주해대육임지남(注解大六壬指南) 명(明)·진공헌(陳公獻) 등 저

邵康節先生詩云：“一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天心一中分造化，人於心上起經綸。仙人亦有兩般話，道不虛行只在人。”此易斷之總綱也。季銀國先師亦以易宜活用，觀其見水流至隴頭知病人將死，騎門限問考知必委培二例，斯得易髓者也。學壬者不可不知之。

송대(宋代) 소강절(邵康節) 선생에게 한 수의 시가 있다. 이르기를, 무릇 한 물(一物)은 본래 그 자체로 하나의 완전한 몸을 이루고, 이 한 몸 속에 또 하나의 천지(天地)를 담고 있으니, 만물의 이(理)가 본래 내 마음에 구비되어 있음을 알기만 하면, 천·지·인의 「삼재(三才)」를 심외에 따로 세운 뿌리로 여기지 않게 된다. 천심(天心)은 정중(正中)에 있어 갖가지 조화(造化)를 나누고, 사람은 자기 마음 위에 경륜(經綸)의 사업을 일으킨다. 선가(仙家)의 말에도 진가(真假) 두 가지 설이 있고, 도술(道術)은 결코 헛되이 스스로 응하지 않으며, 영험한가 아닌가는 전적으로 그것을 쓰는 사람에게 달렸다. 이 시야말로 역학(易學)이 일을 끊는 총강령이다. 계은국(季銀國) 선사도 마찬가지로 역은 활학활용(活學活用)해야 한다고 주장하였다. 그는 물이 밭두둑 끝까지 흘러가는 것을 보고 병자가 곧 죽으리라 끊었고, 문지방을 걸터앉아 시험을 묻는 이를 보고 반드시 위탁 대배(代培)의 몸이어서 스스로 취하지 못한다고 끊었다——이 두 예는 모두 진실로 역학의 골수를 얻은 이가 아니면 할 수 없는 것이다. 「육임(六壬)」을 배우는 이는 이 한 층을 알지 못해서는 안 된다.

自序、程序、卷一 註釋心印賦、卷二 註釋指掌賦、卷三 六壬會纂占驗指南、卷四 大六壬神煞指南。

전서의 편목의 차제는 다음과 같다. 먼저 작자의 자서(自序)를 싣고, 다음으로 정씨(程氏)가 지은 서(序)를 싣는다. 권일(卷一)은 『심인부(心印賦)』의 축구(逐句) 주석, 권이(卷二)는 『지장부(指掌賦)』의 축구 주석, 권삼(卷三)은 『육임회찬(六壬會纂)』에 수록한 점험(占驗) 실례의 지남(指南), 권사(卷四)는 전적으로 「대육임(大六壬)」에 쓰는 신살(神煞) 체계를 다룬다.

六壬之術，傳之甚古，周、漢、唐、宋迄於明季，名家輩出，而今式微矣。餘出身隴畝，世業耕讀，非今慕古，雅愛五行。庚戌季秋，以百七十元，貿得上海民國江東書局《改良大六壬全書三種》，三十年間，苦讀不綴，間為人占，而實求理自娛也，雖多有應者，亦不過好之耳。

「육임(六壬)」이라는 술수(術數)는 유전된 지가 매우 오래되어, 주대(周代)·한대(漢代)·당대(唐代)·송대(宋代)에서 명조 말년에 이르기까지 대대로 명가(名家)가 나왔으나, 오늘에 이르러서는 이미 쇠미해졌다. 나는 전간(田間)에서 나고 가문이 대대로 경전(耕田)과 독서를 업으로 하니, 옛것을 두텁게 하고 지금을 얇게 하려는 것이 아니라 다만 천성으로 오행(五行)의 학문을 좋아할 뿐이다. 경술(庚戌)년 늦가을, 나는 백칠십 원을 들여 상해 민국 연간 강동서국(江東書局)이 인행한 『개량대육임전서삼종(改良大六壬全書三種)』을 사서, 그 후 삼십 년 동안 고독(苦讀)을 그치지 않았고, 가끔 사람을 위해 점산(占算)도 하였으나 실은 그 속의 이를 탐구하여 스스로 즐겼을 뿐이다. 응험이 적지 않았지만 개인의 작은 애호라고 할 뿐이다.

然觀今者納甲、星命之書，充棟汗牛，而壬學之書，屈指可數，為之可懼，故有意將所得所感，成一帙而濫芋於壬書中，以副尊壬之意，以消永日之閒。但賢如孔聖，尚且述而不作，吾輩後生，焉敢自題曰某某著耶？

그러나 오늘날 시면(市面)을 보면, 「납갑(納甲)」 육효(六爻)와 성명(星命)을 논하는 책은 온 집에 쌓여 우차(牛車)도 짓누를 만큼 많은데, 육임을 논하는 책은 손가락을 꼽아 셀 수 있을 만큼 적으니 이는 실로 걱정스러운 일이다. 그래서 나는 자기가 얻고 느낀 바를 한 권으로 써내어, 염우충수(濫竽充數)나마 육임 저작 사이에 끼려 한다. 첫째는 육임을 존숭(尊崇)하는 내 마음을 저버리지 않기 위함이고, 둘째는 이를 빌려 긴 한일(閑日)를 소마(消磨)하려 함이다. 다만 공자 같은 성현조차 정리와 천술(闡述)만 하고 창작을 자처하지 않았는데, 우리 후배들이야 어찌 감히 책에 「모모저(某某著)」라고 스스로 쓸 수 있겠는가.

竊謂所閱書中，以《大全》、《指南》最為壬學圭臬，而《大全》匯類總集，繁複不可驟讀；《指南》則言簡意賅，發人深省，但引而不發，未盡細故，令後學無由而致其道，餘因之簡注之，僭參己意，並引少許實例，稍著翼論之功，以求拋磚之效。壬學廁身，未得其徑，南畝農夫，言辭陋鄙，徒汙明家之目，訛漏必多，方家指正。是為序。北海張洪於庚辰年秋。

내가 사숙(私淑)하기로, 읽은 책 중에서는 『육임대전(六壬大全)』과 『육임지남(六壬指南)』이 가장 육임의 학문의 준승(準繩)에 부합한다. 『대전』은 분류 편집한 총집으로 조목이 번번(煩複)하여 단숨에 읽을 수 없고, 『지남』은 말이 간련(簡練)하고 뜻이 완비(完備)하여 사람의 깊은 생각을 일으키기에 충분하나, 아쉽게도 활만 당기고 화살을 쏘지 않아 세절의 교대가 다하지 않으므로 후학이 입문할 길이 없다. 이에 나는 그를 위해 간요한 주해(注解)를 짓고, 참월하게도 약간의 자기 견해를 섞고, 또 소량의 실례를 인용하여 대략 보조하고 신론할 힘을 다하여, 파전인옥(抛磚引玉)의 작용을 일으키고자 한다. 나는 육임 문외(門外)에 몸을 의탁하여 아직 문경(門徑)도 더듬지 못하였고, 또 남무(南畝) 사이의 농부로서 말이 추루(粗陋)하여 헛되이 행가(行家)의 눈을 더럽히니, 착오와 유루(錯誤遺漏)가 반드시 적지 않으리라. 방가(方家)의 지정(指正)을 삼가 청한다. 이상이 나의 서(序)이다. 북해(北海) 장홍(張洪), 경진(庚辰)년 가을에 쓰다.

余初習制舉業，先大人諭以八股，投時美技也。然而窺天人奧、存帝王師，非異書不為功。每有奇聞，輒欣賞之。以故閱九流陳言，間廢寢食。一日讀三式帙，知自九天玄女，為滅蚩尤授之軒轅，內六壬更饒繁劇，非九年面壁，莫竟其源。食精蘊可以養性全身，吐餘緒可以料敵知勝，上六千百年問，周有子牙，越有少伯，漢有子房，三國迄今，僅蜀孔明、明青田而已。豈尋常章句之士，隨處不立人哉！

나는 일찍이 과거의 거업(舉業)을 공부하였다. 선부(先父)는 팔고문(八股文)이야말로 시상(時尚)에 영합하는 좋은 재학(才學)이라고 가르치셨다. 그러나 천인지제(天人之際)의 오밀(奧密)을 엿보고 제왕의 스승이 되려면, 기이한 책을 읽지 않고는 이룰 수 없다. 그래서 나는 기문(奇聞)을 들을 때마다 흔연히 상완(賞玩)하였고, 이에 구류백가(九流百家)의 옛 설을 두루 열람하여 때로는 자고 먹는 것도 돌보지 않았다. 어느 날 「삼식(三式)」의 책을 읽고서야 이 학문이 구천현녀(九天玄女)에게서 나와 치우(蚩尤)를 멸하기 위해 헌원황제(軒轅黃帝)에게 전해졌음을 알았다. 그 가운데 「육임」은 특히 번난(繁難)하여, 구년 면벽(面壁)의 고공(苦功)을 내리지 않으면 그 원두(源頭)를 궁구할 수 없다. 그 정화(精華)를 흡수하면 성을 기르고 몸을 보할 수 있고, 그 남은 한 점의 서여(緒餘)를 토내면 적정(敵情)을 료정(料定)하고 승부를 예지하기에 족하다. 상하 수천백 년 사이에 주조(周朝)에는 강자아(姜子牙), 월국(越國)에는 범소백(范少伯), 한조(漢朝)에는 장자방(張子房)이 있었고, 삼국으로부터 지금에 이르기까지도 촉한(蜀漢)의 제갈공명(諸葛孔明)과 명(明)의 유청전(劉靑田) 두 사람뿐이다. 이를 보면 장구훈고(章句訓詁)만 할 줄 아는 심상한 독서인은 어디서나 인물을 세울 수 있는 것이 아님을 알 수 있다.

