易林補遺題辞

旺相則吉凶來速，休囚則禍福行遲。吉凶二字臨生臨旺方來，故旺相而速。休囚之爻目前未發，待後生旺之日言見。吉凶遠則取月，近則取日，活變推之永無差錯。動則有變有更，空則無憂無喜。凡爻動必有改更，山動則自己之變，應動則他人之變，財動不聚，鬼動不寧，父動費力，兄動不成。子爻若動不利功名。凡爻神休囚空者，此同卦無此爻也，吉不為喜，凶不成憂。

爻旺相なれば、吉凶の來ること快し。爻休囚なれば、禍福の來ること慢し。吉凶は須らく爻の長生に臨み帝旺に臨むの時を待ちて始めて到る。故に旺相なれば應じること快し。休囚の爻は眼下發出し得ず、日後生旺の日を待ちて始めて分曉を見ん。應期遠きは月に按じて取り、近きは日に按じて取る。活霊に推算すれば永く出錯せず。爻一たび發動すれば便ち變化更改あり。爻もし空に落つれば既に憂もなく喜もなし。およそ爻發動すれば必ず更改あり。世爻動けば、自己這邊の變卦なり。應爻動けば、對方那邊の變卦なり。財爻動けば則ち錢財聚まらず。鬼爻動けば則ち家宅寧ならず。父母爻動けば則ち事事力を費す。兄弟爻動けば則ち事情成らず。子孫爻もし動けば則ち功名に利あらず。およそ爻既に休囚また空に落つるは、卦中に根本に此の一爻なきに等し。吉も喜ぶに値せず、凶も憂うるを必とせず。

長生與帝旺，遠日興隆。冠帶興臨官，近時茂盛。用爻值長生帝旺之中，並不受他爻傷克，非管一時之吉兆，尤關遠歲之亨通，忌神遇此過不可當。冠帶臨官二位。遠則主三四月之吉凶，近則主三四日之禍福。

用爻の長生・帝旺の位に坐するは、日後長久興隆を主す。冠帶・臨官の位に坐するは、近期一段の興旺を主す。用爻もし長生・帝旺に値し、また別の爻の傷剋を受けざれば、即ち只だ一時の吉兆ならず、更に長遠年歲の亨通に關係す。反って忌神もし此の兩處に坐せば、禍を爲すも抵當すべからず。冠帶・臨官の兩位は力量稍や次ぐ。遠きは三四個月の内の吉凶を主り、近きは三四天の内の禍福を主る。

衰病半凶之禍，受克全凶。胎養半吉之祥，得生全吉。自古成功者退故為衰，初洩氣時故為病，此二爻不可便為凶兆也，如再得生扶者，復有用處，比旺相同，如遭剋制便為不祥。論五行之氣，旺而衰，衰而病，病而死，死而基，墓而絕，絕而復轉為胎，胎既成而為養，養後又起長生，此乃周而復始之道也。胎養二爻相近長生，故有半吉。細辨胎不如養，養力更加，如再得扶助者，與長生彷彿也，如逢克破仍不為祥。

用爻の衰・病の位に坐するは、只だ半凶の禍のみ。もし再び剋を受けば、即ち全凶なり。胎・養の位に坐するは半吉の祥なり。もし再び生を得れば、即ち全吉なり。自古功成りて身退く。故に「衰」と叫ぶ。始めて泄氣す。故に「病」と叫ぶ。此の兩位は一見すれば凶兆と斷作すべからず。もし別に生扶を得れば、仍舊用あり、旺相と差不多し。もし剋制に遭えば、纔めて不祥と算す。五行の氣の流轉を論ずれば、旺極して衰、衰して病、病して死、死して墓に入り、墓して絕、絕盡くる處また轉じて胎と爲り、胎成りて養と爲り、養過ぐの後再び長生を起こす。これ即ち周而復始の道理なり。胎・養兩位は長生に靠近す。故に半吉と算す。細分すれば胎は養に如かず、養の力量更に強し。もし再び扶助を得れば、長生と差不多し。但し剋破に遇えば、仍舊吉祥と算すべからず。

墓庫但逢沖破，若動若興。死絕不遇生扶，如無如陷。凡爻神入墓者，便曰暗藏，吉凶未應。其墓如得沖開透出，此象猶如不墓者也，且如問出行？戌日占得既濟之屯卦，正是世變入墓。經云：遠行世墓身難動，豈知戌日沖開辰墓，透出水爻，故當日中時得行也。

墓に入るの爻は只だ沖破に遇えば、重新發動・重新興起するに等し。死絕の爻もし生扶を得ざれば、卦中にそれなきに等しく、落空に等し。およそ爻神の墓に入るを「暗藏」と叫び、吉凶一時應せず。あの墓もし沖開せられて爻を透出せしめば、此の爻は便ち不曾に墓に入らざると一樣なり。たとえば出行を問うに、戌日に既濟卦を占得して屯卦に變ず。正に世爻の墓地に變入し、經書に「遠行世墓身動き難し」と曰う。いかんぞ知らん占日戌土は正に辰土の墓を沖開して、水爻を透出せしむ。故に当天中午に即ち動身して走り成りたり。

死絕二爻各有分辨，死處還輕，絕中尤重，死象救而還易，絕爻生起尤難。救死不論陰陽，三象扶助回生。救絕須得寅申巳亥之爻，遇之有用。且如問借物？丙子日卜得否之遁卦，此卦財爻發動持世，所嫌化絕在申，故未能得，雖有當日水難生絕木，直待丁亥日才遇絕處逢生，方得入手。死絕之象若不遇生扶者，比同無此爻也。

死と絕の兩位はなお各々分別あり。死處はなお輕しと算し、絕處は尤其重し。死象は救い回るに易く、絕爻は生じ起こすに格外難し。「死」を救うは陰陽を分かつを必とせず。只だ生扶の象の來り助くる有れば即ち回生しうる。「絕」を救うは卻って必ず寅・申・巳・亥の四個の長生の爻を得て、遇うて乃ち管用す。たとえば人に物を借るを問うに、丙子日に否卦を占得して遁卦に變ず。此の卦は財爻發動しかつ持世す。惜しむべし申金の絕地に化す。故に當時は借ることを得ず。占日に子水在ると雖も、水も已絕の木を生じ難し。直に丁亥日に至り木は亥上に長生し、纔めて絕處逢生と算し、東西これ乃ち手に到りたり。死絕の象もし生扶を得ざれば、卦中に此の一爻なきに等し。

土至酉中金至午，遇敗而無成。火臨兔上水臨雞，反生而有力。沐浴之爻又為敗論，總是一爻內有分辨，其中逢生為沐浴，遇克為敗，且如金臨午地金被火傷，豈為沐浴乃為真敗也。又如水土敗於酉內又不同，土到酉而洩氣本曰敗鄉，水行酉地逢生，當云沐浴，餘皆仿此。

土の酉に行き金の午に行くは、皆「敗」の地に遇うて一事成る無し。火の卯（兔）に落ち水の酉（雞）に落つるは、反って生を得て力あり。沐浴の位もまた「敗」の位と叫びうるも、同じ一個の位置にして、その中に卻って分辨を要す。あそこに生を得るを即ち沐浴と叫び、あそこに剋を受くるを纔めて敗と叫ぶ。たとえば金の午地に臨むは、金は火に傷らる。即ち沐浴と叫ぶ能わず、而して真の敗なり。また水と土と同じく酉位に敗と爲すも、情形卻って一樣ならず。土の酉に到るは泄氣にして、本來即ち敗鄕と叫ぶ。水の酉に行到するは卻って金の來り水を生ずるにして、即ち沐浴と叫ぶべし。その餘の五行は皆此に照らして類推せよ。

土逢巳絕不可言生，金遇巳生終難言克，此憑日月變爻而斷，非因世應動象而推。巳爻持世必傷金，巳象動興能助土。土爻臨巳日、巳月或變出巳爻，皆為絕論。又如卦內巳爻持世或動出交重，便言生土之功亦非絕也。又論金變巳爻，乃是自身化入長生，豈云傷克。但若卦中巳動能伐其金，永不作長生也。

