疾病吉凶章第六十九

（以用神為主，元神為憑。）疾病須求用象興，元神旺動定為亨，忌神切莫交重位，日月將來配克生，動看變爻知去就，無尋伏象覺虧盈。

本章は疾病の吉凶を斷ずるは、「用神」を以て主體と爲し、「元神」を以て憑據と爲す。疾病を占うは、須らく「用神」の興旺を求めよ。「元神」旺相にして發動すれば、病情必定順遂通泰なり。最も要緊なる是れ「忌神」切に發動して重爻と爲るべからず、還お須らく「日辰」「月建」を把り來りて配合し、它是れ剋か還お是れ生かを看よ。「用神」もし發動せば、則ち其の化する所の「變爻」を看、以て病勢の去向を知らん。卦中もし「用神」無ければ、則ち其の「伏神」を尋ね、中より盈虧を察覺せん。

凡占疾病專看用爻，卦中若得用爻有氣元神發動、忌神安靜，便主無妨。忌神忌動，如元神同發者，轉助用爻，病反得詳。卦內元神不動，閒神況值休囚，更逢月建或日辰相剋，也主傾危。用象雖臨弱地，如逢日月生扶，決然無咎。用如安靜，不必細詳，用若交重須推變化，變出生扶，則吉；變成墓絕，則凶。卦中如無用象，當察伏神，更推日月，日月又無主象，伏神又被刑傷，再查互卦。互中體用二爻亦無用神者，方言無救。主卦雖無用象，倘然伏出無傷，決難損命。伏出縱遭刑剋，遠查日月並互卦之中有一用爻，亦無害也。又論用爻上卦正值旬空，卻看病之遠近，暴病逢空可救，久病逢空必死。雖值空亡，還分衰旺。空如旺相，縱然久病也無妨。空若休囚，但遇日沖亦不死。倘若立時空又值旬空，不拘遠近之病，無不傾亡。用爻雖不落空，如臨月破必致傷身。

凡そ疾病を占うは專ら「用神」を看る。卦中もし「用神」氣あり「元神」發動し「忌神」安靜すれば、則ち妨礙なきを主す。「忌神」本是れそれ發動を忌む、但しもし「元神」同時發動して、反って「用神」を生助せば、病情反って轉好せん。卦內「元神」動かず、閑雜の爻又た皆休囚し、再び「月建」あるいは「日辰」の來り剋するに遇えば、も危殆を主す。「用神」雖に衰弱の地に落つるとも、もし日月の生扶を得れば、断然過咎なし。「用神」もし安靜なれば、便ち細論するを必とせず。「用神」もし發動して重爻と爲れば、則ち須らく其の變化を推せ。生扶の爻を變出せば則ち吉、變じて「墓」「絶」の地と成れば則ち凶。卦中もし「用神」無ければ、應當「伏神」を察看し、再び日月を推すべし。もし日月の中も亦た「用神」を見ず、「伏神」又た刑傷せられれば、則ち再び「互卦」を査す。「互卦」の體・用二爻中仍お「用神」無ければ、此れ纔めて救無しと說く。本卦雖に「用神」無しとも、倘若「伏神」透出して而も傷を受けざれば、断然命を損ずるに至らず。「伏神」透出縱然刑剋に遭うとも、只だ遠く日月および「互卦」の中を査して還お一個の「用神」あれば、も妨害なし。再び論ず「用神」卦に上りて卻って正に「旬空」に値せば、那れ則ち病の新久を看るを要す。暴發の急病空に逢うは、救治すべし。久しく拖くの舊病空に逢うは、必定死せん。雖に「空亡」に落つるとも、還お得して衰旺を分かつ。空にして旺相なるは、縱い是れ久病なりともも妨げなし。空にして休囚なるは、只だ「日辰」の來り沖するに遇えば、も還お死するに至らず。倘若當時即ち空また「旬空」に逢うの雙重の空象なれば、那麼病の新久を論ぜず、傾覆して命を喪わざる無し。「用神」縱然落空せずとも、もし「月破」に臨まば、も必定要して身命を傷及せん。

用爻有氣元神動，忌神縱發不須驚。主象休囚加克破，體雖無恙也遭傾。用神旺相逢扶助，病縱臨危反主生。占病，得用爻旺相元神又動，日月縱來相傷永不受克，忌神雖發，亦不為殃。主象若值休囚，元神又靜，忌神況值交重、或被月建日辰伐用，身雖小病，後必傷軀。用象如臨旺地又遇生扶，決有起死回生之兆。

「用神」氣ありて「元神」又た發動すれば、「忌神」縱然發動すともも驚慌するを必とせず。「用神」休囚にして、再び剋せられ破せられを加えれば、身體眼下即便ち恙なしとも、日後も亦た傾危せん。「用神」旺相にして又た扶助に逢えば、病即便ち危急の關頭に到るとも、反って活を主す。病を占うの時、もし「用神」旺相にして「元神」又た發動するを得れば、那麼日月縱然來り傷るとも、「用神」も亦た永遠に剋を受けず、「忌神」雖に發動すとも、も殃を作すこと能くさらん。「用神」もし休囚氣無く、「元神」又た靜きて動かず、何ぞ況んや「忌神」還お發動して重爻と爲り、あるいは「月建」「日辰」來りて「用神」を討伐せば、那麼眼下雖に是れ小病なりとも、日後必定身軀を傷及せん。「用神」もし旺地に落ちて又た生扶に遇えば、断然起死回生の兆候あり。

忌變生而用變克，分毫之疾恐傷刑，用之旺者忌之絕，沉重之災即刻輕，如此定之留萬古，何須海外再求明。休把卦名推禍福，莫將神煞決憂禎，空身空命皆非忌，無鬼無財豈足憑。疾病卦中忌神旺動又變生扶，主象衰搖化成死絕，元神又之克破，豈有救哉？用神雖居衰位，化出帝旺長生，又逢扶助忌神雖動而化為克傷死絕之鄉，不能制用，病雖沉重，旦夕可安，如此推之並無差謬。

「忌神」生扶を變出して「用神」剋傷を變出するは、即便ち只だ一點の小病なりとも、も恐怕刑傷に遭わん。「用神」正に旺にして「忌神」「絶」に入れば、再び沉重の災病も亦た立刻に減輕せん。此の辦法に照らして斷定すれば、可以萬世に流傳せん、何必さらに海外に到りて別に高明を求めんや。卦名を拿りて禍福を推すなかれ、も神煞を以て吉凶を决するなかれ。「身爻」落空し本命落空するも皆忌と爲すに足らず、卦中「官鬼」無く「妻財」無きは、又た哪裏か靠得住せんや。疾病を占うの時、卦中「忌神」旺相にして發動し、又た生扶の爻を變出し、「用神」衰弱搖動して卻って死絶に化成し、「元神」再び剋破せられれば、此れ還お甚の救かあらん。反って、「用神」雖に衰位に處すとも、卻って「帝旺」「長生」を化出し、又た別爻の扶助に逢い、而も「忌神」雖に發動すとも、卻って剋傷死絶の鄕に化入して、「用神」を制約すること能くさらば、那麼病雖に沉重なりとも、早晚便ち平安を得ん。此の樣に照らして推斷すれば、絶無差錯ならん。

其中有論卦名者，切不可也。經云易卦淵源論五行陰陽之理，本生生可憐愚昧無知識顛倒陰陽論卦名，今有人論神煞者亦非也。經云易卦陰陽在變通五行生剋妙無窮，時人不辨陰陽理，神煞將來定吉凶。假令子占父病，父爻旺相，墓門煞或大煞又動，用爻有氣，豈能死乎？又如夫占妻病，財爻無氣父兄皆動，縱得月解天醫同發，用既遭傷，豈不死推？故此五行為重，神煞難憑，星家專忌本命空亡，此非正道。且如甲子旬占，空當戌亥，寰中萬萬屬豬屬犬生人，豈皆命絕？

其中卦名を拿りて來り論斷する有り、千萬に此の如くすべからず。前人の口訣に曰く、《易》卦の根源在りて五行陰陽の理を講ずるに在り、本是れ生生不息なり。可嘆愚昧無知の人、陰陽を顛倒して、卻って卦名を論ずるに往く、と。如今又た人專ら神煞を論ずる有り、同樣是れ錯なり。口訣又た曰く、《易》卦の陰陽全く變通に在り、五行の生剋奧妙無窮なり。時人陰陽の理を辨明するに往かず、卻って神煞を搬出して以て吉凶を判定す、と。譬えば兒子父親の病を占うに、「父母」爻旺相なれば、即便ち「墓門煞」あるいは「大煞」又た發動すとも、只だ「用神」氣あれば、怎麼して死せんや。又た如し丈夫妻子の病を占うに、「妻財」爻氣無くして「父母」「兄弟」皆發動せば、縱然「月解」「天醫」等の吉神同時發動すとも、「用神」既に傷に遭う、豈に還お死を斷せざらんや。所以五行生剋纔めて是れ根本、神煞靠不住なり。星命家專ら本命「空亡」に落つるを忌む、此れも亦た正道にあらず。譬えば甲子一旬の中卦を占うに、「空亡」正に當たり戌・亥に在り、天下千千萬萬の屬猪屬狗の人、難道皆命絶せしと成らんや。

前人又言病人無鬼必死，豈無驗乎？天玄賦中雖曰占病無鬼必無叩告之門，乃天年命盡也，其病不瘳。且如兄占弟病，鬼乃忌神，豈宜在卦？又如父占子病，鬼作仇人，焉可用之？若據理上論病只取用爻旺衰生克，便決存亡。凡卦無鬼不過無神祟耳，豈就作天年命盡乎？況今屢試無官之卦，未必死也。又辨無財者理更差誤，財爻雖為飲食，無者不過目今飲食不食，焉能喪命？只有夫占妻、主占僕看，惟忌財空，其餘占者皆不忌。

前人又た病人卦中「官鬼」無ければ必ず死すと說く、難道此の話便ち應驗の時無からんや。《天玄賦》裏雖に占病「官鬼」無ければ便ち神明を叩告する處無く、是れ天年已に盡き其の病愈えずと講ずとも、可是要して情形を分ちて以て看るべし。譬如哥哥弟弟の病を占うに、「官鬼」正に是れ「忌神」、怎麼反って卦中に出現すべきや。又た如し父親兒子の病を占うに、「官鬼」是れ「子孫」を剋するの「仇神」、哪裏か能く拿りて來りて用と當てんや。もし正理に按じて病を論ぜば、只だ「用神」の旺衰生剋を取れば、則ち能く存亡を决斷せん。凡そ卦中「官鬼」無きは、不過是れ神祟の作怪無きを說く罷り、怎麼就ち天年命盡と斷成せんや。何ぞ況んや如今屢次試驗するに、「官鬼」無きの卦未必しも就ち死せず。辨説卦中「妻財」無ければ便ち凶とするに至りては、道理錯ること更に遠し。「妻財」雖に飲食を主るとも、它無きは不過眼下飯を喫し下す能くざる而已、怎麼會此に因りて命を喪わんや。只有丈夫妻子を占い主人僕人を占う此の兩種の情形、纔めて「妻財」の落空を忌み、其餘の占問一概に忌まず。

