점험사·남씨 성의 사람이 동진후를 위하여 병을 점하다

占驗四、辛卯二月丁未癸卯時，偶有楠姓者，為董晉侯占病，八專。（寅卯空，酉戌落空） 朱六 蛇 子丑寅卯 勾 陰六陰六 財 己酉 陰 貴 亥 辰 龍 酉寅酉寅 子 甲辰 青 后 戌 巳 空 寅未寅丁 鬼 辛亥 貴 陰 酉申未午 虎 玄常

이는 이 신묘년 이월 정미일 계묘시의 과반이다. 우연히 남씨 성의 사람이 있어 동진후를 위하여 병을 점하니, 과체는 「팔전」에 속하고, 본순의 인묘가 공망이요, 천반의 유술이 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 인이 정에 가하고·유가 인에 가하고·인이 미에 가하고·유가 인에 가한다. 삼전의 초전 기유는 이는 재효로서 태음을 타고, 중전 갑진은 이는 자손효로서 청룡을 타고, 말전 신해는 이는 관귀로서 귀인을 탄다. 팔전과는 간지가 같은 자리이고·사과가 다만 두 과를 이루니, 인사가 혼잡하여 나뉘지 않아, 병을 점함에 내외가 겹쳐 얽힘을 주관한다.

斷：此病主手足不舉，全無一點生氣，因日祿臨絕地（日祿午加亥為絕地），驛馬投墓鄉（巳為馬臨戌入墓也），又行年游魂，子巳相加，合為死字，三傳死墓絕，安能有救乎？蓋因卯加申、戌加卯，故知主風癲發搐之症。在何日？久病，應卯加申申日子時死矣。

단어에 이르기를, 이 병은 손발이 모두 들어 올릴 수 없음을 주관하여, 전혀 한 점의 생기가 없다. 일록 오가 해 위에 가하기 때문에, 바로 절지에 떨어진다. 역마 사가 술에 임하여 묘향에 투입한다. 다시 더하여 행년이 유혼을 만남이니, 자와 사가 서로 가하여 한 개의 「사」 글자를 합성하고, 삼전이 또 다 이는 사·묘·절이니, 어느 곳에 도로 구함이 있겠는가. 또 묘가 신 위에 가하고·술이 묘 위에 가하기 때문에, 그러므로 앓는 바가 이는 품전추추의 증임을 안다. 어느 날에 죽는가. 이 사람은 이는 오랜 병이니, 응하는 것은 묘가 신에 가한 신일 자시이다. 뒤에 과연 그 날에 죽었다.

占驗五、乙丑十月辛亥甲午時，予往金陵成賢街會六壬王養吾索占之課，元首、玄胎。（寅卯空，亥子落空） 六朱 勾 寅卯辰巳 蛇 蛇陰朱后 鬼 乙巳 蛇 龍 丑 午 貴 巳申辰未 財 甲寅 勾 空 子 未 后 申亥未辛 子 辛亥 白 虎 亥戌酉申 陰 常玄

이는 이 을축년 시월 신해일 갑오시의 과반이다. 내가 금릉 성현가에 이르러 육임의 명가 왕양오를 만나니, 그가 이 과의 점을 청하였다. 과체는 「원수」「현태」에 속하고, 본순의 인묘가 공망이요, 천반의 해자가 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 미가 신에 가하고·진이 미에 가하고·신이 해에 가하고·사가 신에 가한다. 삼전의 초전 을사는 이는 관귀로서 등사를 타고, 중전 갑인은 이는 재효로서 구진을 타되 바로 공망에 떨어지고, 말전 신해는 이는 자손효로서 백호를 탄다. 원수는 이는 위가 아래를 극하고·존이 비에 임하는 바른 체요, 현태는 곧 병이 암중에 잉육하여 아직 밝지 않음을 주관한다.

斷曰：公為陰人占病。主胸膈不寬，飲食少進。曰：果婦病，若何？傳得病玄胎，又四課德鬼發用，巳作閉口，食神乘空，依知病在胸膈，不能飲食。且祿臨絕地，何以養生？目今子支制鬼無妨，恐來年初夏太歲生鬼可慮；況夫占妻豈宜財空，主半路斷絃續娶也。辛日亦不宜占病，因辛作亡神故也。

단어에 이르기를, 당신은 이는 여권을 위하여 병을 점하는 것이다. 병상은 이는 흉구 격간이 서창하지 않아, 음식을 먹어 내릴 수 없다. 그가 이르기를, 과연 이는 안사람에게 병이 있다, 구경 어떠한가. 내가 이르기를, 삼전이 현태의 상을 얻고, 사과 가운데는 또 이는 덕귀가 발용하고, 사가 「폐구」를 이루고, 식신이 공에 떨어지니, 이에 의거하여 병이 흉격에 있고·음식을 진할 수 없음을 안다. 하물며 일록이 절지에 임함인가, 무엇에 의거하여 신체를 장양하겠는가. 눈앞에 자수가 귀효를 제주함이 있으니, 도로 방해가 없다고 헤아린다. 다만 두려운 것은 명년 초하 태세가 와서 귀효를 생조하면, 곧 우려할 만하다. 다시 말하면, 남편이 아내를 위하여 점함은, 어느 곳에 재효가 공에 떨어짐이 마땅하겠는가, 중도에 단현하고 뒷날 이어 장가듦을 주관한다. 신일은 본래 또한 병을 점함에 마땅하지 않으니, 신이 바로 망신을 이루기 때문이다.

占驗六、辛未正月戊申己未時，同鄉彭城衛幕劉一純占病，元首、潤下。（寅卯空，午未落空） 六朱 勾 酉戌亥子 蛇 玄蛇貴勾 兄 甲辰 玄 龍 申 丑 貴 辰子丑酉 子 戊申 龍 空 未 寅 后 子申酉戊 財 壬子 蛇 虎 午巳辰卯 陰 常玄

이는 이 신미년 정월 무신일 기미시의 과반이다. 동향으로 팽성위에서 막료를 하는 유일순이 와서 병을 점하니, 과체는 「원수」「윤하」에 속하고, 본순의 인묘가 공망이요, 천반의 오미가 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 유가 무에 가하고·축이 유에 가하고·자가 신에 가하고·진이 자에 가한다. 삼전의 초전 갑진은 이는 형제효로서 현무를 타고, 중전 무신은 이는 자손효로서 청룡을 타고, 말전 임자는 이는 재효로서 등사를 타니, 신자진이 회하여 수국을 이루므로, 그러므로 이를 윤하과라 한다. 원수는 이는 상극하의 정과요, 윤하는 이는 수국이니, 병을 점함에 병세가 아래로 흘러 면연함을 주관한다.

斷曰：病起少陰，目今無慮，但綿纏難脫體。微獨病也，且防賊至。病起少陰者何？從魁臨干為日之敗氣，是因少陰而敗身也。病難脫體者何？傳將合成敗局，生起日之官鬼也。 占病而言賊至者何？玄武發用傳歸支上，主賊人入我內室也。

단어에 이르기를, 이 병은 이는 여자의 몸에서 일어났으니, 눈앞에 근심할 필요가 없고, 다만 이는 전면하여 몸을 벗어나기 어렵다. 더욱이 다만 이는 병일 뿐만 아니라, 도로 마땅히 도적이 옴을 제방해야 한다. 무엇 때문에 병이 소음에서 일어났다고 말하는가. 종괴유가 일간에 임하는 것은, 바로 이는 일간의 패기이니, 여색으로 인하여 신체를 패괴함을 볼 수 있다. 무엇 때문에 병이 몸을 벗어나기 어렵다고 말하는가. 삼전의 신장이 회합하여 패국을 이루어, 거꾸로 생기하여 일간의 관귀가 되기 때문이다. 병을 점하면서 오히려 도적이 오려 함을 말한 것은, 또 이는 어느 곳에서 보았는가. 현무가 발용하여, 한 길로 전하여 일지 위에 이르는 것은, 적인이 나의 내실에 난입함을 주관한다.