土の巳上は本是絕地にして、生を得たりと當作すべからず。金の巳上は本是長生にして、終に剋せらると說成すべからず。この分別は日辰・月建と變爻とに憑りて斷ずべく、世爻・應爻と動爻とを拿りて推す能わず。巳爻もし持世せば、それ必ず往きて金を剋傷せん。巳爻もし發動興起せば、それ卻って土を生助しうる。土爻の巳日・巳月に遇い、あるいは巳爻を變出するは、皆「絕」に按じて論ず。然るに卦內の巳爻もし持世し、あるいは發動交重せば、即ちそれに生土の功ありと說し、また絕と算せず。さらに金の巳爻を變出するを曰えば、あれは自身の長生の地に化入するにして、いかんぞ剋傷せらると說成せんや。但し卦中に別に巳爻の發動して金を剋する來れば、即ち永遠に長生と當看すべからず。

墓庫曰藏，有刑破沖開之法。空亡日陷，有補虛填實之方。凡用爻入墓便曰暗藏，若遇刑沖即為開局。且如丑月戌日妻占天病，卜得革之困卦，此用官為主象，未土正臨月破，丑土變入辰墓，此二官皆非吉也，幸得戌日沖開辰墓透出丑官，後至申日病即愈也。凡爻值空亡便為落陷，若變為相沖或得日辰沖者，皆為補虛填實，不為空也。倘若月建來沖，名為月破，正所謂空而又空也。

墓に入るを「藏」と叫び、刑・破・沖を用いて墓を打開くの辦法あり。空亡に落つるを「陷」と叫び、虛を補い實を塡うてそれを復用せしむるの方法あり。およそ用爻の墓に入るを即ち暗藏と叫び、一旦刑あるいは沖に遇えば、墓局便ち打開かれん。たとえば丑月戌日に妻が夫の病を占うに、革卦を占得して困卦に變ず。ここに官鬼をもって用神と爲し、未土官鬼は正に月建の沖破に逢い、丑土官鬼はまた辰土の墓に變入し、兩個の官爻皆不吉なり。幸いに占日戌土は辰墓を沖開して、丑土官爻を透出せしむ。後に申日に至り病即ち好せり。およそ爻の空亡に値るを便ち落陷と叫び、もしそれ己と相沖するの爻を變出し、あるいは日辰の來り沖するを得れば、皆虛を補い實を塡うと算し、便ち空を作して看ず。倘若來りそれを沖するは月建なれば、即ち月破と叫び、正にいわゆる空上空を加うるなり。

陷叨月將生來，非為全陷；空被提綱克去，乃是真空。旺相之爻過旬方用，休囚之象到底無功，伏藏值此猶輕，出現臨之更惡。凡論空亡者，有輕重真假大不相同也，當詳月令，便見假真。若得月建生扶，只為半空，如土空正二三月，各有所辨，正月土空，寅內暗藏丙火土得絲毫生氣不作真空。又論土逢三月正當旺地，豈作空亡，雖空，主一旬不利，過後還原。惟獨土臨二月，木能克土，乃是真空，餘月仿此。如空臨旺相之鄉，旬內斷不為吉，旬外便不為空。惟獨月破之爻，縱然旺相亦藏之內，乃他宮之象，此禍尤輕，若出見空亡親卦之爻，其凶愈甚。

空に落つるの爻もし月建の來り生ずるを得れば、全然の落陷と算せず。空に落つるの爻もし月建此の提綱の剋去するを被れば、那れ纔めて真空なり。旺相の爻の空に落つるは、本旬を出れば即ち用いうる。休囚の爻の空に落つるは、到底用なし。伏藏の爻の空に落つるはなお輕しと算し、出現の爻の空に落つるは便ち更に凶なり。およそ空亡を論ずるに、その中輕重真假大いに相同じからず。月令を詳審して始めて真假を見ん。もし月建の生扶を得れば、只だ半空と算す。たとえば土爻の空に落つるは、正月・二月・三月に各々分別あり。正月土空は、寅中に丙火を暗藏し、土はなお一絲の生氣を得、真空と算せず。三月土は正に旺地に當たり、いずくんぞ空亡と算作せんや。空に落つると雖も只だ一旬不利を主り、旬を出れば即ち復原す。唯だ二月土空は、木は正に令に當たりて土を剋しうる。那れ纔めて真空なり。その餘各月は皆此に照らして類推せよ。空爻もし旺相の地に落ちれば、本旬の內は斷じて吉と爲さず。本旬を出れば即ち空と算せず。唯だ月破に逢う爻は、縱い旺相なりとも挽回に由なし。伏藏の內に落つる空爻は他宮の象に属し、禍害なお輕し。もし本宮親卦出現の爻の空亡に落ちれば、あの凶險更に厲害なり。

陷元神而最多坎坷，亡忌客而永沒屯壇。空亡亦有可用不用之分，如值用神元神者，斷為凶兆，若臨仇神忌客者，反而無虞。男空則遠行不利，女空則近日多殃。凡男子占，值空者，不宜出境，若出外謀事不成，反遭疏失，如女人遇者，旦夕必有災殃亦不宜出門也。

元神の空に落つるは、事情最も多く坎坷なり。忌神の空に落つるは、反って永く困頓なし。空亡もまた可用と不可用の分あり。空に落つるが用神・元神なれば、即ち凶兆と斷ず。空に落つるが仇神・忌神なれば、反って憂なし。男子の占卦に空に逢うは、遠行に利あらず。女子の占卦に空に逢うは、近日多く災殃あり。およそ男子の占卦は、用神の空に逢うは出境に宜しからず。出門して事を謀る既に成る能わず、反って閃失を招致せん。女人のこれに遇うは、早晚必ず災殃あり、また出門に宜しからず。

財空富而不厚，官空貴而不榮，子空兒女必伶仃，父空屋室還衰敗。兄空則弟兄少力，間空則媒保無能。六親值空皆不宜也，妻財落陷，妻無相夫道，僕無助主之情，資財不聚，諸利無收，官鬼如空，功名不顯謀事不成。夫主寡情，牙人少力。子空則兒多不育，後代調零，生涯不久，賊寇難擒。父空則上人不佑，房宇蕭條，舟車虧損，文事難園，兄空則弟兄少力，朋友無情。惟間爻為中為保為媒，空則皆無力也。

妻財の空に落つるは、富むと雖も豊厚ならず。官鬼の空に落つるは、貴しと雖も榮顯ならず。子孫の空に落つるは、兒女必然に孤單なり。父母の空に落つるは、房屋もまた衰敗を見ん。兄弟の空に落つるは、弟兄力を幫ぐ能わず。間爻の空に落つるは、媒人保人皆中用ならず。六親の空に落つるは皆好事にあらず。妻財落陷は、妻子は夫を相るの德なく、僕人は主を助くるの心なく、錢財聚まらず、各樣の利益皆收着らず。官鬼の空に落つるは、功名顯れず謀事成らず、丈夫情寡く、居中說合の牙人もまた得力ならず。子孫の空に落つるは、兒女多く養育し難く、後代凋零し、生計長久し難く、賊を捕うも擒獲し難し。父母の空に落つるは、長輩は庇祐する能わず、房舍蕭條し、舟車虧損し、文書の事は圓成し難し。兄弟の空に落つるは、弟兄得力せず、朋友もまた情なし。間爻に至りては、中人・保人と媒人とを代表し、空に落つれば皆力を使う能わず。

陷勾陳而田非久遠，空玄武而盜不侵欺，蛇空閒夢假妖邪，龍陷虛胎非喜戾，雀避則訟非不起，虎虛則喪孝無干。青龍空，喜星未照。朱雀空，訟事不成。勾陳空，田墳皆不久。騰蛇空，怪夢總無疑。白虎空，悲喪不作。玄下空，奸盜潛形。