又云惟有六沖分緩急，病源卻要自斟量，初災遇此當全瘥，久病逢之命必傷，合處逢沖同此意，不憑主象弱和強，更論土爻臨鬼動，爻凶少吉禍難禳。病得六沖化沖、合處逢沖，皆要審其遠近重輕，如暴病來占，朝夕即當痊癒。若久病占之，用象雖然旺相，也主身亡。又論近病逢沖則愈，重病逢沖則死。卦縱不沖，用爻亦旺，凡遇財鬼動者，萬可言死。惟占尊長，鬼為元神，動則祈讓可療。

歌訣又た曰く、只有「六沖」の卦要して病の新舊緩急を分辨し、病源還お得して自己斟酌掂量せしむ、と。初起の病「六沖」に遇上すれば、當に痊愈すべし。久しく拖くの病「六沖」に遇上すれば、性命必定傷せん。「六合」の「六沖」を變出するは、道理此と相同なり、皆「用神」の强弱に憑りて來り論ずるを必とせず。再び論ず土性の爻「官鬼」に臨みて發動するは、卦爻多く凶少なく吉、禍事禳解し難し。病を占うて「六沖」の卦に遇い、合より冲を化し、および「合處逢沖」は、皆須らく病の新久輕重を審察せよ。もし是れ暴發の急病來り占わば、早晚の間便ち能く痊愈せん。もし是れ久病來り占わば、「用神」縱然旺相すとも、も身亡を主す。所以又た近病冲に逢えば則ち愈え、重病冲に逢えば則ち死すと說く。卦縱然是れ「六沖」にあらずとも、「用神」も亦た還お旺相なり、可是凡そ「妻財」「官鬼」の發動に遇うは、多半可以死を斷せん。唯獨尊長の病を占うは、「官鬼」正に是れ「元神」、它發動するは反って是可以祈禳醫治するの好兆なり。

疾病生克論之一：百病重輕，不出五行生死；萬民生死，難逃八卦興衰。且如水為主象，畏土縱金；卦中土靜火興，不須畏忌。爻內火安土動，卻不為祥。怕逢巳午二時喜遇木金二字。又如火土皆動，見木反凶，得酉申而助水疑此病以方痊。假令金藏土下，飛能生伏為佳，如木爻安靜日忌卯寅，若木象交重時憂亥子，正所謂逢金則吉，遇水則凶。復將土作用神，卦見水木火爻三動，不作凶推，當從吉斷。時遇午申，土得生扶則吉，日逢卯巳，土臨死絕則囚。又論火是用爻，獨逢水發日遇戌辰丑未，水遭土克無妨，一見酉申當命盡，但求寅卯必身安。若用居衰木化入金鄉，卦無亥子父興，必難救度，查何日逢金，便決何時作殯。倘若金空亦非此斷，節產亥子，命亦回生，細究何爻動靜，便知那日存亡。其中有貪生忘克，救處遭傷、盈虛卻要精詳，豈可尋常概論？

其一、疾病中の五行生剋を論ず。百病の輕重は、五行の生死を跳び出でず。萬民の存亡は、八卦の興衰を逃れず。譬如水を以て「用神」と爲すに、它土の來り剋するを怕り、卻って金の來り生ずるを喜ぶ。卦中土靜にして火興れば、火往きて土を生ず本當畏るべし、但し土既に動かざれば、便ち忌憚するを必とせず。反って爻中火靜にして土動けば、那れ則ち好事にあらず。此の種の情形巳・午の火旺の時に遇うを怕り、木・金二字に遇うを喜ぶ――木能く水を泄し土を制し、金能く水を生ず。又た如し火・土皆發動すれば、此の時木を見る反って凶（木火を生じ土を助く）、申・酉の金の來りて水を生助するを得て、此の病纔めて痊愈を望むべし。假令金土爻の下に伏藏すれば、「飛神」能く「伏神」を生ずれば便ち佳象なり。もし木爻安靜なれば、則ち寅・卯の日を忌む（木旺なれば則ち土を剋し水を泄す）、もし木爻發動して重爻と爲れば、則ち亥・子の時を憂慮すべし。此れ正に所謂金に遇えば則ち吉、水に遇えば則ち凶の道理なり。再把土を當てて「用神」と作して來り看る。卦中水・木・火三種の爻皆發動するも、も凶斷と作さず、反って當に吉處より論ずべし（火來りて土を生ず）。時午・申に値すれば、土生扶を得て便ち吉。日卯・巳に逢えば、土死絶の地に臨みて便ち困す。又た論ず火を以て「用神」と爲すに、單單水爻の發動に遇上せば、もし日戌・辰・丑・未に値すれば、水土に剋せられ、就ち妨礙なし。一旦申・酉の金の水を生ずるを見到せば、則ち命盡せんと要す。只だ寅・卯の木の來りて火を生ずるを求めれば、身必ず安を得ん。もし「用神」衰木の位に處して而も金鄕に化入せば（金木を剋す）、卦中又た亥・子水と「父母」爻との興起して來り救う無ければ、必定救度し難し、いずれの一天か金に逢うを査すれば、便ちいずれの一天か殯を出すを决斷すべし。倘若那の金「空亡」に落つれば、則ち此の樣に斷ずること能くさらず。再び亥・子水の來りて接續し木を生ずるに逢えば、性命も亦た回生すること能くせん。仔細に推究すいずれの一爻か動きいずれの一爻か靜かを、則ちいずれの一日か是れ存か是れ亡かを知る。其中還お「生を貪り剋を忘る」、救助の爻反って傷損に遭う等の種種の變化あり、盈虛消長必ず精細に體察せよ、怎麼可以尋常に按じて一概に論ぜんや。

占自己病斷之二：自卜身宮疾病臨，先憑世象次憑身，怕逢月破旬空內，喜見生扶拱合親。克世之爻為忌客，來生之象作元神，隨官入墓災難瘥，助鬼傷身命必沉。自占己病，專看世，爻若臨月故不拘新舊之病命亦難全。世若落空當明緩急，急症堪醫，舊病不救。若空中有氣，目下無妨後來難保。世象不臨旬空月破，又看旺衰，世若休囚卻被動爻相剋、或遭日月來傷，或變為死絕，毫無救助之爻，豈不天年命盡？世縱休囚，若得動爻生助，或逢日月扶持、或化為有氣，縱臨危而不死。世若旺相雖無生助之爻，亦無所害。凡克世者名曰忌象，宜靜不宜動，生世者名曰元神，宜旺不宜空。占他人之病，身世隨官入墓，不必忌之，命隨鬼入墓即凶矣！惟獨自占身世，命隨鬼入墓者命不回生，其中助鬼傷身理亦同也。又看卦身，若墓絕子月建或墓絕於變爻，決無救矣！

其二、自己己の病を占う。自ら本身の病有りを卜すは、先ず「世爻」に憑り、其次「身爻」に憑る。怕る所是れ「月破」「旬空」の內に落つる、喜ぶ所是れ生扶拱合の親近の象を見る。來りて「世爻」を剋するを「忌神」と叫び、來りて「世爻」を生ずるを「元神」と算す。もし「官に隨い墓に入る」を成せば、災病愈え難し。もし「鬼を助け身を傷る」を成せば、性命必然沉重にして保ち難し。自ら己の病を占うは、專ら「世爻」を看る。此の一爻もし月建に沖破せられれば、那麼病の新舊を論ぜず、性命皆保全し難し。「世爻」もし「空亡」に落つれば、則ち緩急を分明にするを要す――急症還お醫すべし、舊病則ち救い難し。もし是れ空にして而も其中仍お氣あれば、眼下妨げなく、日後卻って保ち難し。「世爻」「旬空」「月破」に落さざれば、則ち再び其の旺衰を看る。「世爻」もし休囚にして、又た動爻の來り剋するを被り、あるいは日月の來り傷るに遭い、あるいは化變して死絶と爲り、而も卦中毫も救助の爻無ければ、豈に是れ天年命盡にあらずや。「世爻」縱然休囚すとも、只だ動爻の生助を得、あるいは日月の扶持に逢い、あるいは氣有るの爻を化出せば、即便ち病危なりともも死せざらん。「世爻」もし旺相なれば、縱然生助の爻無くとも、も害あらざらん。凡そ「世爻」を剋するを「忌神」と稱し、靜に宜しく動に宜からず。「世爻」を生ずるを「元神」と稱し、旺に宜しく空に宜からず。別人の病を占うは、「身爻」「世爻」の「官鬼」に隨い墓に入るは忌諱するを必とせず、唯有本命の爻の「官鬼」に隨い墓に入る纔めて凶と算す。只有自ら自身を占うは、本命「官鬼」に隨い墓に入るは、性命回生すること能くさらなり。其中「鬼を助け身を傷る」の道理も亦た是れ一樣なり。此外還お「卦身」を看るを要し、もし「卦身」月建の中に於て墓に入り絶に入り、あるいは變爻の上に於て墓に入り絶に入れば、則ち断然救無し。

占他人病斷之三：代問他人看應爻，若臨月破最難逃，遇沖遇克身難救，逢旺逢生病必消，生應元神宜發動，克他忌象怕重交，卦身有氣還須吉，應位逢官禍必招。代卜他人之病，應作用爻，如臨月破旬空其命難保。應如衰弱亦遭動象或日月來傷、或應變為墓絕，便主凶危。應縱休囚，若得變為生旺、或動爻及日月相扶，命還有救。凡生應之爻是元神而宜動，克應之象乃忌客而宜空。鬼臨應上病必難痊。次察卦身，亦不可臨於月破，又不可成墓絕之鄉。卦身或墓、或絕於月建之中，皆為凶兆也。

其三、別人に替わりて病を占う。人に代わりて病を問うは「應爻」を看るを要す。它もし「月破」に臨まば、最も逃過し難し。沖に遇い剋に遇えば、性命救い難し。旺に逢い生に逢えば、病必ず消退せん。「應爻」を生ずるの「元神」發動に宜しく、「應爻」を剋するの「忌神」最も怕る發動して重爻と爲るを。「卦身」氣あれば還お吉利と算し、「應爻」上もし「官鬼」に坐すれば、禍事必定招來せん。人に代わりて病を卜すは、「應爻」を把りて「用神」と當て作す。它もし「月破」「旬空」に臨まば、性命保ち難し。「應爻」もし衰弱にして、又た動爻あるいは日月の來り傷るに遭い、あるいは「應爻」變じて墓絶の地と成れば、則ち凶危を主す。「應爻」縱然休囚すとも、只だ變化の後生旺と爲り、あるいは動爻および日月の來り扶助あれば、性命還お救あり。凡そ「應爻」を生ずる是れ「元神」、發動に宜し。「應爻」を剋する是れ「忌神」、落空に宜し。「官鬼」「應爻」の上に臨まば、病必ず愈え難し。其次「卦身」を察看す、它同樣「月破」に臨むべからず、も墓絶の鄕に落入すべからず。「卦身」月建の中に於て墓に入りあるいは絶に入るは、皆是れ凶兆なり。人に代わりて病を問うに「應爻」を取るの所以は、是れ「世」自己に屬し「應」他人に屬するが爲め、占う所既然自己の身體にあらず、則ち當に「應」を把りて病人の形骸と當て作して來り看るべし、其餘の生剋應期の推法は、自占と並びて二致無し。

