역림보유 제사(易林補遺題辭)

旺相則吉凶來速，休囚則禍福行遲。吉凶二字臨生臨旺方來，故旺相而速。休囚之爻目前未發，待後生旺之日言見。吉凶遠則取月，近則取日，活變推之永無差錯。動則有變有更，空則無憂無喜。凡爻動必有改更，山動則自己之變，應動則他人之變，財動不聚，鬼動不寧，父動費力，兄動不成。子爻若動不利功名。凡爻神休囚空者，此同卦無此爻也，吉不為喜，凶不成憂。

효가 왕상하면 길흉이 오는 것이 빠르고, 효가 휴수하면 화복이 오는 것이 느리다. 길흉은 반드시 효가 장생에 임하고 제왕(帝旺)에 임하는 때를 기다려야 비로소 이르니, 그러므로 왕상하면 응하는 것이 빠르다. 휴수의 효는 눈앞에 발출하지 못하여 뒷날 생왕의 날을 기다려야 비로소 분효(分曉)를 본다. 응기(應期)가 먼 것은 달에 의하여 취하고 가까운 것은 날에 의하여 취하니, 활령하게 추산하면 영원히 틀리지 않는다. 효가 일단 발동하면 곧 변화와 경개(更改)가 있고, 효가 만약 공에 떨어지면 이미 근심도 없고 기쁨도 없다. 대저 효가 발동하면 반드시 경개가 있으니, 세효가 움직이면 자기 이편의 변괘이요 응효가 움직이면 상대 저편의 변괘이다. 재효가 움직이면 곧 전재가 모이지 않고 귀효가 움직이면 곧 가택이 편안하지 않으며 부모효가 움직이면 곧 일마다 힘을 들이고 형제효가 움직이면 곧 일이 이루어지지 않으며 자손효가 만약 움직이면 곧 공명에 이롭지 않다. 대저 효가 이미 휴수하고 또 공에 떨어진 것은 괘 중에 근본적으로 이 한 효가 없는 것과 같으니 길도 기쁠 만하지 않고 흉도 근심할 필요가 없다.

長生與帝旺，遠日興隆。冠帶興臨官，近時茂盛。用爻值長生帝旺之中，並不受他爻傷克，非管一時之吉兆，尤關遠歲之亨通，忌神遇此過不可當。冠帶臨官二位。遠則主三四月之吉凶，近則主三四日之禍福。

용효가 장생·제왕의 자리에 앉은 것은 뒷날 오래도록 흥륭(興隆)함을 주하고, 관대(冠帶)·임관(臨官)의 자리에 앉은 것은 근기(近期) 한동안의 흥왕을 주한다. 용효가 만약 장생·제왕에 당하고 또 다른 효의 상극(傷剋)을 받지 않으면 곧 다만 일시의 길조가 아니요 더욱 오랜 년세의 형통에 관계한다. 도리어 기신이 만약 이 두 곳에 앉으면 화를 지어도 저당할 수 없다. 관대·임관 두 자리는 역량이 조금 뒤진다. 먼 것은 삼사 개월 안의 길흉을 주하고 가까운 것은 삼사 일 안의 화복을 주한다.

衰病半凶之禍，受克全凶。胎養半吉之祥，得生全吉。自古成功者退故為衰，初洩氣時故為病，此二爻不可便為凶兆也，如再得生扶者，復有用處，比旺相同，如遭剋制便為不祥。論五行之氣，旺而衰，衰而病，病而死，死而基，墓而絕，絕而復轉為胎，胎既成而為養，養後又起長生，此乃周而復始之道也。胎養二爻相近長生，故有半吉。細辨胎不如養，養力更加，如再得扶助者，與長生彷彿也，如逢克破仍不為祥。

용효가 쇠(衰)·병(病)의 자리에 앉은 것은 다만 반흉의 재화일 뿐이요, 만약 다시 극을 받으면 곧 전흉이다. 태(胎)·양(養)의 자리에 앉은 것은 반길의 상서이요, 만약 다시 생을 얻으면 곧 전길이다. 옛부터 공이 이루어지면 몸이 물러나니 그러므로 ‘쇠’라 부르고, 방금 설기(泄氣)하기 시작하니 그러므로 ‘병’이라 부른다. 이 두 자리는 일견하면 흉조로 단정할 수 없으니, 만약 따로 생부를 얻으면 여전히 쓸모가 있어 왕상과 엇비슷하고, 만약 극제를 당하면 비로소 불상(不祥)으로 헤아린다. 오행의 기가 유전(流轉)함을 논하면 왕이 극하여 쇠하고 쇠하여 병하고 병하여 사(死)하고 사하여 묘에 들어가고 묘하여 절하고 절이 다하는 곳에서 또 돌이켜 태가 되고 태가 이루어져 양이 되고 양이 지난 뒤에 다시 장생을 일으키니, 이것이 곧 주이복시(周而復始)의 도리이다. 태·양 두 자리는 장생에 가까이 임하니 그러므로 반길로 헤아리고, 자세히 나누면 태는 양만 못하고 양의 역량이 더욱 강하니, 만약 다시 부조를 얻으면 장생과 엇비슷하다. 다만 극파(剋破)를 만나면 여전히 길상으로 헤아릴 수 없다.

墓庫但逢沖破，若動若興。死絕不遇生扶，如無如陷。凡爻神入墓者，便曰暗藏，吉凶未應。其墓如得沖開透出，此象猶如不墓者也，且如問出行？戌日占得既濟之屯卦，正是世變入墓。經云：遠行世墓身難動，豈知戌日沖開辰墓，透出水爻，故當日中時得行也。

묘에 들어간 효는 다만 충파를 만나면 다시 발동하고 다시 흥기하는 것과 같고, 사절(死絶)의 효가 만약 생부를 얻지 못하면 괘 중에 그것이 없는 것과 같고 낙공과 같다. 대저 효신이 묘에 들어감을 ‘암장(暗藏)’이라 하여 길흉이 일시에 응하지 않으니, 저 묘가 만약 충개되어 효를 투출하게 하면 이 효가 곧 묘에 들지 않은 것과 한가지이다. 예컨대 출행을 묻는데 술일(戌日)에 기제괘를 얻어 둔괘(屯卦)로 변하니 바로 세효가 묘지에 변입한 것으로 경서에 ‘원행하면 세가 묘하여 몸이 움직이기 어렵다’ 하였거늘, 어찌 알았으랴 점한 날의 술토가 바로 진토(辰土)의 묘를 충개하여 수효를 투출하게 하였는지를. 그러므로 당일 정오에 곧 길을 떠나 이루어졌다.

