권이·신장회합으로 인물을 끊다

辰逢勾虎必問田墳，丑作虎勾墓田破損。太歲龍常來占官職，子乘龍合女受皇恩，寅乘龍合兒孫歡慶。二八如同陰武，私通門戶搖動；巳亥若逢陰后，二女奔淫不已。干作六合為蕩婦，見亥亦作孩兒；丑遇天空為矮子，會申名為和尚。寅作朱雀，會卯為文章之輩；寅乘玄武，見巳為煉丹道人。卯上乘傳送為匠斫，辰上見白虎是屠人。巳入酉宮為犯刑遠配，會太陰亦作淫娼；酉加午上為寵婢登堂，會六合必主淫亂。未加酉為繼母，申乘合作醫人。戌作天空健奴軍吏，亥乘玄武乞丐鬼神。

신장의 조합으로부터 도로 묻는 바가 무슨 일인지·가리키는 바가 어느 사람인지를 끊어낼 수 있다. 진 위에 구진·백호를 만나는 것은, 묻는 바가 반드시 이 전지분영이다. 축 위에 백호·구진을 이루는 것은, 묘지전산이 파손됨을 주관한다. 태세 위에 청룡·태상을 타는 것은, 이는 와서 관직을 묻는 것이다. 자 위에 청룡·육합을 타는 것은, 여자가 황은을 입음을 얻음을 주관한다. 인 위에 청룡·육합을 타는 것은, 자손에게 희경이 있음을 주관한다. 묘유 이팔의 문이 만일 동시에 태음·현무를 타면, 사정이 밖에 드러나고 문호가 동요함을 주관한다. 사·해가 만일 태음·천후를 만나면, 두 여자가 음분하여 그치지 않음을 주관한다. 일간 위에 육합을 이루는 것은, 방탕한 부인을 주관한다. 만일 해를 보면, 곧 또 어린아이를 가리킨다. 축 위에 천공을 만나는 것은, 왜소한 사람을 주관한다. 신과 서로 만나면, 곧 화상이라 칭한다. 인 위에 주작을 이루고, 묘와 서로 만나는 것은, 글을 잘하는 선비이다. 인 위에 현무를 타고, 사를 보는 것은, 이는 단을炼는 도인이다. 묘 위에 신 「전송」을 타는 것은, 이는 나무를 깎는 공장이다. 진 위에 백호를 보는 것은, 이는 도살업자이다. 사가 유궁에 떨어져 들어가는 것은, 형을 범하여 멀리 귀양감을 주관하며, 만일 태음을 만나면 또한 음창을 주관한다. 유가 오 위에 가하는 것은, 이는 총비가 당에 오름이니, 만일 육합을 만나면 반드시 음란을 주관한다. 미가 유 위에 가하는 것은, 계모를 주관한다. 신 위에 육합을 타는 것은, 의생을 주관한다. 술 위에 천공을 이루는 것은, 이는 장건한 가노 혹은 군중의 이졸이다. 해 위에 현무를 타는 것은, 거지 혹은 귀신의 일을 주관한다.

天罡主動，勾陳屬辰為田墳之象，更見白虎凶喪之神，則動問必在田與墳矣。丑土主靜，遇勾虎凶神必主墓田破損事。太歲君象，文視青龍武視太常，占者如近太歲豈非問官職乎？子為天后，龍為恩寵，女為龍合，自是膺受皇恩之象。寅卯即青龍喜神，六合為兒孫，所主必喜慶事。二八謂卯酉，如乘太陰玄武蔽匿陰私之神，則門戶汙淫必矣。巳為雙女，巳為雙魚，都為淫亂之象。子為婦女，見陰私六合之神，自然所主淫蕩。亥為幼子，乘六合兒孫之神，其為孩兒無疑。天空是戌為足，而加於丑，足為刑不能大長，故為矮子。天空亦作和尚，申解作身，身會空則身入空門矣。

장홍이 상문의 각 조목을 세해한다. 천강진은 동을 주관하고, 구진도 또한 진에 속하여, 이는 전지분묘의 상이니, 다시 백호 이 흉상의 신을 보면, 곧 움직여 묻는 바가 반드시 전산과 분영 위에 있으리라. 축은 토에 속하여 정을 주관하는데, 구진·백호 두 흉신을 만나면, 반드시 묘지전산이 파손됨을 주관하리라. 태세는 이 군주의 상이요, 문관은 청룡을 보고 무관은 태상을 보니, 점하는 사람이 만일 태세와 가까우면, 어찌 관직을 묻는 것이 아니겠는가. 자는 이 천후요, 청룡은 은총을 주관하며, 여자는 또한 청룡과 상합하니, 자연히 황은을 받아 누리는 상이다. 인·묘는 바로 청룡 이 희경의 신이 거하는 곳이요, 육합은 자손을 주관하니, 주관하는 바가 반드시 이는 희경의 일이다. 이팔은 묘·유 두 문을 가리키니, 만일 태음·현무 이 종류의 음사를 가리는 신을 타면, 문호의 더러운 음행은 면할 수 없다. 사는 이미 두 여자를 상징하고, 또한 두 마리 물고기를 상징하여, 모두 이는 음란의 상이다. 자는 부녀를 주관하고, 다시 음사와 육합의 신을 보면, 자연히 음탕을 주관한다. 해는 이 어린 자식이니, 육합 이 자손의 신을 타면, 어린아이를 가리킴은 이는 의심이 없다. 천공의 본위는 술에 있고, 술은 또한 발을 주관하여, 축에 가임하면, 발이 형극을 받아 키가 크지 못하니, 그러므로 이는 난쟁이다. 천공도 또한 화상으로 볼 수 있고, 신은 「몸」으로 풀이할 수 있으니, 몸과 천공이 서로 만나면, 곧 몸이 공문에 들어감이다.

寅為書籍文章，卯為術，朱雀文明之象，課象值此，自是文人譽聲。寅為道士，玄武不正之神，乃竊取財物者也，巳為鼎灶，相會為一煉丹可知。一說寅屬艮，成言乎艮，艮道在是矣。上玄武下巳火，水上火下，正丹經所云“取將坎位中心實，點化離中腹裡虛”也。申者身也，身琢木為匠作，又卯加申琢成器物。罡成虎殺氣太旺，故為屠人。酉主殺，是天地之刑官，巳從巽入兌相剋，犯刑之義也，又巳加酉為配，所刑必屬遠配。巳雙女見太陰陰私蔽匿之將，所主必淫邪事。午正陽有堂之象，從魁婢也，加午為登堂，若見六合陰私之象，其淫汙可知。土生金者也，金旺於酉，土敗於酉，以敗氣生旺金，如子已長成，而母又生之，故為繼母。申身也，身入六合藥材之中，豈非醫藥流？戌者戍也，天空戌之本位，故為軍奴。玄武脫耗，亥為天門，故云乞丐鬼神。

인은 서적문장을 주관하고, 묘는 기예를 주관하며, 주작은 또한 이 문명의 상이니, 과상이 이들을 만나면, 자연히 이는 문인의 명성이 있다. 인도 또한 도사를 주관하고, 현무는 이 정직하지 않은 신으로, 오로지 재물을 절취하는 것을 잘하며, 사는 이 정로와 부뚜막 불이니, 둘이 서로 만나면, 이는 단을炼는 사람임을 곧 알 수 있다. 또 다른 한 설은, 인은 간괘에 속하고, 『주역·설괘』에 「일을 이룸은 간에서 한다」 하였으니, 수도의 이치가 바로 여기에 있다. 위에 현무의 물을 타고 아래에 사위의 불에 임하여, 물은 위에 있고 불은 아래에 있으니, 바로 단경이 말하는 바의 감 중의 찬 것을 취하고 이 중의 빈 것을 채우는 감리교구의 뜻이다. 신은 곧 「몸」이니, 몸으로써 나무를 깎으면 곧 공장이다. 또 묘가 신 위에 가함은, 이는 목재를 잡아다 기물로 다듬어 이룸이다. 천강진 위에 백호를 이루는 것은, 살기가 너무 왕하니, 그러므로 이는 도살업자이다. 유는 숙살을 주관하여, 이는 천지 사이의 형관이니, 사가 손위에서 들어가 태위에 들어가 극을 받는 것은, 바로 형을 범하는 뜻이다. 다시 말하면, 사가 유 위에 가함은 이는 「배」이니, 받는 바의 형은 반드시 이는 먼 곳으로의 충군이다. 사는 두 여자를 상징하고, 태음 이 음사를 가리는 천장을 보면, 주관하는 바가 반드시 이는 음사한 일이다. 오는 이 정양이니, 정당의 상이 있고, 종괴유는 이 비녀이니, 오 위에 가하면 곧 당에 올라 방에 들어감이다. 만일 다시 육합 이 음사의 상을 보면, 그 음오함도 또한 알 수 있다. 토는 능히 금을 생하고, 금은 유에서 왕하고 토는 유에서 패하니, 쇠패한 기로써 왕성한 금을 생하러 가면, 아들이 이미 장성하였는데 어머니가 도리어 또 그를 생양함과 같으니, 그러므로 상을 취하여 계모로 삼는다. 신은 이 몸이니, 몸이 육합 이 약재 가운데 떨어져 들어가는 것은, 어찌 의약의 한 갈래가 아니겠는가. 「술」은 곧 수비할 수(戍)이니, 천공의 본위가 술에 있어, 그러므로 군중의 노복을 주관한다. 현무는 탈실호산을 주관하고, 해는 또한 이 천문이니, 그러므로 거지와 귀신을 말한다.

虎踞二八之門，八難興而三災發。貴立天門之地，六神藏而四煞沒。 卯酉為二八門，諸事所必由。今為虎踞，災難自興。惟丑貴加亥方說得四煞沒六神藏，四煞即辰戌丑未而加四孟，則化凶為吉矣。六神藏者，蛇臨子，朱臨丑，勾臨卯，空臨巳，虎臨午，玄臨申是也。

백호가 묘·유 이 두 갈래 문 위에 웅거하는 것은, 여덟 가지 고난이 그에 따라 흥기하고 세 가지 재화가 잇달아 폭발한다. 귀인이 해 이 천문의 땅에 서는 것은, 여섯 흉신이 모두 숨고 네 흉살도 모두 소멸한다. 장홍의 주에 이르기를, 묘와 유는 「이팔문」이라 칭하여, 무릇 일이 모두 반드시 이 문을 거치는데, 지금 백호에게 점거되었으니, 재난이 자연히 흥기한다. 다만 축 위의 귀인이 해위에 가임하는 것만이, 비로소 사살소몰·육신잠장을 논할 만하다. 사살은 곧 진·술·축·미이니, 그것들이 만일 사맹 위에 가하면, 곧 흉을 화하여 길로 삼는다. 이른바 육신장은, 등사가 자에 임하고·주작이 축에 임하고·구진이 묘에 임하고·천공이 사에 임하고·백호가 오에 임하고·현무가 신에 임하는 이 여섯 가지 정형을 가리킨다.

