사시(四時) 신살

壬占須識四時神，大德午辰迄子寅，天赦戊寅夏甲午，戊申甲子秋冬雲。游神丑子亥兼戌，巳子酉辰戲視臨。丑子戌亥憂泰決，巳辰未酉天車驚，春戌逆回為死別，春寅退孟是奸神。申寅巳亥為飛禍，巳卯酉子時盜尋。

이 가결은 사계에 의하여 기산하는 신살을 총괄한다. 대육임을 점치려면 반드시 이 사시의 신들을 알아야 한다: 천덕은 봄에 오·여름에 진·가을에 자·겨울에 인. 천사(天赦)는 봄에 무인·여름에 갑오·가을에 무신·겨울에 갑자. 유신은 춘축·하자·추해·동술이고, 천희(天戲)와 천시는 사·자·유·진의 차서에 따른다. 우신과 태신은 축·자·술·해를 취한다. 천차는 사·진·미·유를 취한다. 사별(死別)은 춘계의 술위에서 일어나 역회(逆回)한다. 간신은 춘계의 인위에서 일어나 사맹에 퇴행(退行)한다. 비화는 신·인·사·해에 떨어진다. 시도는 사·묘·유·자를 취한다.

此十一位以四時例起之。天德宮遷來望大吉。天赦災散百事吉。遊戲二神加孟行人未來，加仲在途，加季即至。泰憂二神加季信實，加孟信虛，旺相信實，空亡信虎。天車忌出行，主車敗馬亡兵覆。死別不利四季。奸神併合后主淫。飛禍所為皆忌。時盜有盜賊。）

이상의 열한 자리는 모두 사계의 법에 의하여 기산한다. 천덕은 관직의 천전·사람이 와서 바라봄을 주관하여, 크게 길리하다. 천사는 재앙의 소산·백사의 순수(順遂)를 주관한다. 유신과 천희 두 자리는, 사맹에 가림하면 행인이 아직 동신(動身)하지 않았고, 사중에 가림하면 사람이 도중에 있으며, 사계에 가림하면 곧 도착함을 주관한다. 태신과 우신 두 자리는, 사계에 가림하면 음신이 진실을 주관하고, 사맹에 가림하면 음신이 허위를 주관하며, 왕상의 기운을 만나면 소식이 믿을 만하고, 공망에 떨어지면 소식이 실(實)이 아니다. 천차는 출행을 꺼려, 차량의 손괴·마필의 망실·병중(兵衆)의 복몰(覆沒)을 주관한다. 사별이라는 한 자리는 사계의 달에 모두 불리하다. 간신이 만약 육합·천후와 동위하면, 음란을 주관한다. 비화가 주관하는 일은 일률로 꺼린다. 시도는 도적이 있음을 주관한다.

金神破碎雞蛇牛，未辰丑上白衣愁。歸忌丑寅子便休。 此三位以孟仲季例起之。金神破碎即紅沙財損病不利，凶速。占墳並空子孫敗絕。凡物破損不完。白衣煞忌加子孫六親上。歸家神為祟出行還家。

금신파쇄(金神破碎)는 유·사·축 세 지를 취하고, 백의살(白衣煞)은 미·진·축 세 지를 취하며, 귀기(歸忌)는 축·인·자 세 지를 취한다. 이 세 자리는 모두 사맹·사중·사계의 법에 의하여 기산한다. 금신파쇄는 곧 속칭 홍사(紅沙)로, 파재·손물·점병의 불리를 주관하고, 흉을 발함이 지극히 빠르다. 만약 분영을 점치고 또 공망을 만나면, 자손의 패절(敗絶)을 주관한다. 무릇 기물은 이것을 만나면 파손하여 온전하지 않다. 백의살은 자손과 육친의 효 위에 가림하는 것을 꺼린다. 귀가신(歸家神)이 일단 작수하면, 출행한 사람이 집에 돌아옴을 주관한다.

飛廉夏收戌巳午未，寅卯辰兮此法最，亥子丑兮申酉畏。 求事迅速行人立至有非常不測事凶速。 正寅五卯九天罡，隔二順行小往亡，軍行還娶悉為殃。百事不利。 產婚官病月刑忌，巳子辰申午丑值，寅酉未亥卯戌忌。 月建所刑之位也，諸占不吉。

비렴이라는 한 자리는, 하계에 술·사·오·미에 거두고, 또 인·묘·진에 미치며, 더 나아가 해·자·축과 신·유에 미친다. 이것이 가장 통행하는 일으키는 법이다. 이것을 만나면 일을 구함이 신속하고·행인이 곧 도착함을 주관하지만, 또 의외·불측의 일을도 주관하여, 흉을 발함이 지극히 빠르다. 소왕망(小往亡)은 정월에 인을 일으키고, 5월에 묘를 일으키고, 9월에 천강 진을 일으켜, 두 자리마다 띄워 순행한다. 행군·환가(還家)·가취는 이것을 만나면 재앙을 당하고, 백사에 이롭지 않다. 월형은 가장 산·혼·관·병을 점치는 것을 꺼리며, 그 자리는 사·자·진·신, 오·축과 인·유·미·해, 묘·술에 윤치(輪値)한다. 그것은 곧 월건이 형하는 곳으로, 무엇을 점쳐도 길리하지 않다.

