木就金雕，中傳戌，又是辛之寄宮，末傳巳火煉辛金而金又斷卯木成器，且戌中辛金得巳火，又為鑄印，而戌又為印綬，所以說印綬俱全，爵祿崇高之象。亦主裝飾、木匠、巧工。事則遲。

묘가 발용하고 중전 술·말전 사이면, 곧 착륜과라 하니, 이는 인수가 갖추어진 상이다. 묘가 경신 위에 가함은, 이는 나무가 쇠에 의하여 조각됨이다. 중전의 술은 또한 신금의 기궁이요, 말전 사화는 신금을 단련하고, 금은 또한 묘목을 찍어 끊어 기물을 이룬다. 더하여 술 가운데 감춘 신금이 사화를 얻은 것은, 바로 주인의 상이요, 그리고 술은 본신이 또한 인수이니, 그러므로 인수구전이라 하여, 작록이 숭고함을 상징한다. 이 한 과는 또한 장식·목장과 정교한 손재주를 주관하나, 다만 일이 옴이 지완하다.

戌卯為鑄印乘軒驛馬六合而升官爵。丙辛合為鑄印，卯戌合為乘軒，駟房星謂卯也，如卯發用升官之象。若逢真破，得罪於帝王之象；害氣加遠涉，有江湖之患。凡刑沖破害皆謂之破，於仕宦則為得罪，於賈人則為江湖之患，為盤車故也。

술과 묘가 상합하는 것은 주인 겸 승헌이니, 다시 역마·육합의 상조가 있으면, 곧 승관진작을 주관한다. 병신이 상합하는 것은 주인이 되고, 묘술이 상합하는 것은 승헌이 된다. 사방의 별은 가리키는 바가 곧 묘이니, 만일 묘에서 발용하면, 곧 승관의 상이다. 만일 진파를 만나면, 곧 제왕에게 죄를 얻는 상이 된다. 만일 해기가 가임하고서 원행하면, 곧 강호표박의 환이 있다. 무릇 형·충·파·해는 모두 통칭하여 파라 하니, 벼슬하는 몸에 떨어지면 곧 획죄이요, 상인의 몸에 떨어지면 곧 강호의 환이니, 그들이 수레를 돌려 장사하여 운반할 요구가 있기 때문이다.

時逢太歲作貴人兼發用而乘月將，名時泰有賜爵升官之象。日時月建會青龍而用歲氣作初傳 ，名富貴主利見大人之徵。天乙發用，又日辰月建名青龍，歲支作天乙是為用歲氣，言一時而諸吉臻合也。四離前一日為天寇，利居家不利遠行。四絕前一日為天禍，事體絕而又復重興。分至前一日為四離，已非遠行吉象，那堪月宿極陰，玄武陰私重加故主遇盜賊。四立前一日為四絕，乃陰陽交接之日那堪立絕互交，是乘權卸肩而兩不得力，所以事休絕而復興。

점시가 태세를 만나고 또한 귀인을 충당하며, 나아가 발용이 월장을 타는 것을, 시태과라 하니, 사작승관의 상이 있다. 일진·점시와 월건이 청룡과 회합하고, 다시 태세의 기를 취하여 초전을 삼는 것을, 부귀과라 하니, 대인에게 진견하기에 이로움을 주관한다. 천을이 발용하고, 일진월건이 또한 청룡을 만나며, 태세의 지가 천을을 충당하는 것은, 곧 이른바 용세기이니, 말하는 바는 일시 사이에 여러 길이 모이는 것이다. 사리의 전날을 천구라 하니, 거가에 이롭고 원행에 이롭지 않다. 사절의 전날을 천화라 하니, 일이 단절된 뒤에 또한 다시 흥기하려 한다. 이분이지의 전날을 사리로 삼는 것은, 본래 원행의 길상이 아니요, 하물며 월숙이 지극히 음하고 현무의 음사가 겹겹이 가함인가, 그러므로 길에서 도적을 만남을 주관한다. 사립의 전날을 사절로 삼는 것은, 이는 음양이 교접하는 때이요, 또한 립과 절이 서로 교착함을 만나니, 하나는 바로 권을 잡고 하나는 이미 퇴임함과 같아, 양쪽이 모두 힘을 쓸 수 없으니, 그러므로 일이 정체된 뒤에 도로 다시 일어남이 있다.