勾陳の空に落つるは、田産長久する能わず。玄武の空に落つるは、盜賊來り侵擾せず。騰蛇の空に落つるは、夢は閑夢、妖邪は假妖邪なり。青龍落陷は、胎孕虛を成し、喜事もまた喜と算するを得ず。朱雀の避去すれば、詞訟便ち興起せず。白虎落虛は、喪事孝服皆相干らず。青龍の空に落つるは、喜慶の星照り到らず。朱雀の空に落つるは、官司打起し得ず。勾陳の空に落つるは、田地と墳地と皆長久する能わず。騰蛇の空に落つるは、怪夢全く疑慮を必とせず。白虎の空に落つるは、悲喪の事發生せざらん。玄武の空に落つるは、奸邪盜賊皆形迹を收斂せり。

內卦若臨空宅，休居異地。外宮如犯遷移，勿往他圖。內宮為現住之方，空須莫住。外卦乃未居之地，陷不宜遷。不測之災遇者，身還可救。綿延之疾逢之，命不回生。旬內得病者，用若逢空，蓋因空而有病，豈斷傷身。惟久遠之災，主象若臨空地，決不再生也。

內卦の空に落つるは、現住の宅第の虛あるを是とし、別に他處に遷りて住むを必とせず。外卦の空に落ちてしかも遷移を占うは、便ち他處に往きて圖謀するなかれ。內卦は現在居住の地方を代表し、空に落つれば即ち再び住むべからず。外卦は未だ遷り去らざる地方を代表し、落陷せば即ち搬遷に宜しからず。突發不測の災病に用神の空に落つるに遇うは、人身なお救いうる。纏綿日久の疾病に用神の空に落つるに遇うは、性命挽回し難し。本旬の內に纔めて得たる病は、用神もし空に逢えば、那れ正に落空なるが故に病を顯出するにして、いかんぞ即ち身を傷ると斷せんや。唯だ久拖不癒の災病は、用神もし空地に落ちれば、即ち決して生理なし。

空世則己心疏懶，空應則他意徘徊。凡占以世為我，應為他，皆不宜空。世空，則自己無心作事。應空，則他意睽違。空中動出不為空，墓內摧開非入墓。凡發動之爻，切不可作旬空而斷。沖門墓庫，定不為入墓而推。凡值旬空或臨月破，吉不能合生於物，凶不能沖剋於神。凶者旬空之殺，當辨興衰。

世爻の空に落つるは、自己心懶くして動かんと思わざるなり。應爻の空に落つるは、對方心意遲疑不定なり。およそ占卦は世をもって我と爲し應をもって他と爲し、兩者皆空に落つるに宜しからず。世空なれば則ち自己事を辦するに心なく、應空なれば則ち對方心意背離す。空に落つるの爻もし發動起來せば、便ち空と算せず。墓に入るの爻もし沖開せられば、便ち墓に入ると算せず。およそ發動の爻は、切に再び旬空に按じて斷ずべからず。およそ沖開せらるるの墓庫は、また一定に再び墓に入るに按じて推す能わず。およそ爻の旬空に値しあるいは月破に臨むは、是れ吉神なるも他の爻を合し生ずるに往く能わず、是れ凶神なるも他の爻を沖し剋するに往く能わず。旬空此の凶殺に至りては、また爻本身の興衰を分辨せよ。

惡者月破之神，無分生克。卦內空亡及月破之爻，永不能生扶他象，又不剋制他人，沖合亦然。空亡又不受他爻生克。用爻空者為凶，又看旺相者輕，休囚者重，如臨月破之爻，不拘衰旺概作凶推。縱有動爻日主來生，不能扶起，逢生不受，遇克能招，故此爻毫無所用。

最も惡しきは月破の神にして、それ連れて生剋も談及し及ばず。卦內の空亡に落ちおよび月破に逢う爻は、永遠に他の爻を生扶する能わず、また他の爻を剋制する能わず。沖と合も同じく作用を起さず。空亡に落つるの爻本身もまた別爻の生剋を受けず。用爻の空に落つるは凶なり。但しなおそれの旺相か休囚かを看よ。旺相の輕く、休囚の重し。もし是れ月破に逢うの爻なれば、衰旺を論せず一概に凶と斷ず。縱い動爻あるいは日辰の來り生ずる有るも、それを扶け起こす能わず。受くべきの生はそれ受け得ず、來るべきの剋はそれ卻って避け開く能わず。故に此のごときの爻は毫も用處なし。

事事宜空中之有氣，般般忌合處亡逢沖。空亡之爻若臨旺相、或得日月扶持、或變為生，便為有氣，凡事可成。六合之卦若被日辰沖世或沖應、或沖用爻、或變為六沖，皆為合處逢沖之象，諸般遇此蓋不為佳，惟獨月建之爻不能沖散。

凡事皆空爻の中に仍舊氣あるを喜び、樣樣皆相合の處また沖破に遇うを忌諱す。空亡の爻もし正に旺相に當たり、あるいは日辰月建の扶持を得、あるいは我を生ずるの爻を變出せば、便ち氣ありと叫び、凡事仍ほ辦成しうる。六合の卦もし日辰に世爻を沖せられ應爻を沖せられあるいは用爻を沖せられ、あるいは六沖の卦に變成せば、皆「合處に沖を逢う」の象に屬し、各樣の事情これに遇えば皆好しと算せず。唯だ月建に臨むの爻は、それを沖して散らさず。

逢合雖凶而易就，遇沖縱吉似以難成。六合之卦，爻中縱有凶神事當不吉，也有成就之時。凡遇六沖，卦中縱有吉神用爻得地，雖曰吉祥，始終不就。合被沖開，無絲毫之力；絕逢生起，有數倍之功。合處逢沖者，永不相合也。非惟不合，見沖反凶。凡爻遇絕者卻，凡卦無此象也；若得動爻及變爻或日辰生起，便為絕處逢生，比在卦不絕之爻，其功愈大，用神遇之最吉，忌神遇之最凶。

六合に遇えば、卦凶なりと雖も事情成就し易し。六沖に遇えば、卦吉なりと雖も事情終に成り難し。六合の卦は、爻中縱い凶神ありて事情本當に不吉なるも、總に成就の時あり。およそ六沖の卦に遇うは、縱い吉神あり用爻また地を得たりとも、吉祥と說すと雖も、事情始終辦成せず。相合するの沖開せられれば、あの合は即ち一絲の力量もなし。絕に入るの生起せられれば、功效反って數倍の大あり。いわゆる合處に沖を逢うは、即ち永遠に合攏せざるなり。但だ合攏せざるのみならず、沖を見て反って凶に轉ず。およそ爻の絕地に遇うは、卦中に此の一爻なきに等し。もし動爻・變爻あるいは日辰の來り生起するを得れば、便ち「絕處逢生」と叫び、卦中に本來絕せざるの爻に比起して、功效更に大なり。用神のこれに遇うは最吉、忌神のこれに遇うは最凶なり。

三合三刑亦有假真之論，六穿六合豈無生克之分？水會申辰，無鼠牙而不取，木成亥卯，少羊角以無妨。凡成局者便為三合，亦育可成不成之間，三合之局取中字為主，前一字生而主發，後一字墓而主藏，主象有發有藏，故為三合。其中有發而不藏者，事當有始無終，但有墓而無生者，事必先難後易。且如水局之論，用子為主，生於申，墓於辰，若得三字歸完真三合也，如有申子二象無辰字者，雖成水局而少收藏。又如有子辰而缺申字者，亦成水局，嫌少根源。

三合と三刑とにも真假の別あり。六害と六合と豈に生剋の分別なからんや。水局は申・子・辰を會齊し、子鼠此の顆の牙を缺けば即ち取る能わず。木局は亥・卯・未を合成し、未羊此の隻の角を缺くも卻って妨なきなり。およそ三個の地支の局を湊成するを即ち三合と叫び、その中にも成り得ると成り得ざるの分別あり。三合の局は中間のあの字をもって主と爲し、前一個の字は長生の地にして發生を主り、後一個の字は墓庫の地にして收藏を主る。用神既に發生ありまた收藏あり、故に三合と叫ぶ。その中只だ發生ありて收藏なきは、事情始ありて終なし。只だ墓庫ありて長生なきは、事情必ず先難後易す。即ち水局を拿りて來り說せば、子をもって主と爲し、長生は申に在り、墓庫は辰に在り。三字齊全して乃ち真の三合なり。もし只だ申・子ありて辰を缺けば、水局を成すと雖も收藏を缺けり。もし只だ子・辰ありて申を缺けば、また局を成すと算すも、只だ根源を缺くを嫌う。