滿破開兮天賊逮，辰酉寅未子巳在，戌卯申兮丑午亥。舉動招盜。 五鬼之星忌出行，午辰寅共酉卯申，丑巳子亥未戌尋。出行大凶。 正二登明三四丑，依例順陰人相負，冤枉屈情沖位有。主被人負及有冤。 陽日瓦煞陰沖出，正巳子丑寅卯辰，七亥午未申酉戌。此陽日之瓦煞也，陰日干沖位取之。 正五九兮三合輪，三酉辰卯煞曰門，辰戌丑未夢神論。此二位以正五九例起之，門煞主門戶事。夢神主夢事。

천적이라는 한 자리는 건제십이신(建除十二神) 가운데 만·파·개(滿·破·開)의 세 날을 취하고, 그 지는 진·유·인, 미·자·사와 술·묘·신, 축·오·해이다. 거동하는 사이에 도적을 불러오기 쉽다. 오귀의 별은 가장 출행을 꺼리며, 그 자리는 오·진·인과 유·묘·신, 더 나아가 축·사·자·해·미·술이니, 출행에서 이것을 만나면 대흉이다. 음인상부(陰人相負)라는 한 자리는, 정월·2월에 등명해(登明亥)에 있고, 3월·4월에 축에 있으며, 법에 의하여 순차 추한다. 원왕·굴정(冤枉屈情)은 그것의 대충의 자리에 있어서, 사람에게 배신당하고 원을 품고 굴욕을 받음을 주관한다. 양일(陽日)의 와살은 정월에 사를 일으켜, 다음으로 자·축·인·묘·진에 미치고, 7월에 해를 일으켜, 다음으로 오·미·신·유·술에 미친다. 이것은 양일의 산법(算法)이고, 음일은 일간의 상충하는 자리를 취한다. 문살과 몽신(夢神)은 모두 정월·5월·9월의 법에 의하여 기산한다: 문살은 유·진·묘에 있고, 문호(門戶)의 일을 주관한다. 몽신은 진·술·축·미에 있고, 몽매(夢寐)의 일을 주관한다.

三奇六儀 旬乙盜神庚響動，丁祥動處六親詳，旬辛便是五亡煞，癸閉空為孤寡方。 旬乙為盜神主盜賊。旬庚為響動官病忌。旬丁須視六親如壬癸日見丁卯則因子動而有財之力。旬辛為五亡七煞，出逢盜賊，若並空亡主走失。旬癸為閉口主機關莫測，病不食人不言。空亡十干不到之處，主失脫憂喜不成。凡凶神將喜空，吉神將忌空。

이 한 단락은 삼기육의(三奇六儀) 부류의 순중(旬中)의 신살을 말한다. 이른바 「순(旬)」은, 육십갑자(六十甲子)의 열흘마다를 한 순으로 한다. 순중의 을·경·정·신·계는 각기 한 살을 배한다: 순을(旬乙)은 도신(盜神), 순경(旬庚)은 향동(響動), 순정(旬丁)은 육친 위에 응험하고, 순신(旬辛)은 오망살(五亡煞), 순계(旬癸)는 폐구(閉口)이며, 본순에 배되지 않는 두 지가 곧 고과가 있는 공망의 방위이다. 순을은 도신이어서, 도적이 있음을 주관한다. 순경은 향동이어서, 관·병을 점치면 모두 꺼린다. 순정은 그것이 어느 겹의 육친에 떨어지는가를 보아야 하니, 예컨대 임일·계일에 정묘(丁卯)를 보면, 자손이 발동하여 재력을 얻음에 의한 것이다. 순신은 오망칠살(五亡七煞)이어서, 문을 나서면 도적을 만나고, 만약 또 공망과 동위하면, 주실(走失)을 주관한다. 순계는 폐구이어서, 기관(機關)이 은비(隱秘)하여 헤아리기 어렵고, 병인은 음식을 들지 않으며, 당사자는 입을 열려 하지 않음을 주관한다. 「공망」은 본순에서 십간이 배되지 않는 곳으로, 실탈·파재·우희의 일이 모두 이루어지지 않음을 주관한다. 무릇 흉신·흉장은 모두 공에 떨어지기를 좋아하고, 길신·길장은 가장 공에 떨어지는 것을 꺼린다.

陽德自居陰在合，克偏為鬼正為官，長生順逆宜詳取，祿墓須教此處看。 天月干支四德為百福佑助之神，臨日入傳轉凶為吉。干德尤良，俱宜生旺，不宜休囚，忌逢落空，與神將外戰。

일간의 덕은, 양간(陽干)은 그 본위에 살고, 음간(陰干)은 그 상합하는 곳을 취한다. 일간이 극하는 곳과 나를 극하는 곳 가운데, 치우친 것을 귀(鬼)로 하고 바른 것을 관(官)으로 한다. 장생이라는 한 자리는 순행·역행을 나누어 자세히 추취해야 한다. 록위와 묘위도 또한 여기에 함께 본다. 천덕·월덕·간덕(干德)·지덕(支德) 네 덕은 백복을 우조(佑助)하는 신으로, 일간에 임하거나 삼전에 들어오면, 모두 흉을 돌려 길로 만들 수 있다. 그 가운데 간덕이 특히 좋다. 네 덕은 모두 생왕에 마땅하고, 휴수에 마땅하지 않으며, 가장 공망에 떨어지는 것을 꺼리고, 또 그 탄 신장과 서로 충전(冲戰)하는 것을 꺼린다.