醫當如何？木為官鬼，火作白虎，心脾二經受症，當覓東方之醫，理肝清心，切勿健脾補肺。 何時當愈？甲戌流年方且不保，遑問愈乎？緣戊日玄墓發用，是為收魂殺。又純財生卯木，死氣剋日，故是年冬可慮乎？

의치는 응당 어떻게 해야 하는가. 목이 관귀를 이루고·화가 백호를 이루는 것은, 이는 심·비 두 경이 병을 받은 것이니, 마땅히 동방의 의생을 찾아, 간기를 조리하고·심화를 청해야 하고, 결단코 비를 튼튼히 하고 폐를 보해서는 안 된다. 어느 때 능히 낫겠는가. 갑술유년에 이르러는 성명조차 보전하기 어려운데, 도로 무슨 전유를 논하겠는가. 무일에 현무가 묘를 타고 발용하니, 이를 「수혼살」이라 한다. 또 이는 순재가 가서 묘목을 생하고, 사기가 와서 일간을 극하니, 그러므로 그 해의 겨울은 크게 우려해야 한다.

果後三月一賊入室，劉復來言及。餘乃以原數斷云：賊北方道路往來，陳姓年少人也。作賊無伴一人耳，然必告官方獲，玄辰乘相氣，主年少，在子為道路，辰與陳姓同音，玄陰生水，水合一數也。官鬼遙克玄武，公命上神又制盜神，必告官然後捕捉也。何日可獲？告官三日即獲。果陳忠也。

과연 석 달 뒤에 한 도적이 그의 집에 들어왔고, 유일순이 또 와서 이 일을 말하였다. 내가 곧 원래의 과수에 따라 끊어 이르기를, 이 도적은 이는 북방의 도로에서 왕래하는 자요, 성은 진이요, 이는 한 젊은이이며, 작안할 때 결코 동범이 없이 다만 그 한 사람이나, 다만 반드시 관에 고해야 비로소 잡을 수 있다. 무엇 때문인가 하면, 현무가 임하는 곳의 진이 상기를 타니, 나이가 젊음을 주관한다. 진이 자위에 떨어지고, 자는 이는 도로이다. 진과 진이 같은 소리이니, 그러므로 그의 성이 진이라고 끊는다. 현무의 음신이 수를 생하고, 수의 성수가 하나에 합하니, 그러므로 다만 한 사람이 있다고 말한다. 관귀가 멀리 현무를 극하고, 유공의 본명상신이 또 도신을 제주하니, 그러므로 반드시 관에 고한 뒤에 비로소 포획할 수 있다. 어느 날에 잡을 수 있는가. 관에 고한 뒤 사흘에 곧 잡았다. 뒤에 과연 이는 진충이라 부르는 사람이었다.

占驗七、己丑八月庚戌日壬午時，陳惟一占揚州道臺陳公祖病，伏吟、玄胎。（寅卯空，寅卯落空） 龍空 勾 巳午未申 虎 玄玄虎虎 兄 戊申 虎 六 辰 酉 常 戌戌申申 財 甲寅 蛇 朱 卯 戌 玄 戌戌申庚 官 乙巳 勾 蛇 寅丑子亥 陰 貴後

이는 이 기축년 팔월 경술일 임오시의 과반이다. 진유일이 양주 도태 진공조를 위하여 병을 점하니, 과체는 「복음」「현태」에 속하고, 본순의 인묘가 공망이요, 천반의 인묘도 또한 바로 공망의 지반 위에 떨어졌다. 복음과는 천반과 지반이 서로 같으니, 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 신이 경에 가하고·신이 신에 가하고·술이 술에 가하고·술이 술에 가한다. 삼전의 초전 무신은 이는 형제효로서 백호를 타고, 중전 갑인은 이는 재효로서 등사를 타되 공에 떨어지고, 말전 을사는 이는 관효로서 구진을 타니, 신이 인을 형하고 인이 사를 형하니, 이는 서로 형해하여 발출하는 삼전이다.

斷：此課不利占病，丁巳日必死。蓋因祿馬（申為驛馬日祿）發用入傳，中空絕之鄉（庚絕於寅），病人見驛馬，乃神氣出遊象。課傳玄胎，主別處投胎之象。虎鬼臨處為畏期。傳既無天醫而末傳巳火剋日，故以日決之。

단어에 이르기를, 이 한 과는 병을 점함에 마땅하지 않으니, 정사일에 이르러 반드시 죽으리라. 신이 이미 이는 일록이면서 또 이는 역마이니, 그것이 발용하여 전에 들어가는 것은, 중전의 인은 또 이는 공망이면서 겸하여 절지이다(경금은 인에서 절한다). 병인의 과 중에 역마를 보는 것은, 바로 이는 신기가 몸을 떠나 떠돌아 나가는 상이다. 과전이 현태를 이루는 것은, 다른 곳에 이르러 투태하러 감을 주관한다. 백호와 귀효가 임하는 곳은, 곧 이는 두려울 만한 응기이다. 삼전 가운데 이미 천의가 없고, 말전의 사화가 또 와서 일간을 극하니, 그러므로 곧 이 날로써 죽을 기한을 결단한다.

占驗八、己丑八月乙未日辛巳時徽友程孝延為同鄉鄭姓占病，蒿矢、連茹。（辰巳空，巳午落空） 虎常 空 午未申酉 玄 玄常空龍 鬼 丁酉 玄 龍 巳 戌 陰 酉申午巳 財 戊戌 陰 勾 辰 亥 后 申未巳乙 父 己亥 后 六 卯寅丑子 貴 朱蛇

이는 이 기축년 팔월 을미일 신사시의 과반이다. 휘주의 벗 정효연이 동향 정모를 위하여 병을 점하니, 과체는 「고시」「련여」에 속하고, 본순의 진사가 공망이요, 천반의 사오가 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 사가 을에 가하고·오가 사에 가하고·신이 미에 가하고·유가 신에 가한다. 삼전의 초전 정유는 이는 관귀로서 현무를 타고, 중전 무술은 이는 재효로서 태음을 타고, 말전 기해는 이는 부효로서 천후를 타니, 유술해가 차례로 서로 이어지니, 그러므로 이를 련여과라 한다. 고시는 요극허부를 주관하고, 련여는 곧 삼전이 한 자리 한 자리를 이어 끊이지 않으니, 병을 점함에 가장 전면하여 벗어나기 어려움을 주관한다.