死絕二爻各有分辨，死處還輕，絕中尤重，死象救而還易，絕爻生起尤難。救死不論陰陽，三象扶助回生。救絕須得寅申巳亥之爻，遇之有用。且如問借物？丙子日卜得否之遁卦，此卦財爻發動持世，所嫌化絕在申，故未能得，雖有當日水難生絕木，直待丁亥日才遇絕處逢生，方得入手。死絕之象若不遇生扶者，比同無此爻也。

사(死)와 절(絶) 두 자리는 오히려 각각 분별이 있으니 사한 곳은 오히려 가볍게 헤아리고 절한 곳은 더욱 무겁다. 사상(死象)은 구해내기가 쉽고 절효는 생해 일으키기가 격외로 어렵다. ‘사’를 구하는 것은 음양을 가릴 필요가 없어 다만 생부의 상이 와서 도움이 있으면 곧 회생할 수 있으나, ‘절’을 구하는 것은 도리어 반드시 인·신·사·해 네 개의 장생의 효를 얻어 만나야 비로소 소용이 있다. 예컨대 사람에게 물건을 빌림을 묻는데 병자일(丙子日)에 비괘(否卦)를 얻어 둔괘(遁卦)로 변하였다. 이 괘는 재효가 발동하고 또한 세를 지니나 애석하게도 신금의 절지에 화하였으니 그러므로 당시에는 빌리지 못하였다. 점한 날에 자수가 있을지라도 물도 이미 절한 목을 생하기 어려워 바로 정해일(丁亥日)에 이르러 목이 해 위에서 장생하니 비로소 절처에서 생을 만났다고 헤아려 물건이 이제야 손에 이르렀다. 사절의 상이 만약 생부를 얻지 못하면 괘 중에 이 한 효가 없는 것과 같다.

土至酉中金至午，遇敗而無成。火臨兔上水臨雞，反生而有力。沐浴之爻又為敗論，總是一爻內有分辨，其中逢生為沐浴，遇克為敗，且如金臨午地金被火傷，豈為沐浴乃為真敗也。又如水土敗於酉內又不同，土到酉而洩氣本曰敗鄉，水行酉地逢生，當云沐浴，餘皆仿此。

토가 유(酉)에 이르고 금이 오(午)에 이르는 것은 모두 ‘패(敗)’의 땅을 만나 한 가지 일도 이루어짐이 없고, 화가 묘(卯·토끼)에 떨어지고 수가 유(酉·닭)에 떨어지는 것은 도리어 생을 얻어 힘이 있다. 목욕(沐浴)의 자리도 또한 ‘패’의 자리라 부를 수 있으나 같은 한 자리이면서 그 가운데에 도리어 분별을 요한다. 거기서 생을 얻는 것을 곧 목욕이라 부르고 거기서 극을 받는 것을 비로소 패라 부른다. 예컨대 금이 오지(午地)에 임하는 것은 금이 화에 상하니 곧 목욕이라 부를 수 없고 진정한 패이다. 또 수와 토가 같이 유위(酉位)에서 패가 되나 정형이 도리어 같지 않으니, 토가 유에 이르는 것은 설기로서 본래 곧 패향(敗鄕)이라 부르고, 수가 유에 이르는 것은 도리어 금이 와서 수를 생함이니 곧 목욕이라 불러야 한다. 그 나머지 오행은 모두 이에 준하여 유추하라.

土逢巳絕不可言生，金遇巳生終難言克，此憑日月變爻而斷，非因世應動象而推。巳爻持世必傷金，巳象動興能助土。土爻臨巳日、巳月或變出巳爻，皆為絕論。又如卦內巳爻持世或動出交重，便言生土之功亦非絕也。又論金變巳爻，乃是自身化入長生，豈云傷克。但若卦中巳動能伐其金，永不作長生也。

토의 사(巳) 위는 본래 절지이니 생을 얻었다고 여겨서는 안 되고, 금의 사 위는 본래 장생이니 끝내 극당했다고 말해서는 안 된다. 이 분별은 일진·월건과 변효에 의하여 끊어야 하고 세효·응효와 동효를 가져다 추할 수 없다. 사효가 만약 세를 지니면 그것이 반드시 가서 금을 극상할 것이요, 사효가 만약 발동하여 흥기하면 그것이 도리어 토를 생조할 수 있다. 토효가 사일·사월을 만나거나 혹은 사효를 변출하는 것은 모두 ‘절’에 의하여 논하되, 그러나 괘 안의 사효가 만약 세를 지니거나 혹은 발동하여 교중하면 곧 그것이 생토의 공이 있다고 말하여 또한 절로 헤아리지 않는다. 다시 금이 사효를 변출하는 것을 말하면 저것은 자신이 장생의 땅에 화입(化入)하는 것이니 어찌 극상당했다고 말할 수 있겠는가. 다만 괘 중에 따로 사효가 발동하여 금을 극하러 오면 곧 영원히 장생으로 볼 수 없다.

墓庫曰藏，有刑破沖開之法。空亡日陷，有補虛填實之方。凡用爻入墓便曰暗藏，若遇刑沖即為開局。且如丑月戌日妻占天病，卜得革之困卦，此用官為主象，未土正臨月破，丑土變入辰墓，此二官皆非吉也，幸得戌日沖開辰墓透出丑官，後至申日病即愈也。凡爻值空亡便為落陷，若變為相沖或得日辰沖者，皆為補虛填實，不為空也。倘若月建來沖，名為月破，正所謂空而又空也。

묘에 들어감을 ‘장(藏)’이라 하여 형·파·충을 써서 묘를 열어주는 방법이 있고, 항공에 떨어짐을 ‘함(陷)’이라 하여 허를 보하고 실을 메워 그것을 다시 쓰게 하는 방법이 있다. 대저 용효가 묘에 들어감을 곧 암장이라 하니 일단 형 혹은 충을 만나면 묘국(墓局)이 곧 열린다. 예컨대 축월 술일에 아내가 남편의 병을 점쳐 혁괘(革卦)를 얻어 곤괘(困卦)로 변하였다. 여기서는 관귀로써 용신을 삼는데 미토(未土) 관귀가 바로 월건의 충파를 만나고 축토(丑土) 관귀가 또 진토의 묘에 변입하여 두 개의 관효가 모두 불길하다. 다행히 점한 날의 술토가 진묘를 충개하여 축토 관효를 투출하게 하였으니 뒤에 신일(申日)에 이르러 병이 곧 나았다. 대저 효가 항공에 당하면 곧 낙함(落陷)이라 하니, 만약 그것이 자기와 서로 충하는 효를 변출하거나 혹은 일진이 와서 충함을 얻으면 모두 허를 보하고 실을 메운 것으로 헤아려 곧 공으로 보지 않는다. 만약 와서 그것을 충하는 것이 월건이면 곧 월파라 부르니 바로 이른바 공 위에 공을 더함이다.