崇禎甲申，督師史元輔羽檄徵餘，再及而應，置之禮賢前席，題授中州司理，取道淮陰，得逅陳子公獻。印證所學，相嘆伯樂不常有也。公獻以維揚將家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著聲海內，又生而膂勇，耽習奇技，《太公》、《陰符》諸篇以及黃老之術，瞭然胸次。向請纓於大司馬王霽宇先生，出門上書屯田，見知受任，勞有成效。忽為讒阻，功志未竟，識者惜之。

숭정(崇禎) 갑신(甲申)년, 독사(督師) 사가법(史可法) 원보(元輔)가 깃을 꽂은 긴급 문서로 나를 징소(徵召)하여, 두 번 재촉한 뒤에야 나는 명에 응하였다. 그는 나를 예현(禮賢)의 전석(前席)에 안치하고, 주청(奏請)하여 중주사리(中州司理)의 직을 하수(下授)케 하였다. 나는 회음(淮陰)을 거쳐 부임하여, 그곳에서 진공헌(陳公獻) 선생을 만났다. 서로 배운 바를 인증(印證)한 뒤, 세상에 백락(伯樂)이 늘 있기 어려움을 함께 탄식하였다. 공헌은 양주 장문(將門)의 자제로, 조부로부터 형제 세대에 이르기까지 문에는 문명(文名), 무에는 무공(武功)이 있어 성예(聲譽)가 해내(海內)에 두루 미쳤다. 그는 천부의 여력(膂力)이 사람을 넘고, 또 기기(奇技)를 연마하기를 몹시 좋아하여, 『태공병법(太公兵法)』『음부경(陰符經)』 류의 책과 황로(黃老)의 술은 가슴에 요연(瞭然)하지 않은 것이 없었다. 그는 일찍이 대사마(大司馬) 왕제우(王霽宇) 선생에게 청영(請纓)하여, 둔전(屯田)의 일을 논의하는 상서를 올렸고, 이로써 상식(賞識)받고 임용되어 일을 처리함에 성효(成效)가 있었으나, 홀연 참언(讒言)에 막혔다. 공업(功業)과 지향이 모두 실현되지 못하여, 식자(識者)들은 모두 그를 위해 아까워하였다.

潛究六壬，寒暑不輟，訪學燕京，與塗松亭、何半鶴二公齊名。由是冠蓋問奇者，日無虛晷，縱口而談，無不翩翩奇中。好事者為嘉賞，分類纂編，摘計百數有奇，乞以盡事之概。外《心印賦》、《指掌賦》為之註解，更歷試諸經，成《會纂》一冊，並付剞劂，以廣其傳，加閱《心鏡》、《畢法》、《互變》、《中黃》，約而可徵，管而能遠，指南捷徑，無踰於此。此蓋迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，響應桴鼓。又奚必泛求諸篇。以滋惑也耶？特為首引。今上元仲夏穀旦，南州吾弟周元曙龍隨氏題於邗之甓湖社。

그 후 그는 잠심(潛心)하여 「육임」을 연마하여 춥고 더움이 오가는 동안 끊지 않았고, 또 연경(燕京)에 가서 스승을 찾고 학문을 물어, 성명(聲名)이 도송정(涂松亭)·하반학(何半鶴) 두 선생과 나란히 하였다. 이때로부터 관을 쓰고 수레를 타고 의난(疑難)을 청하러 오는 이가 하루 종일 끊이지 않았고, 그는 입을 따라 이야기하면 태연하게 기중(奇中)하지 않음이 없었다. 이 도를 좋아하는 이들이 그를 칭찬하여, 그를 위해 점례(占例)를 분류 편찬하고 백여 조를 적록(摘錄)하여, 이를 빌려 사리(事理)의 대개를 말해 다하도록 청하였다. 그 밖에 그는 또 『심인부』『지장부』를 위해 주해를 지었고, 다시 일일이 실점(實占)에서 각가(各家)의 경서를 검험하여, 『육임회찬(六壬會纂)』 한 권으로 편성하여, 아울러 각판(刻版)에 부쳐 널리 유전하게 하였다. 나는 또 『육임심경(六壬心鏡)』『필법부(畢法賦)』『호변(互變)』『중황(中黃)』 등의 책을 읽고, 이 책이 간요하면서도 검험이 되고, 한 끝을 잡아도 멀리까지 추급(推及)할 수 있음을 느껴, 입문의 첩경(捷徑)으로서 이보다 좋은 것이 없다 하였다. 이는 실로 미진(迷津) 속의 도벌(渡筏), 야행(夜行) 때의 화거(火炬)이다. 정심으로 연독하면 이는 소의 털에 들어갈 만큼 자세하고, 응험은 고추가 북을 치듯 신속하니, 어찌 범범하게 각가의 편장(篇章)을 두루 구하여 도리어 미혹을 더하겠는가. 특별히 이 글자를 써서 권수(卷首)에 둔다. 금상(今上) 원년(元年) 중하(仲夏)의 길일(吉日), 남주(南州) 소제(小弟) 주원서용수씨(周元曙龍隨氏)가 양주 벽호사(甓湖社)에서 제(題)하다.

世之談壬式者，靡不自矜神哲，口吐長河，膚徵其應驗，不能無相左焉！餘潛心此術幾二十載，恆嘆其奧妙難窮。雖占斷之後，頗有奇中，每以未獲異人指點為歉。凡君子至斯，未嘗不造庭相謁，叩其所長。庚寅仲春，因訪公獻陳君於邗上。公獻縱口而談，悉本於理，及考其事，應如左券。然洵當世之管郭，後起之李袁詹歟！

세상에서 육임식법(六壬式法)을 논하는 이치고 자신의 신명예지(神明叡智)를 자쿠아지 않는 이가 없고, 말을 일으키면 도도(滔滔)하여 장하(長河)와 같다. 그러나 응험으로 인증해 보면 왕왕 부천(浮淺)한 표면의 문장일 뿐, 사실과 어긋남을 면하지 못한다. 나는 이 술수에 잠심한 지 거의 이십 년, 늘 그 오묘(奧妙)가 무궁함을 탄식하였다. 점단(占斷) 후에는 꽤 기중(奇中)할 때도 있었으나, 고인(高人)의 지점(指點)을 만나지 못함을 늘 유감으로 여겼다. 무릇 이 도에 정통한 군자가 본지에 오면, 내가 등문(登門)하여 방문하고 그 장한 바를 청하지 않은 적이 없었다. 경인(庚寅)년 중춘(仲春), 나는 이에 양주에 가서 진공헌 군을 방문하였다. 공헌은 입을 따라 이야기하는데 구구(句句)가 모두 의리(義理)에 근본하였고, 점한 일을 핵대(核對)하기에 이르러서는 응험이 좌권(左券)을 맞추듯 분호(分毫)의 차이도 없었다. 그는 실로 당금의 관로(管輅)·곽박(郭璞), 후기(後起)의 이순풍(李淳風)·원천강(袁天罡) 같은 일류 인물이다.

因語之曰：與其藏之匱中，無寧懸之國門乎？公獻曰唯唯。爰簡占驗百餘條，與所作之分門會纂，播諸梨棗。其所增注先賢之《心印》、《指掌》二賦，易知簡能。及公遠莊君所著之《神煞圖位》，闢訛定誤，皆指南捷徑。仍因合併付梓，公諸同好，亦吉凶同患之遺意云爾。噫！斯道久湮，絕學難繼，神而明之，存乎其人矣。順治壬辰陽月，新安程起鸞翔雲氏，題於白下之崇德堂。

나는 이에 그에게 말하였다. 이들 심득(心得)을 궤(柜) 속에 가두어 두느니, 국문(國門)에 글을 걸듯이 널리 알리는 것만 못하다고. 공헌은 연거푸 승낙하였다. 이에 점험 백여 조를 선정하고, 그가 편찬한 분문회찬(分門會纂)과 함께 한데 부인(付印) 간행하였다. 그가 전현(前賢)의 『심인부』『지장부』 두 편에 증가한 주해는 천현(淺顯)하여 이해하기 쉽고 간요하여 행할 수 있다. 또 장공원(莊公遠) 군이 지은 『신살도위(神煞圖位)』는 와전(訛傳)을 변정(辨正)하고 착오를 정정(訂定)하여, 모두 입문의 첩경이다. 이에 그것들을 합병하여 각인(刻印)하고, 동호(同好)에게 공개하니, 곧 『역경』이 말하는 사람과 함께 길흉을 근심한다는 유의(遺意)일 뿐이다. 아아! 이 학문이 엄몰(湮沒)된 지 오래되어, 절학(絶學)은 잇기 어렵다. 심영신회(心領神會)하여 운용이 자재(自在)할 수 있는지 없는지는 끝내 그것을 배우는 이를 볼 뿐이다. 순치(順治) 임진(壬辰)년 시월, 신안(新安) 정기란상운씨(程起鸞翔雲氏)가 남경(南京) 숭덕당(崇德堂)에서 제(題)하다.