占何日病退雲之四：凡卜病人何日瘥，用臨生旺體當安，元神值日災須減，忌象遭傷病必痊，助鬼傷身逢福解，隨官入墓見沖歡，若然主象臨其絕，且待生時免禍愆。占病何日得痊，須推主象。卦中元神旺相，忌客休囚得無用爻者，便取用爻值日而安卦中，如有用爻而衰弱者，方取生旺之期。倘若用爻重重太旺者，反喜入墓之時，如不太旺又取元神值日，忌神若動，須逢沖剋忌神之日，方得安康。若逢助鬼傷身又利子孫值日。隨官入墓，還求沖墓之辰。用象如臨絕地逢生，必主乎寧。

其四、いずれの日か病退くを占う。凡そ病人いずれの一天か痊愈するを卜す。「用神」生旺の日に逢えば、身體當に安んずべし。「元神」日に値せば、災病便ち減ず。「忌神」剋傷に遭えば、病必ず痊愈せん。もし「鬼を助け身を傷る」を成せば、「子孫」（福神）の日に遇えば解すべし。もし「官に隨い墓に入る」を成せば、墓庫を沖開するの日に遇えば便ち喜あり。倘若「用神」正に「絶」地に落つれば、那れ則ち它生に逢うの日子を等して、纔めて禍患を免れん。病いつの時か愈を得るを占うは、須らく「用神」を推せ。卦中「元神」旺相「忌神」休囚にして、而も卦裏偏偏「用神」を見ざるは、則ち「用神」日に値するの那天に取りて安愈せん。卦中雖に「用神」ありとも卻って衰弱なるは、纔めて它生旺の日期を取る。倘若「用神」重疊して而も太過旺盛なれば、反って它墓に入るの時を喜ぶ。もし太旺と算せざれば、則ち另に「元神」日に値するの期を取る。「忌神」もし發動せば、須らく「忌神」を沖剋するの那一日に等到せば、纔めて安康を得ん。もし「鬼を助け身を傷る」に遇えば、又た「子孫」日に値するを以て有利と爲す。もし「官に隨い墓に入る」を成せば、還お墓庫を沖開するの日辰を求むるを要す。「用神」もし「絶」地に落つれば、則ち它生に逢うの日を等し、必ず平安を主せん。

占何日病凶雲之五：病者來占凶日詳，用爻無氣更遭傷，忌爻那日逢生助，便主身危立孝堂。忌神旺動仇人發，用神失位反無妨，變怕日辰臨用地，若還捱過免悽惶，元神被克災加重，忌客逢生定受殃，月破用爻天命止，縱然旺相也須亡。

其五、いずれの日か病情凶に轉ずるを占う。病人來りて凶日を占うは、看るに詳細を得るを要す。「用神」氣無くして而又た剋傷に遭い、「忌神」いずれの一天か生に逢い助に逢う、那天便ち身危を主し家中靈堂を設くるを要せん。もし「忌神」旺相發動し「仇神」も亦た發動し、而も卦中恰恰「用神」を見ざれば、反って暫時妨げなし。只だ怕る日後「日辰」輪に「用神」の臨む所の地に到り、把它引出して剋を受けしめんを、若し能くあの一天を挨過せば、則ち凄惶を免れん。「元神」剋せられれば、災情加重す。「忌神」生に逢えば、必定殃を受けん。「用神」もし「月破」に逢えば、天年此に就いて終止し、縱然它看去旺相とも、も終に須らく身亡せん。

論病何日見凶，不過看用爻生克，用如無氣被日辰克者為凶，忌動用衰甚日再生忌神者死。又論卦中元神不發，忌神興仇神皆動，獨無用爻，日前無事，待後用神值日難以迴避，定入黃泉。倘若忌神仇神興元神同發，亦無主象，候至用爻值日反主無妨，復陳卦內用象既衰，全賴元神相救，能憂忌客來傷，日辰剋制元神，災當沉重。忌象如逢生旺之時定成凶咎。主象如逢月破，不拘衰旺，命必歸陰。

病いずれの一天に凶に轉ずるを論ずるは、不過是れ「用神」の生剋を看る而已。「用神」もし氣無く、又た「日辰」の剋する所と爲れば、即ち是れ凶なり。「忌神」發動して而も「用神」衰弱すれば、再び「忌神」を生扶するの日子に到れば、人便ち死せんと要す。又た論ず卦中「元神」發動せず、「忌神」興旺にして「仇神」も亦た一齊に發動し、偏偏卦裏「用神」無ければ、那麼眼下暫時事無く、日後「用神」日に値し顯露出づるに等到せば、則ち回避し難く、必ず黃泉に入らん。倘若「忌神」「仇神」雖に興なるとも「元神」も亦た同時發動せば、卦中同樣「用神」を見ずとも、那麼「用神」日に値するに等到せば、反って妨げ無きを主す。再び說く卦內「用神」既已衰弱すれば、全く「元神」に靠りて來り救う、本來「忌神」の來り傷るを怕る。此の時「日辰」もし再び「元神」を剋制せば、災情當然沉重なり。「忌神」もし生旺の時節に遇上せば、必ず凶咎を成さん。「用神」もし「月破」に遭えば、它看去衰か或は旺かを論ぜず、性命皆必ず陰間に歸せん。

且如子占父病，五月甲子日，占得觀之益卦，此卦父爻化居旺地，又帶青龍貴人，本為吉象，豈知父臨月破，後至乙亥日，元神絕而忌神生，果然父喪。又如妻占夫病，三月甲子旬丁卯日，卜得渙之垢卦，所嫌仇神忌神皆動，獨無用爻，又鬼伏仇爻之下，又值旬空，毫無救。挨至乙亥日用爻透出，免受忌神來傷，夫果死也。

例を舉げて說く。兒子父親の病を占う、五月甲子日、《觀》の《益》を占得す。此の卦「父母」爻の化する所の爻旺地に居り、又た「青龍」と「貴人」とを帶ぶ、本來是れ吉象なり。誰か知らん「父母」爻正に「月破」を犯す、乙亥日に到りて、「元神」絶に入り而も「忌神」生を得、父親果然去世せり。又た如し妻子丈夫の病を占う、三月甲子旬丁卯日、《渙》の《姤》を卜得す。此の卦嫌うべき是れ「仇神」と「忌神」と皆發動す、偏偏卦中「用神」を見ず。「官鬼」又た「仇神」爻の下に伏し、還お正に「旬空」に値し、毫も救助無し。乙亥日に挨到して「用神」透出す、本以て「忌神」の來り傷るを免るべしと爲せども、丈夫還お是れ死せり。

假令弟占兄病，十月戊辰日，卜得剝初二三爻皆動，卻本卦無兄弟，所喜申金兄弟伏在世爻用爻透出果應病痊。又如父占子病，五月甲午旬癸卯日，占得萃卦上六爻動，此卦子孫太弱，父母相而又動，雖受卯日相傷，又逢月建扶起，父又化為進氣能克用爻，雖有元神暗動又值立時空不能相救，後至丙午日忌象叨生，此男果死。

再如弟弟哥哥の病を占う、十月戊辰日、《剥》卦を卜得し、初爻・二爻・三爻皆發動す、可是本卦中「兄弟」爻無し。所幸申金の「兄弟」「世爻」の下に伏す、後來此の「用神」透出し、果然應驗病愈せり。又た如し父親兒子の病を占う、五月甲午旬癸卯日、《萃》卦上六爻發動を占得す。此の卦「子孫」太も衰弱、「父母」爻既に月令の氣を得て又た發動す。「父母」雖に卯日の傷る所と爲るとも、卻って又た月建に扶起せられ、而且「進氣」に化して、足りて「用神」を剋制す。卦中雖に「元神」暗動ありとも、卻って正に當時の「空亡」に逢い、相救うこと能くさらず。丙午日に到りて「忌神」生を得、此の男孩果然死せり。

又如夫占妻病，三月甲戌旬庚辰日，卜得師卦九二上六爻動，此卦青龍財爻持世，兄弟又不交重，鬼又化出財來，本為佳兆，豈知土官發動，書云更論土爻臨鬼動，多凶少吉禍難讓，果應五月庚申日，官遇長生月建又扶土鬼，此鬼太剛死而可驗。

又た如し丈夫妻子の病を占う、三月甲戌旬庚辰日、《師》卦九二・上六兩爻發動を卜得す。此の卦「青龍」「妻財」を帶びて「世爻」に臨み、「兄弟」又た發動して重爻と爲る無く、「官鬼」還お「妻財」を化出して來る、本來是れ好兆頭なり。誰か知らん發動する是れ土性の「官鬼」、書上說過せり「更に論ず土爻鬼に臨みて動けば、多く凶少なく吉禍讓り難し」と。果然五月庚申日に應ず。「官鬼」「長生」に遇い、月建又た來りて土性の「官鬼」を扶助す、此の「官鬼」太過剛强にして、妻子の死便ち此に由りて驗すべし。

又如父占女久遠病，七月甲寅旬癸亥日，卜得艮卦安靜，此卦用爻臨月建，忌神又不興似無凶兆，豈知卦犯六沖，經云初災遇此當瘵瘥，久病逢之命必傷，果應在子月戊午日，用象死於月建，敗於日辰，其女死也。又母占子病，九月甲子旬辛未日，卜得歸妹卦安靜，此卦六爻無子，雖伏出亥水子孫在四爻之下，又落空亡，世上父母又被日辰沖動本絕卦也，豈知互出水火既濟取互體坎水配成兌卦，子孫此乃無中生有也。惟互出之爻，再不受日月並動爻傷克，此子果應亥月戊子日，用值旺鄉，病全脫體。

又た如し父親女兒の久病を占う、七月甲寅旬癸亥日、《艮》卦六爻安靜を卜得す。此の卦「用神」月建に臨み、「忌神」又た興旺せず、看去似たかく凶兆無し。誰か知らん卦「六沖」を犯す、經訣に說く初起の病それに遇えば當に愈え、久病それに遇えば性命必ず傷すと。果然子月戊午日に應ず。「用神」月建に於て死し日辰に於て敗れ、此の女兒死せり。又た如し母親兒子の病を占う、九月甲子旬辛未日、《歸妹》卦六爻安靜を卜得す。此の卦六爻中「子孫」無し、雖に亥水の「子孫」第四爻の下に伏する有りとも、卻って又た「空亡」に落つ。「世爻」上の「父母」又た「日辰」に沖動せられ、本是れ一個の絶望の卦なり。誰か知らん「互卦」を取りて《水火既濟》を得出す、其の互體の坎水與兑卦と相配し、「子孫」此に於て無中より生有す。凡そ「互卦」中の透出する爻は、再び日月と動爻との傷剋を受けず、此の孩子果然亥月戊子日に應じ、「用神」正に旺鄕に値し、病全く好せり。此の兩例一死一生は、正に見る斷病只看表面すべからざるを。前一例は「用神」令を當ちて而も卦體の「六沖」に毀られ、後一例は六爻「用神」無くして卻って「互卦」に救わる、知るべし取用の路要して層層搜尋し、應期の斷要して「用神」の旺衰生死の上に落つるを。