陷叨月將生來，非為全陷；空被提綱克去，乃是真空。旺相之爻過旬方用，休囚之象到底無功，伏藏值此猶輕，出現臨之更惡。凡論空亡者，有輕重真假大不相同也，當詳月令，便見假真。若得月建生扶，只為半空，如土空正二三月，各有所辨，正月土空，寅內暗藏丙火土得絲毫生氣不作真空。又論土逢三月正當旺地，豈作空亡，雖空，主一旬不利，過後還原。惟獨土臨二月，木能克土，乃是真空，餘月仿此。如空臨旺相之鄉，旬內斷不為吉，旬外便不為空。惟獨月破之爻，縱然旺相亦藏之內，乃他宮之象，此禍尤輕，若出見空亡親卦之爻，其凶愈甚。

공에 떨어진 효가 만약 월건이 와서 생함을 얻으면 온전한 낙함으로 헤아리지 않고, 공에 떨어진 효가 만약 월건 이 제강에게 극거(剋去)를 당하면 저것이 비로소 진공(眞空)이다. 왕상한 효가 공에 떨어지는 것은 본순(本旬)을 벗어나면 곧 쓸 수 있고, 휴수한 효가 공에 떨어지는 것은 끝내 쓸모가 없다. 복장한 효가 공에 떨어지는 것은 오히려 가볍게 헤아리고 출현한 효가 공에 떨어지는 것은 곧 더욱 흉하다. 대저 항공을 논함에 그 가운데 경중 진가가 크게 같지 않으니 월령(月令)을 상심하여야 비로소 진가를 본다. 만약 월건의 생부를 얻으면 다만 반공(半空)으로 헤아린다. 예컨대 토효가 공에 떨어지는 것은 정월·이월·삼월에 각각 분별이 있으니, 정월의 토공은 인중(寅中)에 병화를 암장하여 토가 오히려 한 가락의 생기를 얻어 진공으로 헤아리지 않고, 삼월의 토는 바로 왕지(旺地)에 당하니 어찌 항공으로 헤아리겠는가. 비록 공에 떨어져도 다만 한 순 불리함을 주하고 순을 벗어나면 곧 원래대로 돌아간다. 오직 이월의 토공은 목이 바로 영에 당하여 토를 극할 수 있으니 저것이 비로소 진공이다. 그 나머지 각 달은 모두 이에 준하여 유추하라. 공효가 만약 왕상의 땅에 떨어지면 본순 안에는 끊어 길이 되지 않고 본순을 벗어나면 곧 공으로 헤아리지 않으며, 오직 월파를 만나는 효는 비록 왕상할지라도 만회할 길이 없다. 복장 안에 떨어진 공효는 타궁의 상에 속하여 재해가 오히려 가볍고, 만약 본궁 친괘 출현의 효가 항공에 떨어지면 저 흉험이 더욱 여려(厲害)하다.

陷元神而最多坎坷，亡忌客而永沒屯壇。空亡亦有可用不用之分，如值用神元神者，斷為凶兆，若臨仇神忌客者，反而無虞。男空則遠行不利，女空則近日多殃。凡男子占，值空者，不宜出境，若出外謀事不成，反遭疏失，如女人遇者，旦夕必有災殃亦不宜出門也。

원신이 공에 떨어지는 것은 일이 가장 많이 간곡하고, 기신이 공에 떨어지는 것은 도리어 영원히 곤돈이 없다. 항공에도 쓸 수 있는 것과 쓸 수 없는 것의 구별이 있으니, 공에 떨어진 것이 용신·원신이면 곧 흉조로 끊고, 공에 떨어진 것이 구신·기신이면 도리어 근심이 없다. 남자가 점괘에 공을 만나는 것은 원행에 이롭지 않고, 여자가 점괘에 공을 만나는 것은 근일에 재앙이 많다. 대저 남자의 점괘는 용신이 공을 만나면 출경(出境)이 마땅치 않아 문밖에 나가 일을 도모하여도 이미 이룰 수 없고 도리어 석실(閃失)을 초치(招致)하리라. 여자가 이를 만나면 조만(早晚)에 반드시 재앙이 있고 또한 출문(出門)이 마땅치 않다.

財空富而不厚，官空貴而不榮，子空兒女必伶仃，父空屋室還衰敗。兄空則弟兄少力，間空則媒保無能。六親值空皆不宜也，妻財落陷，妻無相夫道，僕無助主之情，資財不聚，諸利無收，官鬼如空，功名不顯謀事不成。夫主寡情，牙人少力。子空則兒多不育，後代調零，生涯不久，賊寇難擒。父空則上人不佑，房宇蕭條，舟車虧損，文事難園，兄空則弟兄少力，朋友無情。惟間爻為中為保為媒，空則皆無力也。

처재가 공에 떨어지면 비록 부유하나 풍후(豐厚)하지 않고, 관귀가 공에 떨어지면 비록 귀하나 영현(榮顯)하지 않으며, 자손이 공에 떨어지면 아들딸이 필연 고단(孤單)하고, 부모가 공에 떨어지면 방옥도 또한 쇠패(衰敗)함이 보이며, 형제가 공에 떨어지면 형제가 힘을 돕지 못하고, 간효가 공에 떨어지면 매인(媒人)과 보인(保人)이 모두 쓸모가 없다. 육친이 공에 떨어지는 것은 모두 좋은 일이 아니다. 처재가 함에 떨어지면 처자가 남편을 도울 덕이 없고 복인이 주인을 도울 마음이 없으며 전재가 모이지 않고 각종 이익이 모두 거두어지지 않고, 관귀가 공에 떨어지면 공명이 드러나지 않고 모사가 이루어지지 않으며 남편이 정이 박하고 가운데서 말을 어울려주는 아인(牙人)도 또한 힘을 얻지 못하며, 자손이 공에 떨어지면 아들딸이 양육하기 어렵고 후대가 조령하며 생계가 오래가기 어렵고 도적을 잡아도 금획(擒獲)하기 어려우며, 부모가 공에 떨어지면 장배가 비우(庇祐)할 수 없고 방사(房舍)가 소조(蕭條)하며 주차(舟車)가 손훼(虧損)하고 문서의 일이 원성(圓成)하기 어려우며, 형제가 공에 떨어지면 형제가 힘을 얻지 못하고 붕우도 또한 정이 없다. 간효에 이르러서는 중인(中人)·보인과 매인을 대표하니 공에 떨어지면 모두 힘을 쓰지 못한다.