干合者甲己中正合類。生合以干合為主，支合次之，行合又次之。凡德合同入傳，百事皆吉。若乘凶神吉助則反凶矣。 晝鬼主公訟是非，夜鬼主神祗妖祟。凡鬼戀生、受制、陷空，皆不能為害。若鬼空無制，則大凶。

이른바 간합(干合)이란, 갑과 기가 서로 합하는 부류이다. 생합(生合)을 논하려면, 일간의 상합을 주로 하고, 지지의 상합을 다음으로 하며, 삼합국의 합을 또 다음으로 한다. 무릇 덕과 합이 함께 삼전에 들어오면, 백사가 모두 길이다. 다만 그 탄 곳이 흉신이면, 길조(吉助)가 있더라도 도리어 흉을 이룬다. 낮에 점쳐 보이는 귀는 관사의 시비를 주관하고, 밤에 점쳐 보이는 귀는 신기·요수(妖祟)를 주관한다. 무릇 귀효가 나를 생하는 곳을 연탐(戀貪)하거나, 제복을 받거나, 또는 공망에 함락되면, 모두 해를 지을 수 없다. 만약 귀가 공에 떨어지고 또 제할 물이 없으면, 그것은 대흉이다.

日官功名喜。 長生諸事吉。 日祿主食祿事。 墓主闇昧不通。辰未為日墓，主剛速。戌丑為夜墓，主柔延。凡墓逢沖則吉，逢合則凶。若年命上神能沖制亦可救。

일관(日官)은 공명 위의 희사(喜事)를 주관한다. 장생은 제사의 순길(順吉)을 주관한다. 일록은 봉록·식용(食用)의 부류의 일을 주관한다. 묘(墓)는 혼암(昏暗)·조색(阻塞)·일이 통하지 않음을 주관한다: 진(辰)과 미(未)는 주간에 쓰는 묘로, 성질이 강하여 응험이 빠르다. 술(戌)과 축(丑)은 야간에 쓰는 묘로, 성질이 유하여 응험이 늦다. 무릇 묘신은 충을 만나면 길이고, 합을 만나면 도리어 흉이다. 만약 본명·행년 위의 신이 그것을 충당하여 열거나 제복할 수 있으면, 아직 구함이 있다.

莊按：火生寅，金生巳，木生亥，水土生申，有順無逆，此五行長生也。甲生亥，乙生午，丙戊生寅……此十干長生也。五行家土寄於坤，故上行與水行同也。六壬家丙戊同宮，丁己同宮，故土干與火干同也。土干既與火干同位，而復襲水行之生敗墓絕，可乎？且臨官即祿，順逆得之，既為獨不然，今改正如前圖內。

장씨(莊氏)의 안어(按語)에 이르기를: 화는 인(寅)에 장생하고, 금은 사(巳)에 장생하고, 목은 해(亥)에 장생하고, 수(水)와 토(土)는 함께 신(申)에 장생한다. 순행만 있고 역행이 없다. 이것은 오행의 장생이다. 갑은 해에 장생하고, 을은 오에 장생하고, 병과 무는 인에 장생하며, 이하는 이에 유추한다. 이것은 십간의 장생이다. 오행가(五行家)는 토를 곤위(坤位)에 기(寄)하므로, 토행과 수행이 동일한 기례(起例)이다. 육임가(六壬家)는 병무(丙戊)가 동궁(同宮), 정기(丁己)가 동궁이므로, 토간(土干)과 화간(火干)이 동일한 기례이다. 토간이 이미 화간과 동위인데, 또 수행의 장생·목욕·묘·절을 연습(沿襲)한다는 것은, 어찌 통할 수 있겠는가. 하물며 임관(臨官)은 곧 록위인데, 순행·역행 모두 추할 수 있는데, 유독 여기만은 홀로 그렇지 않다. 그러므로 지금 앞의 도(圖)의 모양에 의하여 고쳐 정한다.

子奇甲日午行逆，庚日還於未順行。飛符甲日巳逆轉，己日勝光復順征。 子奇消禍增吉。飛符百事勿舉，出行忌，走避出入不可抵向；如日德入傳，凶中生吉，若並朱勾凶尤甚。

자기(子奇)라는 한 자리는, 갑일부터 오(午)를 일으켜 역행하고, 경일(庚日)에 이르러 미(未)로 꺾어 돌아가 다시 순행한다. 비부라는 한 자리는, 갑일부터 사(巳)를 일으켜 역행하고, 기일에 이르러 승광 오(勝光午)로 꺾어 돌아가 다시 순행한다. 자기는 재앙을 없애고 길을 더할 수 있다. 비부는 백사가 모두 거동에 마땅하지 않고, 출행이 꺼리는 곳이며, 피함과 출입이 모두 그 있는 방향을 바로 마주해서는 안 된다. 만약 일덕이 삼전에 들어오면, 아직 흉 중에 길을 낼 수 있으나, 만약 주작·구진과 동위하면, 흉험이 더욱 심하다.

游都牛鼠虎蛇猴，游都沖處魯都求。亥申未丑酉日解，卯亥丑未巳醫流。 游都主逢盜賊，加大煞來速；占賊來路，出行忌。魯都不可漏稅，占賊去路，出行忌之。日解解凶。日醫病用。

유도는 축·자·인·사·신 다섯 지를 취하고, 갑기일은 축, 을경일은 자, 병신일은 인, 정임일은 사, 무계일은 신이다. 유도와 상충하는 곳이 곧 노도(魯都)이다. 일해는 해·신·미·축·유를 취하고, 일의는 묘·해·축·미·사를 취하며, 모두 닷새에 한 바퀴로 한다. 유도는 도적을 만남을 주관하고, 만약 대살을 가하면 옴이 더욱 빠르다. 도적이 어느 길로 오는가를 점치면 그것을 보고, 출행은 그것을 꺼린다. 노도는 세를 누락해서는 안 됨을 주관하고, 도적이 어느 길로 가는가를 점치면 그것을 보고, 출행도 또한 꺼린다. 일해는 흉사를 해산할 수 있고, 일의는 병을 점칠 때 취용한다.