邗，揚州古稱；陽月，亥月；白下，南京舊稱。

위 글 서중의 「한(邗)」은 양주의 고칭(古稱)이고, 「양월(陽月)」은 음력 시월 곧 해월(亥月)을 가리키며, 「백하(白下)」는 남경의 옛 이름이다.

按：《六壬大全》亦有《心印賦》，諸書常曰“經云”者，蓋出諸此賦，如“歲破加臨月破中，上下相逢財物空。”等。與此心印不同，不可相混。

주자안(注者按): 『육임대전』 속에 따로 한 편의 『심인부』가 있어, 각가(各家)의 책에서 늘 말하는 「경운(經云)」은 대개 그 한 편에서 나온다. 예컨대 「세파(歲破)가 월파(月破) 중에 가임(加臨)하면, 상하가 상봉(相逢)하여 재물이 헛되다」 같은 구절이 그것이다. 그것은 본 권에 주석하는 이 『심인부』와 같은 편이 아니니, 독자는 결코 혼동하여 하나로 여겨서는 안 된다.

六壬如入，先明日辰。六壬運式，先以日辰為根本也。日尊，故曰天干；辰卑，故曰地支。亥子丑應於北方，寅卯辰應於東方，巳午未應於南方，申酉戌應於西方，即地盤也。天干者甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲課在寅乙課在辰，丙戊課在巳，丁己課在未，庚課在申，辛課在戌，壬課在亥，癸課在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢當，故陽干居祿神所在，而陰干居祿神前一位也。

「육임」의 문에 들어가려면, 먼저 「일진(日辰)」을 분명히 해야 한다. 곧 점일(占日)의 천간(天干)과 지지(地支)이다. 육임과식(六壬課式)을 추연(推演)함에 일진을 근본으로 삼는다. 천간은 위에 있어 존(尊)하므로 「일(日)」이라 하고, 지지는 아래에 있어 비(卑)하므로 「진(辰)」이라 한다. 지지 가운데 해자축(亥子丑)은 북방에 대응하고, 인묘진(寅卯辰)은 동방에 대응하고, 사오미(巳午未)는 남방에 대응하고, 신유술(申酉戌)은 서방에 대응한다. 이 십이지는 고정되어 움직이지 않으니, 곧 「지반(地盤)」이다. 십천간은 갑을(甲乙)이 동방목(東方木)에 속하고, 병정(丙丁)이 남방화(南方火)에 속하고, 무기(戊己)가 중앙토(中央土)에 속하고, 경신(庚辛)이 서방금(西方金)에 속하고, 임계(壬癸)가 북방수(北方水)에 속한다. 기과(起課)할 때 천간이 지지에 기거(寄居)하는 규칙은, 갑은 인에 기하고, 을은 진에 기하고, 병무는 사에 기하고, 정기는 미에 기하고, 경은 신에 기하고, 신은 술에 기하고, 임은 해에 기하고, 계는 축에 기한다. 그것들이 각각 묘·오·유·자의 이들 본방 정위(正位)에 거하지 않게 하는 까닭은, 정위가 지나치게 존귀하여 감히 점하지 못하기 때문이다. 그러므로 양간(陽干)은 자기 「록신(祿神)」이 있는 궁에 기하고, 음간(陰干)은 록신의 앞 한 자리에 기한다.

此“入”字切著《大全》“入手法”之“入”字，蓋言起課以干支各二課以成四課也。又，日辰為兩儀，斷課先觀日辰上下之乘臨，以見事態之表現。又，來意多應於日上及發用，嘗有一人己巳日來，進門不言所事，餘以丑將加辰時，寅木自支上遙克發用乘朱雀，斷有橫禍發於家中，果驗。此亦占來意之良方也。

주자안: 부문(賦文)의 이 「입(入)」 자는 바로 『육임대전』의 「입수법(入手法)」의 「입」을 곧추 누른 것으로, 기과(起課)가 일간(日干)·일지(日支)로부터 각각 두 과(課)를 배열하여 「사과(四課)」를 합성함을 말한다. 또, 일과 진은 음양 두 의(儀)에 상당하니, 과를 끊을 때 먼저 일상(日上)·진상(辰上)에 각각 무슨 신장(神將)을 타고 어느 궁에 임하는지를 보아야 비로소 일이 밖으로 드러나는 모습을 볼 수 있다. 더욱이 오는 사람의 오는 뜻은 대개 일간상신(日干上神)과 「발용(發用)」 곧 초전(初傳)에 응한다. 일찍이 한 사람이 기사(己巳)일에 와서, 문에 들어서며 묻는 일이 무엇인지 말하지 않기에, 나는 축월장(丑月將)을 진시(辰時) 위에 가하여 과를 일으켰다. 인목(寅木)이 일지 위에서 일간을 요극(遙克)하여 발용을 이루고, 또 「주작(朱雀)」을 탄 것을 보고, 그의 집안에 의외의 화가 났다고 끊었더니 과연 응험하였다. 이 또한 오는 뜻을 점측(占測)하는 한 가지 좋은 법이다.

以月將加占時之上。月將，即日宿太陽也。正月雨水後日躔娵訾之次入亥宮，乃登明將也；二月春分後日躔降婁之次入戌宮，乃河魁將也；三月穀雨後日躔大梁之次入酉宮，乃從魁將也；四月小滿後日躔實沈之次入申宮，乃傳送將也；五月夏至後日躔鶉首之次入未宮，乃小吉將也；六月大暑後日躔鶉火之次入午宮，乃勝光將也；

기과의 첫 걸음은, 당월의 「월장(月將)」을 오는 사람이 점한 시진(時辰) 위에 가하는 것이다. 이른바 월장이란, 태양이 당시 있는 성숙(星宿)의 자리로서, 중기(中氣)에 따라 갱환(更換)한다. 정월 우수(雨水) 이후, 태양은 추자(娵訾)의 차(次)에 행하여 곧 해궁(亥宮)에 드니, 본월의 월장을 「등명(登明)」이라 한다. 이월 춘분(春分) 이후에는 강루(降婁)의 차에 행하여 술궁에 들고, 월장을 「하괴(河魁)」라 한다. 삼월 곡우(穀雨) 이후에는 대량(大梁)의 차에 행하여 유궁에 들고, 월장을 「종괴(從魁)」라 한다. 사월 소만(小滿) 이후에는 실심(實沈)의 차에 행하여 신궁에 들고, 월장을 「전송(傳送)」이라 한다. 오월 하지(夏至) 이후에는 순수(鶉首)의 차에 행하여 미궁에 들고, 월장을 「소길(小吉)」이라 한다. 륙월 대서(大暑) 이후에는 순화(鶉火)의 차에 행하여 오궁에 들고, 월장을 「승광(勝光)」이라 한다.

七月處暑後日躔鶉尾之次入巳宮，乃太乙將也；八月秋分後日躔壽星之次入辰宮，乃天罡將也；九月霜降後日躔大火之次入卯宮，乃太沖將也；十月小雪後日躔析木之次入寅宮，乃功曹將也；十一月冬至後日躔星紀之次入丑宮，乃大吉將也；十二月大寒後日躔玄枵之次入子宮，乃神后將也。

이어서 아래로 헤아리면, 칠월 처서(處暑) 이후 태양은 순미(鶉尾)의 차에 행하여 사궁에 들고, 월장을 「태을(太乙)」이라 칭한다. 팔월 추분(秋分) 이후에는 수성(壽星)의 차에 행하여 진궁에 들고, 월장을 「천강(天罡)」이라 칭한다. 구월 상강(霜降) 이후에는 대화(大火)의 차에 행하여 묘궁에 들고, 월장을 「태충(太衝)」이라 칭한다. 시월 소설(小雪) 이후에는 석목(析木)의 차에 행하여 인궁에 들고, 월장을 「공조(功曹)」라 칭한다. 십일월 동지(冬至) 이후에는 성기(星紀)의 차에 행하여 축궁에 들고, 월장을 「대길(大吉)」이라 칭한다. 십이월 대한(大寒) 이후에는 현효(玄枵)의 차에 행하여 자궁에 들고, 월장을 「신후(神後)」라 칭한다. 보건대 월장의 행도(行度)는 월건(月建)과 방향이 서로 반대이니, 바로 태양의 시행(視行)이 있는 위치이다.

每以此值月之將而加來人所占之正時上順布十二宮辰，即天盤也。假令正月雨水後日躔娵訾乃亥將登明也，如午時則用亥加午，子加未，順行十二辰是也。占時以正時最佳，次報時，報數之法不可從。

과를 일으킬 때마다, 당월에 치사(值事)하는 이 월장을 오는 사람이 점한 정시(正時) 위에 가하고, 다시 십이지의 차서에 의거하여 순행(順行)하여 십이궁에 두루 깐다. 이 한 층의 전동할 수 있는 십이신이 곧 「천반(天盤)」이다. 예를 들어 말하면, 정월 우수 이후에 태양이 추자에 있어, 월장은 해(亥)이고 이름을 등명이라 한다. 만일 오는 사람이 점한 것이 오시(午時)라면, 해를 지반의 오 위에 가하고, 자를 미 위에 가하여, 차례로 순행하여 십이진(十二辰)하면 된다. 주자안: 시를 취함은 오는 사람이 실제로 도래한 정시를 최상으로 하고, 그 다음은 오는 사람이 스스로 보고한 시진으로 한다. 사람으로 하여금 함부로 숫자를 보고하여 시진을 정하게 하는 작법은 채신(採信)할 수 없다.