太常為破碎為孝服，如天獄騰蛇主災致訟；天空會勾陳為鬥爭，會伏殃化鬼家破人離。天后臨卯酉一舉成名，月將乘青龍片言入相。勾龍同居旺地，財寶如田；常貴共入官鄉，當朝執政。 四孟金雞四仲蛇，四季丑日是紅砂，此破碎煞也。太常主衣服而遇破碎，豈非孝服之象乎？天獄即天獄煞也，或值天獄卦亦是常乘此，更會騰蛇驚恐之將，災訟必矣。天空即為戌，勾陳即為辰，辰相爭又魁罡動搖，豈非鬥爭？伏殃正酉逆四仲，凡四仲為五陰之地，陰盛化鬼家破人離之象也。又天后為恩澤之神，月將近君將之象，文青龍為恩寵，太陰屬金乃財帛之神，勾陳積眾之神，妙在同居旺地，四字問功名一事，大抵要官星得地，若太常天乙入官鄉而他處更無克害，便是升官遷職吉象。

태상이 만일 「파쇄살」을 만나면, 효복의 일을 주관한다. 만일 「천옥」과 등사를 만나면, 곧 재화를 주관하여 관송을 불러들인다. 천공이 구진을 회상하는 것은, 쟁투를 주관한다. 「복앙」을 회상하여 귀로 화하는 것은, 가파인리를 주관한다. 천후가 묘·유에 임하는 것은, 한 번에 명성을 이룸을 주관한다. 월장 위에 청룡을 타는 것은, 한 마디 말 사이에 곧 재상에 들어감을 얻음을 주관한다. 구진과 청룡이 함께 거하여 왕지에 있는 것은, 재보가 전산처럼 많다. 태상과 귀인이 함께 관향에 진입하는 것은, 이로써 조정에서 집정할 수 있다. 장홍의 주에 이르기를, 파쇄살의 취법은 사맹의 날은 유에 있고 사중의 날은 사에 있고 사계의 날은 축에 있다. 태상은 본래 의복을 주관하는데, 편편히 파쇄를 만나니, 어찌 바로 효복의 상이 아니겠는가. 천옥은 곧 천옥살이요, 혹은 천옥과를 점득하여도 항상 이 살을 타니, 다시 등사 이 경공의 장을 회상하면, 재화송사를 면할 수 없다. 천공은 곧 술이요, 구진은 곧 진이니, 진술이 서로 다투고, 또 천괴천강이 동요부정함을 만나니, 어찌 투쟁이 아니겠는가. 복앙은 이 유에서 일어나 역행사중이니, 무릇 사중은 모두 다섯 음이 기거하는 땅이요, 음기가 너무 성하면 곧 귀로 화하니, 이는 가파인리의 상이다. 다시 말하면, 천후는 이 은택의 신이요, 월장은 가까이 임금을 모시는 상이 있으며, 문관은 청룡으로써 은총을 삼고, 태음은 금에 속하여 이는 재백의 신이며, 구진은 이 무리를 모으는 신이니, 묘함은 그들이 함께 거하여 왕지에 있음에 있다. 함께 거하여 왕지에 있다 이 네 글자는 오로지 공명 한 가지 일을 말한다. 대체로 마땅히 관성이 땅을 얻어야 하니, 만일 태상·천을이 관향에 진입하고, 그러나 다른 곳에 또한 극해가 없으면, 곧 승관천직의 길상이다.

年臨孤寡自甘半世孤燈，日遇空亡多主首陽餓死。太陽加神后之位，水火之災；太陰臨勝光之宮，自縊之患。財遇絕宮而上乘旺氣，定因白手成家；子作白虎而下見離明，多主螟蛉承嗣。年命加臨卯酉，作事朝移暮改；龍合下臨丑未，為人佛口蛇心。武會太陰，嘲風弄月；虎同天后，迷花戀酒。財同朱雀，主口舌上生財；武見官鬼，因奸偽而成事。財為天后，主宅主妻；財為太陰，為奴為婢。年作卯酉而入空申，隨娘再嫁；時逢酉未而乘刃絕，市井呼盧。合武乘旺臨酉寅，非雷驚必主沉溺；虎蛇帶煞臨未巳，非牙咬必主蛇傷。子午卯酉為關格，謀望多主難成；辰戌丑未為墓神，發用多因掩蔽。

행년이 고진과숙 위에 떨어지는 것은, 감심하여 반생 동안 한 잔의 외로운 등잔을 지킨다. 일간이 공망을 만나는 것은, 대개 백이숙제가 수양산에서 굶어 죽음과 같이 곤궁하여 의탁할 곳이 없음을 주관한다. 태양이 자 「신후」의 위에 가하는 것은, 수화의 재앙을 주관한다. 태음이 오 「승광」의 궁에 임하는 것은, 자살의 근심을 주관한다. 처재가 절지에 떨어지고 위에 또 왕기를 타는 것은, 반드시 이는 백수기가이다. 자손이 백호를 이루고 아래에 이화의 광명을 보는 것은, 대개 남의 자식을 데려다 길러 향불을 계승함을 주관한다. 년명이 묘·유에 가임하는 것은, 일을 함에 아침에 명하고 저녁에 고침을 주관한다. 청룡·육합이 아래로 축·미에 임하는 것은, 사람 됨이 이는 부처 입에 뱀 마음이다. 현무가 태음을 만나는 것은, 풍월을 읊조리며 희롱함을 주관한다. 백호가 천후와 함께하는 것은, 성색주식에 미련함을 주관한다. 처재가 주작과 함께하는 것은, 구설 사이에서 재물을 낳음을 주관한다. 현무가 관귀를 보는 것은, 간교하고 거짓을 꾸미는 것에 의지하여 일을 이룸을 주관한다. 처재 위가 이 천후이면, 주관하는 바는 이는 주택과 처실이다. 처재 위가 이 태음이면, 주관하는 바는 이는 노복비녀이다. 행년이 묘·유를 이루어 공망의 신위에 들어가는 것은, 어머니를 따라 개가함을 주관한다. 점시가 유·미를 만나 양인과 절기를 타는 것은, 시정에 유락하여 노름으로 생계를 삼음을 주관한다. 육합·현무가 왕을 타고 유·인에 임하는 것은, 천둥에 놀람이 아니면, 반드시 익수를 주관한다. 백호·등사가 살을 띠고 미·사에 임하는 것은, 이빨에 물려 상함이 아니면, 반드시 이는 뱀에게 상함을 입음이다. 자오묘유가 합하여 「관격」을 이루는 것은, 꾀하는 바의 일이 대부분 이루기 어렵다. 진술축미는 모두 이는 묘신이니, 발용할 때는 일이 대개 차폐로 인하여 밝지 않다.

四時前孤後寡，或值旬空，皆為孤寡。若人年臨孤寡地，占婚最忌。日遇空亡，單言日干落空，則主空乏之事。水火相激而成災，干火克乾金，乾為首，火為心，心自害其首，故有自縊之象。財物遇絕是白手之象，上乘旺氣則絕而復興。虎傷子息無見，幸離火克虎則絕而不絕。卯酉為日月往來之門，故主移動不一。六合青龍乃東方主氣，主慈，而臨於丑未上，又主克，是口慈而心毒。陰金主陰，水象淫泆，又金水相涵，風月有情。白虎為傳送之神，會天后則閨門哪得貞靜。大凡事之成否要視官鬼，苗公云不克不成事者此也。申為坤為母，申空而母不安室，人年又加卯酉，必主變動，故云。酉為歌喉，未為酒店，又乘刃絕，故不事正業，但日趨於敗耗地也。六合司震，玄武屬水，水雷屯正雷雨之動滿盈也，故云。又蛇虎凶神，百葉窗煞乘巳未之生，其凶愈甚，故主受傷掩蔽。要論休旺。

장홍의 주에 이르기를, 사시는 각각 고진이 앞에 있고 과숙이 뒤에 있으며, 만일 또 순공을 당하면, 모두 고과로 헤아린다. 사람의 행년이 만일 고과의 땅에 떨어지면, 혼인을 점함에 가장 기회한다. 일이 공망을 만나는 것은, 다만 일간이 공에 떨어짐을 가리켜, 공핍하여 기댈 곳 없는 일을 주관한다. 물과 불이 서로 격하면 곧 재해가 된다. 오화는 건금을 극하고, 건은 머리가 되고, 화는 마음이 되니, 마음이 거꾸로 자기 머리를 상하므로, 그러므로 자살의 상이 있다. 재물이 절지를 만나는 것은 이는 맨손의 상이요, 위에 만일 왕기를 타면, 곧 절처봉생이다. 백호는 자식을 상하여, 본래 살 길이 없으나, 다행히 이화가 능히 백호를 극하니, 여기서 끊어지나 끊어지지 않는다. 묘·유는 이 일월왕래의 문이니, 그러므로 변동부정을 주관한다. 육합·청룡은 모두 동방의 주기로, 본래 인자를 주관하나, 그러나 축·미 위에 임하면 또한 극벌을 주관하니, 곧 입으로는 자비하고 마음속은 사납다. 태음은 금에 속하여 음을 주관하고, 현무는 수에 속하여 음일을 상징하니, 금수가 서로 함하여, 자연히 풍월에 정이 있다. 백호는 이 전송의 신이니, 천후를 회상하면, 규문이 어느 곳에서 도로 정정을 지킬 수 있겠는가. 대범 일의 성불성은 모두 관귀를 보아야 하니, 묘공이 이른바 서로 극하지 않으면 곧 일을 이룰 수 없다는 것은, 바로 이 뜻이다. 신은 곤에 속하여 어미가 되니, 신이 공에 떨어지면 곧 어머니가 그 집에 편안히 거하지 못하고, 사람의 행년이 또한 묘유 위에 가함은, 반드시 변동을 주관하니, 그러므로 이와 같이 말한다. 유는 가후를 주관하고, 미는 주점을 주관하며, 또 양인과 절기를 타니, 그러므로 정업을 삼지 않고, 다만 날마다 패모하는 땅으로 향하여 간다. 육합은 진괘를 주관하고, 현무는 수에 속하니, 수뢰가 합하여 둔괘를 이루어, 바로 뇌우가 크게 일어나 천지에 가득 참의 상이니, 그러므로 이와 같이 말한다. 다시 말하면, 등사·백호는 모두 이는 흉신이요, 띠는 바의 흉살이 또한 사·미의 생기를 타니, 흉험이 더욱 심하여, 그러므로 상해와 차폐를 주관한다. 이들은 도로 모두 마땅히 오행의 휴수왕상을 참고하여 정해야 한다.

占天看雲龍風虎，察水火升降以辨陰晴。占地看玉藻金英，視神將生克以知吉凶。占宅占人看日辰而次詳課義，占獄占病視勾虎而解救同論。捕亡三奸之下可得，鬼神煩神之位推詳。占婚姻視天后妻財與日辰比和。占胎孕夫妻年上方判陰陽。占謀望要成神合氣，占求財要看旺相龍常。占功名先看吉神吉將，占官職當明天吏天城。 占地，支之陽神是墓，支之陰神是穴，玉藻金英有之。勾主獄，虎主病，見此宜視救神。凡亥子丑有一位加於地盤仲上，則對沖處便為三奸。對沖視天盤天后，日辰比和俱重。若一處並吉便可言吉，男女自夫妻年上推來主的。成神正巳順四孟，合氣主旺相之氣，言成神有氣不休也。龍常是財神。

각 부류의 점문은 각각 취법이 있다. 천시를 점하는 것은 구름이 용을 따르고 바람이 범을 따름을 보고, 수화 두 기의 승강을 살펴 이로써 음청을 나눈다. 지리를 점하는 것은 「옥조」「금영」 두 신을 보고, 신장의 생극을 보아 이로써 길흉을 정한다. 주택·인사를 점하는 것은 먼저 일간일지를 보고, 다시 과체의 뜻을 세추한다. 뇌옥·질병을 점하는 것은 구진과 백호를 보고, 구해하는 방법도 또한 이에 비추어 추론한다. 도망한 사람을 포착하는 것은, 「삼간」 아래에서 금획할 수 있다. 귀신의 일을 묻는 것은, 번신이 거하는 곳의 위에서 추상한다. 혼인을 점하는 것은 천후·처재와 일간일지가 비화하는지 아닌지를 본다. 태임을 점하는 것은 마땅히 부부 두 사람의 행년 위에서 비로소 남녀를 판별할 수 있다. 모망을 점하는 것은 마땅히 「성신」이 있고 나아가 기궤가 상합해야 한다. 재물을 구함을 점하는 것은 마땅히 청룡·태상이 왕상한지 아닌지를 보아야 한다. 공명을 점하는 것은 먼저 길신길장을 본다. 관직을 점하는 것은 마땅히 「천리」「천성」 두 신을 밝혀야 한다. 장홍의 주에 이르기를, 지리를 점할 때, 일지의 양신은 이는 분묘요, 일지의 음신은 이는 혈위이니, 옥조·금영은 곧 그 가운데에 있다. 구진은 뇌옥을 주관하고 백호는 질병을 주관하니, 그것들을 보면 마땅히 다시 구신의 유무를 보아야 한다. 무릇 해·자·축 가운데 한 자리가 지반의 사중 위에 가함이 있으면, 그 대충하는 곳이 곧 삼간이다. 대충하는 곳은 마땅히 천반의 천후를 보고, 일간일지와 비화하는지 아닌지가 모두 지극히 긴요하다. 만일 한 곳에 여러 길이 나란히 모임이 있으면 곧 길로 끊을 수 있다. 남녀의 구별은 자연히 마땅히 부부 쌍방의 행년 위에서 추해 와야 비로소 정확하다. 성신은 이 사에서 일어나 순행사맹이요, 합기는 이 왕상의 기를 가리키니, 뜻은 이 성신이 기가 있어 휴수하지 않음이다. 청룡과 태상은 모두 이는 재신이다.