故先難後易也，若有申辰二爻獨無子字，水象既無，焉能成局？又如木局無卯字者不成，有亥卯無未字也可合，有卯未無亥字亦成合，但缺一字者斷為半吉，若得三字皆全方為全美，火金二局皆同。凡用爻值三合者，見貴謀事、嫁娶、求財、科甲、田蠶諸般逐意也。

故に先難後易と說す。もし只だ申・辰兩爻ありて單に子字を缺けば、水の本氣根本に在らず、いかんぞ局を成せんや。また木局の卯字を缺くれば即成らず。亥・卯ありて未なきもまた合しうる。卯・未ありて亥なきもまた合を成すと算す。過ぎず一字を缺くは只だ半吉と斷作し、三字齊全して纔めて十全十美と算す。火局・金局の道理皆一樣なり。およそ用爻の三合を結成するは、貴人に謁見し、事を謀り、嫁娶し、財を求め、科舉し、田蠶これらの事、樣樣皆稱心遂意なり。

寅巳申三全為煞，丑戌未一缺非刑。三刑者，必得三字全而為刑，如缺一字不為刑也。譬如用在寅爻變為巳地，或卦中申動、或申日年占，便為煞。又如有戌未而無丑、或有丑戌而無未，缺一字者豈得為刑？又論刑之起例，刑者乃是四局而刑四類，木能刑水；水又刑木。唯金剛火強自刑其方，且如亥卯木局能刑亥子丑水類，其中亥刑亥、卯刑子、未刑丑是也。申子辰能刑寅卯辰，申刑寅，子刑卯，辰刑辰是也。寅午戌就刑巳午未，故此寅刑巳、午刑午、戌刑未是也。巳酉丑又當刑申酉戌，巳刑申、酉刑酉、丑刑戌是也。

寅・巳・申の三字齊全して纔めて刑煞を成す。丑・戌・未に一個を缺けば即ち刑と算せず。三刑は必ず三字齊備して纔めて刑を成し、一字を缺けば即ち刑を成さず。譬えば用神の寅爻に在りて巳地に變じ、卦中また申爻の發動あり、あるいは申日・申年に占するを、此れ纔めて煞と叫ぶ。また只だ戌・未ありて丑なき、あるいは只だ丑・戌ありて未なきは、一字を缺けばいかんぞ刑と算せんや。さらに三刑の起例を曰えば、刑は四個の三合局をもって四類の地支を刑するにして、木局は水類を刑し、水局は木類を刑し、唯だ金局・火局は剛強にして、即ち自己所在のあの一方を刑す。たとえば亥卯未木局は亥子丑水類を刑し、その中亥は亥を刑し卯は子を刑し未は丑を刑す。申子辰水局は寅卯辰を刑し、即ち申は寅を刑し子は卯を刑し辰は辰を刑す。寅午戌火局は巳午未を刑し、即ち寅は巳を刑し午は午を刑し戌は未を刑す。巳酉丑金局は申酉戌を刑し、即ち巳は申を刑し酉は酉を刑し丑は戌を刑す。此に由りて見れば、亥・辰・午・酉の四支各々自身を刑して「自刑」と叫び、その餘各支は皆兩兩相刑して、全く此の四局の範圍を出ず。

用辰卯害本為殃，用亥申穿非作禍。穿心者，即是六害也。且如主象在辰化出卯地、或卯日占之，害中加克乃主大凶，用子見未相同。又如用臨未位見子來穿，穿中帶旺，故為半凶。亥為用象申字來穿，此論長生非為六害，毫不成凶。用丑見午，用酉見戌皆得生氣，無害於事。又如用申見亥，本來洩我之氣，豈不為穿？用寅見巳，洩氣又加刑兆，其凶愈甚。用巳見寅，叨生無忌，雖不作福亦不為殃，一見申來，此是三刑帶害，其禍倍加。

用神の辰に在りて卯の來り相害するに遇うは、本是災殃なり。用神の亥に在りて申の來り相穿するに遇うは、卻って禍を成さず。いわゆる「穿心」は、即ち六害なり。たとえば用神の辰に在りて卯を變出し、あるいは卯日に占すれば、害中また剋を帶びて、即ち大凶を主す。用神の子に在りて未を見るは、道理同じ。また用神の未位に臨みて子の來り穿つを見るは、穿中に旺氣を帶びて、只だ半凶と算す。亥を用神と作して申の來りそれを穿つは、あれは申中に亥を生ずるの長生の關係にして、六害と算する能わず、一點も凶を成さず。用神の丑に在りて午を見、用神の酉に在りて戌を見るは、皆生氣を得たり、事に害なし。また用神の申に在りて亥を見れば、亥は本來我が申金の氣を泄す。那れいかんぞ穿と算せざるを得んや。用神の寅に在りて巳を見れば、既に泄氣また刑兆を添えて、凶險更に甚し。用神の巳に在りて寅を見れば、寅木は巳火を生じて忌憚する所なく、福を添えずと雖も殃を成さず。但し一旦再び申の來るを見れば、即ち三刑に害を帶びて、禍事加倍す。

此等爻辭何以為之六害，合處逢沖故成害也，正所謂得恩未結，離間乘之，且如子與丑合，未來沖，丑子被穿心，或見午來沖，子即丑補穿心，各官細察六害皆同。六害者，害物傷象之神也，正是冤家之煞，仇敵之星，凡事逢之無不為害。

これらの爻位をなぜ六害と呼ぶか。それらは正に「合處に沖を逢う」によりて害と成るが故なり。譬えば恩情未だ結成せざるに、人の隙に乗じて離間する有るがごとし。たとえば子と丑とは本來相合す。もし未の來りて丑を沖すれば、子丑の合は即ち穿破せられ、もし午の來りて子を沖すれば、子丑の合も同じく穿破せらる。諸位須らく細細に體察せよ。六害の道理は皆一樣なり。六害は物を損じ象を傷るの神にして、正に冤家の煞、仇敵の星なり。凡事これに遇えば害を受けざるなし。

用戌卯合被克而反凶，用酉辰諧叨生而果吉。戌為主象，見卯合合中帶克，還成半凶。用子見丑相同，又如卯是用爻，遇戌來合我必欺他，當為吉也，復論酉為主象，合見辰來，金賴土生必獲無窮之福。用寅見亥，用未見午者同。又如土居午上，合見未來，終嫌洩氣之爻，乃為半吉。復論用申巳合。斷作長生，豈云相剋？一見寅爻，乃是三刑之煞毫無合氣，此禍大凶。用巳見申無寅為合，雖合稍嫌刑兆，半作吉祥，以上諸爻概論。地支相合再得天干又合者，此是天地合德，非此壽常之合，受恩非渚享福無旁，見傷不傷也。

用神の戌に在りて卯と相合するは、合中に剋を帶びて反って凶を成す。用神の酉に在りて辰と相合するは、生助を得るに因りて果して吉なり。戌を用神と作して卯の來り合するを見れば、合中に卯木の戌土を剋するを帶びて、只だ半凶と算するのみ。用神の子に在りて丑の來り合するを見るも、是れ一樣なり。反って卯を用爻と作して戌の來り合するに遇うは、我の往きて彼を剋し、我が上風を占むれば、即ち吉と當作す。さらに酉を用神と作して辰土の來り合するを見れば、金は土の生に倚りて、必ず無窮の福を得ん。用神の寅に在りて亥を見、用神の未に在りて午を見るは、道理同じ。また土爻の午位の上に在りて未の來り相合するを見るは、終にそれ泄氣を嫌い、只だ半吉と算す。さらに用神の申金と巳火との相合を論ずれば、巳は申の長生にして、いかんぞ相剋と說成せんや。但し一旦寅爻を見れば、即ち寅巳申三刑の煞と成りて、合氣全く無く、此の禍大凶なり。用神の巳に在りて申の來り合するを見れば、只だ卦中に寅なからんことを要し、即ち純粹の合にして、稍や一點の刑意を帶ぶと雖も、また半吉と算しうる。以上の各爻は皆此に照らして通論す。もし地支の相合する以外に天干また相合せば、此れを「天地合德」と叫び、尋常の合にあらず。恩を受くること深厚にして福を享くること無邊なり。縱い剋傷に遇うとも傷るに及ばず。

