십이천장·등사(螣蛇)

但見螣蛇驚疑擾亂。前一螣蛇乃丁巳火神也，主火光驚疑憂恐怪異。蓋凶神也，以其離貴人前一位，故曰前一也。螣蛇最主變化多端。掩目則無患無憂。居子也，不惟子水克巳火，且居夜方有掩目之象。蟠伏棲息之時，其凶焰無所施，無患無憂矣。螣蛇掩目，彼無害人之心，若日帶自刑，或本命行年作鬼墓絕神，則自逞自作，禍患不淺也。

무릇 과 중에 「등사」를 보면, 곧 경의(驚疑)와 요란(擾亂)을 주관한다. 귀인의 앞 한 자리는 등사이니, 정사(丁巳)의 화에 속하고, 화광의 재·경의우공(驚疑憂恐)과 갖가지 괴이(怪異)를 주관하니, 이는 흉장이다. 귀인을 떠남이 다만 한 자리이므로, 그러므로 「전일(前一)」이라 칭한다. 주자안: 등사는 가장 변화다단(變化多端)을 주관한다. 등사가 자에 임하는 것을 「엄목(掩目)」이라 한다. 이 때는 근심이 없고 걱정이 없다. 자수가 능히 사화를 극할 뿐 아니라, 또한 자는 야반의 방위로서 눈을 감는 상이 있다. 뱀이 바로 반복(蟠伏)하여 서식하니, 흉염(凶焰)이 베풀 곳이 없다. 자연히 재앙이 없고 근심이 없다. 주자안: 등사가 눈을 가림은, 그 본신이 사람을 해칠 마음이 없음이다. 다만 만일 일진이 자형(自刑)을 띠거나, 혹은 본명·행년(行年)이 귀·묘·절(鬼墓絕) 류의 흉신 위에 떨어지면, 곧 스스로 강함을 떨쳐 일을 일으켜, 화환이 얕지 않으리라.

蟠龜則禍消福善。蓋丑中有暗禽星龜也。夫蛇與龜姤亦離坎交濟象。豈復有禍心於人哉？是以禍消，占者修善以立身，斯福不窮矣。“修善立身”者，亦言宜守靜，不可冒進。生角露齒禍福兩途。居寅生角，蓋火生於寅，榮旺之極，化蛟化龍，此為貪榮不禍，是以為福。居酉露齒，蓋火制鄉，猖獗得志之地，且金石地無食，被蛇肆毒含饕，求口腹之計為禍，得此者退藏於密可也。凡蛇居寅，以龍斷之可也，以寅為青龍之本位也。

등사가 축에 임하는 것을 「반귀(蟠龜)」라 한다. 재화가 소산(消散)하고 복선(福善)이 그것을 따름을 주관한다. 축 중에 어두컴컴히 금성(禽星)의 거북을 감추니, 뱀과 거북이 서로 만나면, 또 곧 이화(離火)와 감수(坎水)가 서로 어울려 상제(相濟)하는 상이다. 어찌 다시 사람에게 해칠 마음을 품겠는가. 그러므로 화가 소한다고 한다. 점자(占者)는 다만 선행을 수양하고 자신을 바로 세우면, 복기가 곧 무궁무진하다. 주자안: 이른바 「선을 닦고 몸을 세운다」는 것도, 곧 수정(守靜)하기에 마땅하고 모진(冒進)해서는 안 됨을 말함이다. 등사가 인에 임하는 것을 「생각(生角)」이라 하고, 유에 임하는 것을 「로치(露齒)」라 한다. 하나는 복을 이루고 하나는 화를 이루니, 두 갈래 길을 달린다. 인에 임하여 뿔을 돋는 것은, 화의 장생이 인에 있어 바로 영왕(榮旺)의 극에 해당하고, 뱀은 교(蛟)로 화하고 용으로 화할 수 있다. 이는 영화를 향함을 탐내어 화를 짓지 않음이니, 그러므로 복이 된다. 유에 임하여 이빨을 드러냄은, 유는 화가 극제(克制)하는 고장(鄕)이니, 뱀이 여기 있어 창궐(猖獗)하여 뜻을 얻는다. 하물며 금석의 땅에는 본래 먹을 것을 얻을 수 없으니, 뱀은 곧 그 독을 마음껏 벌이고 그 탐욕을 떨쳐, 입을 채우려고 화를 짓는다. 이 상을 점득하는 사람은 퇴장은밀(退藏隱密)함을 마땅함으로 삼는다. 주자안: 무릇 등사가 인에 임하는 것은, 청룡을 안하여 끊어도 무방하니, 인이 바로 청룡의 본위이기 때문이다.

乘霧飛空休祥不辨。居巳為乘霧，以霧為隱，雖毒目無所見，毒不得肆身，得此者仍宜避之。蓋霧之蒙，彼固目迷矣，而我至此獨不迷哉？倘誤犯之，為其所噬，悔何及矣。居午飛空，以蛇飛空化龍化蜃之氣也。彼有此大志始有此大為，豈復毒人？縱彼不毒人，在我仍宜避之，不失為明哲。辰巳午天位也，臨居之必化龍，志象必大。生干大吉。

등사가 사에 임하는 것을 「승무(乘霧)」라 하고, 오에 임하는 것을 「비공(飛空)」이라 한다. 이 두 종의 정형은 길흉을 분별하기 어렵다. 사에 임하여 안개를 탐은, 안개가 능히 형적(形迹)을 은폐하니, 뱀은 비록 독이 있으나 물건을 볼 수 없어, 독도 또한 베풀 곳이 없다. 점득하는 사람은 여전히 피하는 것을 마땅함으로 삼는다. 안개가 미몽(迷蒙)하여, 그가 본래 눈이 어지럽지만, 내가 안개 속에 이르면 어찌 미혹되지 않겠는가. 만일 잘못 부딪쳐 그것에게 물리면, 후회하여도 미치지 못하리라. 오에 임하여 하늘을 난다는 것은, 뱀이 하늘로 솟구쳐 용으로 화하고 신(蜃)으로 화하는 기상이다. 그가 이미 이와 같은 큰 뜻이 있어, 비로소 이와 같은 큰 작위(作爲)가 있으니, 어찌 다시 사람을 독살함을 돌보겠는가. 비록 그가 사람을 독살하지 않더라도, 내 편에서는 여전히 회피함을 상(上)으로 삼아, 명지(明智)를 잃지 않는다. 주자안: 진·사·오는 천위(天位)에 속하니, 등사가 이 세 궁에 임하면 반드시 용으로 화하여, 지향과 기상이 일정하게 원대(遠大)하다. 만일 능히 일간을 생부(生扶)하면, 곧 대길의 징조이다.

入林兮鋒不可砍。居未為入林，未乃木庫，以土有木，非林之象乎？林簏棲止，既有所蔽矣，其穴必深，當雖有刀鋒無所施其利也。彼螣蛇有此優遊之樂，必無肆禍之心，占者無所忌矣。然逢林有蛇，還當莫入。墜水兮從心無患。居亥蛇墜能水居，則隨波逐流，魚蝦為食，似無橫路毒人之慾。在我則任其往返周旋，豈不從心所欲哉？

등사가 미에 임하는 것을 「입림(入林)」라 한다. 이 때는 칼날도 그것을 베지 못한다. 미는 목고(木庫)이니, 토 속에 나무를 담고 있으니, 어찌 수림(藪林)의 상이 아니겠는가. 뱀이 임록(林麓) 사이에 서식하면 이미 차폐(遮蔽)가 있어, 동혈(洞穴)이 반드시 매우 깊다. 비록 날카로운 칼날이 있어도 베풀 곳이 없다. 등사가 이미 이 종용자득(從容自得)의 즐거움이 있으면, 반드시 흉을 떨치고 화를 지을 마음이 없으니, 점자는 고기(顧忌)할 필요가 없다. 주자안: 다만 수림 속에 뱀이 있음을 만나면, 여전히 함부로 뛰어들어가지 않음이 좋다. 등사가 해에 임하는 것을 「추수(墜水)」라 한다. 이 때는 마음이 바라는 대로 따라도 근심이 없다. 뱀이 물 속에 떨어져 능히 물에 깃들면, 곧 물결을 따라 흐름에 쫓아, 어하(魚蝦)로 먹이를 삼으니, 길을 막아 사람을 해칠 생각이 없는 듯하다. 내 편에서는 온전히 그것이 오가며 헤엄치는 것에 맡기면 되니, 어찌 바로 마음이 원하는 대로 따르는 것이 좋지 않겠는가.