亥酉辰申巳奸言，子亥卯中巳盜伍。日賊辰午申亥寅，賢貴丑申寅寅午。 姦淫盜賊俱不吉。賢貴立天門其人可傳道。二章以甲己日同例起之。 大煞亥未戌寅巳，日淫午未戌寅巳，文星亥寅午巳申，兩兩言之此法是。 日下大煞凡事忌。文星並龍加子大貴。此章以甲乙同例起之。

일간(日奸)은 해·유·진·신·사를 취하고, 일도(日盜)는 자·해·묘·신·사를 취하고, 일적(日賊)은 진·오·신·해·인을 취하고, 현귀는 축·신·인·인·오를 취한다. 간음(奸淫)과 도적 두 자리는 모두 길리하지 않다. 현귀가 만약 천문(天門)의 해위에 서면, 그 사람은 도를 전하고 업을 가르칠 수 있다. 이 두 장은 모두 갑과 기가 동례(同例)인 법에 의하여 기산한다. 일하대살(日下大煞)은 해·미·술·인·사를 취하고, 일음(日淫)은 오·미·술·인·사를 취하고, 문성은 해·인·오·사·신을 취하며, 모두 두 간(干)이 한 자리를 공용한다. 일하대살은 무릇 일이 모두 꺼린다. 문성이 만약 청룡과 동위하여 자위에 가림하면, 대귀(大貴)를 주관한다. 이 한 장은 갑과 을이 동례인 법에 의하여 기산한다.

甲乙福星子丑取，子未丑巳雙雙語，刑沖支位寄官論，癸干亥逆兼務舉。 福星求望吉。刑主人情不美。沖主反覆不寧。舉主兼務官職雙行。 恩赦之星本十干，祿前羊刃對飛安。進神子午卯兼酉，丑未戌辰退莫難。 恩赦吉占。羊刃靜吉動凶，又主血光。飛刃血光凶事。進神凡事不可退，退則可惜。退神凡事不可進，進則多阻。

복성은 갑을 두 간부터 자·축을 일으키고, 다시 자와 미·축과 사의 두두 서로 짝함에 따른다. 일간의 형과 충은, 모두 그것이 기하는 지지의 궁에 의하여 논한다. 계간(癸干)은 해위에서 거꾸로 추하며, 겸하여 무거(務擧)라는 한 자리를 취한다. 복성은 모망(謀望)이 길을 얻음을 주관한다. 형은 인정(人情)이 불목(不睦)함을 주관한다. 충은 반복하여 정해지지 않음을 주관한다. 무거는 겸직·쌍행·관사의 병거(竝擧)를 주관한다. 은사(恩赦)의 별은 본래 십간에 의하여 기산한다. 양인(羊刃)은 록위의 앞 한 자리에 있고, 비인(飛刃)은 양인의 대충하는 곳에 있다. 진신(進神)은 자·오·묘·유의 사중을 취하고, 퇴신(退神)은 축·미·술·진의 사계를 취한다. 은사는 이것을 점치면 길이다. 양인은 안정하면 길이고 발동하면 흉이며, 또 유혈의 재앙을 주관한다. 비인은 혈광의 흉사를 주관한다. 진신은 무릇 일에 퇴축해서는 안 됨을 주관하여, 한 번 물러나면 아깝다. 퇴신은 무릇 일에 강진해서는 안 됨을 주관하여, 억지로 나아가면 장애가 많다.

支德解凶巳順支，六三合事有成期，支儀子日午行逆，午日未宮又順之。 支德解凶增吉。支合者，寅合亥破，亥合寅就，卯合戌新，戌合卯舊，辰合酉合，酉合辰離，巳合申刑，申合巳疑，午合未虛，未合午晦，丑合子空，子合子實。行合者，亥卯未繁冗駁雜，巳酉丑矯革離異，寅午戌黨侶不正，申子辰流動無滯。凡合臨日入傳和合成就，惟不宜占病訟；又當視其進退，傳進利進，傳退利退。支儀解凶增吉。

지덕은 자일부터 사(巳)를 일으켜, 지지를 따라 추행(推行)하여, 흉을 풀 수 있다. 육합과 삼합은 모두 일이 이루어지는 기한이 있음을 주관한다. 지의는 자일부터 오(午)를 일으켜 역행하고, 오일에 이르러 미(未)로 꺾어 돌아가 다시 순행한다. 지덕은 흉을 풀고 길을 더할 수 있다. 이른바 지합(支合)은 각기 뜻이 있다: 인이 해와 합하면 파(破)를 주관하고, 해가 인과 합하면 성취를 주관하고, 묘가 술과 합하면 갱신(更新)을 주관하고, 술이 묘와 합하면 수구(守舊)를 주관하고, 진이 유와 합하면 화합을 주관하고, 유가 진과 합하면 분리를 주관하고, 사가 신과 합하면 형상(刑傷)을 주관하고, 신이 사와 합하면 의려(疑慮)를 주관하고, 오가 미와 합하면 허부(虛浮)를 주관하고, 미가 오와 합하면 회암(晦暗)을 주관하고, 축이 자와 합하면 낙공(落空)을 주관하고, 자가 축과 합하면 무실(務實)을 주관한다. 이른바 삼합의 성국(成局): 해묘미는 번용(繁冗)·박잡(駁雜)을 주관하고, 사유축은 교왕(矯枉)·혁신하여 이리(離異)를 이르킴을 주관하고, 인오술은 당을 맺어 바르지 못함을 주관하고, 신자진은 유동하여 막힘이 없음을 주관한다. 무릇 합신이 일간에 임하거나 삼전에 들어오면, 모두 화합·성취를 주관하나, 오직 병·송을 점치는 데 마땅하지 않다. 또 삼전의 진퇴를 보아야 하니, 전이 나아가면 진취에 이롭고, 전이 물러나면 퇴수에 이롭다. 지의도 마찬가지로 흉을 풀고 길을 더할 수 있다.