視陰陽為四課之分。天干陽也，干上得者曰日，干上陽神為第一課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第三課，乃陰中之陽也；干上陰神為第二課，乃陽中之陰也；支上陰神為第四課，乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至於干支分而四課布，非兩儀生四象乎！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。陽主外而陰主內，陽主顯而陰主晦，不可不知。凡占日陰克干，支陰克支者，以內賊及思慮自傷斷之，必無差池。

「사과(四課)」의 분별은 음양을 안하여 보아야 한다. 천간은 양에 속하고, 간상(干上)에 얻은 것을 「일」이라 하며, 일간 위에 타는 양신(陽神)은 제일과로서 양중지양(陽中之陽)이다. 지지는 음에 속하고, 지상(支上)에 얻은 것을 「진」이라 하며, 일지 위에 타는 양신은 제삼과로서 음중지양(陰中之陽)이다. 제일과 위에 다시 한 층의 음신(陰神)을 취한 것을 제이과로 하여 양중지음(陽中之陰)이고, 제삼과 위에 다시 한 층의 음신을 취한 것을 제사과로 하여 음중지음(陰中之陰)이다. 상수(象數)로 말하면, 월장이 아직 시에 가하지 않기 전은 무극(無極)이요, 일단 시를 가하면 곧 태극을 이룬다. 시를 가한 뒤에 천반이 있어 동하여 양을 생하고, 지반은 움직이지 않아 정하여 음을 생하니, 이가 곧 태극이 양의(兩儀)를 생함이다. 간·지가 나뉘어 사과가 배정됨에 이르러서는, 어찌 양의가 사상(四象)을 생함이 아니겠는가. 그러므로 『역·계사(易·繫辭)』에 이르기를 「일음일양을 도라 하고, 음양의 헤아리기 어려움을 신이라 한다」 하였다. 주자안: 또 알아야 할 것은, 양은 외를 주관하고 음은 내를 주관하며, 양은 현로(顯露)를 주관하고 음은 은회(隱晦)를 주관한다는 것이다. 무릇 점에서 제이과의 음신이 일간을 극하고 제사과의 음신이 일지를 극하는 것을 보면, 내부의 암해(暗害)와 자기의 사려 과도로 스스로 상함으로 끊어야 하니, 반드시 착오가 없으리라.

賊克為初用之始，相因作中末之身。四課既布，則八卦生矣。四課陰陽既具，須求三傳以為發用，則以四課上下審之。若有一下克其上神者，雖有二三之上克下，不論矣，名曰重審課；若四課中並無下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首課。重審者重複審詳也，元首者別無下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得發用為初傳，以初傳地盤上所乘者為中傳，以中傳地盤上所乘者為末傳，故曰相因也。

「삼전(三傳)」을 취할 때 먼저 「적극(賊克)」을 본다. 적이 있고 극이 있는 그 한 과를 취해 와서 초전으로 삼으니, 곧 발용의 기점이다. 중전(中傳)·말전(末傳)은 곧 초전으로부터 차례로 상인(相因)하여 이룬다. 사과가 배정된 뒤, 음양의 수(數)가 이미 구비되고 팔괘의 이치도 또한 그 속에 있다. 이 때 삼전을 구하여 발용으로 삼으려면, 방법은 과마다 상하신(上下神)의 생극(生克)을 심시(審視)하는 데 있다. 만일 한 과에 하신(下神)이 상신(上神)을 극하는 것이 있으면, 이를 「적(賊)」이라 한다. 비록 따로 두세 과의 상극하(上克下)가 있더라도 일률로 논하지 않고, 곧 이 한 적을 취하여 용(用)으로 삼으니 과명을 「중심(重審)」이라 한다. 만일 사과 중에 나란히 하극상(下克上)이 없고, 다만 한 과의 상신이 하신을 극하는 것이 있으면, 이를 취하여 용으로 삼으니 과명을 「원수(元首)」라 한다. 이른바 중심은 반복 심찰하여 상구(詳究)하는 뜻이요, 이른바 원수는 따로 하적(下賊)이 없어 정정연히 우두머리로서 만물 위에 나아간 상이 있음이다. 둘은 모두 취득한 발용으로 초전을 삼고, 다시 초전이 지반의 어느 궁에 떨어지는지를 보아 그 위에 타는 천반신을 중전으로 삼고, 또 중전이 떨어진 곳의 궁에 타는 천반신을 보아 말전으로 삼으니, 이를 「상인(相因)」이라 한다.

克者動也，不克則不動。課中有幾克，即有幾事。又事之應期，亦在克中求，蓋克者，轉折也。元首主速，重審主遲；元首主喜，切防樂極生悲；重審主憂，亦詳自暗而明。

주자안: 「극(克)」은 곧 동(動)이다. 극이 없으면 동하지 않는다. 과 중에 몇 곳의 극이 있으면, 곧 몇 가지 일을 주관한다. 일이 응험하는 일기(日期)도 또한 극이 있는 곳에 이르러 구해야 하니, 극은 바로 사태의 전절점(轉折點)이기 때문이다. 원수과를 얻으면 일이 오는 것이 빠름을 주관하고, 중심과를 얻으면 일이 지완(遲緩)함을 주관한다. 원수과는 본래 희경(喜慶)을 주관하되 낙극생비(樂極生悲)를 제방(提防)해야 하고, 중심과는 본래 우의(憂疑)를 주관하되 일이 어두움에서 밝음으로 변함을 유의해야 한다.

克多比用涉害，重審不過一下賊，若四課中有二三四下賊者非審矣；元首不過一上克，若四課中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰賊。今賊克紛紛，則以甲丙戊庚壬為陽日，而用一子寅辰午申戌之神陽與陽比，雖二三陰勿論也；若乙丁己辛癸為陰日，而用一丑卯巳未酉亥之神陰與陰比，雖二三陽勿論也，故曰比用也。

만일 상극하는 곳이 많으면, 곧 「비용(比用)」과 「섭해(涉害)」 두 법으로 바꾸어 쓴다. 중심과는 다만 한 곳의 하적(下賊)만이 있을 수 있고, 만일 사과 중에 두 곳·세 곳·네 곳의 하적이 있으면 중심으로 헤아리지 않는다. 원수과는 다만 한 곳의 상극만이 있을 수 있고, 만일 사과 중에 두 곳 이상의 상극이 있으면 또한 원수로 헤아리지 않는다. 상신이 하신을 극하는 것을 「극」이라 하고, 하신이 상신을 극하는 것을 「적」이라 한다. 지금 적극(賊克)이 분연히 나란히 보이면, 곧 일간의 음양을 본다. 갑병무경임(甲丙戊庚壬)은 양일(陽日)이니, 곧 자인진오신술(子寅辰午申戌)의 이들 양지(陽支) 가운데 하나를 취하여 발용으로 삼되, 그 양과 양이 동류로 서로 비함을 취하고, 비록 따로 두세 곳의 음지(陰支)가 상극하더라도 관여하지 않는다. 을정기신계(乙丁己辛癸)는 음일(陰日)이니, 곧 축묘사미유해(丑卯巳未酉亥)의 이들 음지 가운데 하나를 취하여 발용으로 삼되, 그 음과 음이 동류로 서로 비함을 취하고, 비록 따로 두세 곳의 양지가 상극하더라도 관여하지 않는다. 이를 「비용」이라 한다.

然又曰知一者何也？蓋陽知用一陽爻而不知有陰也，陰知用一陰爻而不知有陽也。若夫陰日只知用一陰，今而有二陰三陰四陰矣；陽日只用一陽，今而有二陽三陽四陽矣，則名之曰涉害課，先以寅申巳亥上乘之神為用，則涉之深而建名曰見機，蓋有害者不可不見機，明哲保身之義也。

비용은 또 「지일(知一)」이라 한다. 무엇 때문인가. 양일은 다만 한 개의 양신만을 인정하여 취해 용으로 삼고 음이 있음을 돌보지 않으며, 음일은 다만 한 개의 음신만을 인정하여 취해 용으로 삼고 양이 있음을 돌보지 않으니, 한결같이 한 곳만을 인정하므로 지일이라 칭한다. 이르러 음일은 본래 다만 한 개의 음신을 취해야 하는데, 지금 도리어 두 개·세 개 내지 네 개의 음신이 모두 상극함이 나타난다. 양일은 본래 다만 한 개의 양신을 취해야 하는데, 지금 두 개·세 개 심지어 네 개의 양신이 모두 상극함이 있다. 동류로 서로 비하여도 고하(高下)를 나누기 어려우니, 이 때 과명은 곧 「섭해(涉害)」라 한다. 용을 취할 때 먼저 인신사해(寅申巳亥) 사맹(四孟) 위에 타는 신을 본다. 맹위(孟位)는 해를 받음이 가장 깊고 섭해가 바닥에 이르므로이다. 이 한 격은 또 「견기(見機)」라 하니, 뜻은 몸이 해를 받는 땅에 처하여 기를 보아 일어나지 않을 수 없음을 말하고, 취하는 바는 명철보신(明哲保身)의 의리이다.