四時前孤後寡，或遇空苦楚無依，閉口旬尾，如乘玄發用病危不失。如寅卯日當春之時則巳為孤丑為寡，若無別吉象，則為孤寡課。閉口有二格，如玄武加天地盤，六甲合此成兩般；病逢閉口則不進飲食，訟逢閉口則枉屈難伸。

사시의 앞을 고로 하고 뒤를 과로 하니, 만일 다시 공망을 만나면, 곧 고초하고 의탁할 곳이 없다. 폐구격은 순미에서 나오니, 만일 현무를 타고 발용하면, 병인이 위중하고 잃은 물건은 잃어버리지 않는다. 예컨대 인·묘일이 바로 봄의 절령에 해당하면, 사는 곧 고신이요 축은 곧 과숙이니, 만일 다른 길상이 없으면, 곧 고과과가 된다. 폐구는 두 가지 격국이 있으니, 현무가 천반 혹은 지반 위에 가하고, 육갑이 각각 배합하면 곧 이 두 가지를 나눈다. 병을 점하여 폐구를 만나면, 음식을 먹지 못함을 주관하고, 송을 점하여 폐구를 만나면, 원한을 품고 펴기 어려움을 주관한다.

時剋日而用又助之名曰天網，有死喪之危。用死囚而斗加日本名曰天獄，主囚繫之災。時用剋日為天網，如春占甲干用土金死囚神而有辰復加日本亥，則木之根本受傷，更用不旺，囚繫可知。凡課得天網，捕賊必獲，兵戰必勝。

점시가 일간을 극하고, 발용이 또 와서 그것을 돕는 것을, 천망과라 하니, 사상의 위험이 있다. 발용이 사기수기에 떨어지고, 그러나 두병천강이 일간의 본위 위에 가하는 것을, 천옥과라 하니, 뇌옥수계의 재앙을 주관한다. 점시와 발용이 함께 일간을 극하는 것이 곧 천망이니, 예컨대 봄에 갑일을 점하여, 발용이 토·금 일류의 사수의 신이고, 또 진이 갑목의 근본 해 위에 가함이 있으면, 나무의 근본이 상처를 입고, 발용이 또한 왕상하지 않으니, 수계됨은 미리 알 수 있다. 무릇 과중에 천망을 얻으면, 도적을 잡아 반드시 능히 금획하고, 병을 써서 싸우면 반드시 이기리라.

上下旺相為三光，始終迪吉。神將順布為三陽，作事皆成。用旺相一光，吉神臨用二光，日辰旺相當令三光；用旺相一陽，日在天乙前二陽，貴順布三陽，忌克破刑沖害。傳見六儀病將瘥而獄囚出，三奇發用疑惑解而喜氣生。旬首發用為六儀，子戌旬奇在丑，申午旬奇在子，辰寅旬中奇在亥，丑為玉堂，雞鳴於丑而日精備；子為明堂，鶴鳴於子而月精備；亥為絳宮，斗轉於亥而星精備。

상하가 모두 왕상한 것을 삼광이라 하니, 머리에서 끝에 이르기까지 모두 길리하다. 신장이 순포하는 것을 삼양이라 하니, 일을 함에 성공하지 않음이 없다. 발용왕상은 일광이요, 길신이 발용에 임함은 이광이요, 일진왕상당령은 삼광이다. 발용왕상은 일양이요, 일간이 천을의 앞에 있음은 이양이요, 귀인이 순행포장함은 삼양이니, 다만 극·파·형·충·해가 와서 파괴함을 꺼린다. 삼전 중에 육의를 보면, 병인이 장차 나을 것이요 수범이 장차 나올 것이다. 삼기가 발용하면, 의혹이 풀리고 희기가 문득 생긴다. 순수발용이 곧 육의이다. 갑자·갑술순의 기는 축에 있고, 갑신·갑오순의 기는 자에 있고, 갑진·갑인순의 기는 해에 있다. 축은 옥당이 되어, 닭이 축시에 울어 해의 정기가 완비된다. 자는 명당이 되어, 학이 자시에 길게 울어 달의 정기가 완비된다. 해는 강궁이 되어, 두병이 해로 향하여 돌아가 별의 정기가 완비된다.

用起天魁為伏殃有殺傷之厄，傳虎死神為魄化有死喪之憂。用喪魄健者衰而病者死，傳起飛魂家有咎而人有災。天魁在酉逆四仲，非河魁也。死神正巳順十二，是虎乘死神加日主死，加辰主喪，有吉可解。喪魄正未逆四季，飛魂正亥逆十二。

발용이 천괴에서 일어나는 것을 복앙이라 하니, 살상의 액이 있다. 삼전 중에 백호가 사신을 타는 것을 백화라 하니, 사상의 근심이 있다. 발용이 상백을 만나는 것은, 건장한 사람도 또한 쇠병하고, 본래 이미 환병한 사람은 곧 사망을 면하지 못한다. 삼전이 비혼을 일으키는 것은, 집안에 흉이 있고 사람 몸에 재앙이 있다. 이곳에서 말하는 천괴는 유에서 일어나 역행사중이니, 결코 하괴술이 아니다. 사신은 정월에서 사에 일어나 순행십이지한다. 백호가 사신을 타고 일간 위에 가함은 사망을 주관하고, 일지 위에 가함은 상사를 주관하니, 만일 길신이 있으면 여전히 해화할 수 있다. 상백은 정월에서 미에 일어나 역행사계하고, 비혼은 정월에서 해에 일어나 역행십이지한다.