合處帶生，百事見之皆事悅。害中加克，千般犯此盡憂屯。刑則骨肉傷殘，穿則親鄰不睦。六合咸稱吉象，若問遣人出獄以非宜。六沖各駭凶爻，如占散訟脫災而反利。六合之卦事事皆祥，惟有出妻遣僕撇友辭親離祖分居出監脫鎖，遇之反被牽連未能遽解花得，合處逢沖便能消散，六沖之卦，雖曰凶爻亦有宜用之處，凡占散訟脫災諸般離別，逢之便得如心，終無連累。

相合の中にまた相生を帶ぶれば、百樣の事情これに遇えば皆歡悅す。相害の中にまた相剋を加上すれば、千般の事情これに犯れば皆憂愁困頓す。刑に犯れば則ち骨肉傷殘を受け、穿に犯れば則ち親戚鄰里和睦せず。六合は人人皆吉象と稱すと雖も、可もし僕役を遣散し、出獄脫身を問わば、それ反って合宜ならず。六沖は人人皆凶爻と怕るると雖も、可もし訟を散じ災を消すを占えば、それ反って利あり。六合の卦は事事吉祥なれど、唯だ妻を休し、僕を遣し、交を絕ち、親を辭し、祖を離れ家を分かち、監を出で枷を脫するの一類の事は、これに遇えば反って牽連せられ、一時脫解し難し。此の時もし合處に沖を逢うを得れば、事情纔めて消散を得ん。六沖の卦は凶爻と說すと雖も、また適用の處あり。およそ官司を了結し、災患を脫免し、および各樣の離別の事を占うは、これに遇えば便ち稱心如意にして、終に牽累なし。

青龍才福為祥，破之不吉。白虎兄官為咎，用之不凶。青龍妻才子孫貴人、天喜、祿馬、天醫等象、咸作吉推，如臨月破旬空或被動爻及變爻傷克，便不吉也。白虎兄弟官鬼朱雀勾陳羊刃天地傳殺之類，本作凶推，惟白虎利於生產，朱雀利於文書，勾陳利於田土，羊刃用在兵權，問手足須觀兄弟，占仕宦必用官爻，孕育卦中胎若逆生者，必要天地傳殺動則以逆化順，以上諸象各有所宜。

青龍の妻財・子孫に加臨するは吉祥の象なれど、一たび月破に逢えば不吉なり。白虎の兄弟・官鬼に加臨するは本是咎象なれど、それ正に所用の神に當たれば便ち凶ならず。青龍・妻財・子孫・貴人・天喜・祿馬・天醫これらの象は、皆吉を作して斷ず。もし月破・旬空に逢い、あるいは動爻・變爻に傷剋せられれば、便ち不吉なり。白虎・兄弟・官鬼・朱雀・勾陳・羊刃・天地傳殺の一類は、本當に凶を作して斷ずべし。然るに白虎は生産に利あり、朱雀は文書に利あり、勾陳は田土に利あり、羊刃は兵權に用いうる。兄弟手足を問うは必ず兄弟爻を看、仕途升遷を占うは必ず官鬼爻を用いよ。孕育の卦中に胎爻もし逆生なれば、なお須らく天地傳殺の發動せば、纔めて逆を轉じて順と爲すことを得ん。以上の各象は、皆各々その適宜の處あり。

日建豈為月破，月建非作旬空。凡月破之爻決無解救，惟獨日主臨之，不為月破。且如正月申日，二月酉日，占者不犯也。旬內空亡亦有全空、半空者出。陽日遇陽爻、陰日逢陰象，皆作全空。陽日逢陰、陰日逢陽者，皆作半空。惟月建之爻，永不落旬中之空也。且如四月甲午旬占者，巳爻不空也。

當に日辰に値る爻は月破と算せず、當に月建に値る爻は旬空と算せず。およそ月破に逢う爻は決して解救の法なし。唯だそれ同時に正に日辰に當たれば、便ち月破を作して論ぜず。たとえば正月に占卦して申日に占し、二月に占卦して酉日に占するは、正に月破の位に處ると雖も、それ即ち日辰なるが故に、占する者もまた犯と算せず。旬內の空亡もまた全空と半空とに分かつ。陽日に陽爻に遇い、陰日に陰爻に遇うは、皆全空を作す。陽日に陰爻に遇い、陰日に陽爻に遇うは、皆半空を作す。唯だ正に月建に臨むの爻は、永遠に旬空に落入せず。たとえば四月に甲午旬の中に占卦せば、巳火は正に月建にして、便ち空を作して看ず。

卦靜逢沖為動，爻安遇合為和。動處見沖為戰征而散，動中加合因羈絆而遲。凡沖者有二：有日辰沖，有動爻沖。若日辰沖，不拘衰旺。動爻沖卻辨三：衰旺相善能沖休囚，休囚不能沖旺相。又云空逢沖則實，靜逢沖則動，動逢沖則散，惟日月二爻從動逢沖決不散也。自古旺相見沖則發。休囚見沖則散。安靜之爻逢合最能迷逗橢傲。若占脫卸之事，最喜用爻發動，又被日辰或變爻合住動爻者，反遭羈絆事必遲延。且如子占父來，甲戌日占得垢之乾卦，初爻父母帶青龍發動又臨世上，理應當日回來，豈知變爻合住用神，故未能到，直待壬午日沖破子合，方得歸家。

卦爻の安靜の時に沖せらるれば、便ち發動と算作す。爻本安靜にして合に遇えば、便ち和順と叫ぶ。動爻の沖に遇うは、譬えば交戰して而る後に離散す。動爻の合に遇うは、則ち絆住せられて遲緩す。沖に兩種あり。一は日辰の來り沖し、一は動爻の來り沖す。日辰の沖は爻の衰旺を論ぜず一律に效あり。動爻の沖は卻って旺衰を分辨す。旺相の爻は休囚の爻を沖しうるも、休囚の爻は旺相の爻を沖し動かさず。また空爻は沖に逢えば反って塡實し、靜爻は沖に逢えば反って發動し、動爻は沖に逢えば纔めて沖散すと曰う。唯だ日辰・月建の兩處の臨む所の爻は、動中に沖に逢うと雖も決して散ぜず。自古旺相の爻は沖を見れば奮發し、休囚の爻は沖を見れば潰散す。安靜の爻の合に遇うは、最も牽纏遲滯し易し。もし脫卸擺脫の一類の事を占えば、最も用爻の發動を喜ぶ。然るに動爻もし日辰あるいは變爻に合住せられれば、反って羈絆に遭い、事情必ず拖延せん。たとえば兒子の父のいかなる時か回るを占うに、甲戌日に姤卦を占得して乾卦に變ず。初爻の父母は青龍を帶びて發動し、また世爻に臨む。理に照らせば當天即ち回るべし。いかんぞ知らん變爻は用神を合住せしむ。故に家に到る能わず。直に壬午日に至りてあの合を沖破し、父纔めて家に歸りたり。

用旺有絆持，雖遇凶星難作禍。主衰無救，助縱逢吉曜那為佳。凡占卦，先推用象，次察元神，若臨旺相或遇生扶便言吉斷，縱有凶星惡煞，雖以為殃。象若值休囚又無生助者，豈得如心，有天喜青龍貴人吉曜同宮，終非為福。