當門銜劍總是成災。居卯為當門，卯乃日月之門，則出門即被其害矣。有備者無害也。得此者預為之計，不待彼奮起而攻其不意。若趨而不顧，斯墮其害矣。蛇加地盤卯酉之上，則妖氛之氣入門矣，於人於物皆受其毒，行為作事亦有蛇之性矣。申者金刃之象也。金刃乃斬彼之物，而胡為彼所銜哉？火能克金，得以猖獗逞妖，銜劍蓋異且妖之象。占得者惟退潛而避之，彼凶不能處，妖氛息而吾復何患哉？

등사가 묘에 임하는 것을 「당문(當門)」이라 하고, 신에 임하는 것을 「함검(銜劍)」이라 한다. 둘은 모두 재앙을 이루어야 한다. 묘에 임하여 문을 당함은, 묘는 일월출입의 문이니, 일단 문에 나서면 곧 그것의 해를 입게 되리라. 다만 방비(防備) 있는 사람은 해가 없다. 점득하는 사람은 마땅히 미리 모략(謀略)하여, 그것이 뛰어오르기를 기다리지 않고 그의 불의(不意)에 나가 먼저 그것을 제압해야 한다. 만일 다만 앞으로 돌진하기만을 돌보고 방범을 더하지 않으면, 곧 그것의 화해에 빠져들리라. 주자안: 등사가 지반 묘·유 위에 가함은, 곧 요분(妖氛)의 기가 문에 들어옴이니, 사람이든 물건이든 논하지 않고 모두 그것의 독에 중(中)하여, 행사와 작위도 또한 뱀의 성정을 띤다. 이르러 신은 금인(金刃)의 상이니, 금인은 본래 뱀을 베는 물건인데, 어찌 도리어 뱀의 입속에 물리는 바가 되는가. 이는 화가 능히 금을 극하므로, 뱀이 곧 이를 빌려 창궐하여 요(妖)를 떨친다. 「함검」은 바로 괴이하면서도 요사(妖邪)한 상이다. 점득하는 사람은 다만 물러나 잠복할 뿐이다. 그것의 흉염이 베풀 곳이 없고 요분이 평식(平息)하면, 내가 또 무슨 걱정할 것이 있겠는가.

入冢而象龍併為釋難。戌為入冢。戌乃火庫，有蛇入墓之象。彼深居而簡出，吾往過雖不免小心惴惴，而彼非蟠伏路途之比也。居辰象龍。蛇乃龍之從也，有化之機，若入龍之穴，有隨化之義。夫彼貪上達必熱於中，豈復深為我患哉？故可釋難。蛇乘辰則化龍，發用或居日上，占天時必雨。

등사가 술에 임하는 것을 「입총(入塚)」라 하고, 진에 임하는 것을 「상룡(象龍)」이라 한다. 둘은 모두 능히 위난(危難)을 해제한다. 술은 화고(火庫)이니, 뱀이 이에 이르면 입묘(入墓)의 상이 있다. 그것이 깊이 거하고 나옴이 적으니, 내가 곁에서 지나가는 것은 준준불안(惴惴不安)을 면하지 못하나, 그것이 길 한가운데에 반복되어 있는 것보다는 훨씬 낫다. 진에 임하여 용에 비유함은, 뱀은 본래 용의 종속이니 변화할 기회가 있다. 용의 동혈에 들어가면 곧 그것을 따라 화한다는 뜻이 있다. 그것이 일심으로 상진(上進)을 탐구하여 마음이 바로 뜨거우니, 어찌 다시 깊이 나를 난처하게 하겠는가. 그러므로 난을 풀 수 있다고 한다. 주자안: 등사가 진을 타면 곧 용으로 화하려 한다. 만일 그것이 발용하거나 혹은 일간 위에 있으면, 날씨를 점함에 반드시 비가 오리라.

朱雀南方文書可防。前二朱雀乃丙午火神也，故曰南方、文書、司訟、章奏、口舌之神，主火光怪異，去貴人二位，故曰前二。損羽也自傷難逃。居子，羽翼不成，進飛必難矣，占此者文書無氣，而詞訟口舌不凶也。掩目也動靜得昌。丑亦北方水氣之餘，制雀火，有投江破頭之喻。蓋彼既目瞑吾得有為矣。動靜俱吉，無口舌之憂，訟息而文書不行也。

「주작」은 남방의 화에 속하니, 무릇 문서의 일에 관련되면 모두 그것을 방비해야 한다. 귀인의 앞 두 번째 자리는 주작이니, 병오(丙午)의 화신이 된다. 그러므로 그것을 남방의 신이라 하고, 문서·소송·장주(章奏)·구설(口舌)을 주관하며, 또한 화광과 갖가지 괴이를 주관한다. 귀인을 떠남이 두 자리이므로, 그러므로 「전이(前二)」라 칭한다. 주작이 자에 임하는 것을 「손우(損羽)」라 한다. 자신이 상처를 입고 도망하여 벗어나기 어렵다. 자상에 이르면 우익(羽翼)이 자라지 못하여, 날려 하여도 날 수 없다. 점득하는 사람은 문서에 기력이 없다. 다만 사송구설(詞訟口舌)의 일은 곧 흉하지 않다. 주작이 축에 임하는 것을 「엄목」이라 한다. 움직여도 고요하여도 모두 순창(順昌)을 얻을 수 있다. 축은 여전히 북방 수기(水氣)의 여맥(餘脈)이니, 능히 주작의 화를 극제한다. 강에 몸을 던져 머리를 깨뜨림의 비유가 있다. 그것이 이미 이미 눈을 감았으니, 나는 곧 이를 빌려 작위가 있을 수 있다. 그러므로 동정(動靜)이 모두 길하고, 구설의 근심이 없으며, 관사(官司)가 평식된다. 다만 문서의 일도 또한 추동(推動)하지 못한다.

安巢兮遲滯沉溺。居寅卯為之。蓋木皆火生助之神，且有山林之象，雀至山林結巢砌壘，育子貪榮。占者所喜有口舌消亡之義，而曰遲滯沉溺者，蓋卜文書章奏事未免淹滯而沉溺。此壬學“馬戀生不行”、“鬼戀生不克”、“印戀生不生”之理，最為玄妙。投網兮乖錯遺忘。辰戌為天羅地網，而戌為雀火庫，而辰戌對宮，有丘墓象也。夫以朱雀之凶，入此不得飛揚，占者所喜也。故曰乖錯遺忘，亦指文書事。朱乘辰戌發用，多無音信，試之屢驗。

주작이 인에 임하고 묘에 임하는 것을 「안소(安巢)」라 한다. 일이 지체하고 침몰(沉溺)함을 주관한다. 인묘의 나무는 모두 화를 생조하는 물건이요, 또한 산림의 상이 있다. 참새가 산림에 이르면 곧 둥지를 짓고 새끼를 키우며, 이 영경(榮景)을 탐련(貪戀)한다. 점자가 기뻐하는 바는 구설이 이로 인하여 소망(消亡)함이다. 이를 지체침몰이라 말함은, 문서장주의 일을 점하면 지연정체(拖延停滯)를 면하지 못하기 때문이다. 주자안: 이는 바로 육임학 중의 「말이 생(生)을 사모하면 가지 않고」「귀가 생을 사모하면 극하지 않고」「인이 생을 사모하면 생하지 않는다」는 도리이니, 가장 현묘하다. 주작이 진에 임하고 술에 임하는 것을 「투망(投網)」이라 한다. 일이 괴착(乖錯)하고 사람에게 유망(遺忘)됨을 주관한다. 진술은 천라지망(天羅地網)이요, 술은 또한 주작의 화의 묘고(墓庫)이며, 진과 술이 서로 마주하여 모두 구묘(丘墓)의 상이 있다. 주작 같은 흉장으로 이곳에 들어가면, 비양(飛揚)하여 일어나지 못하니, 바로 점자가 기뻐하는 바이다. 그러므로 괴착유망이라 한다. 가리키는 바도 또한 문서의 일이다. 주자안: 주작이 진 혹은 술을 타고 발용하면, 대개 음신(音信)을 얻지 못하니, 여러 번 시험하여 여러 번 응하였다.

厲嘴銜符怪異經官語訟。雀居申能剋制申金，其方得志之處也。厲嘴奮啄，所以口舌尤旺也。望文書固有氣，而他占則訟訴之象，凶不可免。居午曰銜符，古名真朱雀，有非細之訟，常人之憂，若士子入場，斯高中矣。

주작이 신에 임하는 것을 「려취(礪嘴)」라 하고, 오에 임하는 것을 「함부(銜符)」라 한다. 괴이한 일과 관을 거쳐 송을 일으킴을 주관한다. 주작이 신에 있어 능히 신금을 극제하면, 바로 그 득지(得志)의 땅이니, 부리를 갈아 날카롭게 하여 분력하여 쪼아 댄다. 그러므로 구설이 격외로 왕성하다. 이 때 문서를 바라는 것은 진실로 기력이 있으나, 다른 일을 점하면 곧 소송의 상이 되어, 흉사를 면하지 못한다. 오에 임하여 부(符)를 물음은, 옛적에 「진주작(眞朱雀)」이라 칭하여, 적지 않은 관사가 있음을 주관한다. 평상인에게는 우환(憂患)이나, 다만 만일 독서인이 고장(考場)에 들어가면, 곧 마땅히 높이 급제하리라.