酉子卯午門戶敗，丑辰未戌牆墳壞，亥寅巳申破終欣，雞孟蛇中季牛碎。 支破：人情暗中不順，事多中敗不完，宜散凶，不宜成吉。破碎見月煞凶。

지파(支破)가 유·자·묘·오에 떨어지면 문호의 패괴(敗壞)를 주관하고, 축·진·미·술에 떨어지면 장원(牆垣)·분묘의 훼괴(毁壞)를 주관하며, 해·인·사·신에 떨어지면 도리어 깨진 뒤에 마침내 기쁨이 있음을 주관한다. 파쇄라는 한 살은, 사맹월(四孟月)은 유(酉) 닭을 취하고, 사중월(四仲月)은 사(巳) 뱀을 취하며, 사계월(四季月)은 축(丑) 소를 취한다. 지파는 인정이 어두운 가운데 순조롭지 않고·일이 대개 중도에서 패괴하여 완만(完滿)하지 못함을 주관하여, 흉사를 소산하는 데 쓰기에 마땅하고, 길사를 성취하는 데 쓰기에 마땅하지 않다. 파쇄가 만약 또 월살을 보면, 흉험을 주관한다.

寅刑巳官災動阻事復起，巳刑申仇將恩報事終成，申刑寅人鬼相殘各不寧，丑刑戌尊傷卑賤憂因桎，戌刑未少凌長上妻財畏，未刑丑大小不利喪孝有，子刑卯門戶敗淫尊卑擾，卯刑子水路不通子不軌。 自刑：自逞其才，妄自更改。

삼형(三刑)은 각기 취상(取象)이 있다: 인이 사를 형하면, 관사·재앙·움직여서 막힘 받음·옛 일이 또 거론됨을 주관한다. 사가 신을 형하면, 원한이 도리어 은으로 갚고, 일이 마침내 이루어질 수 있음을 주관한다. 신이 인을 형하면, 사람과 귀가 서로 잔해하여, 피차가 모두 안녕을 얻지 못함을 주관한다. 축이 술을 형하면, 존장(尊長)이 비유(卑幼)를 상하고·하인이 수계로 인하여 근심이 생김을 주관한다. 술이 미를 형하면, 어린 이가 나이 든 이를 능멸하고, 처실·재백이 모두 사람을 두렵게 함을 주관한다. 미가 축을 형하면, 크고 작고 높고 낮음이 모두 불리하고, 집 안에 상효(喪孝)의 일이 있음을 주관한다. 자가 묘를 형하면, 문호의 패락·음란의 일·존비 상하의 서로 어지러움을 주관한다. 묘가 자를 형하면, 수로(水路)가 통하지 않고·자녀의 행사가 궤도를 잃음을 주관한다. 자형(自刑)에 이르러서는, 스스로 재능을 뽐내고, 함부로 성규(成規)를 개경(更改)함을 주관한다.

穿心六害暗相傷，對位支沖散事良，戌火丑金木墓未，辰墳水土順支詳。 六害：暗相傷克，子加未官非口舌，未加子阻塞有殃，丑加午官病不睦，午加丑去就不明，巳加寅口舌疑阻，寅加巳進滯退良，申加亥先得後阻，亥加申謀事不長，卯辰相加，虛詐爭財有阻，酉戌兩害，病凶陰小逃亡。

천심육해(穿心六害)는 어두운 가운데 서로 상함을 주관한다. 대충의 자리는 이산을 주관하여, 일을 흩는 데 쓰면 도리어 좋다. 지묘(支墓)에 이르러서는, 화묘는 술, 금묘는 축, 목묘는 미, 수토의 묘는 진이며, 모두 일지를 따라 추한다. 육해는 어두운 가운데 서로 상하고 극함이다: 자가 미에 가하면 관비·구설을 주관하고, 미가 자에 가하면 조색(阻塞)하여 앙(殃)이 있음을 주관한다. 축이 오에 가하면 관사·질병·피차 불목을 주관하고, 오가 축에 가하면 거류(去留)가 밝지 않음을 주관한다. 사가 인에 가하면 구설·의조(疑阻)를 주관하고, 인이 사에 가하면 나아가면 정체·물러나면 좋음을 주관한다. 신이 해에 가하면 먼저 얻고 뒤에 막힘을 주관하고, 해가 신에 가하면 모사(謀事)가 오래가지 못함을 주관한다. 묘와 진이 서로 가하면 허사(虛詐)·기만·재를 다투어 막힘 받음을 주관하고, 유술의 상호 해(害)는 점병의 흉험·여권(女眷)·소구(小口)의 도망을 주관한다.