占病不治，且臨於床，八九月之會是其死期乎？蓋干支互乘絕氣（支上申為干乙絕氣，干上巳為支未絕氣，由此知公獻用五行長生，且以土長生於申也），課傳革故從新，且二馬臨身宅，乘青龍太常，謂之孝服紙錢也。病人見驛馬又非所宜，故不起矣。又身加卯上為床為棺，故臥床也。二陰一陽，中傳戌加酉位，是八九交會之時。果交九月節日死矣。

단어에 이르기를, 이 병은 고칠 수 없고, 사람이 이미 상 위에 누웠으니, 팔월 구월 교접할 때가 곧 그의 죽을 기한이리라. 일간일지가 서로 절기를 타기 때문이다. 일지 위의 신은 이는 일간 을목의 절지요, 일간 위의 사는 이는 일지 미토의 절지이니, 이로부터 진공헌이 쓰는 바가 이는 오행장생의 법이요, 나아가 토의 장생을 신에 정함을 알 수 있다. 과전이 또 혁고종신을 주관한다. 두 겹의 역마가 사람 몸과 택제 위에 임하고, 청룡·태상을 타는 것은, 이가 곧 효복과 지전이라 부른다. 병인의 과 중에 역마를 봄은 본래 서로 마땅하지 않으니, 그러므로 다시 일어나지 못한다. 사람 몸이 또 묘 위에 가함은, 묘는 이는 상이면서 또 이는 관이니, 그러므로 와상하여 일어나지 않는다. 과체가 이음일양이요, 중전 술이 유위에 가함은, 바로 이는 팔구월이 교회하는 때이다. 뒤에 과연 한 번 구월의 절령에 접하면 곧 죽었다.

增補課例： 己卯四月壬申日酉將亥時聽說王國春老師有病住院，問吉凶如何。 貴后陰玄 卯辰巳午 蛇 寅 未 常 后玄常空 財 午 玄 朱 丑 申 虎 辰午未酉 鬼 辰 后 子亥戌酉 午申酉壬 子 寅 蛇 六勾龍空

이하는 이는 지금 사람이 증보한 과례이다. 기묘년 사월 임신일·유장 해시에, 왕국춘 선생이 병이 나서 병원에 입원하였다는 것을 듣고, 길흉이 어떠한지를 물었다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 유가 임에 가하고·미가 유에 가하고·오가 신에 가하고·진이 오에 가한다. 삼전의 초전 오는 이는 재효로서 현무를 타고, 중전 진은 이는 관귀로서 천후를 타고, 말전 인은 이는 자손효로서 등사를 타니, 오·진·인이 역퇴하여 서로 사이를 두니, 퇴간의 전에 속한다. 임신일은 본순의 공이 술해에 있고, 일지 상하가 또 서로 탈기하며, 더하여 과체가 고조퇴간하여 걸음걸음 뒤로 물러남이니, 병을 점함에 가장 봄을 기뻐하지 않는다.

斷：《大六壬立成大全鈐》云：宅敗人衰，各乘破替。中墓末脫酉乘閉口，又被午克，斷然不利。課體顧祖退間，不吉之象。日空而辰落空，皆不吉，白虎乘金神主病在肝膽，中傳日墓，陽看墓，陰看絕，辰臨午，午年月日是其大限乎？ 驗：王老師於己卯年午月戊辰日下午未時去世。

단어에 이르기를, 『대육임입성대전령』이 말하는 「택이 패하고 사람이 쇠하여, 각각 파체를 탄다」는 것은, 바로 이 과에 합한다. 중전이 묘에 들어가고·말전이 설을 당하는 것은, 유 위에 또 폐구를 타고, 도로 오화에게 극을 받으니, 단연히 이롭지 않다. 과체가 이는 고조퇴간이니, 본래 불길의 상에 속한다. 일간이 공에 떨어지고·일지도 공지에 떨어지는 것은, 모두 길리하지 않다. 백호가 금신을 타는 것은, 병이 간담에 있음을 주관한다. 중전은 이는 일간의 묘이니, 양일은 묘를 보고·음일은 절을 보는데, 진이 오 위에 임하는 것은, 오의 년·월·일이 다만 두려운 것은 그의 대한이리라. 검증하니, 왕 선생이 과연 기묘년 오월 무진일 오후 미시에 세상을 떠났다.

出行先看天干蹤（即天上日干所臨處也），務求地道五成逢（天干臨地盤生旺德合相也）。中末兩儀玩其意，七戰當須斷是凶（謂刑沖剋害空墓絕）。 中末逢空初不空，行人半路欲回程。初中空陷末傳助，在此艱難在彼豐。 更忌驛馬居天中，勸君不必似萍蹤。若逢臺土（月建）及關隔（天罡加四仲），道路四塞何時通。

출행을 점하는 것은, 먼저 천간의 종적을 보니, 곧 천반 위에서 일간이 임하는 저 한 궁이다. 반드시 그것이 지반 위에서 생·왕·덕·합·상 이 다섯 가지 좋은 곳을 만나게 해야 한다. 중전·말전 두 곳도 또한 마땅히 그것들의 뜻을 완미해야 한다. 만일 형·충·극·해·공·묘·절 이 일곱 가지의 교전을 보면, 곧 마땅히 흉으로 끊어야 한다. 중전·말전이 공에 떨어지고 초전이 공이 아닌 것은, 행인이 반로에 이르러 곧 돌아가려 한다. 초전·중전이 공함하고 말전이 생부를 얻는 것은, 곧 이는 이곳이 간난하고·저곳이 풍족함이다. 더욱 역마가 천공의 땅에 떨어짐을 꺼리니, 저것은 곧 그대에게 부평처럼 사방으로 표박할 필요가 없다고 권하는 것이다. 만일 월건의 토를 만나거나, 혹은 천강이 자오묘유 사중에 가하여 관격을 이루면, 도로가 사면이 막혀, 어느 때에야 비로소 통할 수 있겠는가.

逼迫令人難進退，干前之神測何因。狐假虎威休妄動，若逢強動有憂辛。 遠行誰不渡江河，發用支干要合和。干逢生旺宜行陸，支上無傷聽棹歌。 河井相加不可往，卯辰覆立死不爽。太歲遭虛（子中有虛宿）宜避之，登明加季須放槳。

「핍박」의 과를 점득하는 것은, 사람이 진퇴양난이니, 마땅히 일간 앞의 한 자리의 신 위에서 연유를 측출해야 한다. 「호가호위」의 상은 함부로 움직여서는 안 되니, 만일 억지로 강행하여 몸을 움직이면, 곧 우수신고가 있으리라. 멀리 가는 사람이 누가 능히 강하를 건너지 않겠는가. 발용의 신과 일간일지는 마땅히 서로 합하여 화목해야 한다. 일간이 생왕을 만나는 것은, 육로로 가기에 마땅하다. 일지 위에 상극이 없으면, 곧 이로써 뱃노래를 들으며 수로로 갈 수 있다. 하신과 정신이 서로 가하는 것은, 앞으로 가서는 안 된다. 묘와 진이 덮어 누르고 서로 섬은, 죽음을 주관하여, 여러 번 응하여 어그러지지 않았다. 태세가 허숙을 만나는 것은(자 중에 허숙이 있다), 회피하기에 마땅하다. 등명해가 진술축미 사계 위에 가하는 것은, 바로 노를 놓아 배를 저어 가기에 좋다.