凡占父母及家主尊長之類，取父母為用神，官鬼為元神，妻財為忌神、子孫為仇神、兄弟為洩氣。凡占兄弟朋友之類，兄弟為用神，父母為元神，官鬼為忌神，妻財為仇神，子孫為洩氣。凡占子孫卑幼之類，子孫為用神，兄弟為元神，父母為忌神，官鬼為仇神，妻財為洩氣。凡占妻妾、弟婦子室奴婢之類，妻財為用神，子孫為元神，兄弟為忌神，父母為仇神，官鬼為洩氣。凡占夫主、官員之類，官鬼為用神，妻財為元神，子孫為忌神，兄弟為仇神，父母為洩氣。占自己取世為用爻，生世者為元神，克世者為忌神。占他人取應為用爻，生應者為元神，克應者為忌神。此法非惟占病，凡看卦，無不用之。

凡そ父母および家主・尊長の一類の人を占うは、「父母」を取りて「用神」と爲し、「官鬼」を「元神」と爲し、「妻財」を「忌神」と爲し、「子孫」を「仇神」と爲し、「兄弟」を泄氣の爻と爲す。凡そ兄弟・朋友の一類の人を占うは、「兄弟」を「用神」と爲し、「父母」を「元神」と爲し、「官鬼」を「忌神」と爲し、「妻財」を「仇神」と爲し、「子孫」を泄氣の爻と爲す。凡そ子孫・晚輩の一類の人を占うは、「子孫」を「用神」と爲し、「兄弟」を「元神」と爲し、「父母」を「忌神」と爲し、「官鬼」を「仇神」と爲し、「妻財」を泄氣の爻と爲す。凡そ妻妾・弟媳・兒媳・奴婢の一類の人を占うは、「妻財」を「用神」と爲し、「子孫」を「元神」と爲し、「兄弟」を「忌神」と爲し、「父母」を「仇神」と爲し、「官鬼」を泄氣の爻と爲す。凡そ丈夫・官員の一類の人を占うは、「官鬼」を「用神」と爲し、「妻財」を「元神」と爲し、「子孫」を「忌神」と爲し、「兄弟」を「仇神」と爲し、「父母」を泄氣の爻と爲す。自己を占うは則ち「世爻」を取りて「用神」と爲し、「世」を生ずる是れ「元神」、「世」を剋する是れ「忌神」。別人を占うは則ち「應爻」を取りて「用神」と爲し、「應」を生ずる是れ「元神」、「應」を剋する是れ「忌神」。此の套の取用の法不只く占病に用う、凡是れ卦を看る、它を用いざる無し。歸納し來れば、此の五個の名目其實即ち是れ「用神」を圍繞して轉る一圈の五行生剋なり。「用神」を生ずるを「元神」と叫び、「用神」を剋するを「忌神」と叫び、「忌神」を生ずるを「仇神」と叫び、「用神」の生ずる所と爲りて而も其の氣を耗泄するを「泄氣」と叫ぶ。此の一圈の關係を認准すれば、甚の事を占うとを論ぜず、皆能く立刻に「用神」を把定し下さん。

（以福神為主，用象為憑。）身處災生相貌殘，鬼興鬼動定纏綿，隨官入墓終難脫，助鬼傷身永不痊，世受官傷成痼疾，子孫一動立時安。凡占帶疾不帶疾，最嫌官鬼興隆，官如旺相，病必纏身，縱不旺相，發動亦然。若值隨官入墓、或助鬼傷身，必成痼疾。鬼克世爻亦難脫體。若得子孫旺相、或發動、或持世、或臨日月，病得離身。

本章は災病是れ身に纏わるか還お是れ解脱するかを占うは、「子孫」（福神）を以て主體と爲し、「用神」を以て憑據と爲す。身上災あり、以て相貌殘損を致すは、只だ「官鬼」旺盛發動すれば、病便ち一定纏綿して去らず。もし「官に隨い墓に入る」を成せば、終究擺脱し難し。もし「鬼を助け身を傷る」を成せば、永遠に痊愈せざらん。「世爻」「官鬼」の傷る所と爲れば、則ち頑疾を落下せん。「子孫」一たび發動すれば、立時に便ち安んず。凡そ身上殘疾を帶びるか帶びざるかを占うは、最も忌む「官鬼」の興旺なり。「官鬼」もし旺相なれば、病必ず身に纏わる。縱然旺相ならずとも、只だ發動すれば、也是れ一樣なり。もし「官に隨い墓に入る」に碰上し、あるいは「鬼を助け身を傷る」なれば、必ず痼疾を成さん。「官鬼」「世爻」を剋すれば、病も亦た體を脱するに難し。もし「子孫」旺相し、あるいは發動し、あるいは「世爻」に臨み、あるいは「日辰」「月建」に臨むを得れば、病便ち能く身を離れん。

六沖旦夕災殃散，無鬼終須病不纏，鬼若空亡無疾厄，忌神旺發患多年，鬼化福神他日解，用象興隆禍不幹。六沖之卦，此患易消，合處逢沖後來方解。鬼不上卦及落空亡，永無殃疾。縱有鬼象，若變福神，目下雖凶，後當解脫。雖憑官鬼，亦要看用爻，用值旬空月破，病亦難痊。土象休囚，更被忌神發動，豈不成凶？用爻縱弱，如逢動出元神，雖有此災，決非損壽。用父若得興隆，官鬼又居衰地，始雖見病終不成殃。

「六沖」の卦に遇えば、災殃朝夕の間便ち散ず。卦中「官鬼」無ければ、病終究身に纏わり上らず。「官鬼」もし「空亡」に落つれば、則ち疾厄なし。「忌神」旺相にして發動すれば、病患許の多年に拖り上るを要せん。「官鬼」「子孫」（福神）を化出せば、日後自ら會して化解せん。「用神」興旺なれば、禍便ち干擾するに到らず。「六沖」の卦は、此の類の病患消解し易し。もし是れ「合處逢沖」なれば、則ち後來に到りて纔めて解せん。「官鬼」卦に上らずおよび「空亡」に落つるは、永遠に病災あらざらん。縱然卦中「官鬼」ありとも、只だ它「子孫」を變出せば、眼下雖に凶なりとも、日後當に解脱すること能くすべし。雖に說く主に「官鬼」に憑りて來り斷ずとも、也た還お「用神」を看るを要す。「用神」もし「旬空」「月破」に値せば、病同樣愈え難し。「用神」（土爻を以て用と爲すが如し）休囚にして、再び「忌神」の發動して來り剋するを被れば、豈に能く凶ならざらんや。「用神」縱然衰弱すとも、もし「元神」の發動して出づるに遇到せば、雖に此の場の災ありとも、断然壽命を折損するに至らず。もし「父母」を以て「用神」と爲して而も它興旺し、「官鬼」又た衰地に處せば、那麼起初雖に病を見るとも、終究大殃を成さざらん。

（以用爻為主，福德為憑。）天行酷暑，豈無避暑之方。人染患災，亦有卻災之所。悟道擇清閒之處，修真訪幽僻之居。四者皆宜子動，諸般各忌官興，占己世爻休墓絕，問他用體怕空亡。凡占避暑、養病悟道、修真等事，皆宜福德交重，各忌官爻發動。占自己，以世爻為主，卜他人，以應象為憑。若問親人，當推用象，如臨旺相、或遇生扶，卻災得脫、悟道得成。用神如遇月破旬空、或臨墓絕，不惟無福，反惹非殃。

本章は暑を避け災を躲るの所を占うは、「用神」を以て主體と爲し、「子孫」（福德）を以て憑據と爲す。天時酷暑なれば、豈に能く避暑の去處無からん。人災病に染まれば、も自ら災を退くるの地方あり。大道を參悟するは淸靜閑適の處を選ぶを要し、眞を修め性を養うは幽深僻遠の居を訪うを要す。此の四件の事皆「子孫」の發動に宜しく、も皆「官鬼」の興起を忌む。自己を占うは、「世爻」墓に入り絶に入るべからず。別人を問うは、「用神」怕る「空亡」に落つるを。凡そ避暑・養病・悟道・修眞此の類の事を占うは、皆「子孫」（福德）の發動して重爻と爲るに宜しく、皆「官鬼」爻の發動を忌む。自己を占うは「世爻」を以て主と爲し、他人を占うは「應爻」を以て憑と爲す。もし親人を問わば、則ち該當各自の「用神」を推すべし。「用神」もし旺相、あるいは生扶に遇えば、那麼災を退く能く身を脫し道を悟る能く成就せん。「用神」もし「月破」「旬空」に遇い、あるいは墓絶の地に臨まば、不但福分無く、反って禍殃を惹き出さん。

子孫發動好參禪，修心得道。官鬼交重難避暑，養病反凶。子孫旺相或發動者，參禪打坐無不成功，避暑卻災必如其願。官鬼交重或旺相者，心欲求安，反遭不測。父母扶身宜投書館，福神生世利到僧堂。父母生世，宜往文墨之所及尊長之家。子孫生世，利居僧道之門、並卑幼之處。兄弟生世，宜到弟兄朋友之家，妻財生世，當往妻族友僕隸下人之寓。官鬼生世，偏宜宦宅安身。

「子孫」發動すれば、禪を參ずるに適宜しく、心を修めて以て道を得るべし。「官鬼」發動して重爻と爲れば、暑を避くるも亦た難く、病を養う反って凶に轉ぜん。「子孫」旺相あるいは發動するは、禪を參じ坐を打つ成功せざる無く、暑を避け災を退くるも亦た必定心に稱い願の如くならん。「官鬼」發動して重爻と爲りあるいは旺相なるは、心裏愈々安を求めんと想うに、反って意外に遭遇せん。「父母」爻「身爻」を扶助するは、書館學舍に投奔するに宜し。「子孫」（福神）「世爻」を生ずるは、僧堂寺院に到るに利あり。具體に說き來れば、「父母」の「世」を生ずるは、文墨の地および尊長人家に往くに宜し。「子孫」の「世」を生ずるは、僧道の門および晚輩幼小の處に住するに利あり。「兄弟」の「世」を生ずるは、兄弟朋友の家中に到るに宜し。「妻財」の「世」を生ずるは、當に妻族親戚・友人僕役等の下人の住處に往くべし。「官鬼」の「世」を生ずるは、則ち偏に仕宦人家に到りて身を安んずるに宜し。

一卦皆安，方是修行之路。六爻盡破，豈為養靜之窩？用爻旺者遇青龍，宜行此地。豈象興而加白虎，弗往其家。諸爻俱卜隨寓而安，一卦六沖，往返不定。用爻有氣，更值青龍，利有攸往。忌象交重，又臨白虎，此處休行。