若孟神上無克賊，則以子午卯酉上乘之神為用，此涉之淺而又名曰察微，蓋見於明者不可不究其精微，履霜堅冰至之意也。其中末必如賊克之相因。涉害取法，只以孟仲季為準，不以涉害深淺為義，此《指南》所用之法，切記！又涉害者，克多也，主事體紛紛，事體繁則曲折多，曲折多則遲慢矣。觀涉水者，豈非小心翼翼，步覆惟艱乎？以婚姻言之，無不“好事多磨”也。故涉害統坎之體，歷盡風霜也。凡見涉害課，宜取《易》需之卦義，坐待詳察，則不涉於險也。

만일 사맹 위에 극적(克賊)이 없으면, 곧 바꾸어 자오묘유(子午卯酉) 사중(四仲) 위에 타는 신을 취하여 용으로 삼는다. 이 한 층의 섭해는 비교적 얕다. 그러므로 또 「찰미(察微)」라 하니, 뜻은 이미 밝은 곳에 현현(顯現)한 일이라 그 정미(精微)한 곳을 추구하지 않을 수 없음을 말하고, 바로 『역경』의 「서리를 밟으면 굳은 얼음이 이른다」는 용의(用意)에 합한다. 중전·말전은 여전히 적극과와 같이 차례로 상인하여 취득한다. 주자안: 본서에서 섭해를 취함은 다만 맹·중·계(孟仲季)의 위차(位次)를 준(準)으로 삼고, 나란히 진실로 해를 받는 깊고 얕음을 비교하지 않으니, 이는 『육임지남』이 쓰는 방법이니 부디 기억해 두라. 다시 말하면, 섭해는 곧 극이 많음이다. 일의 두서(頭緒)가 분잡(紛雜)함을 주관한다. 두서가 일단 많으면 곧 곡절이 많고, 곡절이 일단 많으면 곧 반드시 질질 끌고 지완(遲慢)한다. 사람이 물을 건너 강을 지남을 보라, 어느 하나 소심익익(小心翼翼)·보건보(步步)이 간난하지 않은 이가 있겠는가. 혼인으로 말하면, 섭해과를 얻으면 「호사다마(好事多磨)」가 아님이 없다. 그러므로 섭해는 총괄하여 감괘(坎卦)의 체성(體性)을 띠니, 풍상(風霜)을 다 겪어야 한다. 무릇 섭해과를 만나면 『역경』 수괘(需卦)의 괘의(卦義)를 취함이 마땅하다. 편히 앉아 기다리고 자세히 심찰(審察)을 더하면, 험경(險境)에 빠지지 않으리라.

無克是以遙嗔。若四課上下全不相剋賊，則以日干為主而與第二、三、四課上神相對較之。若有一上神剋日干者取以為用，名神遙剋日，曰蒿矢課，以彼能遙傷於我而似矢也。何以蒿矢名之？蓋上下相剋力勇，而有賊克之稱，斯遙遠力綿，雖克而猶蒿而已。若無剋日干者，則視日干遙克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以為用，名曰遙克神，曰彈射課，以我能遙傷於彼而似射也。何以彈名之？蓋亦因其射遠力薄，取象於彈丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三傳相因亦如賊克之法。

사과의 상하에 모두 극이 없으면, 곧 「요극(遙克)」을 써서 용을 취해야 한다. 만일 사과의 상하가 전혀 상극상적(相克相賊)하지 않으면, 곧 일간으로 주(主)를 삼고, 제이·삼·사과의 상신을 가져다가 그것과 대비한다. 만일 한 개의 상신이 있어 아득히 일간을 극함에 이르면, 곧 그것을 취하여 발용으로 삼으니, 이를 「신요극일(神遙克日)」이라 하고 과명을 「호시(蒿矢)」라 한다. 상대방이 멀리서 능히 나를 상함이니, 화살이 쏘아 오는 것이 있음과 같다. 무엇 때문에 호시라 하는가. 상하가 붙어 서로 극하는 것은 역량이 강맹(剛猛)하여 비로소 적극이라 칭하고, 먼 곳에서 서로 극하는 것은 역량이 면연(綿軟)하여 비록 극이어도 또한 쑥으로 만든 화살일 뿐이다. 만일 상신이 일간을 극하는 것이 없으면, 곧 거꾸로 일간이 능히 어느 상신을 요극하는지를 본다. 만일 한 개의 상신이 있어 일간의 극하는 바가 되면, 그것을 취하여 발용으로 삼으니 「일요극신(日遙克神)」이라 하고 과명을 「탄사(彈射)」라 한다. 내가 멀리서 상대방을 상함이니, 탄궁(彈弓)이 쏘아 나가는 것과 같다. 무엇 때문에 탄이라 하는가. 또한 쏘는 것이 멀고 역량이 박박(薄薄)하기 때문이니, 다만 탄환(彈丸)의 상을 취할 뿐이다. 만일 두 곳이 일을 극하거나 혹은 일이 두 곳을 극하는 것이 있으면, 여전히 비용의 법을 비추어 하나를 택하여 취하라. 중말 이전(二傳)의 상인도 또한 적극과와 같다.

遙克遠來之事，然不可拘蒿彈之名，雖篙矢亦可我干涉於人，而彈射亦有人干涉於我。惟以課傳神將斷之而已。又遙克者，斜交也，亦有另闢他徑之理。若昴星當俯仰於酉上。

주자안: 요극은 먼 곳에서 오는 일을 주관하되, 호시·탄사의 명목을 사수(死守)해서는 안 된다. 호시과를 얻어도 내가 가서 남을 간섭하는 경우가 있을 수 있고, 탄사과를 얻어도 남이 와서 나를 간섭하는 경우가 있을 수 있다. 구경 어떠한가는 다만 삼전이 타는 신장(神將)에 의거하여 끊어야 한다. 다시 말하면, 요극은 비스듬히 서로 어울리므로, 또한 별도로 샛길을 열고 우도(繞道)하여 행하는 도리를 함유한다. 이하 「묘성과(昴星課)」를 논한다. 그 취용(取用)은 지반 유궁(酉宮) 위에서 한 번 굽어보고 한 번 우러러보며 찾아야 한다.

若四課既無克而復無遙，則為昴星矣。蓋遙克力輕，取象於蒿取象於彈，況無遙克而獨天地盤之酉金作用，其力尤輕之至，而應事則未免明之微矣，故以酉中之昴星為名，言其明之微，雖七星相聚，非至明之目不能辨也。陽日則取酉上所得之神為發用，有日將出而雞鳴仰首之義也；陰日則取酉下所得之神為發用，有日將墓而虎視俯首之意也。陰則日作中傳辰作末傳，陽則辰作中傳日作末傳。不唯陰陽迭遷，而終有返本之象也。

만일 사과에 이미 상하상극(上下相克)이 없고 또 요극이 없으면, 곧 이는 「묘성과」이다. 요극의 역량은 이미 매우 가벼워 다만 호시·탄환에 견줄 뿐이다. 하물며 요극마저 없음에 있어서랴. 다만 천지반(天地盤) 위의 유금(酉金)에 단독으로 의탁하여 작용을 일으킬 뿐이니, 역량은 곧 더욱 가볍고 미하여 극점에 이르고, 일에 응할 때는 암약불명(暗弱不明)을 면하지 못한다. 그러므로 유궁 중의 묘성(昴星)을 빌려 명명하니, 말하는 바는 바로 그 광명이 미약함이다. 묘수(昴宿)는 비록 칠성이 한 곳에 모이나, 지극히 좋은 안력(眼力)이 아니면 분별해 내지 못한다. 취법(取法)은, 양일은 지반 유상(酉上)에 타는 천반의 신을 취하여 발용으로 삼되, 태양이 막 나오려 할 때 수탉이 우두커니 울음의 의를 취한다. 음일은 천반 유하(酉下)에 임하는 지반의 신을 취하여 발용으로 삼되, 해가 막 묘(墓)에 들려 하고 호랑이가 낮게 굽어보는 뜻을 취한다. 음일은 일간상신으로 중전을 삼고 일지상신을 말전으로 삼고, 양일은 곧 일지상신으로 중전을 삼고 일간상신을 말전으로 삼는다. 이와 같이 하면 음양이 교대로 변환할 뿐 아니라, 최종에는 또한 회귀본위(回歸本位)의 의사를 함유한다.

昴星者蛇虎當道之象，得此課必不自安。七星者，昴宿也，今稱昴宿星團，西方稱七姊妹星團。返本者，以柔日末傳支上，剛日末傳干上，總有迴歸之意，判斷宜參考之。若別責取干支之合神。

주자안: 묘성과는 사호당도(蛇虎當道)의 상이 있으니, 이 과를 점득한 사람은 반드시 마음속이 편하지 않다. 이른바 칠성은 곧 묘수이니, 오늘날은 묘수성단(昴宿星團)이라 하고 서방에서는 칠자매성단(七姊妹星團)이라 칭한다. 이른바 「반본(返本)」이란, 유일(柔日) 곧 음일의 말전에 일지상신을 취하고, 강일(剛日) 곧 양일의 말전에 일간상신을 취함을 가리키니, 총괄하여 자신의 본위(本位)로 회귀하는 의사를 띤다. 과를 끊을 때는 이 점을 참고해야 한다. 이하 「별책과(別責課)」를 논한다. 그 취용은 일간의 합신(合神) 혹은 일지의 삼합(三合)의 신에 의지한다.