支沖：子午道路奔馳，卯酉門戶改易，寅申人鬼傷殘，巳亥反覆無實，丑未兄弟相持，辰戌奴婢離異，凡沖日身動，沖辰宅移，生旺忌沖，凶旺宜沖。 墓主闇昧不通。 陽克陽兮陰克陰，明傷支鬼宅中侵，死神卯順病符亥，絞即破兮勾對神。 支鬼明相剋傷。死神病凶。病符主疾病。勾絞二神俱主縊絞。

지충(支冲)은 각기 주관하는 바가 있다: 자오의 상충은 도로의 분주함을 주관하고, 묘유의 상충은 문호의 변경을 주관하고, 인신의 상충은 사람과 귀가 서로 상잔(傷殘)함을 주관하고, 사해의 상충은 반복하여 실하지 않음을 주관하고, 축미의 상충은 형제의 서로 다툼을 주관하고, 진술의 상충은 노비(奴婢)의 이산을 주관한다. 무릇 일간을 충동(冲動)하면, 본신에 동작이 있고. 일지를 충동하면, 주택이 천이(遷移)한다. 생왕의 기운을 만나면 충을 꺼리고, 흉신이 당왕이면 도리어 충이 마땅하다. 묘는 혼암·조색·일이 통하지 않음을 주관한다. 지귀(支鬼)는 양이 양을 극하고 음이 음을 극하여, 분명히 서로 상하며, 택중에 침요를 받음을 주관한다. 사신은 자일부터 묘를 일으켜 순행하고, 병부는 자일부터 해를 일으키며, 교신(絞神)은 곧 지파의 자리에 있고, 구신(勾神)은 교신의 대충하는 곳에 있다. 지귀는 밝게 서로 극상함을 주관하고, 사신은 병을 점치면 흉을 주관하고, 병부는 질병을 주관하고, 구교 두 신은 모두 승삭·익박을 주관한다.

雨師申順滂沱落，明朗午宮日影灼，辰未戌丑寅卯排，雙雙雷電空中作。 申為水母，故雨師起焉，此與月煞不同。三位占天時用。 驛馬諸神同歲月，白衣入翰情欣悅，從魁逆轉六陰方，莊氏圖歌掌內訣。 驛馬等詳見歲月煞內。白衣入翰林，上下吉祥之星。 以上支煞載方圓圖下列。

우사는 신위(申位)에서 일어나 순행하여, 이것을 얻으면 큰 비가 경분(傾盆)한다. 청랑은 오궁(午宮)에 있어, 이것을 얻으면 일영(日影)이 명작(明灼)하다. 뇌전은 진·미·술·축과 인·묘에 두두 배열하여, 공중에 뇌전이 서로 치고 일어남을 주관한다. 신(申)은 물의 어미이므로, 우사는 여기에서 기산한다. 이것은 월살 가운데의 우사와 같은 것이 아니다. 이 세 자리는 모두 천시를 점치는 용도이다. 역마 같은 부류의 신살은 세살·월살 가운데서 말한 것과 같다. 백의가 한림에 들어가는 것은, 정사(情事)가 흔열(欣悅)함을 주관한다. 종괴(從魁)의 유위에서 역행하여, 육음(六陰)의 방위로 돌아간다. 이것들은 모두 장씨가 지은 도(圖)와 가결에 수록되어 있어, 장상에서 추수(推數)할 수 있다. 역마 등 자리의 상세한 설명은 세살·월살의 절에서 본다. 백의가 한림에 들어가는 것은, 상하가 서로 응하는 길상의 별이다. 이상의 지살은, 모두 아래에 늘어놓은 방도와 원도 안에 실려 있다.

歲月神煞壬式所需，然百家異同，雜駁尤甚，予因遍訪《青囊》，詳搜秘史，刪蕪就簡，去謬標真，復參稽之星家曆紀，選卜陰陽，期在合符有徵，斯能用之不爽。

세살·월살 같은 부류의 신살은, 육임으로 과를 일으킬 때에 반드시 써야 하는 것이지만, 각 집의 설이 서로 출입이 있어, 번잡하고 어지러움이 심하다. 나는 이에 『청낭(青囊)』 같은 부류의 여기(堪輿) 옛 책을 두루 찾고, 은비(隱秘)의 사료를 상세히 수검(搜檢)하여, 번무(繁蕪)를 삭제하고 간요(簡要)를 남기며, 오류를 제거하고 진전(眞傳)을 표명하고, 또 성명가(星命家)의 역법(曆法)의 기재와 선택·복시(卜筮)·음양 제가(諸家)의 설을 참조하여, 서로가 박합(吻合)하고 징험이 있도록 힘썼으니, 이렇게 하여 쓸 때에 착오가 없다.

如天喜為四季養神（春戌順四季者是，順十二者不是），大煞為三合旺氣（正午逆四仲者是，正戌逆四季者非），雷公風伯位起先天震巽（雷公正寅逆四孟者是，順十二者非。風伯正申逆子二者是，餘說非。）雨師晴朗位起後天之坎離（雨師正子順四仲者是，晴朗子日午順十二者是，餘說非），雷動風散自下及上以逆行，雨潤日暄由上及下而順轉。

예를 들어 말하면, 천희는 본래 사계의 양신(養神)이므로, 춘계에 술을 일으켜 사계에 순행하는 산법이 옳고, 십이지에 순행하는 산법은 옳지 않다. 대살은 본래 삼합국의 왕기(旺氣)이므로, 정월에 오를 일으켜 사중에 역행하는 산법이 옳고, 정월에 술을 일으켜 사계에 역행하는 산법은 옳지 않다. 뇌공과 풍백의 위치는 선천괘위(先天卦位)의 진(震)과 손(巽)에서 일어나므로, 뇌공은 정월에 인을 일으켜 사맹에 역행하는 것이 옳고, 순행 십이위의 산법은 옳지 않다. 풍백은 정월에 신을 일으켜 두 자리를 거꾸로 세는 것이 옳고, 그 나머지 설은 모두 옳지 않다. 우사와 청랑의 위치는 후천괘위(後天卦位)의 감(坎)과 리(離)에서 일어나므로, 우사는 정월에 자를 일으켜 사중에 순행하는 것이 옳고, 청랑은 자일부터 오를 일으켜 순행 십이위하는 것이 옳으며, 그 나머지 설은 모두 옳지 않다. 천뢰가 움직이고 바람이 흩어짐은 아래에서 위이므로 역행하고, 비가 적시고 해가 덥힘은 위에서 아래이므로 순전(順轉)한다.