臨墳入水悲哀且在雞窗。臨未言其巢於古墓之象。夫巳午未申俱在上，有飛空而翱翔之義。朱雀得肆之時也。主口舌不細，故曰悲哀，妻孥烏有不悲者乎？孥，男女也。臨亥入水，火入水鄉有投江義，乃甚喜矣。凶神無氣何曰哀悲。蓋亦指文書動用而言耳。若有急用文詞不能得用，亦悲也。朱為言，為文，入水則言辭悲切。悲切者必有因，蓋因運勢不佳。故入水臨墳，不惟文書也。

주작이 미에 임하는 것을 「임분(臨墳)」이라 하고, 해에 임하는 것을 「입수(入水)」라 한다. 모두 비애(悲哀)를 주관한다. 그러나 이 비애는 왕왕 독서인의 서창(書窓) 아래에 떨어진다. 미에 임함은, 그것이 고분(古墓) 위에 둥지를 침을 말함이다. 사오미신은 모두 천위의 위쪽 반변에 있어, 능공애상(凌空翱翔)의 의가 있으니, 바로 주작이 방사(放肆)할 때로서, 구설이 작지 않음을 주관하므로, 그러므로 비애라 한다. 처자(妻子)와 자녀가 있어 상심을 따르지 않겠는가. 원문 중의 「노(孥)」는, 가리키는 바는 처자와 자녀이다. 해에 임하여 물에 들어감은, 화가 수향(水鄕)에 들어가 강에 몸 던짐의 의가 있으니, 본래 매우 기뻐해야 한다. 흉장이 기를 잃었는데 어찌 도리어 애비(哀悲)라 말하는가. 이는 또한 문서의 동용(動用)에 대하여 말함이다. 만일 급용의 문서사장(辭章)이 있어도 쓸 곳이 없으면, 역시 이는 상심할 일이다. 주자안: 주작은 언어를 주관하고 문장을 주관한다. 물에 들어가면 곧 언사가 비절(悲切)하다. 비절에는 반드시 연유가 있으니, 대개 운세가 좋지 못하기 때문이다. 그러므로 입수·임분 이 두 격이 주관하는 바는, 나란히 다만 문서 한 끝만이 아니다.

官災起蓋因夜噪。居酉為之。亦火制金鄉，得以奮志為惡，其性好亂便生口舌，得此者必官非不免。又且酉為門戶，口舌入門非官災而何？若克干其災必大，酉刃也，如刃之文辭，何能免禍也？亦主口舌爭鬥。音信至都緣晝翔。居巳為之，以巳未交午乃白晝象。雀至此最為有氣，占凶則口舌詞訟，占喜則起用文書，望人書信俱至。

주작이 유에 임하는 것을 「야조(夜噪)」라 한다. 관사의 재앙이 이로부터 일어난다. 유도 또한 화가 극제하는 금향(金鄕)이니, 주작이 여기 있어 그것의 악지(惡志)를 떨치고, 본성이 어지러움을 좋아하여 구설을 낸다. 점득하는 사람은 반드시 관비(官非)를 면하지 못한다. 하물며 유는 문호이니, 구설이 문에 들어가면, 관재(官災)가 아니고 무엇이겠는가. 주자안: 만일 주작이 타는 신이 일간을 극하면, 재화가 반드시 작지 않다. 유는 또한 양인(羊刃)이니, 칼날 같은 문사(文辭)로 어찌 화를 일으키지 않을 수 있겠는가. 이 격도 또한 구설쟁투를 주관한다. 주작이 사에 임하는 것을 「주상(晝翔)」이라 한다. 음신이 이로 인하여 이른다. 사는 아직 오에 교접하지 않았으니, 바로 백주의 상이다. 주작이 이에 이르면 가장 기가 있다. 흉사를 점하면 곧 구설사송이요, 희사를 점하면 곧 문서기용(起用)이니, 바라는 서신도 모두 도래하리라.

粵有六合之神婚姻佳會。六合主和合成就宴會婚姻，又名私門。待命和同。亥乃天門，我欲成就公私事端來天門之下待命，必成。不唯六合，凡十二神臨於天門之上，天門者仙佛之門，自此門所傳之消息，所關禍福必巨大無比，故吉神臨之則其禍甚巨，凶神臨之則必受深殃。

「육합」 이 천장을 말하면, 그것은 혼인과 미호(美好)한 회취를 주관한다. 육합은 화합·성취·연회와 혼인을 주관하며, 또 「사문」이라 한다. 육합이 해에 임하는 것을 「대명(待命)」이라 한다. 피차 화동(和同)함을 주관한다. 해는 천문이니, 내가 공사사사(公事私事)를 이루려 하면, 천문 아래에 와서 고요히 명령을 기다리면, 반드시 이루어질 수 있다. 주자안: 다만 육합만 이와 같은 것이 아니다. 무릇 십이천장이 천문 위에 임하는 것은 모두 이와 같다. 천문은 선불(仙佛)의 문이니, 이 문 안에서 전해 나오는 소식이 관섭하는 바의 화복은 반드시 거대하여 비할 데가 없다. 그러므로 길신이 해에 임하면 그 복이 지극히 크고(원문은 「그 화가 심히 거(巨)하다」로 되었으나, 「화」는 마땅히 「복」 자의 오(誤)로 해야 한다), 흉신이 해에 임하면 곧 반드시 심중한 재앙을 당한다.

不諧驚悖。六合木入於巳火鄉，煙滅灰飛，不吉矣。凡占憂懼不免。日干乙木，坐於巳方亦有此意。又地陷於東南，為不足，“馬逢巳亥在路歧。”蓋言在巳亥之地，諸事不備，故無信心而憂懼猶豫。又巳者陽之極，亥者陰之極，當此大轉關之時，非謹慎萬分不可，故亦主憂懼。

육합이 사에 임하는 것을 「불해(不諧)」라 한다. 경공패란(驚恐悖亂)을 주관한다. 육합은 목에 속하여 사화의 고장에 들어가면, 연기가 사라지고 재가 꺼져, 자연히 길하지 않다. 무릇 점은 근수외구(憂愁畏懼)를 면하지 못한다. 주자안: 일간이 을목이고 사방(巳方)에 앉아도, 또한 같은 의사를 함유한다. 다시 말하면, 대지(大地)는 동남방에서 함락(陷落)하여 부족한 곳이 있다. 구결에 「말이 사해(巳亥)를 만나면 길이 갈린다」 하였으니, 바로 사람이 사·해의 땅에 처하여 제사가 제비(齊備)하지 못함을 말하고, 그러므로 신심이 결핍하여 우구유예(憂懼猶豫)한다. 또 사는 양기의 극(極)이요, 해는 음기의 극이니, 바로 음양이 크게 관(關)을 넘을 때에 해당하여, 만분의 근신이 아니면 안 된다. 그러므로 또한 우구를 주관한다.

反目兮無禮之事端。子水也，六合木也，何為反目？蓋無禮之刑也。凡事必起於無禮，以致彼此不投而有反目也。私竄兮不明之囚地。居酉，以卯酉為私門，六合又乙卯之屬，以私並私，以門復門，乃出入私門逃竄。且六合之木而臨從魁之金受克，故囚地重複私陰，故曰不明。此者惟姦淫陰私是利，而正大反殃也。

육합이 자에 임하는 것을 「반목(反目)」이라 한다. 사단(事端)은 무례(無禮)로부터 일어난다. 자는 수에 속하고 육합은 목에 속하니, 수는 본래 목을 생한다. 무엇 때문에 도리어 반목이라 말하는가. 자와 묘가 서로 형(刑)하므로, 바로 「무례지형(無禮之刑)」이다. 무릇 일이 일단 무례로부터 일어나면, 곧 피차 말이 맞지 않아 얼굴을 돌림에 이른다. 육합이 유에 임하는 것을 「사찬(私竄)」이라 하고, 암매불명(暗昧不明)한 수지(囚地)에 떨어진다. 묘와 유는 모두 사문이요, 육합 본신은 또한 을묘(乙卯)에 속한다. 사(私)로 사에 더하고 문으로 문에 겹치면, 곧 사문에 출입하고 몰래 도주(逃竄)하는 상이 된다. 하물며 육합의 목이 「종괴」 유금 위에 임하여 극을 받음에 있어서랴. 그러므로 수금(囚禁)의 땅에 또 겹겹이 사은음암(私隱陰暗)을 겹쳐 올려, 비로소 「불명」이라 말한다. 이 종류의 과상은 다만 간음음사(奸淫陰私)의 일에 대하여 이익이 있다. 정대광명한 일은 도리어 재앙을 받는다.