一卦六爻皆安靜なるは、纔めて是れ修行の路數なり。六爻盡く沖破せらるれば、哪裏か養靜の窩巢と算上すること得んや。「用神」旺相にして而又た「青龍」に遇えば、此の個地方に往くに宜し。「忌神」興起して而又た「白虎」を加えれば、則ちあの戸人家に往くなかれ。諸爻皆安靜なれば、處に隨い寄居する皆能く身を安んず。一卦もし是れ「六沖」なれば、往來奔波して去留定まらず。「用神」氣あり、再び「青龍」に値せば、前往必然利あり。「忌神」發動して重爻と爲り、又た「白虎」に臨まば、此の地方則ち往くなかれ。

動見騰蛇，還愁驚恐。交逢驛馬，更慮奔馳。武值鬼爻興，失財欠利。雀臨兄象動，繞舌不寧。騰蛇動，倘遇驚惶。驛馬臨兄鬼動，不利遊行。驛馬動，臨財福，千里皆安。鬼臨玄武交重，必遭失脫。雀值兄爻發動，是非當謹。

動爻上「騰蛇」を見れば、還お驚嚇恐慌を愁うを要す。動爻上「驛馬」に逢えば、更に奔波勞碌を慮るを要す。「玄武」上「官鬼」興起すれば、財を破りて而も利を得ず。「朱雀」「兄弟」爻に臨み發動すれば、口舌の糾纏安寧を得ず。「騰蛇」發動すれば、多半驚慌の事に遇上せん。「驛馬」もし「兄弟」あるいは「官鬼」に臨みて動けば、遠行に出遊するに利あらず。「驛馬」發動して而も「妻財」「子孫」に臨まば、則ち千里の行皆平安なり。「官鬼」「玄武」に臨みて發動して重爻と爲れば、必定丢失に遭遇せん。「朱雀」「兄弟」爻に臨み發動すれば、是れ非口舌に格外謹愼するを要す。

艮卦有官休登山嶺，坎宮見鬼莫往江湖。在震，則正東惹禍，臨幹，則西北招殃。兌中財變官爻，色迷尤忌。巽內兄之鬼象，風患難防。艮宮鬼動，忌行東北，莫往山林。坎卦鬼搖，北方不利，水池非宜。震鬼莫居船內，並忌東行。乾宮西北為凶，莫遊廟宇。兌宮鬼動，必有鬧非。若財變官爻，毋貪美色。巽卦鬼興及兄化鬼者，皆恐冒風。離宮鬼動，慮見火驚。坤卦鬼興，莫居墓側。

《艮》卦上「官鬼」あれば、則ち山に登り嶺を越ゆるなかれ。《坎》宮「官鬼」を見れば、則ち江湖水邊に往くなかれ。「官鬼」《震》に在れば、正東方禍を惹く。《乾》に臨まば、西北方殃を招く。《兌》宮裏「妻財」「官鬼」を變出すれば、尤其女色に沉迷するを忌むを要す。《巽》宮裏「兄弟」「官鬼」を化出すれば、風邪の患防備し難し。《艮》宮「官鬼」發動すれば、東北に往き行くを忌み、山林に進むなかれ。《坎》卦「官鬼」搖動すれば、北方利あらず、水池邊も亦た往くに宜からず。《震》宮「官鬼」あれば、船內に待在るなかれ、幷せて東に行くを忌む。《乾》宮「官鬼」發動すれば、西北凶と爲し、廟宇に遊びに往くなかれ。《兌》宮「官鬼」發動すれば、必ず吵鬧是れ非あり、もし是れ「妻財」の「官鬼」を變出せば、切に美色を貪戀するなかれ。《巽》卦「官鬼」興起および「兄弟」の「官鬼」を化するは、皆恐怕風を受けんと要す。《離》宮「官鬼」發動すれば、火を見て而も驚を受くるを慮るを要す。《坤》卦「官鬼」興起すれば、墳墓の旁邊に住するなかれ。

主合咸池，休貪美色，用沖華蓋、或華蓋克用爻、或鬼臨華蓋動，皆恐僧道之門惹禍，如卻災避暑去，則成凶，惟有悟道修行，反成正果。又看世在內卦興親宮，宜居在邇。世臨他官興外卦，利在遐方。內卦旺，本境如心。外卦旺，他鄉遂意。

「用神」と「咸池」と相合すれば、則ち美色を貪戀するなかれ。「用神」「華蓋」を沖し、あるいは「華蓋」來りて「用神」を剋し、あるいは「官鬼」「華蓋」に臨みて發動するは、皆恐怕僧道の門に於て禍を惹かん――若し是れ災を退け暑を避くるが爲めに往かば、則ち凶を成さん。唯獨道を悟り修行するが爲めに往かば、反って能く正果を修成せん。此外再び「世爻」の位置を看る。「世爻」內卦と本宮に於て興旺なれば、就近に居住するに宜し。「世爻」他宮と外卦に臨まば、則ち遠方に利あり。內卦旺なれば、本鄕本境に於て便ち心に稱う。外卦旺なれば、他鄕外地に到りて纔めて意の如くならん。

（以子孫為主，應象為憑。）子為藥劑應為醫，福德交重病必驅，鬼旺福災病不治，官衰子旺患能除，應空只恐人難遇，子陷還愁藥不宜。凡卜求醫，子為用象，子如發動，藥奏神功。其中官鬼太旺，子值休囚此災不愈。官如衰弱福值興隆，更得應克世爻、或外傷內卦，必遇盧醫，災無不瘥。如內克外、及世克應、子孫旺相，還可。子再休囚，藥無效驗，月將傷官鏟有餘。鬼若遇生財或動，子孫縱發作空虛。

本章は病家醫を延き治を求めるを占うは、「子孫」を以て用神の主體と爲し、「應爻」を以て憑據と爲す。「子孫」藥劑を象徴し、「應爻」醫生を象徴す。「子孫」（福德）發動して重爻と爲れば、病必ず驅除せられん。「官鬼」旺にして「子孫」災を受くれば、病治り好さず。「官鬼」衰にして「子孫」旺なれば、病患除くこと能くせん。「應爻」落空すれば、只だ怕る合適の醫生に遇わざらんを。「子孫」落陷すれば、還お藥症に對せざるを愁うを要す。凡そ醫を求むを卜すは、「子孫」を以て「用神」と爲す。「子孫」もし發動せば、藥神效あり。其中もし「官鬼」太旺にして「子孫」休囚なれば、此の病便ち治り好さず。「官鬼」もし衰弱にして「子孫」興旺し、再び「應爻」の「世爻」を剋し、あるいは外卦の內卦を傷るを得れば、必定盧醫扁鵲の樣なる良醫に遇上し、災病愈えざる無し。もし是れ內卦外卦を剋し、あるいは「世爻」「應爻」を剋せば、只だ「子孫」旺相あれば、も還お可以なり。「子孫」再び休囚氣無ければ、藥便ち效驗なし。「月建」もし能く「官鬼」を傷剋せば、力量綽綽餘裕あり。「官鬼」もし「妻財」の來り生ずるに遇い、あるいは「妻財」發動して鬼を生ぜば、那麼「子孫」縱然發動すともも空に落ちたり。

父如發動，藥力全空。父與兄弟同發，子賴兄生，其藥有效。若得月建、或日辰剋制官爻，如逢岐伯。倘或鬼臨日月、或鬼持世卦，雖有子藥亦無功。又如子財併發，官伏財扶，豈能治病？財子縱發，卦無鬼或鬼空，仍復有效。凡論醫藥，若得子孫上卦，官父兩安，應不空亡，方其效也。

「父母」爻もし發動せば、它「子孫」を剋し、藥力便ち全く空に落つ。もし「父母」と「兄弟」と同時發動せば、「子孫」「兄弟」の轉生を得、藥仍お效あり。若し能く「月建」あるいは「日辰」の來りて「官鬼」を剋制するを得れば、便ち岐伯此の樣の名醫に遇上するが如し。倘若「官鬼」「日辰」「月建」に臨み、あるいは「官鬼」「世爻」に臨まば、那麼卦中雖に「子孫」此の劑の藥ありとも、も作用を起こすこと能くさらん。又た如し「子孫」と「妻財」と一齊に發動し、而も「官鬼」「妻財」の下に伏藏して其の生扶を得れば、此の樣怎麼能く病を治し好さんや。但し「妻財」「子孫」縱然一齊に發動すとも、只だ卦中「官鬼」無く、あるいは「官鬼」落空せば、藥仍お效あり。凡そ醫藥を論ずるは、須らく「子孫」卦に上り、「官鬼」與「父母」兩爻皆安靜動かず、「應爻」又た「空亡」に落さざるを得て、此れ纔めて效を見ん。

（以子孫為主，世應為憑。）應為病者世為醫，子為藥效鬼為災，鬼強子弱殃難解，福旺官柔病漸衰，應上坐官真疾病，身中帶福妙醫才。醫人來卜，反把應為病體，世乃自身，子為藥效，鬼作災殃，官旺子衰或官搖子靜，病決難醫。子動官靜、或子旺官柔，藥無不效，應若臨官，病真莫療。世如值福，治病能痊。

本章是れ醫家自ら病人を治し得るか否かを占うは、「子孫」を以て用神の主體と爲し、「世」「應」兩爻を以て憑據と爲す。「應爻」病人を代表し、「世爻」醫生を代表す。「子孫」藥效を代表し、「官鬼」災病を代表す。「官鬼」强にして「子孫」弱ければ、病殃解け難し。「子孫」（福德）旺にして「官鬼」柔弱なれば、病勢漸々衰ゆ。「應爻」上「官鬼」に坐するは、是れ眞に疾病あり。「身爻」中「子孫」を帶ぶるは、是れ醫術高妙なり。醫生來りて卦を卜すは、便ち反って「應爻」を以て病人の身體と爲し、「世爻」を自己と爲し、「子孫」を藥效と爲し、「官鬼」を災殃と爲す。「官鬼」旺にして「子孫」衰、あるいは「官鬼」動にして「子孫」靜なれば、此の病断然醫し難し。「子孫」動にして「官鬼」靜、あるいは「子孫」旺にして「官鬼」柔なれば、藥效を見ざる無し。「應爻」もし「官鬼」に臨まば、是れ眞病にして、醫し好し難し。「世爻」もし「子孫」に臨まば、則ち病を治する痊愈すること能くせん。

世如克應災當瘥，應若生身實主諧，子動兄安財靜旺，仙丹妙劑獲多財。應空他不迎吾救，世陷吾非治彼災。世克應爻、或內克外卦，能療其災。應如生世及外生內爻、或卦逢六合，有為而來主賓相得。妻財旺相，子值交重，鬼靜兄安，藥且靈而利倍得。應值空亡，彼必無心就我。世居空地己心悚懶，醫恐不成。