干乘玄劫克命年，陸路提防盜賊連。白虎臨干克命年，斷然抱病客中眠。 年命加支三與六，吾愛吾廬樂潛伏。驛馬居夜靜中看，必俟天明方駕椱。 滅沒（謂四季旺方也）飛符去不宜，長生日德遇合奇。方神最忌年相剋，丑酉未寅（丑加酉未加寅主有風雨）一探之。

일간 위에 현무·겁살을 타고 행년본명을 극상하는 것은, 육로로 감에 잇달아 도적을 경계해야 한다. 백호가 일간에 임하고 또 연명을 극하는 것은, 단정하여 객도에서 와병하려 한다. 행년본명이 일지에 가하여 삼합·육합을 이루는 것은, 저것은 곧 자가의 우려를 안향하여, 깊이 거하여 나오지 않음을 즐긴다. 역마가 야간의 고요한 곳에 떨어지는 것은, 반드시 천명을 기다려야 비로소 수레를 몰아 길을 떠나야 한다. 「멸몰」(진술축미 사계왕방을 가리킴)과 「비부」가 당치하는 것은, 출행이 마땅하지 않다. 장생·일덕과 합신을 만나는 것은, 비로소 기묘하다고 헤아린다. 임하는 곳의 방향의 신은, 가장 행년과 상극함을 꺼린다. 축이 유에 가하고·미가 인에 가하는 이 두 가지는, 길 위에 풍우가 있음을 주관하니, 또한 마땅히 함께 탐명해야 한다.

干乘凶將支上吉，急往他鄉應有益。支見惡煞干上無，若安本分憂疑釋。 斗繫日本利家棲，天網張時急避宜。庶人占得大吉課，出門有益在家危。 初傳旺相末傳否，前去行藏嘆不偶。初傳囚死末傳旺，彼處機緣真個有。

일간 위에 흉장을 타고 일지 위가 이는 길장인 것은, 서둘러 외향으로 가면 도리어 이익이 있다. 일지 위에 악살을 보고 일간 위에 없으면, 저것은 곧 본분을 편안히 지켜, 우의가 자연히 소해한다. 두병이 일의 본명에 매이는 것은, 집에 있어 안거함에 이롭다. 천망이 장개할 때는, 마땅히 서둘러 피해야 한다. 평민백성이 「대길과」를 점득하는 것은, 문을 나가면 이익이 있고, 집에 머무는 것이 도리어 위험하다. 초전이 왕상하고 말전이 왕하지 않으면, 이렇게 가서 행지가 만나지 못하여, 다만 탄식할 뿐이다. 초전이 수사하고 말전이 왕상하면, 저쪽은 확실히 참으로 기연이 있다.

未丁馬加季奔走，傳陰傳陽兩法推（謂二陰包陽、二陽包陰）。傳陽宜動傳陰靜，須求數理不須猜。 （似是遊子課之傳陰傳陰。） 喪亡道路死絕臨，羈絆旅程財墓見。善惡課體細推詳，神煞乘之吉凶驗。

미신·정신과 역마가 진술축미 사계 위에 가하는 것은, 분주히 다녀 그치지 않음을 주관한다. 삼전은 도로 마땅히 「전음」「전양」 두 법을 나누어 추구해야 하니, 곧 이는 두 음이 한 양을 끼우고·두 양이 한 음을 끼움이다. 전양은 몸을 움직이기에 마땅하고, 전음은 안정함에 마땅하니, 이는 마땅히 수리 위에서 구하고, 빈터에 의지하여 억측해서는 안 된다(보건대 가리키는 바가 곧 유자과의 전음전양이다). 상문·망신이 도로의 신에 임하면서도 사절을 만나는 것은, 여정이 반드시 기반을 받는다. 재효가 묘에 들어감을 보는 것도, 또한 이는 같다. 과체의 선악은 마땅히 자세히 추상하고, 다시 타는 바의 신살을 보면, 길흉이 자연히 응험하리라.

旺祿出門羅網加，墓空登路霧雲遮。虎蛇作鬼凶重至，貴德登門吉事誇。 補談：日祿歸支，日課歸支，自干傳支，皆在家不能行之象，即驛馬發用，亦不能行。但日祿、日課歸支而受支克，自支傳干，必是逼迫而行。 又：課得鑄印，亦是出行之象。只是不要破模。

왕상한 록신은 본래 문을 나갈 만하나, 하필 또 천라지망을 더한다. 묘신과 공망이 길에 걸리는 것은, 길을 나설 때 구름과 안개가 눈을 가림에 비긴다. 백호·등사가 귀효를 이루는 것은, 흉험이 겹겹으로 이른다. 귀인·덕신이 문에 오르면, 길사가 곧 칭도할 만하다. 몇 구절을 보충하여 말한다. 일록이 일지로 돌아가고·일과가 일지로 돌아가고·일간에서 일지로 전하는 것은, 모두 이는 집에 머물러 가지 못하는 상이니, 비록 역마가 발용하여도, 같이 나가지 못한다. 다만 만일 일록·일과가 지로 돌아가면서 거꾸로 일지에게 극을 받거나, 혹은 일지에서 일간으로 향하여 전하면, 저것은 곧 일정하게 이는 핍박을 받아 길에 오른다. 또한, 주인과를 점득하는 것도 또한 이는 출행의 상이니, 다만 이는 인모를 부수지 말아야 한다.

占驗一、庚寅五月庚申日丁丑時，徐盟鹿占得此課問遠行，攜有妻子同往，看吉凶，八專、絕嗣。 貴后 蛇 子丑寅卯 陰 六陰六陰 父戌六 朱 亥 辰 玄 戌卯戌卯 官巳常 六 戌 巳 常 卯申卯庚 子子蛇 勾 酉申未午 虎 青空

이는 이 경인년 오월 경신일 정축시의 과반이다. 서맹록이 이 과를 점득하여, 멀리 감의 길흉을 물었는데, 그가 처자를 데리고 함께 간다. 과체는 「팔전」「절사」에 속한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 묘가 경에 가하고·술이 묘에 가하고·묘가 신에 가하고·술이 묘에 가한다. 삼전의 초전 술은 이는 부효로서 육합을 타고, 중전 사는 이는 관효로서 태상을 타고, 말전 자는 이는 자손효로서 등사를 타니, 자가 바로 이는 경금의 사지이면서 또 공망에 떨어진다.

斷：男女遠行俱不得意，中途被劫，死於他鄉，有沉溺破舟之虞。蓋因男干女支行入空墓之地，中傳劫煞旬丁刑剋支干，末傳日死加巳，是陽生臨陽絕，合為死字。且壬戌加卯發用，是河井相加，卯受干克，主車船破壞，其禍必矣。近江西百餘里，男女五人被盜而死。

단어에 이르기를, 부부 두 사람의 원행이 모두 칭심하지 못하고, 중도에서 강탈을 당하고, 이향에서 죽으며, 도로 배가 뒤집히고 물에 빠질 우려가 있다. 남자는 일간을 보고·여자는 일지를 보기 때문에, 둘이 모두 공망과 묘지로 행해 들어간다. 중전이 겁살과 본순의 정신을 띠고, 일간일지를 형극한다. 말전은 이는 일간의 사신이면서 사 위에 가하고, 양생이 양절에 임하여, 한 개의 「사」 글자를 합성한다. 다시 말하면, 임술이 묘 위에 가하여 발용하는 것은, 바로 이는 하와 정이 서로 가함이요, 묘가 또 일간에게 극을 받으니, 수레와 배가 파손함을 주관하여, 이 화사는 이는 피해 갈 수 없다. 뒤에 그들이 강서에서 백여 리 떨어진 지방에 이르니, 한 무리 다섯 남녀가 모두 강도에게 살해당하였다.