“此者惟姦淫陰私是利，而正大反殃也。”一句最宜深思，蓋吉得凶課，凶得吉課，晴得陰課，陰得晴課，亦返吟遷移之意。若陰得陰課，陽得陽課，則亦如伏吟不動之意。乘軒結髮從媒妁而成歡。寅乃軒車，故為乘軒。申庚卯乙相合故結髮，故結髮。以從媒妁之言而有歡成之慶也。

주자안: 「이 종류의 과상은 다만 간음음사에 이롭고, 정대한 일은 도리어 재해를 받는다」는 이 한 구절은 가장 깊이 생각할 만하다. 길사를 점해도 흉과를 얻고, 흉사를 점해도 길과를 얻으며, 맑은 날을 바라도 음(陰)을 주관하는 과를 얻고, 음우(陰雨)를 바라도 맑음을 주관하는 과를 얻는 것은, 모두 반음(返吟)과 같이 뒤집혀 옮겨지는 의미를 함유한다. 거꾸로, 음사(陰事)를 점하면 음과를 얻고, 양사(陽事)를 점하면 양과를 얻으면, 곧 복음(伏吟)과 같이 병(兵)을 눌러 움직이지 않음이다. 육합이 인에 임하는 것을 「승헌(乘軒)」이라 하고, 신에 임하는 것을 「결발(結髮)」이라 한다. 매인(媒人)의 설합(說合)을 거쳐 환호(歡好)를 이룸을 주관한다. 인은 헌거(軒車)이니, 그러므로 헌을 탄다 칭한다. 신중(申中)의 경금은 묘중의 을목과 서로 합하니, 그러므로 머리를 맺는다 칭한다. 둘은 모두 매구(媒妁)의 말에 의종하여 환희성취(歡喜成就)의 경사가 있다.

違理亡羞因妄冒而加罪。卯辰有六害之凶，故居辰為違理。若臨戌以己之私門而自就戌，以為六合苟合乃亡羞之徵。占得此者必因自失檢約，以招罪愆，非干人之害我也。升堂入室併為已就之占。午為離位，似為升堂。卯則六合本位，故入室。二者合於堂合於室，豈非已就乎？占得此皆可成遂。壬學重象，課中見午，則有明堂封拜之象，課傳再得一二處類似之象，則可得此吉也。

육합이 진에 임하는 것을 「위리(違理)」라 하고, 술에 임하는 것을 「망수(亡羞)」라 한다. 모두 망행(妄行) 모범(冒犯)으로 인하여 죄책을 초래한다. 묘와 진이 서로 해(害)하므로, 그러므로 육합이 진에 임하는 것은 위리가 된다. 만일 술에 임하면, 곧 자기의 사문을 가져다가 술에 맞추어 모으고, 육합을 구차(苟且)한 합으로 삼으니, 바로 수치를 모르는 징조이다. 점득하는 사람은 반드시 자기가 검점약속(檢點約束)을 잃어 죄건(罪愆)을 초래하는 것이지, 나란히 남이 나를 해치러 옴이 아니다. 육합이 오에 임하는 것을 「승당(升堂)」이라 하고, 묘에 임하는 것을 「입실(入室)」이라 한다. 모두 일이 이미 이루어졌음을 주관한다. 오는 이위(離位)에 속하여 승당과 같고, 묘는 육합의 본위이니, 그러므로 실에 든다 칭한다. 하나는 당상(堂上)에서 합하고 하나는 실내에서 합하니, 이미 손에 들어온 것이 아니겠는가. 이 두 격을 점득한 일은 모두 처리되어 이루어질 수 있다. 주자안: 육임의 학문은 취상(取象)을 중히 여긴다. 과 중에 오를 보면 곧 명당봉배(明堂封拜)의 상이 있으니, 만일 삼전 중에 다시 한두 곳의 유사한 상을 얻으면, 이 길경은 곧 낙실(落實)될 수 있다.

納采妝嚴總是欲成之例。六合臨丑乃貴之本垣也，以賤謁貴，妝飾不得不嚴，所以事上也。居未乃卯未有合慶，且太常酒食帛物之鄉，似納采之喜也。占得之者何事不可成也。

육합이 미에 임하는 것을 「납채(納采)」라 하고, 축에 임하는 것을 「장엄(妝嚴)」라 한다. 모두 일이 바야흐로 이루어지려는 예에 속한다. 육합이 축에 임하는 것은, 축이 귀인의 본궁이니, 비천함으로 존귀에 배알함에 장식을 정숙하게 하지 않을 수 없다. 이는 상사(上司)를 섬기는 도리이다. 미에 임하면 곧 묘와 미가 삼합하여 경사가 있고, 미는 또한 태상주식포백(太常酒食布帛)의 고장이니, 하빙납채(下聘納采)의 희사와 매우 비슷하다. 이 두 격을 점득하는 사람은, 어느 일인들 처리되지 않음이 있겠는가.

或逢勾陳發用必然鬥訟爭官。主征伐、戰鬥、詞訟、爭論田土事。又主勾連遲滯。更遇受越投機被辱暗遭毒害。丑乃貴人之鄉，以爭神而入貴地，乃受邁越之訟訴而勾陳肆其侮於人也。若至子，乃土能剋制之適，所以投其狂妄之機，尤可以展布其奮忿之心。占得之者亦惟忍而已矣。

만일 「구진」이 발용하면, 반드시 쟁투(爭鬪)와 관사가 있다. 구진은 정벌·전투·사송 및 전토(田土)를 쟁탈하는 일을 주관하며, 또한 규삼겸련(糾纏牽連)·일이 지체함을 주관한다. 구진이 축에 임하는 것을 「수월(受越)」라 하고, 자에 임하는 것을 「투기(投機)」라 한다. 욕을 받고 몰래 사람의 독해(毒害)를 당함을 주관한다. 축은 귀인의 고장이니, 쟁투의 신이 존귀한 땅에 쳐들어오면, 곧 월급소송(越級訴訟)의 손해를 입으려 하고, 구진도 또한 제멋대로 남을 업신여긴다. 자상에 이르면, 바로 토가 능히 수를 극하여 뜻에 맞게 손을 얻는 곳이다. 그러므로 그것의 광망(狂妄)한 시기에 맞아떨어졌다고 말한다. 더욱 능히 그 분함을 떨치는 마음을 베푼다. 이 두 격을 점득하는 사람도, 또한 다만 인내할 따름이다.

遭囚兮宜上書。勾陳遇寅乃剋制之方，故有遭囚之象。宜上書者，彼凶既衰，而我得發上言告發其積害成愆之狀。若不於此時制之，則過時仍肆虐而物受其害矣。寅者文書之象，勾者鬥爭之意，上書者據理力爭之事，其意在此。

구진이 인에 임하는 것을 「조수(遭囚)」라 한다. 이 때는 상서하여 일을 아뢰기에 마땅하다. 인목은 능히 구진의 토를 극하니, 이는 그것이 제약받는 방(方)이다. 그러므로 수(囚)를 당하는 상이 있다. 상서가 마땅하다고 말함은, 상대방의 흉세가 이미 이미 쇠락하였으니, 내가 바로 좋게 진언하여, 그것이 죄를 쌓아 사람을 해친 정상(情狀)을 게발(揭發)해 낼 수 있기 때문이다. 만일 이 시기를 타서 그것을 제압하지 않으면, 이 진(陣)을 지나면 그것은 여전히 사악(肆虐)하여, 만물이 다시 해를 입으리라. 주자안: 인은 문서의 상이요, 구진은 투쟁의 뜻이다. 상서는 바로 이치에 의거하여 힘으로 다투는 일이니, 이 구절의 용의(用意)는 곧 여기에 있다.

捧印兮有封拜。巳乃鑄印之方，而勾陳一印之模範，印鑄而成以捧奉其上，非封拜而何？君子見之遷擢極速，常人見之反為可憂，自非有不法等情何干於印信也？“常人見之反為可憂，自非有不法等情何干於印信也？”，此句道盡壬學重象之理。

구진이 사에 임하는 것을 「봉인(捧印)」이라 한다. 봉관배작(封官拜爵)의 일이 있음을 주관한다. 사는 인(印)을 주조하는 방위이요, 구진 본신은 곧 한 벌의 인모(印模)이다. 인이 주조된 뒤 받들어 헌상하면, 봉배(封拜)가 아니고 또 무엇이겠는가. 벼슬하는 사람은 그것을 만나면 승천이 지극히 빠르고, 평상 백성은 그것을 만나면 도리어 근심할 만하다. 만일 불법의 정사(情事)에 겸섭(牽涉)한 것이 아니면, 보통 사람과 관인(官印)이 무슨 관계가 있겠는가. 주자안: 「상인(常人)이 그것을 보면 도리어 근심할 만하니, 스스로 불법 등의 정(情)이 아니면 무엇이 인신(印信)에 관계하겠는가」의 이 한 구절은, 육임이 취상을 중히 여기고, 아울러 점자의 신분을 안(按)하여 길흉을 정하는 도리를 다 말하였다.