出行日為陸而辰為水，視神將之生克以辨吉凶。經商辰為主而日為客，視神將之衰旺以定合宜。子孫動而求官不吉，官鬼動則兄弟屯邅，兄弟動則妻財有損，妻財動則父母災危，父母動則子孫受克，官鬼動亦憂於己身。吉神宜旺宜相，凶煞要墓要空。吉神空吉不中不吉，凶煞空凶內不凶。吉居德祿之宮，出潛離隱而招祥致福；凶居生克之地，戀生解克而無害。貴人順治凶神少降災殃，天乙逆行吉將聊施恩澤。 蓋子至巳為陽，亥至午為陰，乃天地一大開關也。貴人順治向南諸事吉，逆治向陰位去則諸事主少吉。

출행을 점하는 것은, 일간으로 육로를 삼고 일지로 수로를 삼아, 신장의 생극을 보아 이로써 길흉을 나눈다. 장사를 점하는 것은, 일지로 주인을 삼고 일간으로 객상을 삼아, 신장의 쇠왕을 보아 이로써 마땅한지 아닌지를 정한다. 육친의 발동은 각각 응험이 있다. 자손이 움직이면 곧 벼슬을 구함에 이롭지 않고, 관귀가 움직이면 곧 형제가 간난하며, 형제가 움직이면 곧 처재가 손상을 입고, 처재가 움직이면 곧 부모에게 재앙이 있으며, 부모가 움직이면 곧 자손이 극을 받고, 관귀가 한 번 움직이면 자신도 또한 근심해야 한다. 길신은 마땅히 왕하고 상해야 하고, 흉살은 곧 가장 묘에 들어가거나 혹은 공에 떨어짐이 좋다. 길신이 공에 떨어지는 것은, 길한 가운데도 또한 길하지 않다. 흉살이 공에 떨어지는 것은, 흉한 가운데 도리어 흉하지 않다. 길신이 만일 덕신록신의 궁에 거하면, 곧 능히 잠에서 나와 숨음을 떠나, 상서를 불러 복을 가져온다. 흉신이 만일 생지 혹은 극을 받는 땅에 거하면, 혹은 생을 탐하거나 혹은 제약을 받아, 또한 해를 하는 바가 없다. 귀인이 순행하여 일을 다스리는 것은, 흉신이 재앙을 내림이 적다. 천을이 역행하는 것은, 길장도 또한 다만 조금 은택을 베풀 뿐이다. 장홍의 주에 이르기를, 자에서 사에 이르기는 양에 속하고, 해에서 오에 이르기는 음에 속하니, 이는 이는 천지 사이의 한 큰 개합의 관구이다. 귀인이 순행하여 남쪽을 향하여 가는 것은, 여러 일이 모두 길하다. 역행하여 음위를 향하여 가는 것은, 여러 일이 곧 길리함이 적다.

凶神刑害日辰連綿災禍，吉將交加課傳不絕歡忻。凶神和合雖災而不致深危，吉將刑傷有慶而終難全美。日辰有彼我之分，神將有尊卑之別。剋日則災及自身，刑辰主禍延家宅。男推日而女推辰，於中玄妙；陽課明而陰課暗，此際幽微。孟仲發用事應尊親，季作初傳定應卑幼。用神驗人事，比和為親為近，不比為遠為疏；神將斷吉凶，旺則日新月盛，衰則漸退旋頹。貴神帶印克今日為有位有祿，申午相合乘天后為保為媒。虎克日辰官災癆病，勾刑卯酉路死扛尸。白虎會旺相之金而克害年命，難免一刀之患；勾陳合太歲之神而刑沖日辰，定遭尸解之厄。年逢陰鬼，魃地生災；日遇陽官，明中致福。

흉신이 일간일지를 형해하는 것은, 재화가 연면하여 끊이지 않는다. 길장이 과전 가운데에서 서로 겹쳐 가하는 것은, 환희의 일이 잇달아 끊이지 않는다. 흉신이 만일 일진과 화합하면, 비록 재앙이 있어도 깊은 위험에 이르지 않는다. 길장이 만일 형상을 받으면, 비록 희경이 있어도 끝내 원만을 얻기 어렵다. 일간과 일지에는 피아의 구분이 있고, 십이천장에는 존비의 구별이 있다. 일간을 극하면 곧 재앙이 자기 몸에 미치고, 일지를 형하면 곧 화가 가택에 미친다. 남자를 점하는 것은 일간을 보고 여자를 점하는 것은 일지를 보니, 그 가운데 스스로 현묘함이 있다. 양과는 일이 명랑함을 주관하고 음과는 일이 은회함을 주관하니, 이곳이 가장 유미함을 보인다. 사맹·사중이 발용하는 것은, 응하는 바가 이는 존장친속이다. 사계가 초전을 이루는 것은, 응하는 바가 반드시 이는 비유의 무리이다. 용신은 이로써 인사를 시험한다. 일진과 비화하는 것을 친으로 하고 가까움으로 하고, 비화하지 않는 것을 멂으로 하고 성김으로 한다. 신장은 이로써 길흉을 끊는다. 왕상하면 곧 날로 달로 성하고, 쇠패하면 곧 마디마디 퇴락한다. 귀신이 인수를 띠고 당일의 일간을 극하는 것은, 이는 관위가 있고 봉록이 있는 징조이다. 신과 오가 상합하여 천후를 타는 것은, 사람이 보증을 서고 중매를 함이 있음을 주관한다. 백호가 일간일지를 극하는 것은, 관재와 폐병을 주관한다. 구진이 묘·유를 형하는 것은, 도로에서 죽어 사람에 의하여 시체를 메고 돌아옴을 주관한다. 백호가 왕상의 금을 회상하여 년명을 극해하는 것은, 도인의 상해가 있음을 면하기 어렵다. 구진과 태세가 상합하여 일진을 형충하는 것은, 반드시 몸을 잃는 액을 당한다. 행년 위에 음귀를 만나는 것은, 한발의 땅에 임하여 재앙을 낳음과 같다. 일 위에 양관을 만나는 것은, 곧 광명한 곳에서 복을 얻는다.

大凡合處為來之有路，帶印非生我之印也，乃巳加戌為鑄印也。戌為印綬，皆所謂帶印。經云：帶印皆指遁干生貴人，此說大有道理。傳送象媒保，朱為朱雀，乃口舌上生財是也。又傳送於道路而發用在天后，日主訟，辰主疾；勾主死尸，卯酉主道路，金旺虎愈旺，其凶愈甚。歲君合勾陳刑沖日辰，凶不可解。言勾虎者，以二煞原極刑極陰之氣故也。陰鬼是建干遁來之鬼也，陽官則見於上矣。 貴神帶印，謂貴神生日也，為有位有祿之徵。貴神若剋日則在上者不喜，豈能得益？吾遇此類課體甚多，貴、龍、常剋日則災殃不免，遑論祿位？

장홍의 주에 이르기를, 대범 상합하는 곳은, 곧 일이 올 때 길이 있어 통한다. 이른바 「대인」은, 결코 이는 나를 생하는 인수가 아니라, 그러나 사가 술 위에 가하여 주인의 격을 이룸이다. 술은 본래 인수를 주관하니, 무릇 이는 모두 대인이라 한다. 경문에 대인은 모두 둔간이 귀인을 생함을 가리킨다고 말하니, 이 설법은 심히 도리가 있다. 신 「전송」은 매인보인을 상징하고, 주는 곧 주작이니, 바로 구설 사이에서 재물을 낳음이다. 또 신전송은 도로를 주관하고, 그러나 발용은 천후에 떨어진다. 일간은 쟁송을 주관하고 일지는 질병을 주관한다. 구진은 사시를 주관하고 묘유는 도로를 주관하니, 금기가 한 번 왕하면 백호가 더욱 왕하여, 흉험도 또한 더욱 심하다. 태세와 구진이 상합하여 일진을 형충하는 것은, 흉험이 해화할 방법이 없다. 단지 구진과 백호를 드는 까닭은, 이 두 살이 본래 곧 극형·극음의 기이기 때문이다. 음귀는 이 월건천간에서 빠져나온 귀이요, 양관은 곧 분명히 반 위에 나타난다. 귀신대인에 이르러는, 귀신이 일간을 생함을 말하여, 이는 관위가 있고·봉록이 있는 징험이 된다. 귀신이 만일 거꾸로 일간을 극하면, 곧 상위자가 너를 기뻐하지 않음이니, 어느 곳에서 도로 좋은 점을 얻을 수 있겠는가. 나는 이 종류의 과체를 많이 만났는데, 귀인·청룡·태상이 일단 일을 극하면, 재앙이 곧 면할 수 없으니, 도로 무슨 녹위를 논하겠는가.

要見分類形狀，當視州野區分。子列青州，亦主江湖溝澗。丑為揚地，更為宮殿橋樑。寅主幽燕亦主棟樑寺觀，卯為豫州更為棺槨門憲。辰為兗州亦主井泉墳墓，巳定荊州兼為弓弩簾筐。午主三河亦主山林書畫，未為雍州酒店茶房。申為晉域更主神祠鬼屋，酉為冀地又為庫房山岡。戌主徐州亦主州城牢獄，亥為豳地更為居榭廄房。此特舉其大概，於中仔細推詳。

점하는 바의 일이 어느 부류에 속하고 무슨 형상인지를 변명하려면, 마땅히 십이지의 분야주역에 따라 구분해야 한다. 자는 청주에 속하고, 또한 강호구간을 주관한다. 축은 양주에 속하고, 또한 궁전교량을 주관한다. 인은 유연의 땅을 주관하고, 또한 동량과 사관을 주관한다. 묘는 예주에 속하고, 또한 관곽과 문호를 주관한다. 진은 연주에 속하고, 또한 정천과 분묘를 주관한다. 사는 정하여 형주가 되고, 겸하여 궁노·렴막과 상광을 주관한다. 오는 삼하 일대를 주관하고, 또한 산림과 서화를 주관한다. 미는 옹주에 속하고, 또한 주점다방을 주관한다. 신은 진 땅에 속하고, 더욱 신사와 귀옥을 주관한다. 유는 기주에 속하고, 또한 고방과 산강을 주관한다. 술은 서주에 속하고, 또한 주성과 뇌옥을 주관한다. 해는 빈 땅에 속하고, 더욱 대사와 마구를 주관한다. 이곳은 다만 그 대개를 들었을 뿐, 그 가운데 도로 마땅히 자세히 추상해야 한다.