用神旺相にしてまた幫扶依託あり、縱い凶星に遇うとも禍を成し難し。用神衰弱にして救助に從る無く、縱い吉曜に遇うとも好しと算するを得ず。およそ卦を占うは、先ず用神を推し、次に元神を察す。用神もし正に旺相に當たり、あるいは生扶に遇えば、即ち吉と斷ず。縱い凶星惡煞あれど、殃を爲し難し。用神もし休囚無氣にしてまた生助なければ、いかんぞ稱心せんや。即便ち天喜・青龍・貴人これらの吉曜のそれと一爻に同處すとも、終に福を成す能わず。

身後世後及重爻皆為已往，身前世前兼交位各主未來。月卦之爻與世爻同看，爻在身世之後，便為已往，若在身世之前，便斷將來。又云重主過去，交主未來。游魂宜出外，歸魂利返鄉。游魂之卦最利遷移、並遠出更改等事。若游魂又化游魂，更後復當更改。歸魂之象最利返鄉復舊，不宜出外遷更。

卦身の後・世爻の後に落つる爻、および「重」爻（老陽）は、皆已に過去せる事を主る。卦身の前・世爻の前に落つる爻、および「交」爻（老陰）は、皆將來の事を主る。月卦身の爻は世爻と合せて看るを要す。爻の身・世の後に在れば即ち已往と斷じ、身・世の前に在れば即ち將來と斷ず。また一說あり、重爻は過去を主り、交爻は未來を主ると。游魂の卦は出外に宜しく、歸魂の卦は返鄕に利あり。游魂の卦は最も遷移および遠行・更改の一類の事に利あり。もし游魂また游魂を變出せば、那れは改過の後なお再び改むるなり。歸魂の象は最も鄕に歸り舊に復るに利あり、出外遷徙變更に宜しからず。

內為體，外為用，逢生雲吉，克雲凶、動為速，靜為遲，見合曰成，沖曰散。論卦，內三爻為體，外三爻為用。又云主卦為體，變卦為用。凡諸般爻象逢生則吉，遇克則凶。動則急速，靜則遲延。六合則利成利就，六沖則宜散宜分。

內卦は「體」、外卦は「用」なり。生に遇えば即ち吉、剋に遇えば即ち凶。發動すれば應事快く、安靜なれば應事慢し。合を見れば事成るを主り、沖を見れば事散ずを主る。卦を論ずる時、內の三爻を體と爲し、外の三爻を用と爲す。また一說あり、本卦を體と爲し、變卦を用と爲す。およそ各樣の爻象は、生を得れば即ち吉、剋を受ければ即ち凶。發動すれば則ち應驗急速、安靜なれば則ち應驗遲緩。六合は成就に宜しく、六沖は分散に宜し。いわゆる體は事情の主體、いわゆる用は主體の對待し所施爲するの一方なり。兩者の間の生剋は、即ち此の事の我に對する助か損かを決定す。

生主發，墓主藏，伏斷將來，飛斷往事，陰主邪，陽主正，衰相稀少，旺相繁多。一應爻辭遇長生則起發，入墓庫則收藏，伏神管將來之事，飛神主過去之情，陰乃幽僻之爻，陽乃剛明之象，萬物旺相主多，休囚主少，空絕主無。

長生は發生を主り、墓庫は收藏を主る。伏神は將來を斷じ、飛神は過去を斷ず。陰爻は邪僻を主り、陽爻は端正を主る。衰弱は稀少を主り、旺相は繁多を主る。およそ各爻の長生に遇えば即ち發生長を起こし、墓庫に入れば即ち收斂藏伏す。伏神は將來の事を管し、飛神は過去の情形を主る。陰爻は幽暗偏僻の象、陽爻は剛健光明の象なり。およそ物旺相なれば數量多く、休囚なれば數量少なし。空に落ち絕に入れば即ち無きに等し。

事有大小始終緩急，各審其因。卦開前後飛伏正之，概詳其理。初求內外三爻為飛為正為前卦，次化陰陽二象為變為之為後爻，卦靜無之方取互，世空無主卻憑身。凡占下之卦即是初求內外三爻，此卦其名有三：一名飛卦、一名正卦、一名前卦，總歸是主卦也。凡有動爻即當變也，變出之卦亦有三呼：一名主卦，亦名之卦、亦名後卦，總歸是變入也。若六爻皆不動者，即無之變，方取互卦，以定吉凶。一以定二卦之法言之，將主卦除去初爻六爻，卻把二三四爻為內卦，三四五爻為外卦。三配成互卦，若爻動取互又不同也，變卦二三四為內主卦，三四五為外。且如觀之否互艮是也。

事情に大あり小あり、始あり終あり、緩あり急あり。各々その來由を審明するを要す。卦に前卦後卦、飛神伏神、正卦之卦あり。皆通盤にその理を詳究せよ。最初に搖出せる內外三爻を飛卦・正卦・前卦と叫ぶ。其次に老陰老陽より變出するを變卦・之卦・後卦と叫ぶ。卦もし安靜にして變卦なければ、互卦を取る。世爻の空に落ちて主なければ、卦身に憑れ。およそ卦を起こす時に最先に搖出せる內外三爻、この卦に三個の名字あり。一に飛卦と叫び、一に正卦と叫び、一に前卦と叫び、總歸即ち本卦なり。およそ動爻あれば即ち變ずべく、變出するの卦にもまた三個の稱呼あり。一名を主卦、一名を之卦、一名を後卦と曰い、總歸即ち變卦なり。もし六爻皆動かず變卦取る可からざれば、纔めて互卦を取りて吉凶を定む。互卦を取るの法を說かば、本卦を把して初爻と六爻とを去掉し、二・三・四爻を用いて內卦と作し、三・四・五爻を外卦と作す。此のごとく互卦を配成す。もし卦中に動爻あれば、互を取るの辦法また同じからず。變卦の上に二三四爻をもって內卦と爲し、三四五爻をもって外卦と爲するを要す。たとえば觀卦の否卦に變ずれば、互出するは即ち艮なり。

主卦內身爻有二：有卦之身，有世之身，二者大不同也。卦之身，月卦是也。世之身，子午持世身居初之類是也。凡卦身之身，用之為重。世之身，司事還輕。世若不空不破，不須論身伏之爻。世或空亡，禍福方憑身位。

本卦の中に身爻兩種あり。一は卦の身、一は世の身にして、兩者大いに相同じからず。卦の身は即ち月卦身なり。世の身は即ち「子午持世身居初」の一類の口訣に按じて求め出せるなり。およそ卦身の身は用處最も重く、世の身の事を管するは便ち輕し。世爻もし既に空に落ちずまた破に逢わざれば、便ち再び身爻を論ずるを必とせず。世爻もし空亡に落ちれば、禍福纔めて身位に憑りて斷ずべし。

之卦內之盈虧，變爻已定。互卦中之悔吝，禮用為先。看之卦之法，所重變爻，不變之爻雖分吉凶。且如觀之艮卦，轉取三爻才化絕、五爻鬼化克為重，其除四爻俱不論也。又看互卦之法，並不取十二支為用，但取體用。如干兌金、震巽木、坤艮土、坎水、離火，取入本宮配成六親，以明禍福。惟互卦體用二爻自能生克，永不受本卦動爻來傷。

之卦の裡の盈虧得失は、變爻に由りて決定す。互卦の中の悔吝憂虞は、則ち體・用二卦をもって先と爲す。之卦を看るの方法、重んずる所は變爻にして、あの不曾に變せざるの爻は吉凶を分かつと雖も、重看を作さず。たとえば觀卦の艮卦に變ずれば、只だ三爻妻財の絕地に化入し、五爻官鬼の我を剋するを化出するの兩處を取りて重と爲し、その餘四爻は皆論ずるに往かず。再び互卦を看るの方法は、互卦は並びに十二地支を取りて用いず、只だ體・用兩卦の五行を取る――乾・兌は金に属し、震・巽は木に属し、坤・艮は土に属し、坎は水に属し、離は火に属す――本宮に納入して六親を配成し、もって禍福を明らかにす。互卦體用此の兩爻は彼此の間能く生じ能く剋すれど、永遠に本卦動爻の傷害を受けず。