臨門兮家不和。卯本日月之門，勾陳爭鬥之神入之，是爭神進門矣，必家不和，以致搶攘紛更，人眷非寧，蓋亦破敗之征也。不唯“爭神入門”，更以“紛更”！宜思之。披刃兮身遭責。酉金為凶器矣，況又陰爻肅煞之氣，與勾陳之戊辰生合，彼凶斗之神而持此凶，豈有善念哉？然非理之舉，法所不容，終於遭責，占者惟避其凶可也。

구진이 묘에 임하는 것을 「임문(臨門)」이라 한다. 가중(家中) 불화(不和)를 주관한다. 묘는 본래 일월출입의 문이니, 구진 이 쟁투의 신이 문에 들어오면, 곧 쟁신(爭神)이 문에 듦이다. 집안이 반드시 화목하지 않아, 이에 분요(紛擾)가 끊이지 않고 변고(變故)가 빈번히 생겨, 가권(家眷)이 안영(安寧)을 얻지 못하니, 또한 파패(破敗)의 징조이다. 주자안: 여기서 중히 볼 바는 다만 「쟁신이 문에 든다」는 것뿐이 아니라, 더욱 「분경(紛更)」 두 글자에 있으니, 세심히 생각할 만하다. 구진이 유에 임하는 것을 「피인(披刃)」라 한다. 자신이 책벌(責罰)을 당함을 주관한다. 유금은 본래 흉기(凶器)이니, 하물며 그것이 음에 속하고 숙살(肅殺)의 기를 띠며, 또한 구진이 속하는 무진(戊辰)의 토와 상생상합(相生相合)함에 있어서랴. 본래 흉한(凶悍)하여 싸움을 좋아하는 신장이 거듭 이와 같은 흉기를 들면, 어찌 다시 선념(善念)이 있겠는가. 그러나 정리에 합하지 않는 거동은 법이 용납하는 바가 되지 못하여, 최종에는 여전히 책벌을 받으리라. 점자는 다만 그것의 흉봉(凶鋒)을 피할 뿐이 좋다.

升堂有獄吏以勾連。勾陳入辰非升堂而何，其神主鬥訟勾連，故至辰則有獄吏勾連之應，知機君子生平無非禮之舉，不過因他人之不法而及之耳。勾者，鉤也。反目因他人而逆戾。午火生勾陳而何曰反目也？以勾陳好鬥訟而午火真朱雀，尤訟之最者也。彼此皆反面相賊之神，孰肯相容也？故有反目之象。君子占之必被小人之逆戾波以及之耳。

구진이 진에 임하는 것을 「승당」이라 한다. 옥리(獄吏)가 겸련(牽連)해 옴이 있음을 주관한다. 구진은 본래 무진에 속하니, 진궁에 들어가면 승당이 아니고 무엇이겠는가. 이 신은 쟁투소송과 규삼겸련을 주관한다. 그러므로 진에 이르면 곧 옥리가 구련(勾連)하는 응험이 있다. 견기(見機)를 아는 군자의 평생에는 나란히 비례(非禮)의 거동이 없으니, 다만 남이 법을 범함으로 인하여 겸루(牽累)를 받을 따름이다. 주자안: 「구(勾)」는 곧 갈고리니, 갈고리로 걸어 놓지 않는 뜻이다. 구진이 오에 임하는 것을 「반목」이라 한다. 타인으로 인하여 패역(悖逆)의 화를 당한다. 오화는 능히 구진의 토를 생하는데, 무엇 때문에 도리어 반목이라 말하는가. 구진은 투송(鬪訟)을 좋아하고, 오화는 이른바 「진주작」으로 가장 송(訟)을 일으키기를 좋아한다. 둘은 모두 얼굴을 뒤집어 서로 해치는 신이니, 누가 서로 용납하려 하겠는가. 그러므로 반목의 상이 있다. 군자가 이 한 격을 점하면, 반드시 소인의 패역의 일에 겸련파급(牽連波及)됨이다.

入驛下獄往返詞訟稽留。未乃垣途如驛道也，故曰入驛。戌乃地網，又曰地獄，況與勾陳之戊辰對相沖射，乃下獄之象也。非詞訟之往來而何？見者惟退避則否。

구진이 미에 임하는 것을 「입역(入驛)」라 하고, 술에 임하는 것을 「하옥(下獄)」라 한다. 사송을 위해 왕래분주(往來奔走)하고 오래 끌어 결정되지 않음을 주관한다. 미는 원장(垣牆) 도로로서 역도(驛道)와 같으니, 그러므로 역에 든다 한다. 술은 지망(地網)이요, 또 지옥이라 칭한다. 하물며 그것은 구진이 속하는 무진과 바로 마침 상충대사(相衝對射)하니, 바로 하옥의 상이다. 이는 관사를 걸어 오가며 다니는 것이 아니고 또 무엇이겠는가. 이 두 격을 만나는 사람은, 다만 물러나 피해야 능히 화를 면하리라.

趨戶褰裳反得勾連改革。夫申非門戶之神，何以趨戶目之？蓋申前即酉戶也，立此可以入門，故曰趨戶。至亥而褰裳者，亥方夜靜更闌，必褰衣而酣息，然曰勾陳反覆者，申為坤地戶也，亥為乾天門也。門戶之內何立此等凶神，君子至此即返而抽身，稍遲則被彼勾執矣。

구진이 신에 임하는 것을 「추호(趨戶)」라 하고, 해에 임하는 것을 「건상(褰裳)」라 한다. 도리어 겸련과 변혁(變革)을 가져온다. 신은 본래 문호의 신이 아니다. 무엇 때문에 호에 나아간다 하는가. 신의 앞 한 자리가 곧 유호(酉戶)이므로, 신 위에 서면 곧 문에 들어갈 수 있다. 그러므로 호에 나아간다 칭한다. 해에 이르러 상(裳)을 걷는 것은, 해의 방위가 야심인정(夜深人靜)하여 반드시 의상을 걷어 올리고 편히 잠들기 때문이다. 이르러 구진이 이 두 곳에 이르면 반복부정(反覆不定)이라 말함은, 신은 곤(坤)에 속하여 지호(地戶)가 되고, 해는 건(乾)에 속하여 천문이 되기 때문이다. 문호의 안에 어찌 이와 같은 흉신이 서 있음을 용납하겠는가. 군자가 이에 이르면 곧 마땅히 몸을 빼어 물러나야 한다. 조금이라도 머뭇거리면 곧 그것에게 갈고리로 걸려 붙잡히는 바가 되리라.

青龍財喜雖主亨通。主財帛米穀喜慶亨通，十二神中惟此神最吉，增福解禍。但青龍克干，必有血光。以龍為財神，而血亦財象也。吾曾有甲日龍發用乘申而被刀割破手指事。

「청룡」은 재백(財帛)과 희경(喜慶)을 주관하고, 무릇 일이 형통(亨通)한다. 그것은 전재(錢財)·미곡(米穀)·희경과 순리(順利)를 주관하니, 십이천장 가운데 다만 이 한 자리가 가장 길하여, 능히 복을 더하고 화를 푼다. 주자안: 다만 청룡이 만일 일간을 극하면, 반드시 혈광(血光)을 보리라. 용은 재신(財神)이요, 피는 취상(取象) 위에서도 재류(財類)에 귀입한다. 나는 일찍이 갑일에 청룡이 발용하여 신금을 탄 것을 만났는데, 결과 칼에 손가락을 베이었다.

在陸蟠泥所謀未遂。未近南離之火，故為陸；丑近北坎水，故為泥。夫龍飛於九天，潛於九淵變化而莫測也。若失地亦厄且困矣。蟠於泥在於陸非失地而何，慾望其遂也難矣。有友來占，龍乘丑加干，真斷財務吃緊，點頭稱是，妙絕！

청룡이 미에 임하는 것을 「재륙(在陸)」라 하고, 축에 임하는 것을 「반니(蟠泥)」라 한다. 꾀하는 바의 일은 모두 뜻대로 되기 어렵다. 미는 남방 이화(離火)에 가까우니, 이는 건조한 육지이다. 축은 북방 감수(坎水)에 가까우니, 이는 진눌(泥淖)이다. 용은 본래 구천(九天)에 비등(飛騰)하고 구연(九淵)에 잠장(潛藏)하여, 변화를 헤아리기 어려워야 한다. 일단 거할 땅을 잃으면, 곧 곤액(困厄)하여 가기 어렵다. 진흙 속에 엎드리고 뭍에 걸림은, 실지(失地)가 아니고 무엇이겠는가. 일이 이루어지기를 지망(指望)하기는 곧 어렵다. 주자안: 한 벗이 와서 점하기를, 청룡이 축을 타고 일간 위에 가하였기에, 나는 곧바로 그의 재무가 빠듯함을 끊었다. 그가 고개를 끄덕여 그렇다고 하니, 실로 기묘하다.