增補課例： 占例一、己卯年酉月辰將辛卯日酉時，占次日出門如何。 朱蛇貴后 子丑寅卯 玄勾朱玄 父 戌 勾 六 亥 辰 陰 巳戌子巳 鬼 巳 玄 勾 戌 巳 玄 戌卯巳辛 子 子 朱 酉申未午 龍空虎常 斷曰：馬星臨干克干，不得自由，加支克支為之贅婿，亦身不由己。初傳生日乘勾，有人來找，陰神官星乘玄，必難為於我，末傳見子孫朱雀，要多說些好話。總斷是出不了門，要在家裡等待。 驗：次日大隊支書讓去算提留款數目，幾次返工，二人略有口舌，門未出成。

이하는 이는 지금 사람이 증보한 과례이다. 기묘년 유월·진장, 신묘일 유시에, 다음 날 문을 나감이 어떠한지를 점한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 사가 신에 가하고·자가 사에 가하고·술이 묘에 가하고·사가 술에 가한다. 삼전의 초전 술은 이는 부효로서 구진을 타고, 중전 사는 이는 관귀로서 현무를 타고, 말전 자는 이는 자손효로서 주작을 탄다. 단어에 이르기를, 역마가 일간에 임하면서 오히려 일간을 극하는 것은, 사람 몸이 자유를 얻지 못한다. 그것이 일지에 가하여 또 가서 지를 극하는 것은, 데릴사위와 같아, 같이 몸이 자기에게 있지 않다. 초전이 일간을 생하고 구진을 타는 것은, 사람이 있어 나를 찾아옴을 주관한다. 그 음신은 이는 관성으로서 현무를 타니, 그 사람이 반드시 나를 어렵게 하려 한다. 말전에 자손효가 주작을 탄 것을 보는 것은, 마땅히 좋은 말을 몇 마디 더 해야 한다. 총체의 단어는 이는 문을 나가지 못하고, 다만 능히 집 안에서 기다릴 따름이다. 검증하니, 다음 날 대대지서가 그를 불러 제유금의 수목을 핵산하게 하여, 왕복하며 재공한 것이 여러 번이고, 두 사람이 도로 약간의 입씨름을 일으켰으며, 문이 과연 나가지 못하였다.

己卯年酉月巳將戊子日子時，占次日如何。 六勾龍空 戌亥子丑 朱 酉 寅 虎 六陰常六 父 巳 陰 蛇 申 卯 常 戌巳卯戌 比 戌 六 未午巳辰 巳子戌戊 官 卯 常 貴后陰玄 斷：日課臨支而克支，又被支克其祿，又父爻太陰發用，雖空但為月將，主有婦人因公府中事找我。要坐車了去，且要去好幾個地方。 驗：身體不適，不想出門，但濰坊一老總之妻來，接去為之策劃升官事，又有幾個局長相請，轉了幾個地方，方始回來。 後記：身體不適未曾看出，後始悟，乃地網覆日，且陰不備，陰陽不調節之兆也。坐車者，鑄印乘軒也。轉好幾個地方，課得迴環也。

기묘년 유월·사장, 무자일 자시에, 다음 날의 행지를 점한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 술이 무에 가하고·묘가 술에 가하고·사가 자에 가하고·술이 사에 가한다. 삼전의 초전 사는 이는 부효로서 태음을 타고, 중전 술은 이는 비견효로서 육합을 타고, 말전 묘는 이는 관효로서 태상을 탄다. 단어에 이르기를, 일 위의 과가 일지에 임하여 또 가서 그것을 극하는 것은, 일간의 록신이 거꾸로 일지에게 극을 받음이다. 부효가 태음을 타고 발용하는 것은, 비록 공에 떨어지나 오히려 바로 이는 당월의 월장이니, 부인이 있어 관부 안의 일로 인하여 나를 찾아옴을 주관하고, 도로 마땅히 수레를 타고 앞으로 가며, 더욱이 마땅히 여러 곳을 돌아다녀야 한다. 검증하니, 그날 신체가 편하지 않아, 본래 문을 나가려 하지 않았으나, 그러나 유방의 한 노총의 처자가 와서, 그를 데려다 남을 위하여 승관의 일을 주획하게 하고, 또 몇 분의 국장이 서로 청하여, 여러 곳을 돌아서야 돌아왔다. 일 뒤에 추기하니, 신체가 편하지 않은 이 한 점은 당시에 보아 내지 못하였고, 뒤에야 비로소 깨달았으니, 저것은 이는 지망이 일간을 덮어 누르고·또 음이 갖춰지지 않음을 만나, 음양이 조화하지 않은 징조이다. 수레를 타야 함은, 이는 주인승헌의 상이다. 여러 곳을 돎은, 이는 과가 회환을 얻은 상이다.

行人占法實多門，學者還當仔細論。二馬命年入傳課，歸期有法後詩存。 傳逆貴逆日用前，白虎催程返故園。更求末足即末傳抵辰日，干支互臨又何延。 支上傳干人固來，干傳支上亦同測。干若克支離彼方，反此卜歸歸未得。

행인을 점하는 방법은 실로 심히 많으니, 배우는 사람은 마땅히 자세히 논단해야 한다. 역마·천마 두 마와 본명·행년이 과전에 들어가는 것은, 돌아올 기한에 스스로 법칙이 있어, 모두 뒤의 가결 안에 있다. 삼전이 역행하고·귀인이 역포하여 발용이 일간의 앞에 있으며, 더하여 백호가 뒤에서 재촉하면, 행인이 곧 고향으로 돌아가려 한다. 도로 마땅히 말전이 이는 족수인지 아닌지를 보아야 하니, 곧 이는 말전이 일지에 닿는 저 날이다. 일간일지가 서로 가임하는 것은, 돌아올 기한이 또 어느 곳에 지연함이 있겠는가. 일지상신이 일간에 전하는 것은, 사람이 당연히 오려 한다. 일간이 일지 위에 전하는 것은, 또한 같은 도리에 비추어 측산한다. 일간이 만일 일지를 극하면, 이는 행인이 바로 저 지방을 떠나려 한다. 만일 돌아올 기한을 점하면서 거꾸로 이 상을 이루면, 사람이 돌아오지 못한다.

剛日伏吟丁馬見，立刻遊人到草堂。柔日丁馬逢刑戰，關河雖遠亦還鄉。 初傳若是逢空陷，有阻還當逐類推。末遇天中鄰近滯，仍詳神將為何遲。 中傳空亡途路阻，詳察何神知為誰。返吟四絕人必至（剛日為四絕體，柔日不是），雖見天中亦不羈。

양일에 복음을 점득하여 정신·역마를 보는 것은, 문을 나간 사람이 즉각 초당에 이른다. 음일에 정신·역마를 보고 또 형충교전을 만나는 것은, 관산강하가 비록 멀더라도, 그도 또한 고향으로 돌아가려 한다. 초전이 만일 공함에 떨어지면, 도중에 막힘이 있으니, 도로 마땅히 유에 따라 추심해야 한다. 말전이 천공을 만나는 것은, 이는 가까운 곳에서 지체함이니, 여전히 마땅히 타는 바의 신장을 상세히 살펴, 무엇 때문에 지연하는지를 알아야 한다. 중전이 공망인 것은, 이는 도로 위에서 막힘을 받으니, 저것이 이는 무슨 신인지를 상찰하면, 곧 누구에게 발목 잡혔는지를 안다. 반음하여 사절의 체를 이루는 것은, 사람이 반드시 와서 이른다(양일이어야 비로소 사절의 체로 헤아리고, 음일은 이는 아니다), 비록 천공을 보더라도, 또한 그를 억눌러 머물게 할 수 없다.