「世爻」もし「應爻」を剋せば、病人の災當に痊愈すること能くすべし。「應爻」もし「世爻」（身）を生ぜば、實に醫患相い諧するを主す。「子孫」發動し「兄弟」安靜にして「妻財」靜にして旺なれば、那便ち是れ仙丹妙藥にして、還お能く豐厚の酬金を得ん。「應爻」落空すれば、是れ對方肯んじて來りて我に醫治を求めず。「世爻」落陷すれば、是れ我自己力なくして他の病を醫治せん。「世爻」「應爻」を剋し、あるいは內卦外卦を剋せば、則ち能く他の災病を治し好さん。「應爻」もし「世爻」を生じ、および外卦內卦を生じ、あるいは卦「六合」に逢えば、那是れ病家誠意有りて來り、醫患雙方彼此投合す。「妻財」旺相にして、「子孫」發動して重爻と爲り、「官鬼」安靜「兄弟」動かざれば、藥既に靈驗にして、酬報も亦た加倍せん。「應爻」もし「空亡」に値せば、對方必定心無くして來りて我を求めず。「世爻」もし空地に居れば、自己心怯く意懶く、此の病恐怕醫成らざらん。

兄動倘遭同輩阻，財空休望謝金來，六沖豈得終其事，官化官憂病復乖，應克世身兄雀動，反遭非訟莫開懷。兄弟發動或克世爻，必被同袍霸佔。木若逢空，藥金莫望。六沖之卦，醫不始終。鬼化鬼爻、或卦有二官皆動，病復變病，豈能治之。應如克世、兄動財空又加雀噪，非惟求謝，反惹閒非。

「兄弟」發動すれば、倘くして同行の阻撓に遭わんと要す。「妻財」落空すれば、則ち謝金を指望するなかれ。卦「六沖」に逢えば、哪裏か能く此の樁の事を到頭に做さんや。「官鬼」「官鬼」を化するは、憂う所是れ病去りて而も復來、反復乖張なり。「應爻」「世爻」「身爻」を剋し、又た「兄弟」「朱雀」發動あれば、反って是れ非訟累を招來せん、高興すること得太早するなかれ。「兄弟」發動しあるいは「世爻」を剋すれば、必定同行の醫家に病人を把りて搶走せられん。「妻財」もし「空亡」に落つれば、藥錢謝禮皆指望するなかれ。「六沖」の卦は、醫治能く始有り終有らざらん。「官鬼」「官鬼」を化出し、あるいは卦中兩個の「官鬼」皆發動するは、那是れ病去りて又た病を生ず、怎麼治し好し得んや。「應爻」もし「世」を剋し、「兄弟」發動して而も「妻財」落空し、再び「朱雀」の聒噪を加えれば、那麼不但謝禮を求め到らず、反って無端の是れ非を惹き出さん。

（以官鬼動爻為主，五行六獸為憑。）凡論神司，須憑官鬼，不值旬空或旺或衰皆作祟，但臨卦上若動若靜，概為神仙推。鬼值五行，次察官臨六獸，再查病源緩急，便知何祟為殃。若卜神司，當推官鬼，鬼若空亡及不上卦，決無鬼祟，不可妄言。鬼若不空，不拘衰旺動靜，皆作神司。若發動或持世；神力狷狂，犯宜急禱。又看鬼臨何爻何獸，方言何鬼何神，六獸五行開列於後。

本章は作祟する神鬼を搜尋判定するは、「官鬼」動爻を以て主體と爲し、五行と「六神」（六獸）とを以て憑據と爲す。凡そ神靈司命を論ずるは、須らく「官鬼」此の一爻に憑れ。只だ它「旬空」に落さざれば、旺衰を論ぜず、皆作祟と算す。只だ它卦上に出現すれば、動靜を論ぜず、一概に神靈に按じて來り推す。先ず「官鬼」五行の中のいずれの一行に屬するを看、其次に其の臨む所是れ「六神」の中のいずれの一位なるを察し、再び病源の緩急を査せば、則ち能く甚の鬼祟か殃を作るを知ることを得。若し神靈の作祟を卜せば、當に「官鬼」を推すべし。「官鬼」もし「空亡」に落ちおよび卦に上らざれば、断然鬼祟無し、胡說すべからず。「官鬼」もし落空せざれば、衰旺動靜を論ぜず、皆當に神靈と作して來り看るべし。它もし發動しあるいは「世爻」に臨まば、神力便ち格外狂猛にして、沖犯せば應當趕緊祈禱すべし。此外還お「官鬼」いずれの一爻・いずれの一神獸に臨むを看るを要し、纔めて好く甚の鬼か甚の神かを說く。「六神」與五行との配法は、下の面に開列す。

金為刀下之魂，喘敕橫亡之鬼，緩則關公總管，急則喪部傷司，青龍為漢壽亭侯。朱雀乃金都元帥。陳蛇雲七煞，白虎曰喪殃。玄武則曹堂西府。退送，則病體安康。金鬼，土刀槍傷死鬼、喘敕鬼、橫亡鬼，症之緩者，宜禱關爺並總管。病之急者，必酬喪殺並傷神。帶青龍，則云長公之有礙。臨朱雀，相金元七之為災。帶勾陳騰蛇，為七煞土。帶白虎，為喪煞及傷司。帶玄武，為水傷水道之類。

金性の「官鬼」は、刀下に命を喪するの亡魂、および氣喘暴斃・橫死非命の鬼を主す。病勢緩なるは、是れ關公と總管神。病勢急なるは、是れ喪部と傷司の神。「青龍」を帶ぶるは、是れ漢壽亭侯關羽。「朱雀」を帶ぶるは、是れ金都元帥。「勾陳」「騰蛇」を帶ぶるは、是れ七煞。「白虎」を帶ぶるは、是れ喪殃の煞。「玄武」を帶ぶるは、是れ曹堂西府の神。此の等の神祟を將て送走せば、病體便ち安康せん。金性の「官鬼」の主する所は、刀槍に殺傷せられて死するの鬼・氣喘して亡するの鬼・橫死の鬼。症候緩なるは、關帝と總管神とに禱告するに宜し。病勢急なるは、必ず須らく喪煞と傷神とに酬祭せよ。「青龍」を帶ぶるは、是れ關雲長の作梗なり。「朱雀」に臨むは、是れ金元七の災と爲す。「勾陳」「騰蛇」を帶ぶるは、七煞の土に屬す。「白虎」を帶ぶるは、是れ喪煞と傷司。「玄武」を帶ぶるは、是れ水中の溺傷・水道の類の鬼神なり。

木乃杖責之魂，瘋疾懸樑之鬼，緩則山神五聖，急則東兵家堂。白虎同宮，門外謝傷追鑼鼓。青龍共位，堂前酬原品笙蕭。勾陳則九良星煞。騰蛇則樹聖山神。雀武為草野三郎，祭虞必災非統汝。木鬼主刑責加析鬼、瘋疾鬼、縊死鬼、症之緩者必犯山神土地及五聖尊神。症之急者，必幹東嶽並家堂眾神。帶白虎，速酬大小傷司。帶青龍，宜賽枷鎖之原、及禱喜慶之神。帶勾陳有犯九良星。土帶騰蛇，若非山神，必是樹上之神，又為作犯土。帶朱雀或帶玄武，皆為草野三郎。

木性の「官鬼」は、杖責せられて死するの亡魂、および瘋病・上吊自縊の鬼を主す。病勢緩なるは、是れ山神と五聖。病勢急なるは、是れ東嶽と家堂の神。與「白虎」同宮なれば、門外に於て鑼を敲き鼓を打ちて傷神に酬謝するを要す。與「青龍」同位なれば、堂前に於て笙簫を奏して願を還すを要す。「勾陳」を帶ぶる是れ九良星煞、「騰蛇」を帶ぶる是れ樹神と山神、「朱雀」「玄武」を帶ぶる是れ草野三郎。祭祀酬謝の後は、災便ち再び糾纏せず。木性の「官鬼」の主する所は、刑杖責打を受けて死するの鬼・瘋病の鬼・縊死の鬼。症候緩なるは、必是れ山神・土地および五聖尊神を沖犯せり。病勢急なるは、必定東嶽大帝と家堂衆神とに牽連す。「白虎」を帶ぶるは、趕快大小の傷司に酬謝するを要す。「青龍」を帶ぶるは、枷鎖の願を還し、幷せて喜慶の神に祈禱するに宜し。「勾陳」を帶ぶるは、是れ九良星を沖犯せり。「騰蛇」を帶ぶるは、若し是れ山神にあらずば、必是れ樹上の神、も可能是れ土を動かし作犯せり。「朱雀」あるいは「玄武」を帶ぶるは、皆是れ草野三郎なり。

水曰投河奔井之魂、服卣腰疼之鬼，緩則水仙施相，急則河太金龍。陽龍斷雲臺法主、亦犯蕭公。陰龍推南海慈尊、又沖杜氏。玄武為佑聖真君。朱雀恐江河許原。遇陳蛇斷為坑廁。逢白虎論作水傷。水鬼主溺死鬼、腰疼鬼、服卣死鬼。症之緩者，則為火仙五聖及鎮海施相公。症之急者，犯水中河太、或曹三並金龍四大王。陽鬼值青龍，乃三官大帝及五聖之神。陰鬼值青龍，為觀世音及杜氏夫人。鬼帶玄武，為北極真君。帶朱雀，水池上許願心。帶勾陳或騰蛇，便曰水口作犯上。如水鬼化兄、或水兄化鬼又帶陳蛇者，便是坑廁土神。鬼臨白虎，須求水部傷司。

水性の「官鬼」は、河に投げ井に跳びて死するの亡魂、および毒を服し腰痛して亡するの鬼を主す。病勢緩なるは、是れ水仙と施相公。病勢急なるは、是れ河太と金龍大王。陽爻「青龍」を帶ぶるは、雲臺法主と斷じ、も可能蕭公を沖犯せり。陰爻「青龍」を帶ぶるは、南海觀音と推し、又た可能杜氏夫人を沖犯せり。「玄武」を帶ぶる是れ佑聖眞君、「朱雀」を帶ぶる恐怕是れ江河水邊に於て願を許しし、「勾陳」「騰蛇」に遇うは坑廁の神と斷じ、「白虎」に逢うは水中の傷亡と論作す。水性の「官鬼」の主する所は、溺死の鬼・腰痛の鬼・服毒して死するの鬼。症候緩なるは、是れ水仙五聖と鎭海施相公。病勢急なるは、是れ水中の河太を沖犯し、あるいは曹三および金龍四大王なり。陽爻の「官鬼」「青龍」に値するは、是れ三官大帝と五聖の神。陰爻の「官鬼」「青龍」に値するは、是れ觀世音と杜氏夫人。「官鬼」「玄武」を帶ぶるは、是れ北極眞君。「朱雀」を帶ぶるは、是れ水池邊に於て願心を許下せり。「勾陳」あるいは「騰蛇」を帶ぶれば、則ち水口の處に於て土を動かし作犯せりと說く。もし水性の「官鬼」「兄弟」を化出し、あるいは水性の「兄弟」「官鬼」を化出し、又た「勾陳」「騰蛇」を帶ぶれば、便ち是れ坑廁の土神。「官鬼」「白虎」に臨まば、須らく水部の傷司を祈求せよ。