陷勾陳而田非久遠，空玄武而盜不侵欺，蛇空閒夢假妖邪，龍陷虛胎非喜戾，雀避則訟非不起，虎虛則喪孝無干。青龍空，喜星未照。朱雀空，訟事不成。勾陳空，田墳皆不久。騰蛇空，怪夢總無疑。白虎空，悲喪不作。玄下空，奸盜潛形。

구진이 공에 떨어지면 전산이 오래 가지 못하고, 현무가 공에 떨어지면 도적이 와서 침요하지 않으며, 등사가 공에 떨어지면 꿈은 한가한 꿈이요 요사(妖邪)는 거짓 요사이며, 청룡이 함에 떨어지면 태잉(胎孕)이 헛됨을 이루고 희사도 또한 경사로 헤아릴 수 없다. 주작이 피해 가면 사송이 곧 흥기하지 않고, 백호가 허에 떨어지면 상사와 효복이 모두 상관이 없다. 청룡이 공에 떨어지면 희경의 별이 비추어 이르지 않고, 주작이 공에 떨어지면 관사를 일으킬 수 없으며, 구진이 공에 떨어지면 전지와 분지가 모두 오래 가지 못하고, 등사가 공에 떨어지면 괴몽이 전혀 의혹할 필요가 없으며, 백호가 공에 떨어지면 비상(悲喪)의 일이 발생하지 않고, 현무가 공에 떨어지면 간사와 도적이 모두 형적을 수렴하였다.

內卦若臨空宅，休居異地。外宮如犯遷移，勿往他圖。內宮為現住之方，空須莫住。外卦乃未居之地，陷不宜遷。不測之災遇者，身還可救。綿延之疾逢之，命不回生。旬內得病者，用若逢空，蓋因空而有病，豈斷傷身。惟久遠之災，主象若臨空地，決不再生也。

내괘가 공에 떨어지는 것은 현재 사는 택제(宅第)에 허가 있음이니 따로 다른 곳에 옮겨 살 필요가 없고, 외괘가 공에 떨어지면서 또 천이를 점치는 것은 곧 다른 곳으로 가서 도모하지 말아야 한다. 내괘는 현재 거주하는 곳을 대표하여 공에 떨어지면 곧 다시 살아서는 안 되고, 외괘는 아직 옮겨 가지 않은 곳을 대표하여 함에 떨어지면 곧 반천(搬遷)이 마땅치 않다. 돌발 측할 수 없는 재병(災病)에 용신이 공에 떨어짐을 만나는 것은 사람 몸이 오히려 구할 수 있고, 지속되어 오랜 질병에 용신이 공에 떨어짐을 만나는 것은 성명(性命)이 만회하기 어렵다. 본순 안에서 겨우 얻은 병은 용신이 만약 공을 만나면 저것이 바로 낙공한 까닭에 병을 드러낸 것이니 어찌 곧 몸을 상한다고 끊겠는가. 오직 오래 끌어 낫지 않는 재병은 용신이 만약 공지(空地)에 떨어지면 곧 결코 생리(生理)가 없다.

空世則己心疏懶，空應則他意徘徊。凡占以世為我，應為他，皆不宜空。世空，則自己無心作事。應空，則他意睽違。空中動出不為空，墓內摧開非入墓。凡發動之爻，切不可作旬空而斷。沖門墓庫，定不為入墓而推。凡值旬空或臨月破，吉不能合生於物，凶不能沖剋於神。凶者旬空之殺，當辨興衰。

세효가 공에 떨어지는 것은 자기가 마음이 게을러 움직이려 하지 않음이요, 응효가 공에 떨어지는 것은 상대가 심의가 지의(遲疑)하여 정하지 못함이다. 대저 점괘는 세로써 나를 삼고 응으로써 그를 삼으니 두 가지가 모두 공에 떨어짐이 마땅치 않다. 세가 공하면 곧 자기가 일을 처리할 마음이 없고 응이 공하면 곧 상대의 심의가 배리(背離)한다. 공에 떨어진 효가 만약 발동해 일어나면 곧 공으로 헤아리지 않고, 묘에 들어간 효가 만약 충개되면 곧 묘에 들었다고 헤아리지 않는다. 대저 발동한 효는 결코 다시 순공에 의하여 끊어서는 안 되고, 대저 충개된 묘고(墓庫)는 또한 반드시 다시 묘에 들었다는 데 의하여 추할 수 없다. 대저 효가 순공에 당하거나 혹은 월파에 임하는 것은 이것이 길신일지라도 다른 효를 합하러 생하러 가지 못하고, 이것이 흉신일지라도 다른 효를 충하러 극하러 가지 못한다. 순공 이 흉살에 이르러서는 또한 효 자신의 흥쇠를 분별하라.

惡者月破之神，無分生克。卦內空亡及月破之爻，永不能生扶他象，又不剋制他人，沖合亦然。空亡又不受他爻生克。用爻空者為凶，又看旺相者輕，休囚者重，如臨月破之爻，不拘衰旺概作凶推。縱有動爻日主來生，不能扶起，逢生不受，遇克能招，故此爻毫無所用。

가장 악한 것은 월파의 신이니 그것은 생극조차 논할 수 없다. 괘 안의 항공에 떨어지고 및 월파를 만나는 효는 영원히 다른 효를 생부할 수 없고 또한 다른 효를 극제할 수 없으며 충과 합도 같은 작용을 일으키지 않고, 항공에 떨어진 효 자신도 또한 다른 효의 생극을 받지 않는다. 용효가 공에 떨어지는 것은 흉이나 다만 또한 그것이 왕상인가 휴수인가를 보아야 하니 왕상은 가볍고 휴수는 무겁다. 만약 이것이 월파를 만난 효이면 쇠왕을 논하지 않고 일괄하여 흉으로 끊으니, 비록 동효 혹은 일진이 와서 생함이 있을지라도 그것을 부기(扶起)할 수 없고, 받아야 할 생은 그것이 받지 못하고 와야 할 극은 그것이 도리어 피하지 못하니, 그러므로 이와 같은 효는 조금도 쓸 곳이 없다.

事事宜空中之有氣，般般忌合處亡逢沖。空亡之爻若臨旺相、或得日月扶持、或變為生，便為有氣，凡事可成。六合之卦若被日辰沖世或沖應、或沖用爻、或變為六沖，皆為合處逢沖之象，諸般遇此蓋不為佳，惟獨月建之爻不能沖散。

무슨 일이든 모두 공효 가운데 여전히 기가 있음을 좋아하고, 모든 것이 서로 합한 곳에 또 충파를 만남을 꺼린다. 항공의 효가 만약 바로 왕상에 당하거나 혹은 일진 월건의 부지(扶持)를 얻거나 혹은 나를 생하는 효를 변출하면 곧 기가 있다고 부르니 무슨 일이든 여전히 이룰 수 있다. 육합(六合)의 괘가 만약 일진에게 세효를 충당하고 응효를 충당하거나 혹은 용효를 충당하거나 혹은 육충(六沖)의 괘로 변성(變成)하면 모두 ‘합한 곳에서 충을 만남’의 상에 속하여 각종 일이 이를 만나면 모두 좋다고 헤아리지 않는다. 오직 월건에 임하는 효는 그것을 충하여도 흩어지지 않는다.