四季玄臨法最奇，六三合用地盤宜（以用神合處斷來期，近用六合，遠用三合）。玄神乘季傳末入，更在支辰下位知（斷來期）。 正時天乙入支干，湖海行人會不難。久出不知蹤跡處，游年分野細推看（以行人天上行年所加之分野測之）。 天干（原文作“吐”，當是干之誤）行年遇陷空，遊人染患客幃中。行年加孟他鄉吉，加仲為災臨季凶。

현무가 진술축미 사계 위에 임하는 것은, 이 한 법이 가장 기묘하다. 올 기한을 끊는 데는 마땅히 육합과 삼합을 써야 하고, 그것이 지반의 어느 곳에 떨어지는지를 보아야 비로소 합의하다. 용신이 상합하는 곳으로써 돌아올 기한을 끊되, 가까운 기한은 육합을 쓰고, 먼 기한은 삼합을 쓴다. 현무가 사계의 신을 타고 말전이 또 그 안에 들어가는 것은, 더욱 마땅히 일지의 아래 자리에 이르러 추지하여 올 기한을 얻어야 한다. 점시의 신과 귀인이 함께 일간일지에 들어가면, 저 멀리 호해에 있는 행인도, 서로 만남이 또한 어렵지 않다. 만일 오래 밖에 나가 있어 종적을 모르면, 곧 행년이 가한 곳의 분야를 자세히 보아야 한다. 행인의 천반 위 행년이 임하는 곳의 분야를 써서 측산한다. 일간과 행년이 공함을 만나는 것은, 문을 나간 사람이 바로 객사 가운데서 병에 걸림이다. 행년이 인신사해 사맹에 가하는 것은, 타향에 있어 아직 길하다. 자오묘유 사중에 가하는 것은, 재앙이 있음을 주관한다. 진술축미 사계에 임하는 것은, 곧 흉하다.

年居生旺比和喜，刑剋墓絕悲哀擬。吉凶好向課傳看，此法從來為正理。 遙遙年命離支辰，地角天涯幾度春。巳亥若臨歸日近，無期因是在寅申（巳亥乃門戶之間，巳近於辰地網，亥居於亥天門，皆歸象。寅申乃道路之神也）。 不識行年何以分，又當辰上致殷勤。相生旺相俱為吉，惡煞刑沖作晦雲。

행년이 생지·왕지에 떨어지고 일과 서로 비화하는 것은, 이는 기쁠 만한 상이다. 형·극·묘·절의 곳에 떨어지는 것은, 곧 마땅히 비애로 의작해야 한다. 길흉은 가장 과전 위에서 보는 것이 좋으니, 이 법칙은 종래로 곧 이는 바른 이치이다. 행년본명이 멀리 일지를 떠난 것은, 저것은 이는 사람이 천애지각에 있어, 이미 여러 해 봄을 지냈다. 사·해가 만일 그 위에 임하면, 돌아올 기한이 곧 가깝다. 조금도 돌아올 기한이 없는 것은, 이는 인·신에 떨어짐 때문이다. 사와 해는 문호 사이에 있어, 사는 진의 지망에 가깝고, 해는 곧 천문에 거하니, 모두 이는 회귀의 상이다. 인과 신은 곧 이는 도로의 신이다. 만일 행년을 어떻게 분변하는지를 모르면, 저것은 곧 일지 위에 이르러 은근히 찾아 구해야 한다. 상생·왕상은 모두 길이 되고, 악살형충을 만나면, 곧 음운이 해를 가림과 같다.

日與年神生合吉，日上年神刑害凶。支水干陸宜乘吉，玄劫並河禍事重。 年臨三四來期速，日之二課到時遲（日為外辰為內，行人行年居辰二課，是已進宅矣，故主速）。書信幾番人未至，支前四位上神知。 孟遲仲中罡季速，用神墓絕日歸來（陽日墓所臨之下來，陰日絕所臨之下來）。游神加孟歸期遠，仲在途間季速回。

일간과 행년의 신이 상생상합하는 것은 길이 되고, 일 위의 신과 행년이 형해하는 것은 흉이 된다. 일지는 수로를 주관하고·일간은 육로를 주관하니, 모두 마땅히 길장을 타야 한다. 만일 현무·겁살이 다시 하신을 겸하면, 화사가 곧 무겁다. 행년이 제삼과·제사과에 임하는 것은, 올 기한이 빠르다(일은 이는 밖이요·진은 이는 안이니, 행인의 행년이 일지의 이 두 과에 떨어지는 것은, 이는 이미 문에 들어옴이니, 그러므로 빠름을 주관한다). 일간의 앞의 두 과에 떨어지는 것은, 이르는 것이 곧 늦다. 서신이 여러 번 왔는데 사람이 아직 이르지 않으면, 마땅히 일지 앞의 제사위의 상신을 보아야 비로소 명백하다. 행년이 사맹에 가하는 것은 늦음을 주관하고, 사중에 가하는 것은 중간에 거하며, 천강이 사계에 가하는 것은 곧 빠르다. 용신이 있는 묘·절의 날이 곧 이는 돌아오는 기한이다. 양일은 묘가 임하는 곳의 아래를 보고, 음일은 절이 임하는 곳의 아래를 본다. 유신이 사맹에 가하는 것은, 돌아올 기한이 아직 멀다. 사중에 있으면, 사람이 도로 도중에 있다. 사계에 있으면, 심히 빨리 돌아오리라.

所占若入課傳中，逐其類兮天盤探。將神之司各有門，子父財官須一勘。 發用前於本日支，便觀天上日臨時。若還發用居他處，旅次盤桓未動移。 三千里外卜將軍，千里須令看歲支。五百之遙看月建，百里干臨五十時。

점하는 바의 인사가 만일 이미 과전 가운데 들어갔으면, 곧 그 류별에 따라 천반 위에 이르러 탐심해야 한다. 각 자리의 천장이 각각 주관하는 바의 문류가 있으니, 자손·부모·처재·관귀가 모두 마땅히 하나하나 감험해야 한다. 발용의 신이 만일 본일 일지의 앞에 있으면, 곧 천반 위에서 일간이 임하는 곳의 시진을 본다. 발용이 만일 다른 곳에 떨어지면, 그 사람은 도로 여사에서 반환하며, 결코 몸을 움직이지 않았다. 삼천 리 밖의 장군을 점하는 것은, 마땅히 태세를 보아야 한다. 천 리 이외는 세지를 보고, 오백 리의 먼 거리는 월건을 보고, 백 리 안은 일간이 임하는 곳을 보고, 오십 리 안은 점시를 본다.

須度門限與二至，不度何須望遙徵。更逢遊戲二馬到，生日之神定何程。 傳墓入墓不須疑，征途攬轡歸心迫。間進間退兩課名，他鄉阻隔分明白。 末傳與支會日干，三會歸時早晚間。魁罡二將乘二馬，雖不入傳回故山。

행인은 마땅히 문한과 동하지를 넘어가야 하고, 넘어가지 못하면, 곧 그가 멀리 갔다가 돌아옴을 바랄 필요가 없다. 만일 다시 유신과 역마·천마 두 마가 함께 이름을 만나면, 곧 생일의 신을 써서 그의 노정을 정한다. 삼전이 묘에 들어가고·용신이 묘에 들어가는 것은, 지체할 필요가 없으니, 저것은 이는 정도 위에서 말고삐를 당겨 돌아서고·돌아갈 마음이 간절함이다. 「간진」「간퇴」 이 두 가지 과체는, 분명히 이는 타향에서 조격을 받은 것이다. 말전과 일지가 회합하여 일간과 삼합회국을 이루는 것은, 돌아올 기한이 곧 조만간에 있다. 하괴·천강 두 장이 만일 역마·천마를 타면, 비록 삼전에 들어가지 않더라도, 사람도 또한 고향으로 돌아가려 한다.