子作內房婦女鬼神兼洩瀉，丑為庭院禿頭病腹患脾腸。寅主道路，入長生則為道士，主鬚髮而病風疥；卯為門戶，會玄武則為經濟，主手背而病在膏肓。辰為牆垣書簿，主皮毛臃腫之災；巳為爐灶小口，主咽喉面齒血光。午為堂屋，主心目葉瀉瘟；未為井院，主頭胃膈噎椎梁。申為驛遞，主骸骨心胸脈絡不利；酉為六戶，主口耳小腸喘咳難當。戌為牆院足腿，亦主夢魂顛倒；亥為廁間虐痢，定應脾疝膀胱。自茲觸類而長，當尊此例推詳。 天后為婦女，天一生水，鬼神造化之始。丑為星紀，寒土不生毛，故禿頭。木主肝，又膏上肓下，肝之表也。巽為風，主入，蛇火未井宿，先天午未屬乾，為首。未者味也，故言胃。魂藏辰戌，魄藏丑未，虐痢寒熱往來。

십이지는 또한 각각 택중의 부위와 몸 위의 병증을 주관한다. 자는 내방·부녀와 귀신을 주관하고, 병이면 곧 설사를 주관한다. 축은 정원을 주관하고, 사람이면 곧 대머리이며, 병은 복부비장에 있다. 인은 도로를 주관하고, 만일 장생에 들어가면 곧 도사를 가리키며, 사람은 수발을 주관하고, 병은 이 풍질개선이다. 묘는 문호를 주관하고, 현무를 회상하면 곧 경기매매하는 사람을 가리키며, 몸 위는 수배를 주관하고, 병은 고황에 있다. 진은 담원과 문서부책을 주관하고, 병은 피모와 옹종을 주관한다. 사는 노조와 소아를 주관하고, 병은 인후·면치와 혈광을 주관한다. 오는 당옥을 주관하고, 병은 심·목·토사와 온역을 주관한다. 미는 수정원락을 주관하고, 병은 두·위·체격과 척추를 주관한다. 신은 역참전체를 주관하고, 병은 해골·심흉과 맥락불통을 주관한다. 유는 문호를 주관하고, 병은 구·이·소장과 천해를 견디기 어려움을 주관한다. 술은 담원과 족퇴를 주관하고, 또한 몽염전도를 주관한다. 해는 측소를 주관하고, 병은 학리를 주관하여, 반드시 비산과 방광에 응한다. 이로부터 촉류추연하면, 모두 마땅히 이 예에 의거하여 세추해야 한다. 장홍의 주에 이르기를, 천후는 부녀를 상징하고, 하늘이 하나로 물을 생하니, 이는 귀신조화의 개단이다. 축은 이 성기이니, 한토는 모발을 기르지 않아, 그러므로 대머리를 주관한다. 목은 간을 주관하고, 고는 위에 있고 황은 아래에 있으니, 바로 간의 표위이다. 손은 이 바람이니, 침입을 주관한다. 등사는 화에 속하고, 미 중에 정숙이 있다. 선천팔괘는 오미가 건에 속하고, 건은 이 머리이다. 미는 곧 맛이니, 그러므로 위를 주관한다고 말한다. 혼은 진술에 감추고, 백은 축미에 감추니, 학리는 바로 한열이 왕래하는 증이다.

先賢時察來情，端倪無不應驗。時遇空亡必主侵欺詐偽，時乘驛馬必主動改遷移。沖日沖辰彼我流離顛沛，同辰同日事情偃蹇遲疑。時日相生迭為恩澤，日時克害親作仇寇。日克時則為財，時剋日則為鬼。遇子遇午時往時來，值卯值酉為門為戶。時乘日墓雖成而終成闇昧，日得夜時見貴而反作不祥。日逢時破主走失之災，辰遇時刑應訟獄之禍。時干日干相合外事和同，時支日支相合婚姻和會。日辰俱合正時，內外見一團和氣；正時沖刑月將，頃刻有不測災來。

선배는 점시를 써서 오는 사람의 의도를 살피니, 단예가 응험하지 않음이 없다. 점시가 공망을 만나는 것은, 반드시 사람이 침탈하고 기만하여 거짓을 꾸밈이 있음을 주관한다. 점시가 역마를 타는 것은, 반드시 변동천이를 주관한다. 점시가 일간을 충하고 일지를 충하는 것은, 서로가 모두 유리전박하려 한다. 점시와 일간일지가 서로 같은 것은, 일이 곧 지체하고 의난하다. 점시와 일간이 상생하는 것은, 쌍방이 서로 은혜를 베푼다. 일과 시가 상극상해하는 것은, 친인도 또한 원수가 된다. 일이 시를 극하는 것은 이는 재요, 시가 일을 극하는 것은 이는 귀다. 자를 만나고 오를 만나는 것은 일왕일래를 주관한다. 묘를 당하고 유를 당하면 곧 이는 문과 호이다. 점시가 일간의 묘를 타는 것은, 일이 비록 이루어져도 끝내 암매로 돌아간다. 낮에 점하여 도리어 밤귀의 때를 얻는 것은, 귀인을 보고 도리어 불상이 된다. 일이 점시를 만나 서로 파하는 것은, 주실의 재앙이 있음을 주관한다. 일지가 점시를 만나 서로 형하는 것은, 송옥의 화가 있어야 한다. 시간과 일간이 상합하는 것은, 바깥의 일이 화순동심이다. 시지와 일지가 상합하는 것은, 혼인이 화합할 수 있다. 일간일지가 모두 정시와 상합하는 것은, 내외가 한 덩어리의 화기이다. 정시가 만일 월장을 충형하면, 경각 사이에 불측의 재앙이 있으리라.

古人以時為先鋒門，故未得課，先視正時與日子祿墓生克何如，又以天上正時所乘神為直事，而事之原委已可知矣。如申日巳時，巳作蛇便知為子孫憂疑事也。 大抵四課三傳克多則事煩，克少則事一。生多則虛誕，生少則理明。 三傳內有克殺，子孫即為救神，無克則為脫氣；日辰交相入墓，沖神號作天恩，遇墓終成破損。

장홍의 주에 이르기를, 옛사람은 점시를 「선봉문」이라 하였으니, 그러므로 아직 과를 일으키기 전에, 먼저 정시와 일간의 록·묘에 어떤 생극관계가 있는지를 보고, 다시 천반 정시가 타는 바의 천장을 취하여 「직사」의 신으로 삼으면, 일의 내룡거맥을 이미 대개 알 수 있다. 비유하면 신일에 사시를 점득하여, 사 위에 등사를 이루면, 곧 묻는 바가 자손 방면의 우의하는 일임을 안다. 대체로 사과삼전 중에 상극이 너무 많으면 곧 일이 번잡하고, 상극이 적으면 곧 일이 단순하다. 상생이 너무 많으면 도리어 허부하여 실하지 않고, 상생이 적으면 도리어 조리가 분명하다. 삼전 안에 만일 극살이 있으면, 자손효가 곧 이는 구신이다. 만일 극이 없으면, 자손은 곧 나의 기를 설하는 것이 된다. 일간일지가 서로 묘에 들어갈 때는, 묘고를 충개하는 신을 「천은」이라 칭한다. 만일 한결같이 묘를 만나고 충이 없으면, 일이 끝내 파손되려 한다.

天地務致中和，陰陽不宜偏勝。 鬼臨畏地，當憂不憂；財入鬼鄉，聞喜不喜。 神將交克，占及夫妻；同類相傷，事因昆季。 財遇天中，產業傾頹；鬼臨旬尾，官災不起， 吉凶神其神將，生死辨其安危。 例多而同歸一理，舉一隅當反三矣。 天中謂空亡也，旬尾謂閉口也。

천지는 중화로 돌아감을 귀하게 여기고, 음양은 한쪽이 홀로 이김이 없는 것이 마땅하다. 관귀가 자기가 두려워하는 곳의 땅에 떨어지는 것은, 본래 근심해야 마땅하나 도리어 근심할 필요가 없다. 처재가 관귀의 고장에 떨어져 들어가는 것은, 희소식을 들어도 일어나 기뻐할 수 없다. 신장이 서로 극전하는 것은, 점하는 바가 대개 부부에 걸린다. 같은 부류의 신이 서로 상하는 것은, 일이 대개 형제로부터 일어난다. 처재가 「천중」을 만나는 것은, 산업이 경복하고 퇴패한다. 관귀가 「순미」에 떨어지는 것은, 관사재송이 곧 흥기할 수 없다. 길흉은 마땅히 신장 위에서 분변해야 하고, 생사는 마땅히 안위 위에서 판별해야 한다. 예는 비록 많으나, 도리는 도리어 한 갈래로 돌아가니, 한 모를 들어 내면 곧 마땅히 세 모로써 서로 증해야 한다. 장홍의 주에 이르기를, 천중은 곧 공망이요, 순미는 곧 앞에서 말한 폐구이다.

讀王弼注《易》，經傳合參，最利參考。茲遵其法，將原書卷三、卷四合而為一，列為二十九章。課中涉及人物，於史有正名正傳者不少，茲據《明史》、《清史稿》可知者注於後。 按原書占驗計一百二十五，首課起壬子，末課起辛卯，綿延四十年。查壬子為萬曆三十年（1612），萬曆帝子光宗泰昌元年為辛酉（1621），光宗子熹宗天啟元年為壬戌（1622），熹宗弟崇禎元年為己巳（1629），甲申年為崇禎十六年，李自成攻破北京，清軍入關。南明弘光帝小福王以甲申即位，乙酉敗亡。清帝福臨順治元年即起甲申。查其事蹟者皆踵此推。

왕필이 주해한 『주역』을 읽음에, 경과 전을 합하여 참고하면, 가장 참고하기에 편하다. 지금 이 방법에 의거하여, 원서의 권삼·권사를 합병하여 한 권으로 삼고, 나누어 늘어놓아 이십구장이 되게 한다. 과례 가운데 섭급하는 인물은, 사서 위에 이름이 있고 전이 있는 자가 적지 않으니, 무릇 『명사』『청사고』에 의거하여 조사할 수 있는 자는, 모두 뒤에 주를 달았다. 또 안하기를, 원서에 실린 점험은 모두 일백이십오 칙이요, 첫째 과는 임자년에 일어나고, 마지막 한 과는 신묘년에 일어나며, 앞뒤로 면연하여 사십년이다. 조사하면 임자는 이 만력 삼십년이니, 곧 공원 일륀이백십이년이다. 만력제의 아들 광종의 태창 원년은 이 신유이니, 곧 일류이백이십일년이다. 광종의 아들 희종의 천계 원년은 이 임술이니, 곧 일류이백이십이년이다. 희종의 아우 숭정의 원년은 이 기사이니, 곧 일류이백이십구년이다. 갑신년은 이 숭정 십육년이니, 이 해 이자성이 북경을 공파하고, 청군이 입관하였다. 남명 홍광제 소복왕도 또한 갑신년에 즉위하고, 을유년에 이르러 패망하였다. 청제 복림의 순치 원년도 역시 같이 갑신에 일어났다. 무릇 이들 과례의 배후의 사실을 고찰하고자 하는 것은, 모두 이 년표에 비추어 아래로 추산해야 한다.

天象先占大角星（辰），指陰主雨指陽晴。貴登絳明（亥子二宮）時雨沛，預卜陰晴此法精。 龍入廟（龍加寅）晴昇天（龍臨辰巳午未）雨，虎出山林（虎加寅卯）有烈風，水運乎天嘆霖澤，火離於地仰晴空。

천시를 점하는 것은, 먼저 「대각성」을 보니, 곧 진위이다. 진이 음방을 지향하면 곧 비 내림을 주관하고, 양방을 지향하면 곧 날 갬을 주관한다. 귀인이 해·자 이 두 궁 「강명」의 땅에 오르면, 때맞은 비가 곧 패연히 내린다. 이 방법을 써서 음청을 미리 점하면, 가장 정확하다. 청룡이 인 위에 가하는 것을 「입묘」라 하여, 갬을 주관한다. 청룡이 진·사·오·미에 임하는 것을 「승천」이라 하여, 비를 주관한다. 백호가 인·묘에 가하는 것을 「출산림」이라 하여, 열풍이 일어남을 주관한다. 수기가 하늘 위에서 운행하는 것은, 오랜 가뭄에 감임을 바랄 수 있다. 화기가 지면을 떠나는 것은, 곧 다만 맑은 하늘을 우러러볼 따름이다.