火是毒瘡癆之魂，帶血焚燒之鬼，緩則東廚香願，急則陸相華山。青龍犯五福之星，陳蛇動三煞之土，白虎玄壇加橫鬼。玄武南堂共水神。朱雀華光司命並酬口原方寧。火鬼主瘡毒鬼、癆怯鬼、帶血鬼、燒死鬼、心疼鬼、症之緩者，宜謝灶神並香願。症之急者，亦有輕重之分：輕病宜酬陸引，陸相即是南堂；重病宜拜華山，華山即五福大神。帶青龍亦為五福。帶勾陳或騰蛇皆為三煞土。帶白虎為趙玄壇及痴癲鬼。帶玄武為南堂及水神。帶朱雀為華光，華光乃五顯靈官，又為司命，即是灶神。

火性の「官鬼」は、毒瘡・癆病にして死するの亡魂、および血を帶び・火に燒かれ死するの鬼を主す。病勢緩なるは、是れ竈君と香火の願。病勢急なるは、是れ陸相公と華山大神。「青龍」を帶ぶる是れ五福の星を沖犯せり、「勾陳」「騰蛇」を帶ぶる是れ三煞の土を動かせり、「白虎」を帶ぶる是れ趙玄壇に橫死の鬼を加上せり、「玄武」を帶ぶる是れ南堂と水神、「朱雀」を帶ぶる是れ華光と司命の神、一幷に口願を酬還して纔めて安寧を得。火性の「官鬼」の主する所は、瘡毒の鬼・癆瘵虛弱の鬼・帶血の鬼・燒死の鬼・心疼の鬼。症候緩なるは、竈神に酬謝し幷せて香願を還すに宜し。病勢急なるは、還お輕重を分かつを要す。輕病は陸相公に酬謝するに宜しく、陸相即ち南堂の神。重病は華山に拜するに宜しく、華山即ち五福の大神。「青龍」を帶ぶるも亦た是れ五福。「勾陳」あるいは「騰蛇」を帶ぶる皆は是れ三煞の土。「白虎」を帶ぶる是れ趙玄壇および癡癲の鬼。「玄武」を帶ぶる是れ南堂と水神。「朱雀」を帶ぶる是れ華光、華光就ち是れ五顯靈官、又た司命と稱し、也た即ち是れ竈神なり。

土言瘟疫之魂、膨脹虛黃之鬼，緩則廟神土府，急則賢聖城隍。青龍為素土，勾陳曰土皇，白虎金神忌，玄武坑廁妨，騰蛇當作犯兼求本境之神，朱雀合天曹並謝飛遊之土。土鬼主瘟疫鬼、膨脹鬼、黃病鬼，症之緩者，為廟內之神、大為土神。症之急者，為五方賢聖、又為城隍。帶青龍為正上宜素誥。帶勾陳為土皇，卻宜中奏。帶白虎為金神，即七煞上帶玄武為水口作犯上，若鬼化兄、或兄化鬼，便為坑廁。土帶騰蛇為作犯，土又為騰蛇上亦為當方上殺神祠。帶朱雀為飛土。若在乾兌二卦，便作天曹，縱不在乾兌卦中，如帶天咒或地咒或負結煞亦是天曹土，天咒煞云：正二鼠來三四酉，五六馬頭七猴走八雞九犬，十逢豬子兔丑鼠，為天咒。地咒煞正月從卯上順行十二位，負結煞云：正二豬虧三四牛，五六其星向兔遊，七八蛇宮九十未，十一十二酉中求。

土性の「官鬼」は、瘟疫にして死するの亡魂、および腹脹・虛黃の鬼を主す。病勢緩なるは、是れ廟神と土府。病勢急なるは、是れ五方賢聖と城隍。「青龍」を帶ぶる是れ素淨の土、「勾陳」を帶ぶる是れ土皇、「白虎」を帶ぶるは金神を忌むを要し、「玄武」を帶ぶるは坑廁を防ぐを要し、「騰蛇」を帶ぶる當に是れ土を動かし作犯し幷せて本境の神を祈求するを要し、「朱雀」を帶ぶれば則ち天曹に合し、還お飛游の土に酬謝するを要す。土性の「官鬼」の主する所は、瘟疫の鬼・腹脹の鬼・黃病の鬼。症候緩なるは、是れ廟裏の神、大抵土神に屬す。病勢急なるは、是れ五方賢聖、又た是れ城隍。「青龍」を帶ぶる正土に屬し、素齋誥文を用うるに宜し。「勾陳」を帶ぶる是れ土皇、表章を上りて奏告するに宜し。「白虎」を帶ぶる是れ金神、即ち七煞の土。「玄武」を帶ぶる是れ水口土を動かし作犯せり、もし「官鬼」「兄弟」を化しあるいは「兄弟」「官鬼」を化せば、便ち是れ坑廁の神。土「騰蛇」を帶ぶる是れ土を動かし作犯せり、も亦た是れ當方の殺神祠廟。「朱雀」を帶ぶる是れ飛土、もし又た《乾》《兌》二卦に落つれば、便ち天曹と算す。縱然《乾》《兌》卦中にあらずとも、只だ「天咒」「地咒」あるいは「負結煞」を帶ぶれば、も天曹の土と算す。「天咒煞」の口訣に曰く、正月・二月子に在り、三月・四月酉に在り、五月・六月午に在り、七月申に在り、八月酉に在り、九月戌に在り、十月亥に在り、十一月卯に在り、十二月丑に在り、と。「地咒煞」自ら正月卯位に起こり、順行十二位す。「負結煞」の口訣に曰く、正月・二月亥に在り、三月・四月丑に在り、五月・六月卯に在り、七月・八月巳に在り、九月・十月未に在り、十一月・十二月酉に在り、と。

看鬼臨何卦何爻而發動，知那處犯神犯煞以干連。官居坎位北方侵，或興水口。鬼到離宮南向礙，或動灶前。艮主山林或遭東北。坤成墳墓或值西南。幹為西北，兌為西、或犯天曹修寺觀。巽作東南。震作東，或伐樹林並起造。六鬼必造牆作墓。五官必砌路修街。四象斷門欄、或興工於簷下，三爻推房內、或動犯於橋樑。二乃修廚作灶。初為穿井開溝。在世則本宅興修，在應則對門墾掘。臨門爻，窗開不便。化兄弟，坑造不通。

「官鬼」いずれの一卦・いずれの一爻上に落ちて發動するを看れば、則ち是れ甚の地方に於て神煞を沖犯して而も牽連を受けしを知る。「官鬼」《坎》位に在れば、是れ北方の侵擾、あるいは是れ水口に於て工を動かせり。「官鬼」《離》宮に到れば、是れ南方の礙を受け、あるいは是れ竈前に於て土を動かせり。《艮》に在れば山林を主し、あるいは東北方に於て遭犯せり。《坤》に在れば墳墓を成し、あるいは西南に應ずべし。《乾》に在れば西北と爲し、《兌》に在れば正西と爲し、も可能是れ天曹を沖犯しあるいは寺觀を修造せり。《巽》に在れば東南と爲し、《震》に在れば正東と爲し、あるいは是れ樹林を砍伐しおよび工を興し造を起こせり。第六爻上の「官鬼」は、必是れ墻を造りあるいは墳を修せり。第五爻は、必是れ路を鋪き街を修せり。第四爻は、門欄と斷じ、あるいは屋簷の下に於て工を興せり。第三爻は、房內に推し、あるいは橋梁を動犯せり。第二爻は、是れ廚を修し竈を造せり。初爻は、是れ井を打ち溝を開きし。「官鬼」「世爻」に在れば、是れ自家の宅子の興修。「應爻」に在れば、是れ對門の人家の掘土。門爻に臨むは、是れ窓を開くこと合宜ならず。「兄弟」を化出するは、是れ坑廁造り得て通暢ならざるなり。

以上所言，皆論上鬼逐一開明，不必再注。亥作天門及張壬之擾害。帶青龍之象，宜叩三元。子為北斗兼河伯以為殃。加玄武之爻當酬聖帝。丑言牛觸之魂，寅是虎傷之鬼，卯禳東嶽，辰謝龍王，巳推火德尊星、蛇傷之鬼，午斷金槍教主、馬踏之魂，未曰伽藍，申雲元帥，酉命雌雄二煞，戌逢惡犬傷人亥鬼為張壬，即祠山大帝。外鬼帶青龍，為三官大帝；內鬼帶青龍，為水仙五聖。子鬼為北斗、又為河伯水官，在外帶玄武，為驛帝，在內帶玄武，為水傷。丑鬼為土神，又為土傷之鬼。寅鬼為東嶽、又為虎傷之鬼。卯鬼亦為東嶽，辰鬼土神、又為龍王。巳鬼為火德星君並蠶室、又為蛇傷之鬼。午鬼為金槍教主，即五顯靈官、並馬傷之鬼。未鬼為土神，又為伽藍土地，申鬼為元帥將軍之職並傷司，又有寺觀中所犯之神。酉鬼為佛象並喪煞、又為少女。戌鬼為土神，又為犬傷之鬼。

以上の說く所は、皆就ち土鬼の一類に逐條講明せり、再び注解を加うるを必とせず。下面地支に按じて分論す。亥爻天門と爲し、も亦た張壬（祠山大帝）の擾害を主す、「青龍」の象を帶ぶるは、三元大帝を叩拜するに宜し。子爻北斗と爲し兼ねて河伯の降する所の殃、「玄武」を加うるは眞武聖帝に酬謝するに應當せり。丑爻牛に抵傷せられて死するの亡魂を主す。寅爻是れ虎の傷する所の鬼。卯爻東嶽を禳解するを要す。辰爻龍王に酬謝するを要す。巳爻火德星君および蛇に咬傷せられたるの鬼と推す。午爻金槍教主および馬に踏み死せられたるの亡魂と斷ず。未爻伽藍と爲す。申爻元帥と爲す。酉爻雌雄二煞を主す。戌爻是れ惡犬の人を傷るに遇いし。亥爻の「官鬼」即ち張壬、也た即ち是れ祠山大帝。外卦に在りて「青龍」を帶ぶるは、三官大帝と爲す。內卦に在りて「青龍」を帶ぶるは、水仙五聖と爲す。子爻の「官鬼」北斗と爲し、又た河伯水官と爲す。外卦に在りて「玄武」を帶ぶるは驛帝と爲し、內卦に在りて「玄武」を帶ぶるは水中の傷亡と爲す。丑爻の「官鬼」土神と爲し、又た土傷の鬼と爲す。寅爻の「官鬼」東嶽と爲し、又た虎傷の鬼と爲す。卯爻の「官鬼」も亦た是れ東嶽。辰爻の「官鬼」土神と爲し、又た龍王と爲す。巳爻の「官鬼」火德星君と蠶室の神と爲し、又た蛇傷の鬼と爲す。午爻の「官鬼」金槍教主と爲し、即ち五顯靈官、および馬の傷する所の鬼と爲す。未爻の「官鬼」土神と爲し、又た伽藍土地と爲す。申爻の「官鬼」元帥將軍の職および傷司と爲し、還お寺觀中の沖犯せる神あり。酉爻の「官鬼」佛像と喪煞と爲し、又た少女を主す。戌爻の「官鬼」土神と爲し、又た犬傷の鬼と爲す。