天罡加在日辰前，千里迢迢必著鞭。若要居在日辰後，縱然咫尺不思旋。 卯酉為隔子午關，魁罡加處事多艱。津樑風雨時時阻，中路行人未得還。（魁罡臨卯子為天關，為天時而隔；臨酉午為地格，為地利而隔。）

천강진이 일진의 앞에 가하는 것은, 비록 천 리의 먼 거리가 있더라도, 행인도 또한 반드시 채찍을 들어 길을 재촉하리라. 만일 그것이 일진의 뒤에 떨어지면, 비록 지척의 가까움에 있더라도, 그도 또한 돌아오려 하지 않는다. 묘와 유는 이는 격이요, 자와 오는 이는 관이니, 하괴·천강이 이 몇 곳에 가임하는 것은, 일이 곧 대개 간난하다. 도구교량이 시시로 풍우에 조단되고, 행인이 반로 위에서 돌아오지 못한다. 하괴천강이 묘에 임하고·자에 임하는 것을 「천관」이라 하니, 이는 천시에 격리됨을 받는다. 유에 임하고·오에 임하는 것을 「지격」이라 하니, 이는 지리에 격리됨을 받는다.

朱雀天雞及信神，課傳乘馬信音頻（白虎生日亦主有信或電話）。三神若或逢空陷，魚雁寥寥尺素淪。 剋日生合書必來（克我生我皆他干預於我，我生我克皆我干預於他。《金口》所云“上克下，外人徵用自己；下克上，自己徵用他人”，正與此相表裡。），干克用神書不寄。天日臨時有便鴻，逐類求之職何事。

주작·천계와 신신 이 세 분이, 만일 과전 가운데서 역마를 타면, 소식이 곧 빈번히 온다(백호가 일간을 생하는 것은, 또한 서신 혹은 소식이 있음을 주관한다). 이 세 신이 만일 공함을 만나면, 물고기와 기러기가 희소하여, 한 장의 편지도 또한 침몰하여 보이지 않는다. 용신이 일간을 극하거나·혹은 일간과 생합하는 것은, 서신이 반드시 이른다. 나를 극하고 나를 생하는 것은 모두 이는 그가 와서 나에게 간섭함이요, 내가 생하고 내가 극하는 것은 모두 이는 내가 가서 그에게 간섭함이니, 『금구결』이 이른바 「위가 아래를 극하면, 외인이 자기를 징용하고·아래가 위를 극하면, 자기가 타인을 징용한다」는 것은, 바로 이것과 서로 겉과 속이 된다. 일간이 거꾸로 가서 용신을 극하는 것은, 편지가 곧 보내져 오지 못한다. 천반일간이 점시에 임하는 것은, 곧 순로의 기러기가 편지를 전함이 있으리라. 다시 유에 따라 추구하면, 곧 하는 바가 무슨 일인지를 아리라.

循環周遍兩課名，旦夕遊人抵家下。初克末兮人已還，末克初兮車未駕。 傳將若合三六中，眷戀他鄉資斧豐。支干上逢羅網罩，淹留客舍嘆漂蓬。 遊子斬關退作傳，丁馬再動歸舊處。游煞丁馬行不停，退則來兮進則去。（順則遊，逆則歸，自然之理也。）

「순환」「주변」 이 두 가지 과체는, 문을 나간 사람이 조만간 곧 집에 이르러 도착함을 주관한다. 초전이 말전을 극하는 것은, 사람이 이미 돌아왔다. 말전이 초전을 극하는 것은, 그는 수레조차 아직 채우지 못하였다. 삼전의 신장이 만일 삼합·육합 가운데 합해 들어가면, 저것은 이는 타향을 권련하여·반전이 풍족함이다. 일간일지 위에 천라지망이 덮어 씌움을 만나는 것은, 사람이 곧 객사에 체류하여, 헛되이 뜸부기처럼 표박함을 탄식한다. 유자과는 참관퇴행으로써 삼전을 이루고, 다시 정신·역마가 발동함을 보면, 곧 원래 곳으로 돌아가려 한다. 유살과 정마는 걸어 다녀 그치지 않음을 주관한다. 퇴행은 옴을 주관하고, 진행은 감을 주관한다. 순행은 곧 이는 계속하여 떠돌아다님이요, 역행은 곧 이는 회귀이니, 이는 이는 자연의 이치이다.

更詳年月節旬候，日辰正時鱗次透（年發用主年內之類）。應期再向此中求，諸法精奇無注漏。 增補：若問行人來與否，先從課體看奇偶。生日為至克亦來，日生日克空心有。（我克他生他，都是我想他來也。）連茹鱗次有人至，空亡信息賴電傳。（連茹必連續有人到也。）

도로 마땅히 년·월·절령·순 중의 날과, 및 일진과 정시가 차례로 투출하는 층급을 상찰해야 한다. 비유하면 태세가 발용하는 것은, 일이 곧 본년 안에 응한다. 응기는 다시 이 안에서 가서 구해야 하니, 각종 법문이 정묘하고 기특하여, 빠뜨림이 없다. 지금 사람이 증보하여 이르기를, 만일 행인이 오는지 오지 않는지를 물으면, 먼저 과체에서 기우를 본다. 용신이 일간을 생하는 것은 반드시 옴이 되고, 일간을 극하여도 또한 오리라. 일간이 가서 그것을 생하고·일간이 가서 그것을 극하는 것은, 다만 이는 자기가 헛되이 한바탕 바랄 뿐이다. 내가 가서 그를 극하고·내가 가서 그를 생하는 것은, 모두 지나지 않고 이는 내가 그가 오기를 바랄 뿐이다. 삼전이 련여하여 비늘처럼 서로 이어지는 것은, 잇달아 사람이 이르는 것이 있음을 주관한다. 공망을 만나면, 소식은 곧 다만 능히 전화 전달에 의지할 따름이다. 련여는 반드시 이는 잇달아 사람이 와서 이르는 것이 있다.

占驗一、乙酉七月庚子日甲申時，揚州兵鹽道諱漢式劉公祖占，不言某事，涉害、顧祖。（辰巳空，寅卯落空） 六勾 朱 卯辰巳午 龍 白玄六龍 鬼 甲午 龍 蛇 寅 未 空 申戌辰午 父 甲辰 六 貴 丑 申 虎 戌子午庚 財 壬寅 蛇 后 子亥戌酉 常 陰玄

이는 이 을유년 칠월 경자일 갑신시의 과반이다. 양주 병염도 유한식 공조가 와서 점하되, 오히려 점하는 바가 무슨 일인지를 말하지 않았다. 과체는 「섭해」「고조」에 속하고, 본순의 진사가 공망이요, 천반의 인묘가 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 오가 경에 가하고·진이 오에 가하고·술이 자에 가하고·신이 술에 가한다. 삼전의 초전 갑오는 이는 관귀로서 청룡을 타고, 중전 갑진은 이는 부효로서 육합을 타되 공에 떨어지고, 말전 임인은 이는 재효로서 등사를 탄다. 섭해과는 섭해가 깊은 한 신을 취하여 발용하고, 고조는 곧 말전이 초전의 조를 돌아보니, 둘이 모두 일이 돌아보고 견반이 있어·시작은 있으나 끝내기 어려움을 주관한다.