風雨之主看龍虎，風雨之期尋羊鼠，螣蛇朱雀加卯丁，電雹霹靂空中見。 壬癸亥子臨寅卯，甲乙之日見淋漓，若加季位尋戊己，巳午丙丁依例推。 課傳不見亥子臨，或見空亡可類尋。子乘龍神丑上佳，青龍合處雨期霪（如子乘青龍，以地盤合處上神斷雨期）。

바람을 일으키고 비를 내리는 것은 누가 주관하는가, 마땅히 청룡과 백호를 보아야 한다. 풍우가 어느 날에 응험하는가는, 마땅히 미양과 자서 위에 이르러 찾아야 한다. 등사·주작이 묘위 혹은 정신 위에 가임하면, 공중에 곧 섬전·우박과 벽력이 있으리라. 임·계·해·자 이들의 수신이 인·묘 위에 임하는 것은, 갑·을목일을 만나면 곧 큰 비가 임리함을 본다. 만일 진술축미 사계의 위에 가하면, 곧 무·기일 위에 이르러 응기를 찾는다. 사·오의 위에 가하면, 곧 예에 따라 병·정일 위에서 추한다. 만약 과전 안에 해·자 수신이 위에 임함을 보지 못하거나, 혹은 수신이 공망에 떨어져도, 또한 이 도리에 비추어 유추할 수 있다. 자 위에 청룡을 타고 축위에 있는 것이 가장 좋으니, 곧 청룡이 있는 곳과 지반이 상합하는 곳의 상신으로부터 이로써 비 내리는 날을 정하며, 오랜 비가 연면함을 주관한다.

衰旺空刑須細辨，剋日有氣滂沱見。無氣空亡微雨來，如響應聲真可羨。 風雷煞動大風起，雲雨神加驟雨來。猛烈唯足畏下真，迅速飛符疾雨雷。 雨師（丑）會畢（酉）雨滿天，風伯（未）會箕（寅）風滿谷。干在貴後雨倒河，干在貴前風拔木。

신장의 쇠왕·공망·형극은 모두 마땅히 세변해야 한다. 와서 일간을 극하고 또한 기가 있는 것은, 반드시 큰 비가 방타함을 본다. 기가 없고 또 공망을 만나는 것은, 다만 몇 점의 가는 비를 떨어뜨린다. 이 법은 응험함이 메아리가 소리에 응함과 같아, 실로 부러울 만하다. 「풍뢰살」이 발동하면 곧 큰 바람이 일어나고, 「운우신」이 가임하면 곧 소나기가 온다. 흉맹한 세는 오직 하신이 진실로 힘이 있을 때만 두려울 만하고, 「비부」는 옴이 신속함을 주관하여, 뇌우가 경각에 이른다. 「우사」 축이 필숙이 있는 유를 회상하면, 큰 비가 하늘에 가득한다. 「풍백」 미가 기숙이 있는 인을 회상하면, 큰 바람이 골짜기에 가득한다. 일간이 귀인의 뒤에 떨어지는 것은, 비가 큰 것이 은하를 쏟은 것과 같다. 일간이 귀인의 앞에 떨어지는 것은, 바람이 맹렬한 것이 큰 나무를 뽑아 일으킬 만함과 같다.

罡加四季天無雲，去日幾位是其候。月將加時再一看，丙丁之下晴光透。 金（申）為水母巽（乙）風從，震（卯）為雷兮兌（酉）為澤。更加神煞旺相推，風雨掌中端可索。 陽備（即陰不備）晴兮陰備（即陽不備）雨，曲直生風炎上旱。從革主晦潤下陰，稼穡是主晴可斷。

천강진이 진술축미 사계 위에 가하는 것은, 하늘에 구름이 없다. 그것이 일간에서 떨어진 몇 자리는, 곧 며칠 뒤에 응험하는 때이다. 다시 월장을 점시 위에 가하여 한 번 보면, 무릇 병·정 아래에 떨어지는 것은, 맑은 빛이 곧 비쳐 나오려 한다. 신금은 이 물의 어미요, 을은 손에 속하여 바람이 따름을 주관하고, 묘는 진에 속하여 우뢰를 주관하고, 유는 태에 속하여 못을 주관한다. 다시 각종 신살과 왕상휴수를 함께 추산하면, 풍우음청을 곧 장중에서 구할 수 있다. 과체가 「양비」를 이루면 곧 음이 갖춰지지 않은 것은 갬을 주관하고, 「음비」를 이루면 곧 양이 갖춰지지 않은 것은 비를 주관한다. 삼전이 목국 「곡직」을 이루는 것은 바람이 일어남을 주관하고, 화국 「염상」을 이루는 것은 항한을 주관하고, 금국 「종혁」을 이루는 것은 음회를 주관하고, 수국 「윤하」를 이루는 것은 음우를 주관하고, 토국 「가색」을 이루는 것은 곧 맑은 날로 끊을 수 있다.

占雪之法以何云，太陰寅卯值用神。青龍暫時天后久，戌未白虎六合真。 太乙翼蛇頭有雪，天干遁起丙辛加。雨水入傳無克戰，玄后龍陰布六花。 張注：天時斷要課傳兼看，因課乃象也，天象者亦象也。

눈을 점하는 데는 마땅히 어느 법칙에 의거해야 하는가. 마땅히 태음과 인·묘가 용신을 당하는지 아닌지를 보아야 한다. 청룡이 주관하는 바는 이는 일시의 눈이요, 천후가 주관하는 바는 이는 오래 내리고 그치지 않는 눈이다. 술·미 위에 백호와 육합을 보는 것은, 눈의 상이 가장 참되다. 태을사가 익숙을 회상하면, 등사의 머리 위에 곧 눈이 있고, 천간이 둔하여 병·신이 서로 가함을 얻으면 더욱 응한다. 우수의 신이 삼전에 들어가고 극전이 없으면, 현무·천후·청룡·태음이 곧 하늘 가득한 육출의 눈송이를 뿌려 내리리라. 장홍의 주에 이르기를, 천시를 끊는 데는 마땅히 과체와 삼전을 합하여 보아야 하니, 과체는 본신이 곧 한 가지 상이요, 천상의 물상도 또한 이는 상이니, 둘이 이치가 같기 때문이다.

占驗一、戊寅三月己巳日乙丑時天氣亢旱，萊陽臺中遲父師因思宗祈雨，占何日有雨，遙克、玄胎，戌亥空、未申落空。 虎常 空 寅卯辰巳 玄 青 丑 午 陰 六空 青常 官 丙寅 空 勾 子 未 后 亥寅 丑辰 財 乙亥 六 六 亥戌酉申 貴 寅巳 辰己 子 壬申 貴 朱蛇 斷曰：巳午之日先有狂風起，出旬甲日小雨，乙日大雨。蓋斗罡加未為風伯，發用功曹劫殺剋日，故主有狂風。又貴登天門，龍神飛天，皆行雨之象。因中末亥申空亡，故言出旬有驗。甲日小雨者，乘休氣空亡也。乙日大雨者，子卯相刑也。 萊陽，山東縣名，臺中遲為萊陽人。

이는 이 숭정 십일년 무인삼월 기사일 을축시에 점한 한 과이다. 당시 오랜 가뭄에 비가 오지 않아, 내양 사람 대중지 선생이 사종황제가 비를 비는 일로 인하여, 와서 어느 날에 비가 있을지를 물었다. 과체는 「요극」에 속하고 겸하여 「현태」이며, 술해가 순공이 되고, 천반의 미·신 두 신이 공위 위에 떨어졌다. 중간의 저 한편의 부호는 이는 이 한 과의 과반이지, 이는 문구가 아니다. 바깥 테두리의 열두 글자는 이는 천반 십이신이 지반 각 궁에 가임한 위치요, 사방에 주한 공·청·구·육·현·음·후·귀·주·사 등은, 이는 십이천장이 각자 떨어진 궁이다. 중간의 두 열은 이는 사과의 상하 두 신이요, 가장 오른쪽 한 열 「관병인공」「재을해육」「자임신귀」는 곧 이는 삼전이니, 차례로 육친·둔간과 타는 바의 천장을 주명하였다. 진공헌이 끊어 이르기를, 사일·오일에 먼저 광풍이 일어나고, 본순을 나와 갑일에 작은 비를 내리고, 을일에 큰 비를 내린다. 이는 두강이 미위에 가임하면 곧 「풍백」이요, 발용의 인 「공조」가 겁살을 띠고 일간을 극하므로, 그러므로 광풍이 있음을 주관한다. 또 귀인이 해 이 천문에 오르고·청룡이 하늘에서 비등하는 것은, 모두 이는 행우의 상이다. 중전 해·말전 신이 모두 공망에 떨어지기 때문에, 그러므로 이 한 순을 나와야 비로소 응험한다고 말한다. 갑일은 다만 작은 비를 내림은, 이는 수신이 휴기를 타고 또 공망을 만남이다. 을일이 큰 비를 내림은, 이는 자와 묘가 서로 형하는 까닭이다. 내양은 이 산동의 현명이요, 대중지는 곧 내양 사람이다.

占驗二、庚寅正月甲戌日辛未時途中一人因天氣亢旱問何日有雨，口報未時，比用、連茹，申酉空，酉戌落空。 空虎 青 午未申酉 常 后陰 六朱 財 庚辰 六 勾 巳 戌 玄 子亥 辰卯 子 辛巳 勾 六 辰 亥 陰 亥戌 卯甲 子 壬午 龍 朱 卯寅丑子 后 蛇貴 斷曰：明日必雨，六日後連雨。天罡加卯，日居貴前，雖三傳火土亦主大雨。況龍神飛天，貴人居子，皆行雨之象。第神后加亥，故知明日必雨。辛巳居中傳，壬午臨巳位，巳中丙火暗與辛金作合，化而為水。又辛壬上見亥子，壬癸加臨巳午，果六日後連雨。

이는 이 경인년 정월 갑술일 신미시의 한 과이다. 길 위에 사람이 천한으로 인하여 와서 몇 시에 비가 있을지를 물었는데, 입으로 보고한 시진은 미시였다. 과체는 「비용」에 속하고 겸하여 「련여」이며, 신유가 순공이 되고, 천반의 유·술이 공에 떨어졌다. 붙인 바의 한편의 부호는 이는 과반이다. 바깥 테두리는 이는 천반 십이신이 지반의 위에 가임한 것이요, 곁에 주한 청·구·육·주·상·현·음·후·사·귀는 이는 각 궁이 타는 바의 천장이며, 중간의 두 열은 이는 사과요, 오른쪽의 「재경진육」「자신사구」「자임오룡」은 이는 삼전 및 그 육친·둔간과 천장이다. 진공헌이 끊어 이르기를, 내일 반드시 비가 있으리라, 여섯 날 뒤에 도로 잇달아 내리리라. 천강진이 묘 위에 가하고, 일간이 또한 귀인의 앞에 거하기 때문에, 비록 삼전이 이는 화토라도, 여전히 큰 비를 주관한다. 하물며 청룡이 하늘에서 비등하고·귀인이 자위에 거하는 것은, 모두 이는 행우의 상이다. 다만 「신후」 자가 해 위에 가함으로 인하여, 그러므로 명일에 반드시 비라고 단정한다. 신사가 중전에 거하고, 임오가 사위에 임하며, 사 중에 감춘 병화가 몰래 신금과 상합하여 물로 화한다. 다시 말하면, 신·임 위에 해·자를 보고, 임·계가 또 사·오에 가임하니, 그러므로 과연 여섯 날 뒤에 연이어 비가 내렸다.