逢合雖凶而易就，遇沖縱吉似以難成。六合之卦，爻中縱有凶神事當不吉，也有成就之時。凡遇六沖，卦中縱有吉神用爻得地，雖曰吉祥，始終不就。合被沖開，無絲毫之力；絕逢生起，有數倍之功。合處逢沖者，永不相合也。非惟不合，見沖反凶。凡爻遇絕者卻，凡卦無此象也；若得動爻及變爻或日辰生起，便為絕處逢生，比在卦不絕之爻，其功愈大，用神遇之最吉，忌神遇之最凶。

육합을 만나면 괘가 비록 흉하나 일이 성취되기 쉽고, 육충을 만나면 괘가 비록 길하나 일이 끝내 이루기 어렵다. 육합의 괘는 효 중에 비록 흉신이 있어 일이 본래 불길할지라도 늘 성취의 때가 있고, 대저 육충의 괘를 만나는 것은 비록 길신이 있고 용효가 또한 땅을 얻을지라도 길상이라 말할지라도 일이 시종 이루어지지 않는다. 서로 합한 것이 충개되면 저 합은 곧 한 가락의 역량도 없고, 절에 들어간 것이 생기(生起)되면 공효가 도리어 몇 배나 크다. 이른바 합한 곳에서 충을 만남은 곧 영원히 합하여 모이지 못함이니 다만 합하여 모이지 못할 뿐만 아니라 충을 보면 도리어 흉으로 돌아간다. 대저 효가 절지를 만나는 것은 괘 중에 이 한 효가 없는 것과 같으니 만약 동효·변효 혹은 일진이 와서 생기함을 얻으면 곧 ‘절처봉생(絶處逢生)’이라 하여 괘 중에 본래 절하지 않은 효에 비하여 공효가 더욱 크니, 용신이 이를 만나는 것이 가장 길하고 기신이 이를 만나는 것이 가장 흉하다.

三合三刑亦有假真之論，六穿六合豈無生克之分？水會申辰，無鼠牙而不取，木成亥卯，少羊角以無妨。凡成局者便為三合，亦育可成不成之間，三合之局取中字為主，前一字生而主發，後一字墓而主藏，主象有發有藏，故為三合。其中有發而不藏者，事當有始無終，但有墓而無生者，事必先難後易。且如水局之論，用子為主，生於申，墓於辰，若得三字歸完真三合也，如有申子二象無辰字者，雖成水局而少收藏。又如有子辰而缺申字者，亦成水局，嫌少根源。

삼합(三合)과 삼형(三刑)에도 진가의 구별이 있으니 육해(六害)와 육합에 어찌 생극의 분별이 없겠는가. 수국(水局)은 신·자·진을 회제(會齊)하니 자서(子鼠) 이 알을 결하면 곧 취할 수 없고, 목국(木局)은 해·묘·미를 합성(合成)하니 미양(未羊) 이 뿔을 결하여도 도리어 상관이 없다. 대저 세 개의 지지가 모여 국을 이루는 것을 곧 삼합이라 하니 그 가운데에도 이루어지는 것과 이루어지지 않는 것의 분별이 있다. 삼합의 국은 중간의 그 글자로써 주를 삼으니 앞의 한 글자는 장생의 땅으로서 발생을 주하고 뒤의 한 글자는 묘고(墓庫)의 땅으로서 수장(收藏)을 주하며, 용신이 이미 발생이 있고 또 수장이 있으니 그러므로 삼합이라 부른다. 그 가운데 다만 발생이 있고 수장이 없는 것은 일이 시작은 있고 끝이 없으며, 다만 묘고가 있고 장생이 없는 것은 일이 반드시 먼저 어렵고 뒤에 쉽다. 곧 수국을 가져와 말하면 자로써 주를 삼고 장생은 신에 있고 묘고는 진에 있으니 세 글자가 제전(齊全)해야 비로소 참된 삼합이다. 만약 다만 신·자가 있고 진을 결하면 비록 수국을 이루어도 수장을 결하였고, 만약 다만 자·진이 있고 신을 결하면 또한 국을 이룬다고 헤아리나 다만 근원을 결함을 꺼린다.

故先難後易也，若有申辰二爻獨無子字，水象既無，焉能成局？又如木局無卯字者不成，有亥卯無未字也可合，有卯未無亥字亦成合，但缺一字者斷為半吉，若得三字皆全方為全美，火金二局皆同。凡用爻值三合者，見貴謀事、嫁娶、求財、科甲、田蠶諸般逐意也。

그러므로 먼저 어렵고 뒤에 쉽다고 말한다. 만약 다만 신·진 두 효가 있고 오직 자자(子字)만을 결하면 수의 본기(本氣)가 근본적으로 있지 않으니 어찌 국을 이루겠는가. 또 목국이 묘자(卯字)를 결하면 곧 이루어지지 않고, 해·묘가 있고 미가 없어도 또한 합할 수 있으며, 묘·미가 있고 해가 없어도 또한 합을 이룬다고 헤아린다. 다만 한 글자를 결한 것은 다만 반길로 단정하고 세 글자가 제전해야 비로소 십전십미(十全十美)로 헤아린다. 화국(火局)·금국(金局)의 도리도 모두 같다. 대저 용효가 삼합을 결성(結成)한 것은 귀인을 알현하고 일을 도모하고 가취하고 재를 구하고 과거하고 전잠(田蠶) 이러한 일이 모든 것이 마음에 맞고 뜻에 이루어진다.