假如四課有首尾相同為三課者，有二三相同而為三課者，名曰不備，言四課不全，不完備也。其不備課中無賊克無遙克，不可以昴星取例。四課昴星，三課別責也。若陽日得之以天干之合位上乘者取為用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干陽尚有動用之機也。若陰日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，靜之機也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不問陰日陽日，並以干上所乘者為之。

만약 사과 가운데 제일과와 제사과가 서로 같거나, 혹은 제이과와 제삼과가 서로 같으면, 사과는 곧 다만 세 과만 남는다. 이를 「불비(不備)」라 하니, 뜻은 사과가 제전(齊全)하지 않음이다. 이 류의 불비의 과는 만일 이미 적극이 없고 또 요극이 없으면, 묘성과를 안(按)하여 취용할 수 없다. 사과가 제전하고 극이 없는 자는 비로소 묘성을 쓰고, 다만 세 과만 남은 자는 「별책」을 써야 한다. 양일에 별책과를 얻으면, 일간과 서로 합하는 간(干)이 기(寄)하는 궁의 상승(上乘)의 신을 취하여 용신(用神)으로 삼는다. 이른바 합이란, 갑과 기가 합하고, 을과 경이 합하고, 병과 신이 합하고, 정과 임이 합하고, 무와 계가 합한다. 양간에게 오히려 주동출격(主動出擊)의 기(機)가 있음의 의사를 취한다. 음일에 별책과를 얻으면, 곧 일지의 삼합국(三合局) 중 앞 한 자리의 지지 본신을 취하여 용으로 삼고, 그 위에 타는 신을 취하지 않으니, 그 정수(靜守)의 기를 취함이다. 이른바 삼합전일위란, 사유축(巳酉丑)·해묘미(亥卯未) 같은 삼합국과 같이, 유일(酉日)은 축을 쓰고, 축일은 사를 쓰고, 미일은 해를 씀을 말한다. 중전·말전은 음일 양일을 가리지 않고, 일률로 일간 위에 타는 신으로 충당(充當)한다.

伏返以刑沖為定。若諸神歸於本位，如子加子、午加午之類，乃伏吟之象也。有克者取克，不過癸乙二干而已。無克者陽日自干上發傳，陰日自辰上發傳，迤邐三刑而為三傳也。若初傳值自刑則中傳陽日用支、陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳以沖神為之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。

복음(伏吟)과 반음(返吟) 두 종의 과는, 삼전을 취함에 모두 「형(刑)」과 「충(沖)」으로 정한다. 무릇 천반의 각 신이 모두 자기의 본궁에 회귀하여, 예컨대 자를 자상(子上)에 가하고 오를 오상(午上)에 가하는 류는, 곧 복음의 상이다. 복음과 중에 만일 극이 있으면 곧 극을 취하라. 다만 계·을 두 개의 일간만이 있을 수 있을 뿐이다. 극이 없는 자는, 양일은 일간상신에서 발용하고, 음일은 일지상신에서 발용하며, 다시 삼형(三刑)의 관계를 따라 차례로 삼전을 취해낸다. 만일 초전이 마침 자형(自刑)의 지(支)이면, 중전은 곧 바꾸어 쓴다. 양일은 일지상신을 취하고, 음일은 일간상신을 취하며, 말전은 여전히 형신(刑神)을 취하라. 만약 중전이 또 자형을 만나면, 말전은 곧 바꾸어 상충(相沖)의 신을 쓴다. 삼형은 세 류로 나뉜다. 일자형(一字刑)은 곧 자형으로, 오형오·진형진·유형유·해형해를 이룬다. 이자형(二字刑)은 묘형자·자형묘이다. 삼자형(三字刑)은 축형술·술형미·미형축과, 인형사·사형신·신형인이다.

反吟乃子加午、卯加酉，十二神各臨沖射之位也。克之少者重審、元首取之，多則知一涉害取之。三傳初末相同而沖乎中傳。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六課無克，乃名無依，以支神之井欄沖射上所得之神以為初用，而日支所乘為中傳，日干所乘為末傳。夫井欄者，丑沖未、巳沖亥也。返伏之課，雖較靜動之意，還當以神將取之。若“任信丁馬須言動。”、“來去俱空豈動移。”，舉其一端，餘可推矣。

반음과는 곧 자를 오상에 가하고 묘를 유상에 가하여, 십이 천반신이 각기 본궁과 상충하는 위치에 임한다. 반음과는 극이 적은 자는 여전히 중심·원수를 안하여 취용하고, 극이 많은 자는 곧 지일·섭해를 안하여 취용한다. 삼전은 왕왕 초전과 말전이 서로 같고 중전과 상충한다. 이르러 정미·기미·신미·정축·기축·신축 이 여섯 개의 일진(日辰)이 일으키는 반음과는 극이 없으니, 과명을 「무의(無依)」라 하고, 취법은 일지 「정란(井欄)」의 상충하는 자리 위에 얻은 신을 써서 초전으로 삼고, 일지 위에 타는 신을 중전으로 삼고, 일간 위에 타는 신을 말전으로 삼는다. 이른바 정란이란, 축과 미가 상충하고 사와 해가 상충함을 가리킨다. 주자안: 반음·복음 두 과는 비록 각각 동과 정에 비의(比擬)하나, 판단할 때는 여전히 타는 천장(天將)과 결합하여 정해야 한다. 「임신정마수언동(任信丁馬須言動)」「내거구공기동이(來去俱空豈動移)」 같은 이 류의 구결(口訣)은 다만 각기 한 끝을 들었을 뿐, 그 나머지는 유추(類推)해야 한다.

八專以逆順為真。若干支同處一位，則四課中只得二課矣。有克仍從賊克、比用、涉害三法取用。無克不復取遙矣。蓋遙，遠也，干支同位何遠耶？只用八專之法而用之。陽日則順從干上陽神得三而止；陰日則逆從支上陰神得三而止，是為發用也。中末二傳概用干上所乘神為之。“得三而止”者，剛日自干陽連根順數三神，干上丑，以丑為一，順數至三，取卯；柔日自支陰連根逆數三神，第四課酉，以酉為一，逆數至三，取未。凡得八專，多以雙論。

「팔전과(八專課)」의 취용은 순수(順數)와 역수(逆數)에 의지한다. 무릇 일간이 기(寄)하는 궁과 일지가 같은 한 자리에 있으면, 사과는 다만 두 과만 배출할 수 있다. 이 때 만일 극이 있으면, 여전히 적극·비용·섭해 세 법을 안하여 취용하라. 만일 극이 없으면, 곧 다시 요극을 취하지 않는다. 요는 먼 뜻이니, 간지(干支)가 이미 이미 한 궁에 같은 바 있는데 어찌 다시 먼 것을 논할 수 있겠는가. 다만 팔전의 법을 쓸 뿐이다. 양일은 일간상신에서 일어나 순수하여 제삼위에 이르기까지 머물고, 음일은 일지의 음신에서 일어나 역수하여 제삼위에 이르기까지 머문다. 헤아려 도달하는 그 한 신이 곧 발용이다. 중전·말전은 일률로 일간 위에 타는 신을 써서 충당한다. 주자안: 이른바 「삼을 얻어 그친다」는 것은, 강일은 일간 위의 양신부터 이어 본위를 순수 삼위하여, 예컨대 간상이 축이면 곧 축을 제일로 삼아 순수하여 제삼에 취해 묘에 이르고, 유일은 일지의 음신부터 이어 본위를 역수 삼위하여, 예컨대 제사과가 유이면 곧 유를 제일로 삼아 역수하여 제삼에 취해 미에 이른다. 무릇 팔전과를 얻으면, 대개 쌍쌍이 짝을 이루는 일에 안하여 끊어야 한다.

天乙居中，後六前五。天乙乃貴人也，此神居紫微垣之門，住持上帝征伐以行令於人間，應己丑之土，有止戈之武，統馭十二神。在天門之前、地戶之後則順行；若居地戶之前、天門之後則逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后也；前有五位，乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也。夫課中有涉及天乙前與後者，俱以此例推，若此支乘天將為前神則在前，所乘天將為後六神則在天乙後也。不必校其他也。此斷前後之簡法。

「천을(天乙)」은 십이천장의 중심에 있어, 그 뒤에 여섯 자리의 천장이 있고 앞에 다섯 자리의 천장이 있다. 천을은 곧 「귀인(貴人)」이다. 이 신은 자미원(紫微垣)의 문구(門口)에 살고, 상제(上帝)의 정벌의 영(令)을 주지(主持)하여 인간에 반행(頒行)한다. 오행은 기축(己丑)의 토에 응하고, 무(武)로써 창(戈)을 그치게 하는 덕성이 있어, 그 나머지 여러 신을 통할(統轄)한다. 귀인이 만일 천문(天門) 해(亥)의 앞, 지호(地戶) 신(申)의 뒤쪽 반변에 떨어지면, 십이천장은 곧 시계 방향으로 배포(排布)한다. 만일 지호의 앞, 천문의 뒤쪽 반변에 떨어지면, 곧 역시계 방향으로 배포한다. 귀인 뒤의 여섯 장은, 차례로 「천공(天空)」「백호(白虎)」「태상(太常)」「현무(玄武)」「태음(太陰)」「천후(天后)」이다. 귀인 앞의 다섯 장은, 차례로 「등사(螣蛇)」「주작(朱雀)」「육합(六合)」「구진(勾陳)」「청룡(靑龍)」이다. 주자안: 과 중에서 무릇 어떤 신이 귀인의 앞인지 뒤인지를 분별하려면, 모두 이 차서를 비추어 추론하라. 어떤 지(支)가 타는 천장이 앞 다섯 장에 속하면 곧 귀인의 앞에 있고, 뒤 여섯 장에 속하면 곧 귀인의 뒤에 있으니, 다시 따로 다른 것을 고구(考究)할 필요가 없다. 이는 전후를 판단하는 간편 방법이다.