占驗三、甲申十二月甲申日癸酉時，予往淮陰時，鳳陽施指揮使相召守歲，見天氣昏沉，占元旦有雪否，午未空、酉戌落空。 朱六 蛇 申酉戌亥 勾 虎勾 蛇陰 鬼 甲申 蛇 貴 未 子 青 寅亥 申巳 父 丁亥 勾 后 午 丑 空 亥申 巳甲 兄 庚寅 虎 陰 巳辰卯寅 虎 玄常 斷曰：不但元旦有雪，今晚亦雪。因斗罡加丑陰象也。況申為水母發用，生中傳亥水，又乘蛇，乃雙雪頭彎曲之形，是以斷今晚、明日有雪。

이는 이 갑신년 십이월 갑신일 계유시의 한 과이다. 작자가 회음으로 가는 도중에, 봉양의 시지휘사가 그를 초대하여 함께 해를 지키게 하고, 하늘 빛이 음침함을 보고, 곧 원단에 눈이 내릴지 아닐지를 점하였다. 오미가 순공이 되고, 천반의 유·술이 공에 떨어졌다. 나열한 바의 부호는 이는 과반이다. 바깥 테두리는 이는 천반 십이신이 가한 곳의 궁이요, 곁에 주한 주·육·사·귀·후·음·구·청·공·호·현·상은 이는 각 궁이 탄 천장이며, 중간의 두 열은 이는 사과요, 오른쪽의 「귀갑신사」「부정해구」「형경인호」는 이는 삼전의 육친·둔간과 천장이다. 진공헌이 끊어 이르기를, 다만 원단에 눈이 있을 뿐만 아니라, 오늘 저녁에 곧 내리려 한다. 두강이 축 위에 가하기 때문에, 이는 음회의 상이다. 하물며 신금은 이 물의 어미로서 발용을 이루고, 또 중전의 해수를 생하며, 신 위에 도로 등사를 타니, 바로 눈송이가 겹으로 나고 머리 끝이 굽은 형상이요, 그러므로 오늘 밤과 내일에 모두 눈이 있다고 단정한다.

占驗四、丁丑十二月丁酉日癸卯時，江西前刑部兵長垣諱應遴曾先生，因雪後天氣昏沉，自將會數斷云：明日必雪，予以六壬斷，別責，辰巳空、寅卯落空。 青空 勾 卯辰巳午 虎 六 寅 未 常 空常 勾空 子 辛丑 朱 朱 丑 申 玄 巳未 卯巳 比 乙巳 空 蛇 子亥戌酉 陰 未酉 巳丁 比 乙巳 空 貴后 斷曰：明日無雪且有日色。太陽發用，乘朱雀乃南方火之精也。且三傳四課純陰，陰極陽生，必有日所；至庚日未時有暴風起，酉為風殺，未為風伯，酉與未會故也。又日祿乘白虎加庚，上下克戰，故有此應。

이는 이 정축년 십이월 정유일 계묘시의 한 과이다. 강서 출신으로 일찍이 형부의 직을 지낸 장원 사람 증응린 선생이, 눈 뒤에 하늘 빛이 혼침한 것으로 인하여, 스스로 먼저 회수의 법을 써서 추산하여, 내일 반드시 도로 눈이 내릴 것이라고 단정하였다. 작자 진공헌은 도리어 고쳐 육임을 써서 끊으니, 얻은 과체는 이 「별책」이니, 곧 사과가 갖춰지지 않고 다만 세 과를 얻어 따로 한 신을 취하여 발용으로 삼는 격국이요, 진사가 본순의 순공이 되고, 천반의 인·묘 두 신이 공위 위에 떨어졌다. 나열한 바의 한편의 부호는 결코 이는 문구가 아니라, 그러나 이는 이 한 과의 과반이다. 바깥 테두리의 열두 글자는 이는 천반 십이신이 지반 각 궁에 가임한 위치요, 곁에 주한 청·공·구·육·주·사·호·상·현·음·귀·후는, 이는 십이천장이 각자 떨어진 곳의 궁이다. 중간의 두 열은 이는 사과의 상하 두 신이요, 가장 오른쪽 한 열 「자신축주」「비을사공」「비을사공」은 곧 이는 삼전이니, 차례로 육친·둔간과 타는 바의 천장을 주명하였다. 진공헌이 끊어 이르기를, 내일은 다만 눈이 내리지 않을 뿐만 아니라, 도로 태양이 나오리라. 태양이 발용하고 위에 주작을 타기 때문에, 주작은 바로 남방 불의 정기이다. 더하여 삼전사과가 순전히 이는 음지이니, 음이 극한 곳에 이르러 양기가 자연히 돌아오니, 반드시 해바라기를 볼 수 있으리라. 또 경일 미시에 이르러 폭풍이 일어나리라고 끊으니, 이는 유가 이 「풍살」이요 미가 이 「풍백」이어서, 유와 미가 서로 만나는 까닭이다. 다시 더하여 일록이 백호를 타고 경 위에 가임하여, 상하가 극전하니, 그러므로 비로소 이러한 응험이 있다.

刑長垣者，科道中刑科的都給事中。 占天時得太陽發用者，晴象也。未為風伯，是干支之本象，前課酉為雨師，亦如之，與玄武主盜耗意同。 酉為風殺者，神煞也。按卷五神煞指南，風殺為正月起寅逆十二，十二月應在卯。風伯正月起寅逆十二，十二月應在酉。故此風殺乃風伯神煞之誤也。想是為避免與“未為風伯”句重複耳。

장홍의 주에 이르기를, 이른바 「형장원」은, 그가 일찍이 과도관 가운데 형과의 도급사중을 지냈음을 가리킨다. 천시를 점함에 태양이 발용함을 얻는 것은, 본래 이는 맑은 날의 상이다. 미가 「풍백」이 됨은, 이는 이는 십이지 본신의 상을 취한 것이요, 앞의 한 과에서 유로써 「우사」를 삼은 것도 또한 같은 로수이니, 현무가 도절호산을 주관하는 취상의 도리와 같다. 유를 「풍살」이라 말함에 이르러는, 저것은 이는 신살에 따라 설을 세운 것이다. 권오 『신살지남』에 의하면, 풍살은 정월에서 인에 일어나 역행십이위하니, 십이월은 마땅히 묘에 있어야 한다. 풍백도 또한 정월에서 인에 일어나 역행십이위하니, 십이월은 마땅히 유에 있어야 한다. 그러므로 이곳의 풍살은 그 실은 이는 풍백 이 한 신살의 오류이니, 생각하건대 앞문의 「미위풍백」 한 구절과 중복함을 피하기 위함이리라.

占驗五、庚寅五月甲寅日丁卯時，因天氣亢旱，聞鳩鳴，占一課，看有雨否，絕嗣、八專，子丑空、巳午落空。 朱蛇 六 戌亥子丑 貴 勾 酉 寅 后 蛇空蛇空 父 甲子 蛇 龍 申 卯 陰 子未子未 子 丁巳 虎 空 未午巳辰 玄 未寅未甲 財 壬戌 六 虎常 斷曰：鳩雖喚雨，此課乃風大雨小之象。蓋以神后發用旬空，中傳白虎風殺旬丁，又風伯臨干支、會寅，寅中有箕宿好風。豈不今日有風？夜子時填實旬空，豈不微雨？因休廢空亡，故略灑塵而已。 未為風伯者，亦干支本象也。論神煞，五月風伯在辰，風煞在戌。

이는 이 경인년 오월 갑인일 정묘시의 한 과이다. 하늘이 오래 가물어 비가 오지 않아, 작자가 바칭구가 울어 부르는 것을 듣고, 곧 한 과를 일으켜 비가 있는지 없는지를 보았다. 과체는 「절사」에 속하고 겸하여 「팔전」이며, 자축이 순공이 되고, 천반의 사·오가 공에 떨어졌다. 나열한 바의 부호는 이는 과반이다. 바깥 테두리는 이는 천반 십이신이 가한 곳의 궁이요, 곁에 주한 주·사·육·구·용·공·귀·후·음·현·호·상은 이는 각 궁이 타는 바의 천장이며, 중간은 이는 사과요, 오른쪽의 「부갑자사」「자정사호」「재임술육」은 이는 삼전 및 그 육친·둔간과 천장이다. 진공헌이 끊어 이르기를, 바칭구가 비록 비를 부르나, 이 한 과는 도리어 바람은 크고 비는 적은 상이다. 무엇 때문인가 하면, 「신후」 자가 발용하여 순공에 떨어지고, 중전 위의 백호가 또 풍살과 순정을 띠며, 더하여 「풍백」 미가 일간일지에 임하여 나란히 인과 서로 만나고, 그러나 인 중에는 기숙을 감추어 가장 바람 일어나기를 좋아하니, 오늘 어찌 바람이 없겠는가. 밤 자시에 이르러 순공을 채우면, 어찌 한 점의 가는 비가 없겠는가. 다만 이는 수신이 휴폐하고 또 공망을 만나므로, 그러므로 지나지 않고 조금 약간의 뜨는 티끌을 뿌릴 따름이다. 장홍의 주에 이르기를, 이곳은 미로써 풍백을 삼았으니, 또한 이는 간지 본신의 상을 취한 것이다. 만일 신살로 논하면, 오월의 풍백은 진에 있고, 풍살은 술에 있다.

占驗六、甲申五月己丑日庚午時，偶見有大暈圍繞，眾皆曰此祥瑞之氣，應於福濟，予袖傳一課，元首、迎陽，午未空、申酉落空。 勾六 青 未申酉戌 朱 白玄 蛇六 鬼 辛卯 玄 空 午 亥 蛇 巳卯 亥酉 父 癸巳 白 虎 巳 子 貴 卯丑 酉己 兄 乙未 龍 常 辰卯寅丑 后 玄陰 斷曰：發用玄武賊符，克干克支，蓋干為天位而乘敗氣，支為社稷而見死神，且歲君臨滅沒之方，貴人又不得地，中州吳越必失封疆，君國敗亡之象。後福藩登位一載而失國，此其應也。

이는 이 갑신년 오월 기축일 경오시의 한 과이다. 당시 우연히 해 가에 큰 무리가 둘러싼 것을 보고, 뭇 사람이 모두 이는 이는 상서로운 기로, 복왕의 몸에 응한다고 말하였다. 작자는 곧 소매 속에서 찰산하여 한 과를 내니, 과체는 「원수」에 속하고 겸하여 「영양」이며, 오미가 순공이 되고, 천반의 신·유가 공에 떨어졌다. 나열한 바의 부호는 이는 과반이다. 바깥 테두리는 이는 천반 십이신이 가한 곳의 궁이요, 곁에 주한 구·육·청·주·공·사·호·귀·상·후·현·음은 이는 각 궁이 타는 바의 천장이며, 중간의 두 열은 이는 사과요, 오른쪽의 「귀신묘현」「부계사백」「형을미룡」은 이는 삼전 및 그 육친·둔간과 천장이다. 진공헌이 끊어 이르기를, 발용의 묘 위에 현무를 탄 것은, 이는 적도의 부호이니, 이미 일간을 극하고 또 일지를 극한다. 일간은 천자의 위를 대표하여 패기를 타고, 일지는 사직을 대표하여 사신을 만나며, 더하여 태세가 멸몰하는 방위에 임하고, 귀인이 또한 그 땅을 얻지 못한다. 중주와 오월은 반드시 봉강을 실수하리라, 이는 이는 군왕국파의 상이다. 뒤에 복왕 정권이 등위하여 겨우 일년 만에 강산을 잃었으니, 바로 이 한 과의 응험이다.