斷；勝光同天馬，來意問行人，過月望赤龍，眷屬到門庭。曰：然。蓋因中末空亡，是以月內不來，過月驛馬臨辰，故應丙辰日。 曰：此課占功名能復舊缺否？余曰：顧祖中末空，有初必無終。龍化為蛇例，請告始得榮。蓋因初龍末蛇，止於兵憲，龍神克下，上官不足，復任月餘，被劾逮問。 詳此課，占官之事分為二段：月將龍神作官星發用，官職必遷之象，以月將為當時之主宰也。此官不為長久，以課得顧祖且中末空亡也。此過程之法甚是精妙，宜詳思之。

단어에 이르기를, 승광오가 천마와 함께하니, 온 뜻은 이는 행인을 묻는 것이다. 이 달의 보름날을 지나면, 권속이 곧 문정에 이르리라. 유공이 이르기를, 바로 그렇다. 이는 중전·말전이 모두 공망에 떨어지기 때문에, 그러므로 달 안에는 오지 못한다. 달을 지나면, 역마가 진 위에 임하기 때문에, 이로 인하여 병진일에 응한다. 유공이 또 묻기를, 이 한 과로 공명을 점하면, 능히 나의 옛 직을 회복할 수 있는지 아닌지. 내가 이르기를, 고조의 과인데 중말이 공에 떨어지는 것은, 시작이 있으나 반드시 결국이 없다. 이는 이는 청룡이 등사로 화하는 례이니, 다만 가를 청하고 벼슬을 사직해야 비로소 영예로운 이름을 보존할 수 있다. 초전이 청룡을 타고·말전이 등사를 타기 때문에, 관위는 다만 병헌에 그친다. 청룡이 또 하신을 극하는 것은, 상사의 지지가 부족하다. 뒤에 그가 복임한 지 한 달 남짓이 되어, 곧 탄핵을 받고 체포하여 물음을 당하였다. 자세히 이 한 과를 보면, 벼슬의 일을 점함에 나누어 두 단락으로 끊는다. 월장이 청룡을 띠고 관성을 이루어 발용하는 것은, 이는 관직이 반드시 승천을 얻는 상이니, 월장이 이는 당시의 주재이기 때문이다. 다만 이 벼슬은 오래할 수 없으니, 과체가 이는 고조이면서 중말이 또 공이기 때문이다. 이 종류의 단락을 나누어 추단하는 방법은 심히 정묘하니, 마땅히 자세히 체득해야 한다.

占驗二、戊辰十一月壬戌乙巳時，餘在上京，江都倪子玄占女何日到京，路途平安否，元首、玄胎。（子丑空，酉戌落空） 朱蛇 六 寅卯辰巳 貴 蛇陰貴玄 財 丁巳 貴 勾 丑 午 后 辰未巳申 子 甲寅 六 龍 子 未 陰 未戌申壬 比 癸亥 空 空 亥戌酉申 玄 虎常

이는 이 무진년 십일월 임술일 을사시의 과반이다. 내가 당시 경성에 있었는데, 강도 사람 예자현이 와서 그의 딸이 어느 날 서울에 이르는지·길 위가 이는 평안한지 아닌지를 점하였다. 과체는 「원수」「현태」에 속하고, 본순의 자축이 공망이요, 천반의 유술이 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 신이 임에 가하고·사가 신에 가하고·미가 술에 가하고·진이 미에 가한다. 삼전의 초전 정사는 이는 재효로서 귀인을 타고, 중전 갑인은 이는 자손효로서 육합을 타고, 말전 계해는 이는 비견효로서 천공을 탄다. 원수는 이는 상극하의 바른 체요, 현태는 일이 암중에서 형성됨을 주관하니, 행인을 점함에 바로 도중에 별도의 변고가 있음에 합한다.

斷曰：行人已抵燕界，丙寅日方到，但途過馬賊劫奪。蓋二馬見於課傳，末足臨寅，乃幽燕之分，二陰夾陽，中傳見寅，故主寅日到。玄武驛馬臨干，遙克庚午命神，主大路有馬賊劫奪之應。果寅日到平子門外，雪中遇雪賊，劫銀四十兩。

단어에 이르기를, 행인이 이미 연 땅의 지계에 이르렀고, 마땅히 병인일에 이르러야 비로소 서울에 들어가되, 다만 이는 길 위에서 마적의 강탈을 만나리라. 역마·천마 두 마가 모두 과전에서 보이기 때문에, 말전이 족수하여 인에 임하고, 인이 바로 이는 유연의 분야이다. 과체가 두 음이 한 양을 끼우고, 중전이 또 인을 보니, 그러므로 인일에 이른다고 끊는다. 현무가 역마를 띠고 일간에 임하여, 멀리 그녀의 경오 본명의 신을 극하니, 바로 큰길 위에 마적의 겁탈이 있음에 응한다. 뒤에 과연 인일에 평자문 밖에 이르러, 눈 덮인 곳에서 도적을 만나, 사십 냥의 은자를 겁탈당하였다.

占驗三、庚寅七月丁丑午將巳時，江西吉水少司馬李梅公先生住揚時占行人，重審、連茹。（申酉空，酉戌落空） 勾六 龍 午未申酉 朱 常玄朱六 財 甲申六 空 巳 戌 蛇 卯寅酉申 財 乙酉朱 虎 辰 亥 貴 寅丑申丁 子 甲戌蛇 常 卯寅丑子 后 玄陰

이는 이 경인년 칠월 정축일·오장 사시의 과반이다. 강서 길수의 소사마 이매공 선생이 양주에 우거할 때 행인을 점하니, 과체는 「중심」「련여」에 속하고, 본순의 신유가 공망이요, 천반의 유술이 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 신이 정에 가하고·유가 신에 가하고·인이 축에 가하고·묘가 인에 가한다. 삼전의 초전 갑신은 이는 재효로서 육합을 타고, 중전 을유는 이는 재효로서 주작을 타며, 이 두 전이 모두 공망에 떨어지고, 말전 갑술은 이는 자손효로서 등사를 탄다. 중심은 이는 아래가 위를 적하여 발용하고, 련여의 삼전이 서로 이어 끊이지 않으니, 행인을 점함에 한 고비 한 고비가 이어짐을 주관하여, 오는 것이 늦고 완하다.

行人尚未起程，九月節後子丑日方能到揚州。曰：何以遲來？蓋因連茹逢空，玄武劫殺入辰之陰陽，主當地及交界兵戈盜賊擾害，宅中眷屬退避山水之間，遲來必矣。果九月郎同親家劉左車臨揚。

단어에 이르기를, 행인이 아직 길을 떠나지 않았고, 마땅히 구월의 절령 뒤·자일 축일을 만나야 비로소 양주에 이를 수 있다. 이공이 묻기를, 무엇 때문에 오는 것이 이와 같이 늦는가. 대답하여 이르기를, 련여의 전이 하필 공을 만나고, 현무가 또 겁살을 띠고 일지의 음신양신에 진입하니, 당지 및 교계하는 곳에 병과도적의 소란과 해침이 있음을 주관하여, 집안의 권속은 다만 산수 사이로 피할 따름이니, 오는 것이 늦은 것은 이는 필연이다. 뒤에 과연 구월 안에, 그의 아들이 사돈 유좌거와 함께 같이 양주에 이르렀다.