卦曰始終視神將玩克戰以方知，課名新故用剛柔察死生以方見。始終要兼旺相休凶，細細推尋，然亦就三傳說，三傳原該本事始終，或始克終生，或始生終克，或始生終墓，或始墓終生，皆始終之義。視神將者，神將以生我為吉，不生則雖吉亦減力。凡陽干發用得陰為故，得陽為新；陰干發用得陽為故，得陰為新。陽生主事之方生而艾也，陰主死事之已去而不乘權也。死生即得令不得令義。始終者，論三傳也。《畢法》“有始無終難變易。”是也。有始無終者，始生終墓；難變易者，始墓終生。又云“苦去甘來樂里悲。”，亦符此意。始克終生則官化為印，始生終克則末官助初印，當詳印之虛實強弱定之。凡占新故，當詳發用休旺言之，未可以陰陽言。

과에는 시종이 있으니, 마땅히 신장을 보고 극전을 완미해야 비로소 알 수 있다. 과는 신구로 나뉘니, 마땅히 강유를 써서 그 사생을 살펴야 비로소 분명히 안다. 이른바 시종은, 마땅히 겸하여 왕상휴수를 보고, 자세히 추심해야 하며, 이는 주로 삼전에 대하여 말한다. 삼전은 본래 한 일의 수미를 함개하여, 혹은 처음 극하고 끝에 생하거나, 혹은 처음 생하고 끝에 극하거나, 혹은 처음 생하고 끝에 묘에 들어가거나, 혹은 처음 묘에 있고 끝에 생을 얻거나, 모두 시종의 뜻에 속한다. 이른바 신장을 본다는 것은, 신장은 나를 생하는 것을 길로 삼고, 나를 생하지 않으면 비록 길장이라도 힘을 덜한다는 말이다. 무릇 양일간의 발용은 음신을 얻는 것을 구로 하고 양신을 얻는 것을 신으로 하며, 음일간의 발용은 양신을 얻는 것을 구로 하고 음신을 얻는 것을 신으로 한다. 양은 생을 주관하여, 일이 바야흐로 흥하여 그치지 않는다. 음은 사를 주관하여, 일이 이미 지나 다시 권을 당하지 않는다. 사생은 곧 득령과 부득령의 뜻이다. 시종이 가리키는 바는 삼전이니, 『필법부』에 「유시무종은 변역하기 어렵다」 한 것이 바로 이 뜻이다. 유시무종은 처음 생하고 끝에 묘하는 것이요, 난변역은 처음 묘하고 끝에 생하는 것이다. 또 「고는 가고 감이 와서 즐거움 속에 슬픔이 있다」 한 것도, 또한 이 뜻에 합한다. 처음 극하고 끝에 생하는 것은, 관성이 화하여 인수가 되는 것이다. 처음 생하고 끝에 극하는 것은, 말전의 관이 와서 초전의 인을 돕는 것이니, 마땅히 인의 허실강약을 세변한 뒤에 정해야 한다. 신구를 점함에 이르러서는, 마땅히 발용의 휴왕에 대하여 말해야 하고, 마땅히 다만 음양으로 논해서는 안 된다.

八迍立見憂危，將至五福必主福祿駢臻。八迍五福不是定然八件五件，八是陰數，一切惡神凶將克賊日兼帶刑害者，是陰慘至極，故名。五乃天之中數，極陽之象，如傳逢生旺貴人日德，即有凶亦解救矣。

팔둔이 한 번 나타나면, 우위가 곧바로 머리에 임한다. 오복이 장차 이르면, 복록이 반드시 쌍을 이루어 온다. 팔둔·오복은 결코 진정으로 여덟 건·다섯 건이 있는 것이 아니다. 팔은 음수이니, 무릇 악신흉장이 일간을 극적하고 또 형해를 겸대하는 것은, 음참이 극점에 이르므로, 그러므로 팔둔이라 한다. 오는 하늘의 중수로 지극한 양을 상징하니, 만일 삼전이 생왕을 만나고, 또 귀인과 일덕이 있으면, 비록 흉험이 있어도 능히 구해한다.