有關歷史史實：萬曆帝有二子，長朱常洛，即光宗，為天啟、崇禎二帝之父；次朱常洵，封於河南洛陽，為福王，1641年，李自成攻破洛陽，殺福王朱常洵。1644（甲申）年，李自成攻破北京，崇禎帝自縊。1644年巳月，南京諸臣擁福王之子朱由崧即位，是為弘光帝，次年寅月，清兵南下，辰月史可法戰死於揚州，己月清軍渡江，南明政權崩潰，弘光逃亡安徽蕪湖，被其臣下總兵田雄、馬得功所執，獻降清軍，被害於北京。翌年五月，清軍占領南京。中州吳越者，福王封地在河南，故曰中州，分野在卯；在南京即位，即吳越之地，分野在丑。

장홍이 보주한 이 한 과가 섭급하는 사실. 만력제는 두 아들이 있어, 장자 주상락은 곧 이는 광종이요, 이는 천계·숭정 두 황제의 아버지이다. 차자 주상순은 하남 낙양에 봉해져, 복왕이라 칭하니, 일률사백사십일년 이자성이 낙양을 공파하여, 복왕 주상순을 죽였다. 갑신 이 한 해에 이르러, 이자성이 북경을 공파하고, 숭정제가 자사하여 순국하였다. 같은 해 사월에, 남경의 여러 신하가 복왕의 아들 주유송을 옹립하여 즉위하게 하니, 곧 이는 홍광제이다. 이듬해 인월에 청병이 남하하고, 진월에 사가법이 양주에서 전사하고, 사월에 청군이 강을 건너, 남명 정권이 이에 따라 붕괴하고, 홍광제는 안휘 무호로 도망하여, 부하 총병 전웅·마득공에게 사로잡혀, 청군에 바쳐 항복하고, 마지막에 북경에서 죽음을 당하였다. 다시 일년을 지나 오월에, 청군이 남경을 점령하였다. 과사가 말하는 바의 중주오월은, 복왕의 봉지가 하남에 있기 때문에, 그러므로 중주라 칭하고, 분야가 묘에 속한다. 그는 또한 남경에서 즉위하였는데, 저곳은 바로 오월의 땅이요, 분야가 축에 속한다.

支來干位宅就人，干來支位人入宅。刑沖剋害生旺看，否則二者有損益。 初末引從支貴神，肯堂肯構氣維新。周遍循環宜守舊，外戰內爭動有迍。 三傳脫支生日干，人多屋少從此斷。三傳盜干生支辰，屋旺人衰何必算。

양택을 점함에, 일지는 가옥을 대표하고 일간은 사람을 대표한다. 일지의 신이 일간의 위치에 오는 것은, 이는 택이 사람에게 다가감이다. 일간의 신이 일지의 위치로 가는 것은, 이는 사람이 택으로 옮겨 들어감이다. 그 사이에 도로 마땅히 형·충·극·해와 생왕이 어떠한지를 보아야 하고, 그렇지 않으면 사람과 택 양쪽이 총체적으로 한쪽은 손을 입고 한쪽은 익을 얻는 것이 있다. 초전과 말전이 앞에서 끌고 뒤에서 따라 일지 위의 귀신으로 돌아가는 것은, 자손이 능히 가업을 계승하고 옥택의 기상이 일신함을 주관한다. 만일 삼전이 돌고 돌아 다시 시작함과 같이 순환하면, 곧 옛 것을 지키고 움직이지 않기에 마땅하다. 만일 바깥이 교전하고 안이 서로 다투면, 한 번 움직이면 곧 둔난이 있다. 삼전이 일지의 기를 설하고 가서 도리어 와서 일간을 생하는 것은, 이로써 사람은 많고 집은 적다고 끊을 수 있다. 삼전이 일간의 기를 도설하여 가서 일지를 생하는 것은, 저것은 곧 집은 크고 사람은 드무니, 다시 헤아릴 필요가 없다.

三傳生支剋日干，賣屋償人免災晦。三傳生日克支辰，屋假他人棄家遷。 三傳做財生兩鬼（鬼臨三四），官非疾病一時生。支干相加被脫克，居無正屋自然明。 內順外助三合格，最嫌蜜裡暗藏砒。神合道合六合局，切忌丫叉為害之（合中帶刑沖破害也）。三傳合局，支干上一神合中神謂之三六相呼，大吉；支干上一神刑沖害中神謂之蜜中砒，吉中藏凶。干支相合，上神又合謂之神合道合；上神相合而干支六害者為之外好裡槎牙格，似好實壞。

삼전이 일지를 생하고 일간을 극하는 것은, 가옥을 팔아 남에게 배상함을 주관하여, 비로소 재액을 면할 수 있다. 삼전이 일간을 생하고 일지를 극하는 것은, 가옥을 남에게 빌려주고 자기는 집을 버려 옮겨 감을 주관한다. 삼전이 화하여 처재가 되어 가서 두 겹의 관귀를 생하는 것, 곧 관귀가 제삼과와 제사과 위에 출현하는 것은, 관사와 질병이 곧 함께 발작한다. 일간일지가 서로 가임하면서도 탈설을 당하고 극을 받는 것은, 사는 곳이 정옥이 없으니, 자연히 명백하다. 택과는 내순외조의 삼합격을 좋게 삼고, 가장 꺼리는 것은 이는 꿀 속에 몰래 비상을 감춘 것이다. 신합도합의 육합의 국은 물론 좋으나, 또한 그 가운데 아차상해를 끼움을 극히 꺼리니, 곧 합 중에 형·충·파·해를 띤 것이다. 무릇 삼전이 한 국을 합성하고, 일간일지 위의 한 신이 또 중전과 상합하는 것을, 「삼륙상호」라 하니, 대길하다. 만일 일간일지 위의 한 신이 거꾸로 가서 중전을 형·충·해하면, 곧 「밀중비」라 하니, 길한 속에 흉을 감춘 것이다. 일간일지가 본래 상합하고, 위의 천반신도 또한 상합하는 것을, 「신합도합」이라 한다. 만일 상신이 비록 합하나 일간일지가 서로 육해하면, 곧 「외호리차아격」이라 하니, 보기에 아름다운 듯하나 그 실은 패괴이다.

日祿加支被脫克，造房修屋防耗厄。墓神臨支少歡娛，如逢月將高明宅。 太陽生辰顯者至，寶藏麟兒喜慶來。干支祿馬加逢吉，身動家遷事事偕。 羅網來乘身宅上，頹垣敗棟不堪居。干支乘鬼傷人宅，遇日刑沖凶豈虛？ 三四遇官災訟起，若逢歲破少安寧。干支上神如互脫，防脫防偷事不停。

일간의 「록신」이 택지에 가임하면서도 탈기극제를 당하는 것은, 집을 짓고 수리함을 점함에 재물이 깨지고 호손됨을 주관한다. 일간의 「묘신」이 택지 위에 떨어지는 것은, 집안에 환락이 적으나, 다만 그것이 만일 바로 당월의 「월장」(태양이 천하는 곳의 신)이면, 도리어 택제가 높고 크고 밝음을 주관한다. 태양이 택진을 생부하는 것은, 귀인이 문에 이르고 보배를 얻고 자식을 낳는 기쁨을 주관한다. 일진 위에 록신과 「역마」를 타고 또 길장을 만나는 것은, 사람 몸이 움직이고 온 집안이 옮겨 가는 것이 일마다 순수하다. 「라망」의 신이 사람 몸과 택제 위를 누르는 것은, 옥우가 경퇴하고 들보와 기둥이 패괴하여, 거주를 견디지 못한다. 일진이 「귀」를 타고 와서 사람을 상하고 택을 손하는 것은, 다시 일의 형충을 만나면, 흉험은 결코 빈말이 아니다. 제삼과·제사과 위에 관귀를 보는 것은, 관비송사가 흥기함을 주관하며, 만일 또 「세파」를 만나면, 한 집안이 안녕을 얻기 어렵다. 일상신과 지상신이 서로 탈기하는 것은, 곧 마땅히 사람의 속임을 제방하고 집안의 도둑을 제방하여, 사단이 그치지 않음을 제방해야 한다.

虎入宅凶蛇沖吉，龍乘生氣家日昌。居金谷兮龍虎拱，臥陋巷兮鄰獸傷（虎沖支上神也）。 寅木虎傷崩摧見，支乘常死孝服招。（寅木乘虎加宅主棟折，太常乘死氣臨支主有孝服，為破碎尤甚）。死虎喪絕陰司去，火鬼帶丁天火燒。 午克身凶忌見蛇，丁傷支動須防虎。血忌支厭煞入宅，更防嘔血墮胎苦。

「백호」(혈광흉상의 장을 주관함)가 택지에 들어가는 것은 흉이 되고, 「등사」는 다만 택을 충하는 것이 도리어 길이 되며, 「청룡」이 생기를 타고 택에 임하는 것은, 가도가 날날이 창륭하다. 용호 두 장이 택제를 공협하는 것은, 사는 곳이 금곡원 같은 부실이다. 백호가 지상의 신을 충극하는 것은, 곧 몸이 누항에 거하여 이웃집의 흉수에게 상함을 당한다. 인목이 백호를 타고 택 위에 가하는 것은, 들보가 꺾이고 집이 무너짐을 주관한다. 택지가 「태상」을 타고 또 사기를 띠는 것은, 집에 효복이 있음을 주관하니, 이 종류의 파쇄가 가장 엄중하다. 백호가 사기·상거·절기를 띠는 것은, 사람이 저승으로 감을 주관한다. 화신이 귀가 되고 또 「정신」을 띠는 것은, 천화가 소분함을 주관한다. 오화가 몸을 극하는 것은 가장 다시 등사를 봄을 꺼리고, 정신이 택을 상하여 택지가 발동하는 것은, 마땅히 백호가 화를 일으킴을 제방해야 한다. 「혈기」「지염」 등 흉살이 택에 들어가는 것은, 더욱 마땅히 구혈과 타태의 고통을 제방해야 한다.

喪吊干支兩處逢，姻親啼哭恨無窮。舊歲更來天鬼煞，克支災疫一家中。 三交九丑妨白髮，遠在三年近三月，全財化鬼親無妨，無鬼父母眉壽竭。傳官太旺傷兄弟，透印之時方得安，兄弟重逢妻財損，子爻出現反成歡。 父母乘傳子息憂，比肩若透反多子，傳中盜氣本傷官，六處有財偏吉喜。（《畢法》所云“六爻現卦防其克，救神如見反成歡”也。）

「상거」「도객」 두 흉살이 동시에 일간과 일지 위에 떨어지는 것은, 인친의 집에 곡성이 끊이지 않고 유한이 무궁함을 주관한다. 지난해의 태세가 또 「천귀살」을 띠고 와서 택지를 극하는 것은, 한 집안 사람이 모두 재병온역을 당하려 한다. 「삼교」「구축」의 과를 점득하는 것은, 방해하는 바가 이는 집안의 백발노인이요, 응기는 멀면 곧 삼년이요 가까우면 곧 석 달이다. 삼전이 모두 이는 재효이면, 본래 부모를 극상하나, 만일 재가 능히 화생하여 관귀가 되면, 부모는 도리어 방해가 없다. 만일 국 중에 귀가 없어 재를 설하지 못하면, 부모의 수수가 곧 다하려 한다. 삼전의 관귀가 너무 왕하면 곧 형제를 상하니, 마땅히 인수통관이 투출됨을 기다려야 비로소 안녕을 얻는다. 비겁이 중첩하면 곧 처재가 손을 입는데, 이 때 자손효가 출현하여 비를 설하고 재를 생하면, 도리어 희사가 된다. 부모효가 삼전에 들어가는 것은, 자식에게 근심이 있다. 비견이 만일 투출하면, 도리어 자식이 많음을 주관한다. 삼전이 일간의 기를 도설하는 것은 본래 상관에 속하나, 그러나 사과삼전 여섯 곳에 만일 재효를 보면, 도리어 편애하여 길경을 얻는다. 이가 곧 『필법부』가 이른바 「육효가 괘에 나타나면 그 극함을 제방하라, 구신이 보이면 도리어 기쁨이 된다」는 것이다.

支之左右是旁鄰，辰上對沖是對門，金見螣蛇釜鳴怪，木逢白虎棟摧論。（寅乘虎臨支主棟折。） 卯作門兮酉為戶，須防官訟盜來侵，未為泉井巳推灶，要得平安吉宿臨。 震巽木星為棟宇，艮坤土宿作牆垣，乘凶乘吉須先定，安宅安人繼後言。

택지 좌우 두 자리는 곁방 이웃을 대표하고, 택지와 서로 대충하는 한 자리는 마주 보는 집을 대표한다. 금신 위에 「등사」를 보는 것은, 솥이 저절로 울리는 종류의 괴이를 주관하고, 목신 위에 「백호」를 만나는 것은, 곧 들보가 꺾어짐으로 끊는다. 인목이 백호를 타고 택지에 임하는 것은, 바로 동량이 끊어짐을 주관한다. 묘는 이 대문이요, 유는 이 소호이니, 둘이 극을 받으면 마땅히 관사소송과 도적의 침우를 제방해야 한다. 미는 이 수천의 우물이요, 사는 이 부뚜막이니, 이 몇 곳은 모두 마땅히 길신길장이 임하여 지킴이 있어야, 집안이 비로소 평안을 얻는다. 지반의 진·손 두 궁의 목신은 옥우동량을 대표하고, 간·곤 두 궁의 토신은 원담위원을 대표한다. 먼저 그것들이 타는 바가 이는 흉장인지 아니면 이는 길장인지를 정하고, 그런 뒤에 비로소 택제와 인구의 안위를 논할 만하다.