六乃上倉至聖、墳墓之神。五為中界至尊、路途之鬼。四推簷外傷朝門前魍魎。三斷鬼在六爻，為上蒼素原、並墳墓土神、或遠方之鬼。鬼在五爻為中界至尊、即東嶽也，又為欄路五聖、並五路大神、或倒路之鬼。鬼在四爻為大小傷神、並在右儀門將軍、又為門前之鬼。鬼在三爻，為家堂並郡王，即府城隍，又為床婆弟兄鬼，及房內鬼、橋上鬼。鬼在二爻為縣城隍並灶神，又為夫妻等鬼、廚下鬼。鬼在初爻，為土地並井泉童子，並井前之鬼，如無井即土鬼。

再び爻位に按じて分論す。第六爻是れ上蒼至聖と墳墓の神、第五爻是れ中界至尊と路途の鬼、第四爻屋檐外の傷神および門前の魍魎と推し、第三爻另に作して斷法あり。「官鬼」第六爻に在れば、是れ上蒼素願・墳墓土神、あるいは遠方の鬼。第五爻に在れば、是れ中界至尊即ち東嶽大帝、又た是れ路を攔るの五聖と五路の大神、あるいは是れ路旁に倒斃せるの鬼。第四爻に在れば、是れ大小の傷神および左右儀門の將軍、又た是れ門前の鬼。第三爻に在れば、是れ家堂と郡王（即ち府城隍）、又た是れ牀婆・兄弟の鬼、および房內の鬼・橋上の鬼。第二爻に在れば、是れ縣城隍と竈神、又た是れ夫妻の一類の鬼・廚下の鬼。初爻に在れば、是れ土地と井泉童子、および井前の鬼、家中もし井無ければ、則ち土鬼と算す。此の套の爻位神を配するの次序は、是れ上よりして下に、遠よりして近に及ぶ。上爻最も遠く最も尊く、天に屬し墳に屬す。下爻最も近く最も卑く、井に屬し地に屬す。此に據りて推し往けば、神位の高下と禍事の遠近と便ち一目瞭然なり。

官臨世上，注開六象之神。鬼值空中，莫斷片殃之祟。鬼值初爻持世，家堂作禍，鬼值二世，上氣為實、並社壇作祟。鬼值三世，犯橋道中之鬼，若非橋道，即是園中花木之精。鬼值四世，犯五道亦有師王佛實之災。五世無鬼不言。鬼值六世，山神為害，及星宿降災。六爻內鬼雖持世，空則不言。

「官鬼」「世爻」に臨まば、則ち上面六爻の象に照らして逐條いずれの一位の神かを注明す。「官鬼」もし「空亡」に落つれば、則ち一星半點の鬼祟有りと斷ずるなかれ。「官鬼」初爻に在りて而も「世」に臨まば、是れ家堂の禍を作す。二爻に在りて「世」に臨まば、是れ土氣坐實して幷せて社壇の作祟せる。三爻に在りて「世」に臨まば、是れ橋梁道路上の鬼を沖犯せり、もし是れ橋道にあらずば、便ち是れ園中の花木の精と成れる。四爻に在りて「世」に臨まば、是れ五道を沖犯し、も可能師王佛事の災あらん。五爻上「官鬼」無きは便ち說くを必とせず。六爻に在りて「世」に臨まば、是れ山神の害を爲す、以及星宿の災を降す。六爻の內「官鬼」縱然「世」に臨むとも、只だ「空亡」に落つれば、則ち此の論と作さず。

青龍財子化官爻，福神相照。兌雀文書之鬼象，前願相催。青龍若臨財武臨福化出官爻，必是福神見咎。福神者，大則五福及茶延，小則五聖及五路。凡判鬼神，須審病源輕重，重則大神，輕則小祟。復看朱雀臨父母變出鬼爻，必是先年許下之願。若居兌卦，又犯天曹。

「青龍」「妻財」「子孫」に臨みて而も「官鬼」を化出するは、是れ福神の照臨せるなり。《兌》宮「朱雀」「父母」（文書）に臨みて而も「官鬼」を化出するは、是れ從前許下せる願の催討する在り。「青龍」もし「妻財」に臨み、「玄武」もし「子孫」に臨み、而も「官鬼」を化出せば、必定是れ福神の咎責を降下せる。所謂福神は、大なる是れ五福の大神と茶筵の神、小なる是れ五聖と五路の神。凡そ鬼神を判斷するは、須らく先ず病源の輕重を審す。病重なるは是れ大神、病輕なるは是れ小祟。再び「朱雀」「父母」に臨みて而も「官鬼」を變出するを看れば、必是れ往年許下せる願未だ還さず。もし《兌》卦に落つれば、又た是れ天曹を沖犯せり。

父母內興，方斷祠堂之宗相；椿萱外動，可言外族之高親。財動內宮，必妻魂而妾魄；妻搖外卦，非奴僕即情人。兄興為手足之親、相知之輩；福動乃兒孫之鬼，僧道之靈。父在內卦及親宮動者，便曰本宗之尊長。父居外卦及他宮動者，乃言外姓之尊親。財臨內卦或親宮動者，必先亡之妻妾。財值他宮及外卦動者，若非奴僕，必恩愛之情人。兄弟動者，或昆弟或姨妹或朋友之魂。子孫動者，為兒女為侄為婿，又為僧道之魂。

「父母」爻內卦に於て興起するは、纔めて祠堂中の本宗祖先と斷ず。「父母」外卦に於て發動するは、則ち外姓の尊長親戚と說く。「妻財」內宮に於て發動するは、必是れ亡妻亡妾の魂魄。「妻財」外卦に於て搖動するは、是れ奴僕にあらずば、便ち是れ舊日の情人。「兄弟」興起するは、是れ手足至親あるいは相知の朋友。「子孫」（福德）發動するは、是れ兒孫輩の亡魂、あるいは僧道の神靈。「父母」內卦および本宮に於て發動するは、便ち本宗の尊長と說く。「父母」外卦および他宮に於て發動するは、則ち外姓の尊親と說く。「妻財」內卦あるいは本宮に臨みて發動するは、必是れ先亡の妻妾。「妻財」他宮および外卦に於て發動するは、若し是れ奴僕にあらずば、必是れ恩愛し過ぎしの情人。「兄弟」發動するは、是れ兄弟・姨表姊妹あるいは朋友の亡魂。「子孫」發動するは、是れ兒女・侄輩・女婿、又たあるいは是れ僧道の亡魂。

卦有動爻，病有鬼魅。且如三爻動，則三魂，四象興而四鬼。若定陰陽，重單是男交折女。如分方向，卯動東方酉動西。凡推兒官，專看動爻，一爻動則一魂。兩爻動，則兩鬼。欲分男女，須看陰陽。重則為男交則為女。要知鬼食葷素，惟有子孫及青龍爻動者，皆宜素祭，其餘爻動，概合葷素。要知鬼在何方，卻看動臨何象。且如子爻動，正北方之鬼，丑爻動，東北方之鬼，其餘仿此。

卦中動爻あれば、病裏便ち鬼魅あり。譬如三個の爻發動すれば、便ち三個の亡魂あり。四個の爻興起すれば、便ち四個の鬼あり。鬼の男女を定めんと要するは、則ち爻の陰陽を看る。「重」爻と「單」爻と陽に屬し男と爲し、「交」爻と「拆」爻と陰に屬し女と爲す。方位を分かたんと要するは、卯爻動けば是れ東方、酉爻動けば是れ西方。凡そ幾個の鬼かを推すは、專ら動爻を看る。一爻動けば即ち一個の亡魂、兩爻動けば即ち兩個の鬼。男女を分かたんと要するは、須らく陰陽を看よ。「重」爻男と爲し、「交」爻女と爲す。鬼の葷祭を受くるか素祭を受くるかを知らんと要するは、只有「子孫」爻および「青龍」爻發動するは、皆素祭を用うるに宜し。其餘各爻發動するは、葷素皆可以なり。鬼いずれの一方に在るを知らんと要するは、則ち發動の爻甚の地支に屬するを看る。譬如子爻發動すれば、是れ正北方の鬼。丑爻發動すれば、是れ東北方の鬼、其餘此に照らして類推す。

卦靜當尋外象，無官另看伏神。鬼上飛爻，其方又定。卦無動爻，只取外卦。且如外屬乾宮，則病從西北。外臨坤卦，則禍起西南。六爻內有鬼者，如此看之。內外皆無官鬼，又不取外卦為憑，另尋鬼伏何爻之下，鬼上飛神定其所向。假令卜得頤卦安靜，鬼伏三爻之下，便取飛神庚辰上，辰者，東南之向，斷必無差。又如訟卦安靜，鬼亦伏在三爻午火之下，便曰南方，伏鬼再空，莫言禍祟。

卦もし安靜なれば、則ち該當外卦上より尋ねよ。卦中「官鬼」無ければ、則ち另に「伏神」を看よ。「官鬼」の上頭に壓する「飛神」は、方位も亦た就ち定まる。卦中動爻無ければ、只だ外卦を取る。譬如外卦《乾》宮に屬せば、病便ち西北より來る。外卦是れ《坤》卦なれば、禍便ち西南より起こる。此れ是れ六爻の內「官鬼」有るの時の看法なり。もし內外卦皆「官鬼」無ければ、那れ則ち再び外卦を取りて憑と爲さず、另に往きて「官鬼」いずれの一爻の下に伏するを尋ね、其の上に壓する「飛神」を用いて以て方向を定む。譬如《頤》卦を卜得して六爻安靜、「官鬼」第三爻の下に伏すれば、則ち「飛神」庚辰を取りて來り看る。辰東南の向に屬す、此の樣に斷ずれば必ず差錯なし。又た如し《訟》卦安靜、「官鬼」も亦た第三爻午火の下に伏すれば、便ち南方と說く。若し伏する所の「官鬼」再び「空亡」に落つれば、則ち甚の禍祟か有りと說くなかれ。

細查何象臨官，便議何神作祟，請禱則福無不至，祈禳則禍無不消，今作此篇切為卻災而度命，恐人妄斷，恆憂好殺而費財，萬不可輕言，一一還須細論，將六獸端配五行決諸神，終無一誤詳其的確，方判無私。

仔細に査明すいずれの一類の爻象か「官鬼」に臨むを、則ち此に據りていずれの一位の神か作祟するを議定す。誠心に請禱せば、福來らざる無し。虔敬に祈禳せば、禍消えざる無し。如今此の一篇を寫し下すは、懇切なる是れ災を退け命を續ぐが爲め。只怕る人の妄りに斷語を下し、又た常に人家の此に因りて濫りに牲口を殺し白く錢財を費やすを憂慮す、所以千萬に輕率に亂說すべからず、每一条還お須らく細細に推論せよ。「六神」を端端正正に五行に配上して、據りて以て諸神を判定せば、最終一個も亦た錯を弄さざらん。事情を審詳して确切せば、判斷纔めて公正無私と算上すること得ん。