登魁兮小人爭財。戌乃河魁也，以青龍之吉神而入網羅之地，則小人爭財之象矣。財之神落此，所以致小人之爭也。春種秋收，戌者秋末，正萬物收藏之時，收其收殺之氣更甚於酉，《三國演義》中所謂無底洞正此宮之象。龍為財神，陷於無底之淵，何能出頭？小人不知陷入此無底之淵，萬劫不復將至，尚一意於財帛，故主大凶。不利財，亦不利身，若克我是是逃生無門，任人宰割矣。且戌者，灰土也，散而難聚，分而難合，故亦主所為艱難。

청룡이 술에 임하는 것을 「등괴(登魁)」라 한다. 소인이 전재(錢財)를 쟁탈함을 주관한다. 술은 「하괴(河魁)」이니, 청룡 같은 길신이 천라지망의 땅에 떨어져 들어가면, 곧 소인이 재물을 다투는 상이 된다. 재신이 이곳에 떨어지니, 그러므로 소인이 서로 다툼을 끌어온다. 주자안: 일년 가운데 봄에 심고 가을에 거두니, 술은 가을 끝에 있어 바로 만물이 수장(收藏)할 때이다. 저 수렴숙살(收斂肅殺)의 기는 유보다 더욱 무겁다. 『삼국연의』에 말하는 무저동(無底洞)이 바로 이 한 궁의 상이다. 용은 재신인데, 끝없는 심연에 빠져 어찌 다시 고개를 내밀 수 있겠는가. 소인은 자기가 이미 끝없는 연에 빠져 만겁(萬劫)에 돌이킬 수 없음이 눈앞에 있음을 알지 못하고, 여전히 한결같이 다만 전재만을 돌본다. 그러므로 대흉(大凶)을 주관한다. 이미 재물에 이롭지 않고, 또한 몸에 이롭지 않다. 만일 그것이 다시 나를 극하면, 곧 이는 도생(逃生)할 문이 없어 남에게 도륙당함이다. 다시 말하면, 술은 회토(灰土)이니, 흩어지면 모이기 어렵고 나뉘면 합치기 어렵다. 그러므로 또한 하는 일이 격외로 간난(艱難)함을 주관한다.

飛天兮君子欲動。以辰乃龍庭也，而曰天者，戌亥子丑象地在下也，辰巳午未象天在上也，故曰飛天也。青龍若飛騰在上，君子有為之時也，非欲動乎？龍乘辰發用或加干，則志向遠大，奮發有為。若中末空亡或陰神制之，或末得日墓，則半空折翅，江底翻舟。

청룡이 진에 임하는 것을 「비천(飛天)」이라 한다. 군자가 장차 동작(動作)이 있으려 함을 주관한다. 진은 용정(龍庭)이요, 이를 「천」이라 칭하는 까닭은, 술해자축 일대가 땅이 아래에 있음을 상징하고, 진사오미 일대가 하늘이 위에 있음을 상징하기 때문이다. 그러므로 비천이라 한다. 청룡이 위로 비등함은, 바로 군자가 작위(作爲)가 있어야 할 때이다. 어찌 움직이지 않을 수 있겠는가. 주자안: 청룡이 진을 타고 발용하거나, 혹은 일간 위에 가임(加臨)하는 것은, 이 사람의 지향이 원대하고 분발유위(奮發有爲)함을 주관한다. 다만 만일 중전 말전이 공망(空亡)에 떨어지거나, 혹은 음신에게 극제되거나, 혹은 말전이 일간의 묘(墓) 위에 떨어져 이르면, 곧 반공중에 날아 날개를 꺾이고 강 한가운데 가서 배를 뒤집음이 된다.

乘雲驅雷利以經營。寅乃青龍之宮，有乘雲出入之象，占謂雲從龍也。卯乃震為雷也，龍為雲，非經營之時乎？驅雷乘雲而得以施為展布。《易》曰“艮為雲”，寅居艮宮，故曰乘雲。《繫辭》曰“雲從龍，風從虎”，亦其一解。占天時為陰、雲之象。

청룡이 인에 임하는 것을 「승운(乘雲)」이라 하고, 묘에 임하는 것을 「구뇌(驅雷)」라 한다. 모두 경영하고 일을 꾀하기에 이롭다. 인은 청룡의 본궁이니, 구름을 타고 출입하는 상이 있다. 점서(占書)에 「구름은 용을 따른다」고 말하였다. 묘는 진(震)에 속하여 뇌(雷)가 되고, 용은 또한 구름을 주관한다. 구름이 행하고 우레가 움직이면, 경영하기 좋은 때가 아니겠는가. 우레를 몰고 구름을 타야, 비로소 손을 놓고 시위(施爲)하여 크게 전포(展布)할 수 있다. 주자안: 『역』에 「간(艮)은 구름이 된다」고 말하고, 인은 간궁에 있으니, 그러므로 구름을 탄다 칭한다. 『계사』에 「구름은 용을 따르고 바람은 범을 따른다」고 말함도, 또한 한 종의 해석이다. 만일 날씨를 점하면, 이 두 격은 모두 흐리고 구름 많은 상이다.

傷鱗摧角宜乎安靜。申乃陽金，酉乃陰金，金能克木，青龍之甲寅所深畏也。至此有退鱗折角之象。吉神遭厄，豈福佑於我也，惟安居守靜而已。燒身掩目因財有不測之虞憂。居午燒身，居巳掩目。以青龍木得水為喜，而見火為仇，巳上入蛇穴，尤為不吉。故有掩目之象。午乃南離真火，故曰燒身，青龍有此不足，尚可賴之為財神？若求謀財物則有莫測之憂。入海遊江因動有非常之慶。居子入海，居亥遊江。蓋俱水也，青龍得水，何吉不生？吉福斯民，占者動則有非常之美。

청룡이 신에 임하는 것을 「상린(傷鱗)」라 하고, 유에 임하는 것을 「최각(摧角)」라 한다. 안분수정(安分守靜)하기에 마땅하다. 신은 양금이요, 유는 음금이니, 금은 능히 목을 극하니, 바로 갑인(甲寅)의 목에 속하는 청룡이 깊이 외구(畏懼)하는 바이다. 이곳에 이르면 곧 비늘이 떨어지고 뿔이 꺾이는 상이 있다. 길신이 액난(厄難)을 당하면, 어찌 다시 능히 나를 보우(保佑)하겠는가. 다만 안거수정(安居守靜)할 따름이다. 청룡이 오에 임하는 것을 「소신(燒身)」이라 하고, 사에 임하는 것을 「엄목」이라 한다. 전재로 인하여 예측하기 어려운 우환을 생함을 주관한다. 청룡은 목에 속하여, 물을 얻어 기쁨으로 삼고 불을 보아 원수로 삼는다. 사는 등사의 소혈(巢穴)이니, 청룡이 들어가면 더욱 불길하다. 그러므로 눈을 가리는 상이 있다. 오는 남방 이위(離位)의 진화(眞火)이니, 그러므로 몸을 태운다 한다. 청룡이 이와 같은 손결(損缺)이 있으면, 다시 그것이 재신이 되기를 지망할 수 있겠는가. 만일 재물을 구모(求謀)하면, 곧 헤아릴 수 없는 근심이 있다. 청룡이 자에 임하는 것을 「입해(入海)」라 하고, 해에 임하는 것을 「유강(游江)」라 한다. 행동하는 바가 있음으로 인하여 비상한 희경을 얻는다. 자해는 모두 수에 속하니, 청룡이 물을 얻으면, 어떤 길경인들 생겨나지 않겠는가. 복택(福澤)이 여러 사람에게 미친다. 점자는 다만 한 번 움직이면 곧 동상심상(非同尋常)의 좋은 일이 있다.