且如父占子病，八月丁巳日，卜得晉卦安靜，此卦六爻無子，兼看親宮子水伏於初爻土下，又值空亡，日月二爻更無主象，必須互出水山蹇，取外卦坎水配為本宮子孫方為有救，又取內卦艮土配作晉卦父母，子被父傷，後果死也。又如夫占妻病，六月丙午日，卜得睽卦安靜，此卦六位無才，親宮子水伏在未土之下，伏被飛傷又無用處，況日月之中皆無才象，本無救也。再看互出既濟，取外卦坎水配為艮內妻才，縱有月建忌神，不能傷克，至戊申日才遇長生，病果愈也。

例を挙げて曰く、父が兒子の病を占うに、八月丁巳日に晉卦を占得し、六爻安靜なり。此の卦は六爻の中に子孫なく、再び本宮の子水子孫を看れば、初爻の土下に伏し、また正に空亡に値す。日辰月建の中にもまた用神なし。此れ即ち必ず互卦を取るべし。互出水山蹇にして、外卦の坎水をもって本宮の子孫に配作して、纔めて救ありと算す。再び內卦の艮土をもって晉卦の父母に配作す。結果子孫は父母に剋傷せられ、後に孩子は果して死せり。また夫が妻の病を占うに、六月丙午日に睽卦を占得し、六爻安靜なり。此の卦は六個の爻位の上に財爻なく、本宮の子水は未土の下に伏し、伏神は飛神に傷られ、また用處なし。しかも日辰月建の中に皆財象なければ、本來救なし。再び互卦を看れば互出既濟にして、外卦の坎水をもって艮宮の妻財に配作す。此のごとく縱い月建忌神ありとも、それを傷剋する能わず。戊申日に至りて財爻長生に遇い、病果して痊癒せり。

細觀伏象之興衰，當察飛動靜，遠推年月，近看日時。飛伏並年月日時，已注在前此故不具。此篇概論總綱，後具分門開類。此一章總淪與衰動靜，決環中得失榮枯，人間事變多端，數語豈能悉，具故分門數次第開詳，正所謂天生事業，無不收藏，學者須要一字精微萬無漏洩。

須らく伏神の興衰を細看し、同時に飛神の動靜を察看せよ。遠きは年・月に推し、近きは日・時に看る。飛伏および年月日時の用法は、前文に已に注明し、ここに再び重複せず。本篇に講ずるは全書の總綱にして、後面に纔めて分門別類して逐項に展開す。此の一章は總じて旺衰動靜を論じ、もって卦中の得失榮枯を判定す。人間事變は頭緒繁多にして、幾句話いずくんぞ說盡くすを得んや。故に分門別類して依次に詳細に開列するを要す。いわゆる天生の種種の事業は、本書に收羅せざるなし。學者は必ず字字精思細究して、始めて絲毫の遺漏あるに至らざらん。

(占雨，取父母為主，水象為憑。占晴，取子孫為主，火象為憑。)欲識天時晴與陰，子孫父母定其真，次查水火陰陽理，動靜與衰變化尋。此四句乃天時之大旨也。子位交重晴升升，父爻發動雨沉沉。子孫為日月，若不受他爻刑剋，又不臨月破旬空，如居身世，雖不動亦主晴明，旺動則外遠大晴，衰動則時下小晴。值日，主一日之晴；值月，主月內之晴，又加父動宜辨興衰，父旺子衰決非晴齊。父衰子旺，原主光明，若兄弟再動又助子威，天必久晴兼主風發，子化子或化兄，皆主久晴。化才，後主陰晦。化鬼，後主天變。化父，即變雨也。

（雨を占うは、父母爻をもって主と爲し、水爻をもって憑と爲す。晴を占うは、子孫爻をもって主と爲し、火爻をもって憑と爲す。）天時の晴なるか陰なるかを知らんには、先ず子孫・父母の兩爻に由りてその真假を定め、其次に水・火二爻と陰陽の理とを查し、再び爻の動靜・旺衰と變化との中より消息を尋求せよ。此の四句の歌訣は天時を占問するの總綱にして、以下の各條は皆此に由りて展開す。子孫爻の交重發動は、天氣一路晴放たん。父母爻の發動は、即ち陰雨沉沉たらん。子孫は日月を代表し、只だ別爻の刑剋を受けず、また月破・旬空に逢わざれば、即便ちそれ身爻・世爻の上に臨みて發動せずとも、天晴を主る。旺相にして動けば、往後長晴を主る。衰弱にして動けば、只だ眼下小晴を主る。子孫の日辰に當値するは、一天の晴を主る。月建に當値するは、一月の晴を主る。もし同時に父母爻も動かば、即ち兩者の旺衰を分辨せよ。父旺して子衰なれば、決して晴整齊せず。父衰して子旺なれば、本に天光明朗を主る。もし兄弟爻の再び動きて子孫を生助せば、天必ず久晴し、兼ねて風を起こすを主る。子孫の子孫を化し、あるいは兄弟を化するは、皆久晴を主る。妻財を化出せば、往後陰晦に轉ず。官鬼を化出せば、往後天氣變あり。父母を化出せば、即ち雨に轉ぜん。

父母者，為雨也，如無傷克及不空亡，若臨身世雖不動天時已變。旺動則大雨，衰動則細雨。值日，則一日之雨，值水，則月內之雨。才如同動卻看重輕，父衰才旺，縱雨不多，父旺才衰，淋漓未止，鬼又動此雨倍加。若父化父，雨必連綿。父化鬼，雨未止而添雷。父化兄，則風雨交作。父化才或化子者，雨變晴天。

父母爻は雨を代表す。それもし傷剋を受けずまた空亡に落ちざれば、即便ち身爻・世爻の上に臨みて不曾に發動せずとも、天時已に變在り。旺相にして動けば大雨を主り、衰弱にして動けば細雨を主る。日辰に當値するは一日の雨を主り、月建に當値するは一月の雨を主る。もし妻財爻同時に發動せば、即ち兩者の輕重を比較せよ。父衰して財旺なれば、縱い雨下るとも多からず。父旺して財衰なれば、雨即ち淋漓止まず。再加えて官鬼も動かば、雨勢更に加倍せん。父母の父母を化出するは、雨必ず連綿たらん。父母の官鬼を化出するは、雨停まらざるにまた雷聲を添えん。父母の兄弟を化出するは、即ち風雨交加せん。父母の妻財あるいは子孫を化出するは、雨便ち晴に轉ぜん。

雨逢水動晴逢火，晴見陽多雨見陰。天時原以水為雨，火為晴。水動，則有雨水。化水或化金，其雨轉盛而連綿。化土，雖雨不多。化木，雨後生風。化火則變而為晴矣。火爻動則晴，火化火，晴能久遠。如化木，晴久生風。化土，日後起浮雲。化水，晴變為雨。又以陽為晴、陰為雨，純陽水靜則久晴，純陰火靜則久雨。陽化陰即晴變雨，陰化陽即雨變晴。

雨下らんと要せば即ち水爻の發動を看よ。天晴らんと要せば即ち火爻の發動を看よ。陽爻多くは晴を主り、陰爻多くは雨を主る。天時を占うは本來水をもって雨と爲し、火をもって晴と爲す。水爻發動すれば雨水あり。水の水を化しあるいは金を化するは、雨勢轉じて盛にしてしかも連綿たり。土を化するは、雨下ること多からず。木を化するは、雨後風起こらん。火を化するは、即ち晴に轉ぜん。火爻發動すれば天晴す。火の火を化するは、晴ること長久なり。木を化するは、晴久しき後風を生ぜん。土を化するは、日後浮雲を起こさん。水を化するは、晴また雨に轉ぜん。これ以外に陽をもって晴と爲し、陰をもって雨と爲す。純陽の卦にして水爻安靜なれば、長久晴を主る。純陰の卦にして火爻安靜なれば、長久雨を主る。陽爻の陰爻を化するは即ち晴轉じて雨、陰爻の陽爻を化するは即ち雨轉じて晴なり。