寅巳申三全為煞，丑戌未一缺非刑。三刑者，必得三字全而為刑，如缺一字不為刑也。譬如用在寅爻變為巳地，或卦中申動、或申日年占，便為煞。又如有戌未而無丑、或有丑戌而無未，缺一字者豈得為刑？又論刑之起例，刑者乃是四局而刑四類，木能刑水；水又刑木。唯金剛火強自刑其方，且如亥卯木局能刑亥子丑水類，其中亥刑亥、卯刑子、未刑丑是也。申子辰能刑寅卯辰，申刑寅，子刑卯，辰刑辰是也。寅午戌就刑巳午未，故此寅刑巳、午刑午、戌刑未是也。巳酉丑又當刑申酉戌，巳刑申、酉刑酉、丑刑戌是也。

인·사·신 세 글자가 제전해야 비로소 형살(刑煞)이 이루어지고, 축·술·미에 하나를 결하면 곧 형으로 헤아리지 않는다. 삼형은 반드시 세 글자가 제비(齊備)해야 비로소 형이 이루어지고 한 글자를 결하면 곧 형이 이루어지지 않는다. 비유컨대 용신이 인효(寅爻)에 있어 사지(巳地)로 변하고 괘 중에 또 신효(申爻)가 발동하거나 혹은 신일·신년(申年)에 점치는 것이 이것이 비로소 살이라 부른다. 또 다만 술·미가 있고 축이 없거나 혹은 다만 축·술이 있고 미가 없으면 한 글자를 결하니 어찌 형으로 헤아리겠는가. 다시 삼형의 기례를 말하면 형은 네 개의 삼합국으로써 네 부류의 지지를 형하는 것이니 목국은 수류(水類)를 형하고 수국은 목류(木類)를 형하며 오직 금국·화국은 강강(剛强)하여 곧 자기가 있는 저 한쪽을 형한다. 예컨대 해묘미 목국은 해자축 수류를 형하니 그 가운데 해는 해를 형하고 묘는 자를 형하고 미는 축을 형하며, 신자진 수국은 인묘진을 형하니 곧 신은 인을 형하고 자는 묘를 형하고 진은 진을 형하며, 인오술 화국은 사오미를 형하니 곧 인은 사를 형하고 오는 오를 형하고 술은 미를 형하며, 사유축 금국은 신유술을 형하니 곧 사는 신을 형하고 유는 유를 형하고 축은 술을 형한다. 이로 말미암아 보건대 해·진·오·유 네 지(支)는 각각 자신을 형하여 ‘자형(自刑)’이라 부르고 그 나머지 각 지는 모두 두둘이 서로 형하여 전혀 이 네 국의 범위를 벗어나지 않는다.

用辰卯害本為殃，用亥申穿非作禍。穿心者，即是六害也。且如主象在辰化出卯地、或卯日占之，害中加克乃主大凶，用子見未相同。又如用臨未位見子來穿，穿中帶旺，故為半凶。亥為用象申字來穿，此論長生非為六害，毫不成凶。用丑見午，用酉見戌皆得生氣，無害於事。又如用申見亥，本來洩我之氣，豈不為穿？用寅見巳，洩氣又加刑兆，其凶愈甚。用巳見寅，叨生無忌，雖不作福亦不為殃，一見申來，此是三刑帶害，其禍倍加。

용신이 진(辰)에 있어 묘(卯)가 와서 서로 해함을 만나는 것은 본래 재앙이요, 용신이 해(亥)에 있어 신(申)이 와서 서로 천(穿)함을 만나는 것은 도리어 화를 이루지 않는다. 이른바 ‘천심(穿心)’은 곧 육해이다. 예컨대 용신이 진에 있어 묘를 변출하거나 혹은 묘일에 점치면 해 가운데 또한 극을 띠니 곧 대흉을 주하고, 용신이 자에 있어 미를 보는 것은 도리가 같다. 또 용신이 미위에 임하여 자가 와서 천함을 보는 것은 천 가운데 왕기(旺氣)를 띠니 다만 반흉으로 헤아리고, 해를 용신으로 삼아 신이 와서 그것을 천하는 것은 저것은 신중(申中)에 해를 생하는 장생의 관계이니 육해로 헤아릴 수 없어 조금도 흉을 이루지 않는다. 용신이 축에 있어 오를 보고 용신이 유에 있어 술을 보는 것은 모두 생기를 얻은 것이니 일에 해가 없다. 또 용신이 신에 있어 해를 보면 해는 본래 나의 신금의 기를 설(泄)하니 저것이 어찌 천으로 헤아리지 않을 수 있겠는가. 용신이 인에 있어 사를 보면 이미 설기하고 또한 형조(刑兆)를 더하여 흉험이 더욱 심하고, 용신이 사에 있어 인을 보면 인목이 사화를 생하여 꺼리는 바가 없으니 비록 복을 더하지 않아도 재앙을 이루지 않는다. 다만 일단 다시 신이 옴을 보면 곧 삼형에 해를 띠니 화사(禍事)가 배가된다.

此等爻辭何以為之六害，合處逢沖故成害也，正所謂得恩未結，離間乘之，且如子與丑合，未來沖，丑子被穿心，或見午來沖，子即丑補穿心，各官細察六害皆同。六害者，害物傷象之神也，正是冤家之煞，仇敵之星，凡事逢之無不為害。

이러한 효위를 어찌 육해(六害)라 부르는가. 그것들은 바로 ‘합한 곳에서 충을 만남’으로 말미암아 해가 되는 까닭이다. 비유컨대 은정(恩情)이 아직 맺어지지 않았는데 사람이 틈을 타서 이간(離間)함이 있는 것과 같다. 예컨대 자(子)와 축(丑)은 본래 서로 합하는데, 만약 미(未)가 와서 축을 충하면 자축의 합이 곧 천파(穿破)되고, 만약 오(午)가 와서 자를 충하면 자축의 합도 같은 천파를 입는다. 여러분은 반드시 자세히 체찰(體察)하라. 육해의 도리는 모두 같다. 육해는 물을 손하고 상을 상하는 신이니 바로 원가(冤家)의 살이요 적구(仇敵)의 별이다. 무슨 일이든 이를 만나면 해를 입지 않는 것이 없다.

用戌卯合被克而反凶，用酉辰諧叨生而果吉。戌為主象，見卯合合中帶克，還成半凶。用子見丑相同，又如卯是用爻，遇戌來合我必欺他，當為吉也，復論酉為主象，合見辰來，金賴土生必獲無窮之福。用寅見亥，用未見午者同。又如土居午上，合見未來，終嫌洩氣之爻，乃為半吉。復論用申巳合。斷作長生，豈云相剋？一見寅爻，乃是三刑之煞毫無合氣，此禍大凶。用巳見申無寅為合，雖合稍嫌刑兆，半作吉祥，以上諸爻概論。地支相合再得天干又合者，此是天地合德，非此壽常之合，受恩非渚享福無旁，見傷不傷也。