諏訾次有霹靂雷電之星，析木次有南箕好風之宿，此雷風二煞所從起也（雷煞正亥逆四孟者是，風煞正寅逆十二者是），然雷公風伯神之號也，是以居乎先天之位，而雷煞風煞化之行也，是以占於有象之星。

십이성차(十二星次) 가운데 주자(諏訾)의 차(次)에는 벽력(霹靂)·뇌전의 별이 있고, 석목(析木)의 차에는 남기(南箕)라는 바람을 주관하는 성숙(星宿)이 있다. 뇌살과 풍살(風煞)은 곧 여기에서 기산한다: 뇌살은 정월에 해를 일으켜 사맹에 역행하는 것이 옳고, 풍살은 정월에 인을 일으켜 역행 십이위하는 것이 옳다. 다만 뇌공·풍백은 신명(神明)의 명호이므로, 선천의 괘위 위에 안방(安放)하고, 뇌살·풍살은 조화(造化)의 운행이므로, 형체 있는 보이는 성숙을 취하여 점쳐야 한다.

坎陽陷陰中，故天耳起先天坎位而居支，離陰麗陽，故天目起先天離位而居干，此耳目二司所由附也。（天耳春戌夏丑秋辰冬未，天目春乙夏丁秋辛冬癸，相對者是）然坎離正卦雖定例於東西，而耳目傍官不得行乎仲位。

감괘(坎卦)는 양이 음 가운데 함(陷)하므로, 천이(天耳)는 선천의 감위에서 일어나 지지 위에 붙는다. 리괘(離卦)는 음이 양에 부려(附麗)하므로, 천목은 선천의 리위에서 일어나 천간 위에 붙는다. 천이·천목이라는 이 두 직사(職司)는 이와 같이 안배된다. 천이는 봄에 술·여름에 축·가을에 진·겨울에 미, 천목은 봄에 을·여름에 정·가을에 신·겨울에 계로, 두두로 마주 대하는 것이 정례(正例)이다. 다만 감리(坎離) 두 정괘(正卦)는 동서에 정위(定位)하지만, 이목(耳目) 두 부직(副職)은 사중의 자리 위에 갈 수는 없다.

轉煞雲者，言物極必反也（春卯順四仲者是，順十二者非）。四廢雲者，言囚死而無用也（春酉順四仲者是，正申順十二者非），秦野有輿鬼尸氣，故枯骨起於此（正未順十二者是，正申正辰俱非），趙次有捲舌天讒，故天機生焉（正酉順十二者是，正丑逆十二者非），四孟玄胎逢三合絕地，非女之災乎？（正亥逆四孟者是，正未順十二者非）登明幼子作哭忌飛魂，非兒之厄乎（兒煞正亥順十二者是，正巳亥非）？

이른바 전살(轉煞)이란, 사물이 극에 이르면 반드시 돌아간다는 이치를 말하는 것으로, 춘계에 묘를 일으켜 사중에 순행하는 것이 옳고, 순행 십이위하는 것은 옳지 않다. 이른바 사폐(四廢)란, 수사(囚死)하여 쓸 곳이 없음을 말하는 것으로, 춘계에 유를 일으켜 사중에 순행하는 것이 옳고, 정월에 신을 일으켜 순행 십이위하는 것은 옳지 않다. 진지(秦地)의 분야에 여귀성(輿鬼星)의 시기(屍氣)가 있으므로, 고골살(枯骨煞)은 여기에서 기산하여, 정월에 미를 일으켜 순행 십이위하는 것이 옳고, 정월에 신 또는 정월에 진을 일으키는 것은 모두 옳지 않다. 조지(趙地)의 성차에 권설(卷舌)·천참(天讒) 두 별이 있으므로, 천기살(天機煞)은 여기에 의하여 생기고, 정월에 유를 일으켜 순행 십이위하는 것이 옳고, 정월에 축을 일으켜 역행 십이위하는 것은 옳지 않다. 사맹은 현태의 자리에 속하고, 또 삼합의 절지(絶地)를 만나니, 이것은 바로 여자의 재액이 아닌가. 그러므로 정월에 해를 일으켜 사맹에 역행하는 것이 옳고, 정월에 미를 일으켜 순행 십이위하는 것은 옳지 않다. 등명해위(登明亥位)는 어린 아이가 울부짖는 곳으로, 가장 비혼(飛魂)을 꺼리니, 이것은 바로 소아의 액난(厄難)이 아닌가. 그러므로 아살(兒煞)은 정월에 해를 일으켜 순행 십이위하는 것이 옳고, 사 또는 해에 있다는 것은 모두 옳지 않다.