解紛必囑事於童僕。貴人居子曰解紛，曰解除紛紜擾攘也。蓋子乃夜半安居之神，故得解去紛擾而坦腹。然既為至貴，日有萬機，雖無君象，貴臣宰輔代天宣化事，亦同天子之勞，恐其蕪脫遺漏，故囑事於有用之童僕，庶不負國漠民矣。

귀인이 자(子)에 임하는 것을 「해분(解紛)」이라 한다. 이 때는 반드시 일을 동복(童仆)에게 맡겨 처리하게 해야 한다. 이른바 해분이란, 분란요양(紛亂擾攘)을 해제하는 것이다. 자는 야반(夜半)에 편안히 거하는 신이니, 그러므로 귀인이 이에 이르면 분요(紛擾)를 풀어 없애고 편안히 배를 드러내고 쉴 수 있다. 그러나 귀인의 신분은 지극히 존귀하여, 하루 종일 만기총집(萬機叢集)하니, 그는 비록 군주의 상은 아니나, 도리어 천자를 대신하여 교화를 선포하는 귀신재보(貴臣宰輔)이다. 노력은 천자와 같으니, 다만 일이 황폐하고 누락됨을 두려워한다. 그러므로 사무를 득력(得力)한 동복에게 촉탁하여 경판하게 하여야, 이와 같이 해야 비로소 국가를 저버리지 않고 백성을 저버리지 않는다. 이 상을 점득하면, 일이 하속·만배 혹은 용복(傭仆)의 대판(代辦)에 의지해야 비로소 이루어짐을 주관한다.

此判辭與易之爻相仿，間有巧合可照讀之，但易道活潑，多與事不親，故當活斷。但潛心推究，可明五行之理。五行之理者，易占之根本，真秘訣也，故不可不細玩之。一、此課十二天將臨十二位，有乘有臨。二、判詞之理解，不可全有生克論，有以神將之象連綴而成其意者，不可不知。此大六壬與六爻不同處。三、十二宮之本意，壬學關節也。

주자안: 이들 판사(判辭)는 『역경』의 효사(爻辭)와 유사하여, 우연히 우합(偶合)한 곳이 있어 대조하여 읽을 만하다. 다만 역리(易理)는 활령(活靈)하여, 왕왕 구체적인 일과 그다지 절절(貼切)하지 않으므로, 활보고 활끊어야 한다. 다만 잠심하여 추구(推究)하기를 흔쾌히 하면, 곧 오행의 도리를 명백히 할 수 있고, 오행의 이는 바로 역점(易占)의 근본이요 진정한 비결(秘訣)이니, 자세히 완미(玩味)하지 않아서는 안 된다. 여기에 세 점을 제기한다. 첫째, 본 편이 논하는 것은 십이천장이 각각 십이지지(十二地支)의 자리에 떨어지는 것이니, 이미 천장이 어떤 지 위에 탄 것이 있고, 또 천장이 어떤 궁 속에 임하는 것이 있으니, 둘을 분명히 가려야 한다. 둘째, 판사의 이로(理路)는 전부 생극으로 해석할 수 없다. 적지 않은 것은 신과 장의 취상(取象)을 이어서 문의(文意)를 이룬 것이니, 이 한 점은 반드시 알아야 하며, 또한 바로 「대육임」과 「육효」가 같지 않은 곳이다. 셋째, 십이궁 자체의 함의야말로 육임 학문의 관절이 있는 곳이다.

貴人居子，子者子民，貴人治下嚴謹，惡人不興，禍事不起，故可曰解紛。切記：解紛者，必非無紛也，先有紛始有解紛之事。升堂宜投書於公府。貴人居丑曰升堂，乃本位屬己丑故也，升堂則有泰山岩巖之象，非可私干，必欲見之，宜持書或移文，必以正大光明，然後可於公堂府第見之。一云，貴人居本家不治事。

다시 말하면, 귀인이 자에 임한다. 자는 자민(子民)으로 볼 수 있다. 귀인은 속하를 치리함에 엄근(嚴謹)하여, 나쁜 사람이 감히 풍랑(風浪)을 일으키지 못하고, 화사(禍事)도 또한 발생하지 않으니, 그러므로 해분이라 칭한다. 절기(切記)해야 할 것은, 이미 「해분」이라 하면 곧 반드시 본래 분란이 없던 것이 아니라, 먼저 분란이 있고 그 뒤에 해분의 이 일이 있음이다. 귀인이 축(丑)에 임하는 것을 「승당(升堂)」이라 한다. 이 종류의 과를 만나 일을 처리하려면, 관부(官府)에 가서 문서를 투체(投遞)해야 한다. 이를 승당이라 하는 까닭은, 축이 바로 귀인 기축의 본위(本位)이기 때문이다. 이미 이미 승당하였으면 곧 태산이 암암(巖巖)하여 장엄하여 범할 수 없는 기상이 있으니, 사하(私下)에 구고(求告)할 수 없다. 반드시 그를 보려면 곧 서장(書狀)을 체정(遞呈)하거나 혹은 공문을 행이(行移)하여, 반드시 정대광명(正大光明)한 뒤에야 공당관부(公堂官府) 속에서 그를 볼 수 있다. 따로 한 설이 있으니, 귀인이 자기 본가(本家)의 궁에 거할 때는 일을 처리하지 않는다고 한다.

憑几可謁見於其家。貴人居卯曰憑几，蓋功曹乃案牘碎瑣之象，貴人有暇必親於典籍也。當此可乘之機，雖細務亦可相干，可就私第謁之，而非公堂之比也。寅為幾象，草文書所用，故貴人臨之當有公事要辦。親於典籍者，一例而已。我遇此象，多以有公事論，多驗。卯酉日月門也，故貴人加於地盤卯酉之上發用，亦主貴人臨門或主顧、客人上門也。又經云“貴加門戶，意總不足。”，以有欲而外求，故亦為搖動之象。

귀인이 인(寅)에 임하는 것을 「빙궤(憑几)」라 한다. 이 때는 그의 집에 가서 배견(拜見)할 수 있다. 원문은 이곳에 거묘(居卯)라 썼으나, 아래 글에 분명히 인을 궤(几)로 삼는다고 말하니, 마땅히 인위(寅位)를 가리킴을 알 수 있다. 인은 「공조(功曹)」이니 문서 안독(案牘)의 자쇄(瑣碎)한 상이다. 귀인에게 한가함이 있으면 반드시 전적(典籍)에 친근한다. 이승가승지기(此可乘之機)에 틈타, 비록 작은 일이라도 타교(打攪)함에 방해가 되지 않으니, 그의 사택에 가서 배알(拜謁)할 수 있고, 승당과 같이 반드시 공당에서 서로 만날 필요는 없다. 주자안: 인은 궤안(几案)의 상이요, 문서를 기초(起草)하는 데 쓰는 물건이니, 그러므로 귀인이 인에 임하면 마땅히 공사(公事)를 처리할 것이 있다. 「전적에 친근한다」는 것은 다만 그 가운데 한 예일 뿐이다. 나는 이 종류의 과상을 만나면, 대개 공사가 있음으로 끊어, 여러 번 응험하였다. 묘와 유는 일월출입(日月出入)의 문이니, 그러므로 귀인이 지반 묘·유 위에 가하여 발용이 되면, 또한 귀인이 문에 오름을 주관하거나, 혹은 주고(主顧)·객인(客人)의 등문(登門)을 주관한다. 경문에 또 이르기를 「귀가 문호(門戶)에 가하면, 뜻이 모두 부족하다」 하니, 마음속에 욕구하는 바가 있어 밖으로 향하여 분주히 다니기 때문이요, 그러므로 또한 심신이 요동하는 상이다.