용신이 술(戌)에 있어 묘(卯)와 서로 합하는 것은 합 가운데 극을 띠어 도리어 흉을 이루고, 용신이 유(酉)에 있어 진(辰)과 서로 합하는 것은 생조를 얻은 까닭에 과연 길하다. 술을 용신으로 삼아 묘가 와서 합함을 보면 합 가운데 묘목이 술토를 극함을 띠니 다만 반흉으로 헤아릴 뿐이요, 용신이 자에 있어 축이 와서 합함을 보는 것도 이것이 같다. 도리어 묘를 용효로 삼아 술이 와서 합함을 만나는 것은 내가 가서 그를 극하고 내가 상풍(上風)을 차지하니 곧 길로 여긴다. 다시 유를 용신으로 삼아 진토가 와서 합함을 보면 금이 토의 생에 의지하여 반드시 무궁한 복을 얻으리라. 용신이 인에 있어 해를 보고 용신이 미에 있어 오를 보는 것은 도리가 같다. 또 토효가 오위 위에 있어 미가 와서 서로 합함을 보는 것은 끝내 그것이 설기함을 꺼려 다만 반길로 헤아린다. 다시 용신 신금과 사화의 서로 합함을 논하면 사는 신의 장생이니 어찌 서로 극한다고 말할 수 있겠는가. 다만 일단 인효를 보면 곧 인사신 삼형의 살이 되어 합기가 전혀 없으니 이 재해는 대흉이다. 용신이 사에 있어 신이 와서 합함을 보면 다만 괘 중에 인이 없기만 하면 곧 순수한 합이니 비록 조금 형의(刑意)를 띨지라도 또한 반길로 헤아릴 수 있다. 이상의 각 효는 모두 이에 준하여 통론한다. 만약 지지가 서로 합한 외에 천간이 또한 서로 합하면 이것을 ‘천지합덕(天地合德)’이라 부르니 보통의 합이 아니라 은혜를 입음이 깊고 두터우며 복을 누림이 끝이 없어 비록 극상을 만나도 상함에 이르지 않는다.

合處帶生，百事見之皆事悅。害中加克，千般犯此盡憂屯。刑則骨肉傷殘，穿則親鄰不睦。六合咸稱吉象，若問遣人出獄以非宜。六沖各駭凶爻，如占散訟脫災而反利。六合之卦事事皆祥，惟有出妻遣僕撇友辭親離祖分居出監脫鎖，遇之反被牽連未能遽解花得，合處逢沖便能消散，六沖之卦，雖曰凶爻亦有宜用之處，凡占散訟脫災諸般離別，逢之便得如心，終無連累。

서로 합한 가운데 또한 서로 생함을 띠면 백 가지 일이 이를 만나 모두 환열(歡悅)하고, 서로 해한 가운데 또한 서로 극함을 더하면 천 가지 일이 이를 범해 모두 우수곤돈(憂愁困頓)한다. 형을 범하면 곧 골육이 상잔(傷殘)을 입고, 천을 범하면 곧 친척과 이웃이 화목하지 않다. 육합은 사람마다 모두 길상이라 칭하나, 만약 복역(僕役)을 견산(遣散)하고 출옥하여 몸을 벗어남을 물으면 그것이 도리어 합의(合宜)하지 않다. 육충은 사람마다 모두 흉효라 두려워하나, 만약 송을 흩고 재를 소멸함을 점치면 그것이 도리어 이롭다. 육합의 괘는 일마다 길상하나 오직 아내를 내어 버림·하인을 내쫓음·교분을 끊음·친척을 작별함·조상을 떠나 집을 나눔·감옥에서 나와 족쇄를 벗음 같은 부류의 일은 이를 만나면 도리어 겸련(牽連)되어 일시에 벗어나 풀기 어렵다. 이 때 만약 합한 곳에서 충을 만남을 얻으면 일이 비로소 소산을 얻는다. 육충의 괘는 비록 흉효라 말하나 또한 적용할 곳이 있으니, 대저 관사를 료결하고 재환(災患)을 탈면(脫免)하며 및 각종 이별의 일을 점침은 이를 만나면 곧 뜻에 맞고 마음에 이루어져 끝내 겸루가 없다.

青龍才福為祥，破之不吉。白虎兄官為咎，用之不凶。青龍妻才子孫貴人、天喜、祿馬、天醫等象、咸作吉推，如臨月破旬空或被動爻及變爻傷克，便不吉也。白虎兄弟官鬼朱雀勾陳羊刃天地傳殺之類，本作凶推，惟白虎利於生產，朱雀利於文書，勾陳利於田土，羊刃用在兵權，問手足須觀兄弟，占仕宦必用官爻，孕育卦中胎若逆生者，必要天地傳殺動則以逆化順，以上諸象各有所宜。

청룡이 처재·자손에 가림(加臨)하는 것은 길상의 상이나 일단 월파를 만나면 불길하고, 백호가 형제·관귀에 가림하는 것은 본래 구상(咎象)이나 그것이 바로 소용의 신에 당하면 곧 흉하지 않다. 청룡·처재·자손·귀인·천희(天喜)·록마(祿馬)·천의(天醫) 이러한 상은 모두 길로 여겨 끊고, 만약 월파·순공을 만나거나 혹은 동효·변효에게 상극되면 곧 불길하다. 백호·형제·관귀·주작·구진·양인(羊刃)·천지전살(天地傳殺) 같은 부류는 본래 흉으로 여겨 끊어야 하나, 그러나 백호는 생산에 이롭고 주작은 문서에 이롭고 구진은 전토에 이롭고 양인은 병권(兵權)에 쓸 수 있다. 형제 수족을 묻는 것은 반드시 형제효를 보고 사도(仕途) 승천을 점치는 것은 반드시 관귀효를 써야 한다. 잉육(孕育)의 괘 중에 태효(胎爻)가 만약 역생(逆生)이면 오히려 반드시 천지전살이 발동해야 비로소 역을 돌려 순이 되게 할 수 있다. 이상의 각 상은 모두 각각 그 적의(適宜)한 곳이 있다.

日建豈為月破，月建非作旬空。凡月破之爻決無解救，惟獨日主臨之，不為月破。且如正月申日，二月酉日，占者不犯也。旬內空亡亦有全空、半空者出。陽日遇陽爻、陰日逢陰象，皆作全空。陽日逢陰、陰日逢陽者，皆作半空。惟月建之爻，永不落旬中之空也。且如四月甲午旬占者，巳爻不空也。

날에 당하는 효는 월파로 헤아리지 않고, 월건에 당하는 효는 순공으로 헤아리지 않는다. 대저 월파를 만나는 효는 결코 구해(解救)의 법이 없고, 오직 그것이 동시에 바로 일진에 당하면 곧 월파로 논하지 않는다. 예컨대 정월에 점괘하여 신일(申日)에 점치고 이월에 점괘하여 유일(酉日)에 점치는 것은 바로 월파의 자리에 처하나 그것이 곧 일진이므로 점치는 사람도 또한 범으로 헤아리지 않는다. 순 안의 항공도 또한 전공(全空)과 반공(半空)으로 나누니, 양일에 양효를 만나고 음일에 음효를 만나는 것은 모두 전공으로 여기고, 양일에 음효를 만나고 음일에 양효를 만나는 것은 모두 반공으로 여긴다. 오직 바로 월건에 임하는 효는 영원히 순공에 떨어지지 않는다. 예컨대 사월에 갑오순 가운데 점괘하면 사화가 바로 월건이니 곧 공으로 보지 않는다.