後有天后之神蔽匿陰私之婦。主陰私曖昧之事，蔽匿穢汙之神，性似柔而實剛。《金口》云“登明無定執”，以水乃無體之物。故玄后二天將，變幻莫測，神秘無狀，多陰氣。

귀인 뒤에 「천후」 이 천장이 있다. 은폐장닉(隱蔽藏匿)과 부인(婦人)의 음사(陰私)한 일을 주관한다. 그것은 남녀 간의 애매불명한 일을 주관하고, 이는 오예(汚穢)를 차엄(遮掩)하는 신이다. 성정은 유순한 듯 보이나 그 실은 강강(剛強)하다. 주자안: 『금구결(金口訣)』에 「등명은 정집(定執)이 없다」 하였으니, 물은 본래 고정된 형체가 없는 물건이므로, 그러므로 현무·천후 이 두 자리의 수에 속하는 천장은 변환(變幻)을 헤아리기 어렵고 신비하여 형체가 없으며, 음기가 심히 무겁다.

守閨治事動止多宜。居子曰守閨，居亥治事。天后婦人也，壬子乃天后本家，故象守閨閣也，亥乃乾健自強不息之地，有治事持家克動之道也。二者動止相宜，得其道之正也。如當旺相，其慶深矣。玄本象為亥癸，後本象為子壬，不可混淆。

천후가 자에 임하는 것을 「수규(守閨)」라 하고, 해에 임하는 것을 「치사(治事)」라 한다. 동과 정을 논하지 않고 모두 서로 마땅하다. 천후는 부인의 상이요, 임자(壬子)는 천후의 본가이니, 그러므로 편안히 규각(閨閣)을 지키는 상이 있다. 해는 건에 속하여, 이는 강건자강불식(剛健自强不息)의 땅이니, 사무를 치리하고 가업을 조지(操持)하여 능히 행동할 바가 있는 도리가 있다. 이 두 격은 하나는 고요하고 하나는 움직여 모두 그 마땅한 바를 얻는다. 달리는 바는 정로(正路)이다. 만일 또 왕상(旺相)의 때에 해당하면, 희경은 더욱 심후(深厚)하다. 주자안: 현무의 본상은 해계(亥癸)이요, 천후의 본상은 자임(子壬)이니, 둘은 혼효(混淆)해서는 안 된다.

倚戶臨門好淫未足。居酉倚戶，居卯臨門，以穢汙之神而入卯酉之私門，非淫奔之象乎？除奸私之外而正大之舉反見殃。褰帷伏枕非嘆息而呻吟。居戌褰帷，居午伏枕。蓋戌土克水病象，丑戌昏黑之時，有褰帷之象。午乃晝長午寐之時，故曰伏枕。二才皆臥而不快，故曰嘆息呻吟，非病即事不遂也。後居戌，為入地網，無由以出，病痛之徵。吉神入戌，則無吉神之力矣，反榮為辱，占事反吉為凶。

천후가 유에 임하는 것을 「의호(倚戶)」라 하고, 묘에 임하는 것을 「임문」이라 한다. 탐음(貪淫)하여 족함을 모름을 주관한다. 이와 같은 오오(穢汚)를 주관하는 한 신으로 묘유 두 곳의 사문에 들어가면, 사분구합(私奔苟合)의 상이 아니고 무엇이겠는가. 간사(奸私)의 일을 제하고는, 무릇 정대광명한 거동은 도리어 재앙을 받으리라. 천후가 술에 임하는 것을 「건유(褰帷)」라 하고, 오에 임하는 것을 「복침(伏枕)」이라 한다. 탄식(嘆息)이 아니면 신음한다. 술토는 수를 극하니, 이는 병(病)이 생기는 상이다. 축술은 또한 하늘빛이 어두워지는 시진(時辰)이니, 그러므로 장유(帳帷)를 걷어 올리는 상이 있다. 오는 백주(白晝)가 가장 길고 바로 낮잠 잘 때이니, 그러므로 베개에 엎드린다 한다. 둘은 모두 누워 있으나 통쾌하지 않다. 그러므로 탄식신음이라 말하니, 병이 있는 것이 아니면 곧 일이 뜻대로 되지 않음이다. 주자안: 천후가 술에 떨어짐은, 이는 지망(地網)에 들어가 나오지 못함이니, 바로 병통(病痛)의 징조이다. 길신이 일단 술에 들어가면 곧 길신의 역량을 잃고, 영화에서 욕됨으로 변하며, 점사도 또한 길에서 흉으로 변한다.

裸體毀妝不哭而羞辱。居巳裸體，居辰毀妝。壬子遇巳，有露暴之傷，刑剋之地，故曰裸體。辰為水之克賊，天后至此而毀妝，形體裸露而見傷，毀妝易容而不飾，非羞辱而何也。見此者悲災必矣。

천후가 사에 임하는 것을 「나체(裸體)」라 하고, 진에 임하는 것을 「훼장(毀妝)」이라 한다. 곡읍(哭泣)에 이르지는 않으나 반드시 수욕(羞辱)을 받는다. 임자의 물이 사를 만나면, 폭로되어 상처를 입는 환이 있고, 또한 이는 형극(刑克)의 땅이다. 그러므로 나체라 칭한다. 진토는 수를 극적(克賊)하니, 천후가 이에 이르면 곧 장용(妝容)이 다 무너진다. 형체가 나로(裸露)하여 상처를 입고, 장식이 훼기(毀棄)되어 수리(修整)를 더하지 않으니, 이는 수욕이 아니고 무엇이겠는가. 이 두 격을 점견(占見)하는 사람은, 비상(悲傷)과 재화를 면하기 어렵다.

優遊閒暇蓋因理髮修容。居寅理髮，居申修容。平旦而起理髮時也。申哺時，容殘妝裉，故有理髮修容之義。無非不遂也，且水與木金不克，故主優遊閒暇，得其平和也。后乘寅克干，有因理髮起爭競之例。悚懼驚惶緣為偷窺沐浴。天后子與丑六合也，有私匿之情，窺之恐人知是以偷窺。未有井宿，而壬子水入之有浴，則畏人至矣。二者皆有懼疑之心，故曰悚懼驚惶。

천후가 인에 임하는 것을 「이발(理髮)」라 하고, 신에 임하는 것을 「수용(修容)」이라 한다. 유한자재(悠閑自在)를 주관한다. 인은 하늘이 막 밝아 일어나 머리를 빗을 때이요, 신은 저녁 무렵 밥을 먹고 장용이 남아 빛이 바래 다시 정리하려 할 때이니, 그러므로 머리를 다듬고 용모를 닦는 의(義)가 있다. 이 두 격은 나란히 일이 뜻대로 되지 않음이 아니고, 또한 수와 목·금 사이에 서로 극하지 않는다. 그러므로 종용한가(從容閑暇)를 주관하여, 평화를 얻을 수 있다. 주자안: 천후가 인을 타고 일간을 극하여도, 또한 이발(理髮) 류의 작은 일로 인하여 쟁경(爭競)을 일으키는 예가 있다. 천후가 축에 임하는 것을 「투규(偷窺)」라 하고, 미에 임하는 것을 「목욕(沐浴)」이라 한다. 심리(心裏)에 황공(惶恐)하여 편하지 않음을 주관한다. 천후는 자에 속하고, 자와 축이 육합(六合)하니, 사하장닉(私下藏匿)의 정(情)을 함유하여, 사람을 훔쳐보면서도 사람에게 알려질까 두려워한다. 그러므로 훔쳐 들여다본다 한다. 미궁에 정수(井宿)가 있어, 임자의 물이 들어가면 곧 목욕이니, 가장 사람이 가까이 오기를 두려워한다. 둘은 모두 공구의려(恐懼疑慮)의 마음을 품는다. 그러므로 송구경황(悚懼驚惶)이라 말한다.

太陰所為蔽匿，禍福其來不明。主陰私、蔽匿、奸邪、淫亂、闇昧不明，又為冥冥中之默助。干上太陰，或此人性少言語，多沉靜；或時運不及而思想灰色；或害相思，屢驗。

「태음」이 주관하는 바는 차폐장닉(遮蔽藏匿)이다. 화도 좋고 복도 좋으나, 오는 길이 모두 분명하지 않다. 그것은 음사·은닉·간사(奸邪)·음란과 애매불명한 일을 주관하며, 동시에 명명(冥冥)한 가운데에서 몰래 서로 돕는 역량을 주관한다. 주자안: 일간 위에 태음을 타면, 혹은 이 사람의 성정이 과언(寡言)하고 침정(沈靜)이 많음을 주관하고, 혹은 시운(時運)이 따르지 않아 마음이 소침(消沉)하고 회암(灰暗)함을 주관하고, 혹은 상사병(相思病)에 걸림을 주관한다. 이들은 모두 여러 번 시험하여 여러 번 응하였다.