登車宜訴詞於路。貴人居卯曰登車，卯乃軒車之象，既升車則非私家又非公署，若非緊急事，豈可唐突於貴人之前耶？若被屈或遭豪暴，非陳於有位之正人，何得雪斯沉辱哉？不得不俯於路而哀達其情也。卯酉為門戶，故貴人加於地盤二分之上，亦主主顧來臨。巳午受貢兮君喜臣歡。貴人居巳午曰受貢，乃相生助，非不遂之方，既貢則以賤事貴，以貴下賤，君喜臣悅忘其授受之私，貢者受者俱不越度之象。

귀인이 묘(卯)에 임하는 것을 「등거(登車)」라 한다. 이 때 원정(冤情)이 있으면 다만 길 위에 가로막아 진술(陳訴)할 따름이다. 묘는 헌거(軒車)의 상이니, 귀인이 이미 이미 수레에 올랐으면 곧 이미 사택에 있지 않고 또한 관서(官署)에도 있지 않다. 만일 긴급한 일이 아니면, 어찌 좋게 무모하게 귀인의 면전에 가로막겠는가. 다만 만일 원통함을 품고 굴욕을 받거나 혹은 호강(豪強)의 능폭(淩暴)을 당하면, 직위 있는 바른 사람에게 진술하지 않고서, 또 무엇에 의지하여 이 침중(沈重)한 치욕을 씻어 내리겠는가. 다만 길가에 몸을 굽혀, 정유(情由)를 애고(哀告)하여 올릴 따름이다. 주자안: 묘유는 문호이니, 그러므로 귀인이 지반 춘분·추분 이 두 개의 궁위 위에 가하면, 또한 고객의 등문을 주관한다. 귀인이 사(巳)에 임하고 오(午)에 임하는 것을 「수공(受貢)」이라 한다. 군신 양쪽이 모두 환희한다. 사오의 화는 귀인의 토를 생하니, 이는 상생부조(相生扶助)의 땅이요 수심(遂心)하지 않은 방위가 아니다. 이미 수공이라 칭하면, 곧 비(卑)로 존(尊)을 섬기고 존으로 비를 맞아, 군상(君上)이 환희하고 신하가 열복(悅服)하여, 피차 수수(授受) 사이의 사념(私念)을 망각하니, 진헌하는 사람과 접수하는 사람이 모두 분촌(分寸)을 잃지 않는다.

辰戌懷怒兮下憂上辱。貴人居辰曰天牢，居戌曰地獄，非法之地，必非法之人，而後入之，何貴人而居此乎？文王羑里亦莫非天所使耳。在上者有此非常之辱，則俯仰於彼者，烏得不憂乎？貴居辰戌，是加於地盤上。貴人不乘此二神。判辭舉事之一端耳，干貴則貴入羅網不吉，而履獄錄囚之理亦不可不知。《畢法》云“貴雖在獄宜臨干”是也。但貴人臨干，不免操勞。身入公門之人，有不殫精竭慮以副其職乎？正所謂“人人愛當官，當官不自由”也。

귀인이 진(辰)에 임하고 술(戌)에 임하는 것을 「회노(懷怒)」라 한다. 아래에 있는 사람은 우구(憂懼)하고, 위에 있는 사람은 치욕을 받는다. 귀인이 진에 임하는 것은 「천뢰(天牢)」이고, 술에 임하는 것은 「지옥(地獄)」이니, 모두 형법의 땅으로 본래 법을 범한 사람이 들어가야 할 곳인데, 귀인이 어찌 이곳에 떨어져 이르렀겠는가. 주문왕이 유리(羑里)에 갇힌 것과 같이, 또한 천의(天意)의 안배일 따름이다. 상위자가 이와 같이 비동심상(非同尋常)한 수욕을 당하면, 그를 우장(仰仗)하여 나날을 지내는 하속(下屬)이 어찌 근심하지 않을 수 있겠는가. 주자안: 귀인이 진술에 거한다고 말함은, 귀인이 지반의 진·술궁 위에 가함을 가리킨다. 천장 가운데 귀인 본신은 진·술 이 두 개의 신을 타지 않는다. 판사는 다만 그 한 끝을 들었을 뿐이다. 일간 위의 귀인이 진술 라망(羅網)에 떨어져 듦은 진실로 불길하다. 다만 귀인이 뇌옥(牢獄)을 순시하고 죄수를 복핵(覆核)하는 도리도 또한 알지 못해서는 안 된다. 『필법부』에 이르기를 「귀는 비록 옥에 있으나 간(干)에 임함이 마땅하다」 하였으니, 바로 이 뜻이다. 다만 귀인이 일간에 임하여도 또한 조로(操勞)를 면하지 못하니, 몸이 공문(公門)에 있는 사람으로서 어느 하나 정려(精慮)를 다하여 그 직에 맞지 않으려 하는 이가 있겠는가. 바로 이른바 「사람마다 벼슬하기를 좋아하나, 벼슬하면 자유롭지 못하다」이다.

移途則有求干之榮。貴人居申為移途，蓋傳送乃道路之神，貴人在嬉遊衍時也，因而獲便以求其進用之私，乘間而行，必榮遂矣。此言有二說：一、貴人加申之上，申者車也，若生我，是貴人乘車下顧，有求皆應。二、申為貴人，動中有利。

귀인이 신(申)에 임하는 것을 「이도(移途)」라 한다. 이 때 청구(干求)하는 바가 있으면 도리어 영현(榮顯)을 얻을 수 있다. 신은 「전송(傳送)」이니 도로(道路)의 신이다. 귀인이 이에 이르면 바로 외출하여 유행(游行)할 때에 있으니, 구고(求告)하는 사람은 곧 이 편리를 타서 자기 진용(進用)의 사(私)를 꾀하여, 틈을 타 행하면 반드시 영요(榮耀)하여 뜻을 이룬다. 주자안: 이 구절은 두 가지 강법이 있다. 첫째, 귀인이 지반 신 위에 가하면, 신은 차마(車馬)이니, 만일 신이 능히 우리 편을 생조(生助)하면 곧 이는 귀인이 수레를 타고 가를 굽혀 돌아봄이다. 무릇 청구가 있으면 모두 응윤(應允)한다. 둘째, 신궁에 타는 것을 귀인으로 간주하면, 주(走)동하는 가운데에서 이득을 얻음을 주관한다.

列席則有酒筵之娛。蓋未為夜貴，二貴相會入貴家，故有筵會之象。托貴干貴事無不遂矣。還絳宮坦然安居。居亥又曰登天門，此時六凶俱藏。蓋蛇雀之火而伏於水，勾陳天空之土而伏於木，白虎之金伏於火，玄武之水而伏於土，且亥乃夜方，日之勞擾者至此而坦然安居矣。貴登天門，萬禍皆消。但當以課體為主，較量得輕也。若課體凶，則貴登天門，乃宣旨屠戮之詔，何以為福？故常人占不喜也。

귀인이 미(未)에 임하는 것을 「열석(列席)」라 한다. 주연(酒宴)의 즐거움이 있음을 주관한다. 미는 야귀인(夜貴人)의 본가(本家)이니, 주귀(晝貴)가 이에 이르면 곧 두 자리의 귀인이 귀인의 집에서 서로 만남이다. 그러므로 연석회취(筵席聚會)의 상이 있다. 이 때 인정을 빌려 귀인에게 일을 부탁하면 처리되지 않음이 없다. 귀인이 해(亥)에 임하는 것을 「환강궁(還絳宮)」이라 하고, 능히 태연히 안거(安居)한다. 이 한 격은 또 「등천문(登天門)」이라 한다. 이 때 여섯 개의 흉장(凶將)은 모두 장복(藏伏)한다. 등사·주작은 화에 속하여 해수에 복하고, 구진·천공은 토에 속하여 해중(亥中)의 목에 복하고, 백호는 금에 속하여 화에 복하고, 현무는 수에 속하여 토에 복한다. 하물며 해는 야반(夜半)의 방위이니, 낮에 노력분망(勞碌奔忙)하던 사람도 이에 이르면 곧 태연히 안거한다. 주자안: 귀가 천문에 오르면 만화(萬禍)가 모두 소멸한다. 그러나 여전히 전체 과체(課體)를 주로 삼아, 권형(權衡)한 뒤에야 길흉경중(吉凶輕重)을 안다. 만일 과체가 본래 흉하면, 곧 귀가 천문에 오르는 것은 도리어 명령을 받들어 도륙(屠戮)의 조서를 선독하는 것과 같으니, 어찌 복으로 셈할 수 있겠는가. 그러므로 평상인이 점득하여도 기뻐할 수 없다.

入私室不遑寧處。蓋酉為日月出入之門，有私門之號也。夫貴達而在上，致君、澤民、律身、行已，自當持正，以至難進易退。趨謁於私門則律己不正，而清議所不容矣，豈遑寧處也？貴人臨酉，乃貴人自後門而入之象，宜私不宜公。占託人辦事，無不利。又酉者，媚也，少女也，至尊為其所迷，則失其持正之心，宜慎之。

귀인이 유(酉)에 임하는 것을 「입사실(入私室)」이라 한다. 이 때 심신이 편하지 않고 안거할 겨를이 없다. 유는 일월출입의 문이니, 그러므로 사문(私門)의 칭이 있다. 귀인은 현달하여 상위에 있어, 군주를 보좌하고 백성에게 혜를 베풀며 자신을 약속하고 행사를 검점해야 한다. 본래 정도를 지수하여, 진취하기 어렵고 인퇴하기 쉬움을 이뤄야 하는데, 지금 도리어 사문에 분주히 다니며 알현을 구하면, 곧 자기를 율(律)함이 바르지 못하여 청의(淸議)가 용납하는 바가 되지 못한다. 어찌 다시 능히 안연히 스스로 처할 수 있겠는가. 주자안: 귀인이 유에 임하는 것은, 귀인이 뒷문으로 들어오는 상이니, 사하(私下)로 일을 처리하기에 마땅하고 공개적으로 진행하기에는 마땅하지 않다. 사람을 빌려 일을 대판하게 하는 것을 점하면 순리롭지 않음이 없다. 다시 말하면, 유는 또 무릉(嫵媚)을 주관하고 소녀(少女)의 상이다. 지존한 귀인이 그녀에게 미혹되면, 곧 지정(持正)의 마음을 잃게 되니, 이 한 점은 마땅히 근신(謹慎)해야 한다.