四土之神令人昏暗，故日逢之而迷（迷惑正丑逆季者，逆十二者非），夜逢之夢也（夢神辰戌丑未三輪者是，正丑順十二者不用），狴犴之司不敢當陽，故天獄居三合絕位（正亥逆四孟者是，餘說不用），地獄居四時墓鄉也（春未順四季者是，餘說不用），驛馬不同天猴，吉凶異焉（驛馬正申逆四孟，天猴正申逆十二不同），天車不同關鎖，占候殊為（天車春巳夏辰秋未冬酉，關鎖丑夏辰秋未冬戌不同），以至子天鼠起子，天牛起丑墓不以類相從，然鼠畏縮猴猱貪，故退而逆行（順者非），牛馴順羊剛躁，故進而順轉（逆行者非）。

진술축미의 네 토(土)의 신은 사람을 혼매하게 하므로, 낮에 그것을 만나면 미혹한다. 미혹살(迷惑煞)은 정월에 축을 일으켜 사계에 역행하는 것이 옳고, 역행 십이위하는 것은 옳지 않다. 밤에 그것을 만나면 꿈이 된다. 몽신은 진·술·축·미의 세 바퀴를 취하는 것이 옳고, 정월에 축을 일으켜 순행 십이위하는 것은 쓰지 않는다. 옥리(獄吏)라는 직사는 감히 양위(陽位)를 바로 마주하지 않으므로, 천옥은 삼합의 절위(絶位) 위에 편안히 놓고, 정월에 해를 일으켜 사맹에 역행하는 것이 옳으며, 그 나머지 설은 모두 쓰지 않는다. 지옥은 사계의 묘향(墓鄕)에 편안히 놓고, 춘계에 미를 일으켜 사계에 순행하는 것이 옳으며, 그 나머지 설도 쓰지 않는다. 역마와 천후는 같은 것이 아니어서, 길흉이 각각 다르다: 역마는 정월에 신을 일으켜 사맹에 역행하고, 천후는 정월에 신을 일으켜 역행 십이위하니, 둘은 다르다. 천차와 관쇄(關鎖)도 또한 같은 것이 아니어서, 점후(占候)가 각각 다르다: 천차는 봄에 사·여름에 진·가을에 미·겨울에 유, 관쇄는 봄에 축·여름에 진·가을에 미·겨울에 술이니, 둘은 다르다. 천서(天鼠)가 자에서 일어나고 천우(天牛)가 축에서 일어남에 이르러서는, 묘위가 부류에 의하여 서로 따르지 않는다. 그러나 쥐의 성질은 외축(畏縮)하고 원숭이의 성질은 탐탐(貪婪)하므로, 물러나 역행해야 하니, 순행은 옳지 않다. 소의 성질은 순종하고 양의 성질은 강조(剛躁)하므로, 나아가 순전해야 하니, 역행은 옳지 않다.

聊舉數端，可推其餘，斯理既明，厥數亦符，此皆天地萬物自然之化，非有牽強附會於其間也。孝訂十稔，始獲小成，次第為韻語，既可輪於掌上（將前歌於掌上一句一位移讀便是）；復層疊作旋圖，更了徹乎目中（轉法如子年正月甲子旬甲子日，先將上位圓圖，以太歲加子，歲驛加寅，儀神加子，奇神加丑次地。下位圓圖，以天喜加戌，月建加寅，月合加亥，月驛加申，成神加巳，天馬加午，聖心加亥，而圓圖所不能載者，則於前列方圖內視之，即此時之歲月旬煞也，其日煞則於後列方圖內視之，即此日之干支煞也，餘仿此）雖不免金根之誚，或可闢三豕之訛，其於壬式未必無小補焉。雲嶽山人莊廣之再識。

잠시 이 몇 조목을 들었고, 그 나머지는 이에 유추할 수 있다. 도리가 이미 명백하면, 수목(數目)도 또한 자연히 박합한다. 이것은 모두 천지 만물의 스스로 그러한 변화이지, 내가 그 사이에 견강부회(牽强附會)한 것이 아니다. 나는 십 년을 고정(考訂)하여 겨우 작은 성취를 얻고, 차서를 따라 운어(韻語)로 편하여, 장상에서 자리를 따라 추전(推轉)할 수 있게 했다. 곧 앞의 가결을 장상에서 한 구 한 자리로 옮겨 읽는 것이다. 또 겹겹이 쌓아 선회(旋轉)의 도를 이루니, 보기가 더욱 명료하다. 추전하는 법은, 예컨대 자년(子年) 정월 갑자순(甲子旬)의 갑자일이면, 먼저 위의 원도를 보고, 태세를 자 위에 가하고, 세역을 인 위에 가하고, 의신을 자 위에 가하고, 기신을 축 위에 가하여, 차례로 포정(布定)한다. 다시 아래의 원도를 보고, 천희를 술 위에 가하고, 월건을 인 위에 가하고, 월합을 해 위에 가하고, 월역을 신 위에 가하고, 성신을 사 위에 가하고, 천마를 오 위에 가하고, 성심을 해 위에 가한다. 원도에 싣지 못하는 것은, 앞에 늘어놓은 방도 가운데서 찾아보니, 그것이 바로 이 때의 세살·월살과 순살이다. 일살에 이르러서는, 뒤에 늘어놓은 방도 가운데서 찾아보니, 그것이 바로 이 날의 간살과 지살이며, 그 나머지는 모두 이 법에 비춘다. 이렇게 하는 것은 「금근(金根)」을 잘못 써서 「금은(金銀)」이라 한 것처럼 사람에게 기소(譏笑)당함을 면하지 못하지만, 혹은 「세 마리의 돼지가 강을 건넜다(三豕渡河)」 같은 종류의 오전(訛傳)을 변정(辨正)할 수도 있을 것이다. 육임의 추식(推式)에 대하여도, 반드시 조금의 보익(補益)이 없지는 않을 것이다. 운악산인(雲岳山人) 장광지(莊廣之)가 다시 기록한다.