卦遇幹離朱雀動，九天紅日照乾坤。問陰晴，以外卦為主，內卦為次，先推外卦，可別晴陰。凡水火二爻及朱雀玄武，皆管目前晴雨。惟內外卦體能期久遠天時。外卦若屬干與離象，必主久晴。朱雀動又主晴明。

卦の乾・離を得て朱雀また發動するは、正に九天の紅日の乾坤を普照する大晴の象なり。陰晴を問うは、外卦をもって主と爲し內卦を次と爲し、先ず外卦を推せば、即ち是れ晴か是れ陰かを分辨しうる。およそ水・火二爻および朱雀・玄武此の兩個の神は、皆只だ眼前の晴雨を管するのみ。唯だ內外卦の卦體は、纔めて長遠の天時を預期しうる。外卦もし乾に属しあるいは離に属せば、必ず長久晴朗を主る。朱雀發動もまた天晴を主る。

爻逢坎兌加玄武，四野淋漓水滿村。外卦者臨坎兌二象，必然入雨。若化出幹離，雨即變晴之兆。又論玄武爻，定有雨意。震野鬼興雷灌耳，坎家父動雨驚心。官鬼為雷為冰雹，若在震宮動，其雷愈大。再加白虎，雷必傷人。鬼居坎內發者匣為冰雹。土鬼交重又臨世位，必見黃沙。如父動坎宮終見傾盆之雨。

外卦の坎・兌に逢いてまた玄武を加うれば、便ち四野淋漓・水村莊に漫るの象なり。外卦もし坎・兌兩卦に臨めば、必定雨下らん。もし乾・離を變出すれば、即ち雨の晴に轉ずるの徵兆なり。さらに玄武の臨む所の爻を曰えば、また一定に雨意を帶ぶ。震宮官鬼興動すれば、雷聲耳に灌がん。坎宮父母發動すれば、暴雨心を驚かさん。官鬼は雷を主り冰雹を主る。もし震宮に發動せば、雷聲更に大なり。再加えて白虎あれば、雷必ず人を傷らん。官鬼の坎宮に發動するは、冰雹下るを主る。土爻官鬼交重發動してまた世爻に臨めば、必ず黃沙風霾を見ん。父母爻もし坎宮に發動せば、終に傾盆の大雨下らん。

巽宮兄發為風報，坤艮兄搖起煙雲。兄弟為風、為霧、為露、為雲，在巽宮動者，其風異狂。在艮動，則與雲勢。坤內動，則煙霧迷空。若在幹離則為霜為露。六沖，霧散清光透；六合，雲迷雨便臨。卦值六沖，定主雲消霧散，縱動水爻，終無大雨。爻逢六合，雨意將成，再加水搖，雨當即至。縱有火動，決不久晴，若得合處逢沖，便為晴論。

巽宮兄弟爻發動するは、風刮るの先兆なり。坤宮・艮宮兄弟爻搖動すれば、即ち煙雲升起す。兄弟爻は風・霧・露・雲を代表す。巽宮に發動すれば、風勢格外狂猛なり。艮宮に發動すれば、雲氣聚り起こらん。坤宮に發動すれば、煙霧天空に瀰漫せん。もし乾宮・離宮に發動すれば、即ち化して霜と爲り露と爲らん。卦の六沖に逢えば、雲霧消散し天光透出せん。卦の六合に逢えば、雲氣迷蒙し雨便ち臨頭せん。卦の六沖に値すれば、必定雲消霧散し、縱い水爻發動ありとも、終に大雨下り成らず。卦の六合に逢えば、雨意將に成らんとし、再加水爻搖動すれば、雨立刻に到り、縱い火爻發動ありとも、決して久晴能わず。もし是れ合處また沖に逢えば、即ち仍ほ晴天に按じて斷ずべし。

應克世爻晴可望，世爻克應雨將傾。世爻為地，應爻為天，又以內卦為地，外卦為天，故此應克世者晴，世克應者雨。世若逢空亦無雨至，應如空者，天不逐人，祈晴不晴，祈雨不雨，內外相剋亦然。

應爻の世爻を剋するは、天晴望みうる。世爻の應爻を剋するは、大雨將に傾らんとす。世爻は地を代表し、應爻は天を代表す。また內卦をもって地と爲し、外卦をもって天と爲す。故に應の世を剋するは晴を主り、世の應を剋するは雨を主る。世爻もし空亡に逢えば、また雨有る能わず。應爻もし空亡に逢えば、即ち天の人意に遂わざるなり。晴を求めて晴せず、雨を求めて雨せず。內卦外卦の相剋する道理もまた一樣なり。

鬼變文書雷致雨，兄之福德見風晴。鬼為雷，父為雨，鬼變父者，必先雷而後雨。兄為風，子為日，兄化子者，待風發而天晴。又雲雨變晴天父變才，坎之離象步清街，陰化陽爻水化火，後卦逢沖雲漸開。父母化才，及坎之離卦，陰化陽、水化火、或化出六沖，皆為雨變晴天也。

官鬼の父母文書を變出するは、先に雷打ち而る後に雨下るなり。兄弟の子孫福德を變出するは、先に風起き而る後に晴放つなり。官鬼は雷を代表し、父母は雨を代表し、官鬼の父母に變ずるは、必定先雷後雨なり。兄弟は風を代表し、子孫は太陽を代表し、兄弟の子孫に化するは、即ち風刮り過ぐるの後天の晴放つを待つ。また歌訣に曰く、雨の晴に轉ずるは父母の妻財に變ずるに在り、坎卦の離卦に變ずれば便ち乾淨の街道を踏て行走しうべし、陰爻の陽爻を化し水爻の火爻を化し、變出の後卦また六沖に逢えば、雲即ち漸々散開せん、と。およそ父母の妻財を化する、および坎卦の離卦に變じ、陰の陽を化し、水の火を化し、あるいは六沖の卦を變出するは、皆雨轉晴天の象なり。

晴天變雨離之坎，子化文書水沒臺，陽變陰宮火變水，之成六合雨將來。離卦變坎、及子孫化父、陽變陰火化水，或化成六合者，皆是晴天變雨也。久雨但占何日止，當壽那日制文書。應來剋日天收雨，日月光華子值時。久雨占晴，須得妻才當道、或子孫值日，便主晴明，又論應為天界，如來剋日者，又為晴陰。久晴又卜誰朝雨，父母相臨足可知，父靜見沖天定變，應爻生日細詳思。久晴占雨，須得父母值日、或沖動父爻，雨皆可望，又看應臨那日，便察雨來，學者自宜通變。

晴天の雨に轉ずるは離卦の坎卦に變ずるに在り。子孫の父母文書を化出すれば即ち水樓臺に漫らん。陽爻の陰爻に變じ、火爻の水爻に變じ、六合の卦に變成すれば、雨即ち來らん。およそ離卦の坎卦に變ずる、および子孫の父母を化し、陽の陰を化し、火の水を化し、あるいは六合の卦に變成するは、皆晴天轉雨の象なり。久雨にいかなる日に雨止まるを占わば、即ちいかなる日か父母文書爻を制住しうるかを看るべし。應爻の來り日辰を剋すれば、天即ち雨を收めん。日月重ねて光華を放つは、正に子孫爻の當値の時に應ず。久雨の晴を占うは、須らく妻財爻の當權、あるいは子孫爻の日に値るを得て、纔めて天晴を主る。さらに應爻は上天を代表し、應爻もし來りて日辰を剋せば、また晴轉の兆なり。久晴の後またいかなる日に雨下るを占わば、只だ父母爻のいずれの一日に臨むかを看れば即ち知るに足らん。父母爻安靜にして沖せらるれば、天必定變せん。應爻の日辰を生ずるのあの一天も、また須らく細細に推詳せよ。久晴に雨を占うは、必ず父母爻の日に値り、あるいは父母爻の沖せられて暗動するを、纔めて雨あるを望みうる。再び應爻のいずれの一日に臨むかを看れば、即ち雨の來る時を察知しうる。學者自ら活靈變通して推ずべし。