垂簾則妾婦相侮。居子正北也，端門嚮明垂簾，昏夜無見，所以妾婦居陰位，得施其慢上之心而欺侮之，不過群小別地生非而已。不惟如此，凡神將臨子則有幽暗蔽匿之象，惟太陰更甚耳。

태음이 자에 임하는 것을 「수렴(垂簾)」이라 한다. 첩부(妾婦) 류의 사람에게 업신여김을 받음을 주관한다. 자는 정북에 있어, 단문(端門)은 본래 광명을 향해야 한다. 지금 도리어 발을 드리우니, 어두운 밤중에 무엇을 보아도 얻지 못한다. 이에 음위(陰位)에 처한 첩부의 무리는, 곧 이를 빌려 그녀들이 존상(尊上)을 경만(輕慢)하는 마음을 베풀어 업신여김을 더한다. 다만 이는 한 무리의 소인이 어둠 속에서 일을 일으킬 따름이다. 주자안: 다만 태음만 이와 같은 것이 아니다. 무릇 천장이 자위(子位)에 임하는 것은 모두 유암폐닉(幽暗蔽匿)의 상이 있으니, 다만 태음이 더욱 심하다.

入內則尊貴相蒙。丑乃斗牛之墟，天乙貴人之位，至尊而受此陰蒙則蔽其明矣。亂之始也，君子必謹焉。貴人之性情，仁而無韌性，耳軟而心活，最易涉及陰私，故不喜見暗神。不似勾、虎之類，性情堅定，甚有主見。

태음이 축에 임하는 것을 「입내(入內)」라 한다. 존귀한 사람이 몽폐(蒙蔽)됨을 주관한다. 축은 두·우 이수(斗牛二宿)의 분야(分野)이요, 또한 천을귀인의 본위이다. 지존한 사람이 이 한 층의 음암(陰暗)한 몽폐를 받으면, 명찰(明察)의 힘이 곧 가려진다. 이는 바로 화란(禍亂)의 개단(開端)이니, 군자는 반드시 근신해야 한다. 주자안: 귀인의 성정은 인후(仁厚)하나 인경(韌勁)이 결핍하고, 귀가 얇고 마음이 살아 있어, 가장 음사한 일에 겸답(牽踏)되어 들어가기 쉽다. 그러므로 암매(暗昧)한 신을 보기를 좋아하지 않는다. 구진·백호 저 류와 같지 않아, 성정이 견정(堅定)하고 심히 주견(主見)이 있다.

被察兮當憂怪異。蓋太陰辛酉與戌六害，且河魁刑獄之方，非被察象乎？欲飾其非則愈怪且異故當憂也。造庭兮宜備乖事。辰乃龍庭也，且與酉合，而太陰之妖媚必與天罡相得，然彼剛之眷寵必夙，亦不常無也。烏得不爭寵而乖變哉？

태음이 술에 임하는 것을 「피찰(被察)」라 한다. 괴이한 일을 두고 근심함을 주관한다. 태음은 본래 신유(辛酉)에 속하고, 유와 술이 서로 해하며, 술은 또한 하괴·이는 형옥(刑獄)의 땅이니, 이는 바로 사람에게 조사받음의 상이 아니고 무엇이겠는가. 자기의 과실을 엄식(掩飾)하려 하면, 일이 도리어 더욱 괴이해진다. 그러므로 마땅히 근심해야 한다. 태음이 진에 임하는 것을 「조정(造庭)」이라 한다. 마땅히 괴위(乖違)한 일을 방비해야 한다. 진은 용정이요, 또한 유와 서로 합한다. 태음의 요미(妖媚)는 반드시 「천강」의 진토와 서로 맞으리라. 다만 진의 성정이 강강하고, 그것이 총애하는 바의 대상은 예로부터 오래되어, 또한 줄곧 비어 있을 수 없으니, 태음이 어찌 총애를 다투지 않고 괴변(乖變)을 내지 않겠는가.

跣足脫巾財物文書暗動。居寅跣足，居午脫巾。蓋寅方平旦之時，有跣足之象，午則長晝晝眠，亦必有脫巾矣。然太陰之金能克寅木為財，而午則朱雀反制太陰，二者乃財物文書俱暗中動也。裸形伏枕盜賊口舌憂驚。居亥裸形，居巳伏枕。亥乃夜深就榻，有裸形之象。巳則剋制太陰，必伏不起乃伏病臥床之義。並主憂疑口舌盜賊。蓋巳乃蛇主驚恐，亥乃玄武主賊盜憂疑也。

태음이 인에 임하는 것을 「천족(跣足)」라 하고, 오에 임하는 것을 「탈건(脫巾)」라 한다. 재물과 문서가 암중(暗中)에 변동함을 주관한다. 인은 하늘이 막 밝을 때로서, 맨발로 땅에 내리는 상이 있다. 오는 백주가 바로 길고 낮잠 잘 때이니, 또한 반드시 두건을 벗어야 한다. 태음은 금에 속하여 능히 인목을 극하니, 목은 곧 그것의 재(財)이다. 오에 이르면 곧 주작의 화가 도리어 태음을 극제한다. 그러므로 이 두 격은 각각 재물과 문서가 모두 어두운 곳에서 발동함을 주관한다. 태음이 해에 임하는 것을 「나형(裸形)」이라 하고, 사에 임하는 것을 「복침」이라 한다. 도적·구설과 우경(憂驚)을 주관한다. 해는 밤이 깊어 자리에 오를 때로서, 몸을 벗는 상이 있다. 사화는 태음을 극제하니, 그것은 다만 엎드려 일어나지 못하여, 바로 자리에 누워 병드는 의이다. 두 격은 아울러 우의(憂疑)·구설과 도적을 주관하니, 사는 등사에 속하여 경공(驚恐)을 주관하고, 해는 현무에 속하여 도적과 우의를 주관하기 때문이다.

閉戶觀書雅稱士人之政。居酉閉戶，居未觀書。酉乃太陰之本家，好靜故閉戶。未乃離明之次，土金生養，故曰涵詠優遊。二者安且吉也。“未土……金生養”，微露五行妙理之一斑，思之，思之！

태음이 유에 임하는 것을 「폐호(閉戶)」라 하고, 미에 임하는 것을 「관서(觀書)」라 한다. 심히 독서인이 그 몸을 스스로 지키는 작법(做法)에 합한다. 유는 태음의 본가이니, 그 성정이 안정을 좋아한다. 그러므로 문을 닫고 나가지 않는다. 미는 이명(離明)의 뒤에 있어, 미토는 능히 금을 생양(生養)한다. 그러므로 이로써 종용함영(從容涵泳)해야 한다고 말한다. 이 두 격은 모두 안온(安穩)하고 길리(吉利)하다. 주자안: 「미토가 신금(辛金)을 생양한다」는 이 한 구절은, 가만히 오행(五行)의 묘리(妙理) 한 모퉁이를 비쳐 보여주니, 되풀이하여 사량(思量)할 만하다.

微行執政偏宜君子之貞。居卯微行，居申執政。卯乃私門必袒裸之象。以入之非微行乎？申乃太陰旺地，得志行權之所，有執政象。君子占之非陰神之比時，當微行也，或當政也，亦持一貞之操而已。太陰以柔金而入剛金之地，正是《滴天髓》所謂“藤蘿繫甲”、歸寧依兄之意，故以陰私柔弱之神而有堅貞之意，此反宜公事。酉閉戶、未觀書，獨善其身也，此則兼濟天下也。

태음이 묘에 임하는 것을 「미행(微行)」이라 하고, 신에 임하는 것을 「집정(執政)」이라 한다. 격외로 군자가 정정(貞正)을 수지(守持)하기에 적합하다. 묘는 사문이니, 문에 들어가면 반드시 탄로(袒露)의 상이 있다. 이곳에서 들어가면 곧 평복으로 몰래 다님이 아니겠는가. 신은 태음의 왕지(旺地)이니, 이는 그것이 득지하여 권을 잡는 소재이다. 그러므로 정을 잡는 상이 있다. 군자가 이 두 격을 점하면, 곧 일반의 음신이 당령(當令)할 때와 같지 않다. 평복으로 몰래 다녀야 할 때는 곧 사행(私行)하고, 권을 잡고 일에 임해야 할 때는 곧 일에 임하여, 다만 시종 한 개의 「정(貞)」 자의 조수(操守)를 지키면 좋다. 주자안: 태음이 유금(柔金)으로 강금의 땅에 들어감은, 바로 『적천수(滴天髓)』가 말하는 「등라(藤蘿)가 갑(甲)에 매인다」, 곧 여자가 귀녕(歸寧)하여 형장(兄長)에 의의(依倚)하는 뜻이다. 그러므로 이 음사유약(陰私柔弱)한 신이 도리어 견정(堅貞)한 뜻이 있으니, 이로 인하여 도리어 공사(公事)를 처리하기에 마땅하다. 유에 임하여 문을 닫고 미에 임하여 책을 보는 것은 독선기신(獨善其身)이요, 묘에 임하여 미행하고 신에 임하여 정을 잡는 것은 곧 겸제천하(兼濟天下)이다.