辰陰主山看坐落，生合沖刑定吉凶，沖位對山防克害，旺生德合最宜從。 上下皆合風氣踞，干支受克沙水去，青龍左痛空陷憂，白虎右扶刑破慮。 伏尸支上臨墓虎（日墓乘虎加於支上，《畢法賦》云“支乘墓虎有伏尸”是也。），朱雀空刑山案差，土神旺處龍不錯（龍神春辰夏未秋戌冬丑），螣蛇落處穴應佳。

음택 분지를 점함에, 일지의 음신으로써 산이 앉아 있는 방위를 대표하고, 그것과 일진의 생·합·충·형을 보아 이로써 길흉을 정한다. 좌산과 서로 충하는 저 한 자리가 곧 이는 마주 보는 산이니, 마땅히 그 극해를 제방해야 한다. 좌산이 왕기·생기와 덕신·합신을 얻는 것은, 가장 마땅히 의종해야 한다. 상하신장이 모두 상합하는 것은, 이는 바람을 감추고 기를 모으는 상이다. 일간일지가 극을 받는 것은, 곧 모래 발이 흘러 잃고 수법이 흩어져 간다. 청룡이 왼쪽에 거하여 공함에 떨어지는 것은, 좌측에 상함과 근심이 있음을 주관한다. 백호가 오른쪽에 거함은 본래 부호할 수 있으나, 만일 형파를 만나면 또한 마땅히 고려해야 한다. 일묘가 백호를 타고 지 위에 가하는 것은, 분 중에 복시가 있음을 주관하니, 『필법부』가 이른바 「지승묘호유복시」는 곧 이를 가리킨다. 주작이 공에 떨어지고 또 형을 받는 것은, 안산이 외사하고 바르지 않음을 주관한다. 토신이 왕상한 곳은 용맥을 잘못 알지 않는다(용신은 봄은 진에 있고 여름은 미에 있고 가을은 술에 있고 겨울은 축에 있다). 등사가 떨어지는 곳의 땅은, 바로 혈을 맺는 좋은 곳이다.

玄神乘水（玄武乘壬癸亥子上）水之玄，土宿臨山（貴常勾空臨四季土）山勢抱，陰后水口蛇羅城，勾陳明堂陰陽考（勾之陽神為內明堂，勾之陰神為外明堂）。 甲乙木神樹株森，丙丁火宿崗巒疊，庚辛沖刑路歪斜，戊己古冢休旺別（木火土金水俱分休旺）。（《金口訣》云“甲乙為林單見樹，見金枝損及皮傷；丙丁旺處為崗嶺，與姓相生子孫昌；庚辛道斜坤艮位，更有碓磨石獅幢；戊己為墳看旺處，土為墳壟痛苦殃；壬癸長河及溝澗，彎環曲折認刑傷。”可以參考，又云“克者為無從旺斷”，“克者便是移動事”，克更主移動及轉向也。若占出行，逢克必轉道或拐彎也。占事則主中間曲折，此克者之真理也。） 壬癸加臨水不謬，旺相休囚仔細詳，禍亂相見為禍亂，禎祥如遇斷禎祥。

현무가 임계해자 등의 수신 위에 타는 것은, 주관하는 바가 바로 수세의 곡절현묘이다. 귀인·태상·구진·천공이 진술축미 사계토 위에 임하는 것은, 산세가 환포하여 정이 있음을 주관한다. 태음·천후가 임하는 곳은 수구가 되고, 등사가 떨어지는 곳은 나성을 이룬다. 구진은 명당을 주관하되, 도로 마땅히 음양 두 신을 나누어 고구해야 한다. 구진의 양신은 이는 내명당이요, 음신은 이는 외명당이다. 갑을목신이 임하는 곳은, 수목이 줄을 이룸을 주관한다. 병정화숙이 임하는 곳은, 산등이 겹겹임을 주관한다. 경신이 충형을 만나는 것은, 도로가 외사함을 주관한다. 무기가 임하는 곳은 마땅히 휴왕을 나누어야 하니, 왕한 곳이 곧 이는 고분구총이다. 목화토금수는 모두 마땅히 휴수왕상을 나누어 보아야 한다. 『금구결』에 이르기를, 「갑을은 수림이 되어 홀로 나무를 보고, 금을 보면 가지가 상하고 껍질이 상하며, 병정이 왕한 곳은 강령이 되고, 성과 서로 생하면 자손이 창하며, 경신은 길이 비뚤어지고 곤간의 위이며, 더하여 절구와 돌사자 당간이 있고, 무기는 분묘가 되어 왕한 곳을 보며, 토는 분롱으로 통곡하는 재앙이며, 임계는 긴 강과 구간이요, 구부러지고 꺾이고 꺾여 형상을 안다」 하였으니, 이로써 참고할 수 있다. 그것이 또 이르기를 「극하는 것은 이는 없으니 왕을 따라 끊으라」「극하는 것은 곧 이는 이동의 일이다」 하였으니, 극을 받음은 더욱 이동과 전향을 주관함을 볼 수 있다. 만일 출행을 점하면, 극을 만나면 반드시 길을 고치거나 혹은 모퉁이를 꺾는다. 다른 일을 점하면, 곧 중도에 곡절을 낳음을 주관하니, 이가 바로 「극」 자의 참뜻이다. 임계가 가임하는 곳은 물이 있다고 끊으니, 결코 틀리지 않으며, 다만 이는 왕상휴수를 마땅히 자세히 분변해야 한다. 총괄하여 화란의 신을 만나면 곧 화란으로 끊고, 정상의 신을 만나면 곧 정상으로 끊는다.

占驗一、庚寅五月乙酉日戊寅時，庠友劉二兄占風水吉凶，亂首、涉害、不備，午未空、亥子落空。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 龍陰 陰六 財 乙未 龍 六 酉 寅 陰 未寅 寅酉 父 戊子 貴 勾 申 卯 玄 寅酉 酉乙 子 癸巳 虎 青 未午巳辰 常 空虎

이는 이 경인년 오월 을유일 무인시의 과반이다. 동창 유이형이 와서 조상 무덤 풍수의 길흉을 점하니, 과체는 「난수」「섭해」「불비」에 속하고, 본순의 오미 두 지는 이는 공망이요, 천반의 해·자 두 신은 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사방의 한 둘레는 이는 지반 십이궁·그 위에 가임하는 천반의 신 및 타는 바의 십이천장이니, 주작·육합·구진·청룡은 왼쪽에 있고, 천후·태음·현무·태상은 오른쪽에 있으며, 등사·귀인은 위에 있고, 천공·백호는 아래에 있다. 중간의 두 줄은 이는 「사과」이니, 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 유가 을에 가하고·인이 유에 가하고·인이 유에 가하고·미가 인에 가한다. 제이과와 제삼과가 서로 같으니, 그러므로 과체가 불비하다. 오른쪽의 세 줄은 위에서 아래로 이는 「삼전」이다. 초전 을미는 이는 재효로서 청룡을 타고, 중전 무자는 이는 부효로서 귀인을 타고, 말전 계사는 이는 자손효로서 백호를 탄다. 아래의 단어는, 전부 이는 이 한 반의 신장락궁에 의거하여 추해 낸 것이다.

斷曰；此風水在西山，無真龍正穴。然不備之中亦有好處。何以論之？玄武為風水，臨卯加戌是西北山崗也。未為夾龍，雖空乘進氣。蛇為穴，加亥落空，喜乘旬丁長生，主穴活潑有情。然美中不足，亦有可取：喜貴人左旋，逆水之局。四課下寅之對沖為對案、是申，理合艮山坤向，兼丑未分金也。勾陳主明堂，陰陽二將見財官幕貴；朱雀河魁建丙臨巳，是對案山出文明富貴，利於中房也。但嫌子爻空戰，定艱於子息。酉為日之胎神，陰見寅木生巳火子爻，辰年十一月酉日主婢妾有妊，連生兩兒。因巳為雙義故也。但玄武（卯）建辛，主墳邊小路克比肩，與兄弟宮有礙；況龍虎空戰，長季房分人財不旺。後陰為水口，蛇作羅城，喜與緊關包固，但初中兩傳財貴逢空，一二代虛利虛名。末傳子爻為支之長生學堂，陰神河魁乃文明之宿，三代中房長房子孫，必出青衿科甲之貴。又兼武權之職，存此一案，以俟後學依而斷之。 風水之占法，詳《尋原》。

단어에 이르기를, 이곳의 분지는 서산에 있고, 결코 진룡정혈이 없으나, 다만 「불비」의 과체 가운데도 또한 스스로 좋은 곳이 있다. 무엇에 의거하여 이와 같이 논하는가. 현무는 풍수형세를 대표하고, 그것이 묘에 임하여 술궁에 가함은, 바로 서북방의 산등이다. 미는 이 협룡의 신이니, 비록 공망에 떨어지나, 도리어 진기를 탄다. 등사는 혈장을 대표하고, 해 위에 가하여 공에 떨어지나, 다행히 본순의 정신과 장생을 타서, 혈장이 활발하여 정이 있음을 주관한다. 비록 이는 미중부족이라도, 여전히 취할 만한 곳이 있다. 기뻐할 것은 귀인이 좌선순행하여, 역수의 국을 이룸이다. 사과 하신 인의 대충은 이는 신이요, 신은 곧 마주 보는 안산이니, 이치에서 바로 간산곤향에 합하고, 겸하여 축미분금을 쓴다. 구진은 명당을 주관하고, 그 양신과 음신 위에 모두 재효·관효와 막귀를 본다. 주작은 곧 하괴술이니, 둔간이 병을 얻어 사에 임하여, 대안의 산이 문명부귀를 냄을 주관하고, 더욱 중방에 이익이 있다. 다만 아쉬운 것은 자손효가 공에 떨어지고 극을 받음이니, 자식 위에 반드시 간난하다. 유는 이 일간의 태신이요, 그 음신 인목이 사화자손효를 생기하니, 그러므로 진년 십일월의 유일에 비첩이 임신이 있고, 나란히 잇달아 두 아들을 낳으리라고 끊었다. 사는 겹으로 이룸의 뜻이 있기 때문이다. 다만 현무가 임하는 곳의 묘가 둔간으로 신을 얻어, 무덤 가의 샛길이 비견을 극상함을 주관하여, 형제 한 궁에서 장애가 있다. 하물며 청룡·백호가 모두 공에 떨어지고 극을 받음인가, 장방과 유방의 인정재백이 모두 흥왕하지 않다. 천후·태음의 위는 수구가 되고, 등사가 나성을 이루니, 기뻐할 것은 관란이 긴밀하고 포과가 견고함이다. 다만 이는 초전·중전의 재효와 귀인이 모두 공을 만나, 첫 한두 대는 지나지 않고 헛된 이익과 헛된 이름이다. 말전의 자손효는 이는 택지의 장생과 학당의 위요, 그 음신 하괴술은 또한 이는 문명의 별이니, 제삼대의 중방·장방의 자손은, 반드시 수재과갑의 귀를 내고, 나아가 겸하여 무직권병이 있으리라. 이 한 개의 안례를 남겨, 후학이 그것에 의거하여 추단함에 이르기를 기다린다. 풍수를 점하는 자세한 방법은, 『심원』 한 책에 보인다.