卦靜逢沖為動，爻安遇合為和。動處見沖為戰征而散，動中加合因羈絆而遲。凡沖者有二：有日辰沖，有動爻沖。若日辰沖，不拘衰旺。動爻沖卻辨三：衰旺相善能沖休囚，休囚不能沖旺相。又云空逢沖則實，靜逢沖則動，動逢沖則散，惟日月二爻從動逢沖決不散也。自古旺相見沖則發。休囚見沖則散。安靜之爻逢合最能迷逗橢傲。若占脫卸之事，最喜用爻發動，又被日辰或變爻合住動爻者，反遭羈絆事必遲延。且如子占父來，甲戌日占得垢之乾卦，初爻父母帶青龍發動又臨世上，理應當日回來，豈知變爻合住用神，故未能到，直待壬午日沖破子合，方得歸家。

괘효가 안정할 때 충당하면 곧 발동으로 여기고, 효가 본래 안정하다가 합을 만나면 곧 화순(和順)이라 부른다. 동효가 충을 만나는 것은 비유컨대 교전한 뒤에 이산이요, 동효가 합을 만나는 것은 곧 반주(絆住)되어 지완(遲緩)함이다. 충에는 두 종류가 있으니 하나는 일진이 와서 충하는 것이요 하나는 동효가 와서 충하는 것이다. 일진의 충은 효의 쇠왕을 논하지 않고 일률적으로 효가 있고, 동효의 충은 도리어 왕쇠를 분별하니 왕상의 효는 휴수의 효를 충할 수 있으나 휴수의 효는 왕상의 효를 충해 움직이지 못한다. 또 말하기를 공효는 충을 만나면 도리어 충실되고 정효는 충을 만나면 도리어 발동하며 동효는 충을 만나야 비로소 충산(沖散)된다 하고, 오직 일진·월건 두 곳이 임하는 효는 비록 동 중에 충을 만나도 결코 흩어지지 않는다. 옛부터 왕상의 효는 충을 보면 분발(奮發)하고 휴수의 효는 충을 보면 궤산(潰散)하며, 안정한 효가 합을 만나는 것이 가장 겸전(牽纏) 지체(遲滯)하기 쉽다. 만약 벗어나 털어버리는 류의 일을 점치면 가장 용효의 발동을 좋아하나, 그러나 동효가 만약 일진 혹은 변효에게 합주(合住)되면 도리어 기반(羈絆)을 당하여 일이 반드시 지연되리라. 예컨대 아들이 아버지가 언제 돌아올지를 점치는데 갑술일(甲戌日)에 구괘(姤卦)를 얻어 건괘로 변하였다. 초효의 부모가 청룡을 띠고 발동하며 또 세효에 임하니 이치에 비추어 당일에 곧 돌아와야 하거늘, 어찌 알았으랴 변효가 용신을 합주하였는지를. 그러므로 집에 이르지 못하고 바로 임오일(壬午日)에 이르러 저 합을 충파하니 아버지가 비로소 집에 돌아왔다.

用旺有絆持，雖遇凶星難作禍。主衰無救，助縱逢吉曜那為佳。凡占卦，先推用象，次察元神，若臨旺相或遇生扶便言吉斷，縱有凶星惡煞，雖以為殃。象若值休囚又無生助者，豈得如心，有天喜青龍貴人吉曜同宮，終非為福。

용신이 왕상하고 또한 방부의탁(幇扶依託)이 있으면 비록 흉성을 만나도 화를 이루기 어렵고, 용신이 쇠약하여 구조할 데가 없으면 비록 길요(吉曜)를 만나도 좋다고 헤아릴 수 없다. 대저 괘를 점치는 것은 먼저 용신을 추하고 다음으로 원신을 살핀다. 용신이 만약 바로 왕상에 당하거나 혹은 생부를 만나면 곧 길로 끊으니 비록 흉성 악살이 있어도 재앙을 이루기 어렵다. 용신이 만약 휴수 무기하고 또한 생조가 없으면 어찌 뜻에 맞겠는가. 비록 천희·청룡·귀인 이러한 길요가 그것과 한 효에 함께 있을지라도 끝내 복을 이루지 못한다.

身後世後及重爻皆為已往，身前世前兼交位各主未來。月卦之爻與世爻同看，爻在身世之後，便為已往，若在身世之前，便斷將來。又云重主過去，交主未來。游魂宜出外，歸魂利返鄉。游魂之卦最利遷移、並遠出更改等事。若游魂又化游魂，更後復當更改。歸魂之象最利返鄉復舊，不宜出外遷更。

괘신의 뒤·세효의 뒤에 떨어지는 효 및 ‘중(重)’ 효(노양)는 모두 이미 지나간 일을 주하고, 괘신의 앞·세효의 앞에 떨어지는 효 및 ‘교(交)’ 효(노음)는 모두 장래의 일을 주한다. 월괘신의 효는 세효와 함께 보아야 하니, 효가 신·세의 뒤에 있으면 곧 이미 지나감으로 끊고, 신·세의 앞에 있으면 곧 장래로 끊는다. 또 한 설이 있으니 중효는 과거를 주하고 교효는 미래를 주한다 한다. 유혼(遊魂)의 괘는 출외(出外)에 좋고 귀혼(歸魂)의 괘는 고향에 돌아감에 이롭다. 유혼의 괘는 가장 천이 및 원행·경개(更改) 같은 부류의 일에 이롭고, 만약 유혼이 또 유혼을 변출하면 저것은 고친 뒤에 또다시 고침이다. 귀혼의 상은 가장 고향에 돌아가 옛것을 회복함에 이롭고 출외와 천사(遷徙) 변경에 마땅치 않다.

內為體，外為用，逢生雲吉，克雲凶、動為速，靜為遲，見合曰成，沖曰散。論卦，內三爻為體，外三爻為用。又云主卦為體，變卦為用。凡諸般爻象逢生則吉，遇克則凶。動則急速，靜則遲延。六合則利成利就，六沖則宜散宜分。

내괘는 ‘체(體)’요 외괘는 ‘용(用)’이니, 생을 만나면 곧 길하고 극을 만나면 곧 흉하다. 발동하면 응사(應事)가 빠르고 안정하면 응사가 느리다. 합을 보면 일이 이루어짐을 주하고 충을 보면 일이 흩어짐을 주한다. 괘를 논할 때 안의 세 효를 체로 삼고 밖의 세 효를 용으로 삼으며, 또 한 설은 본괘를 체로 삼고 변괘를 용으로 삼는다. 대저 각종 효상은 생을 얻으면 곧 길하고 극을 받으면 곧 흉하며, 발동하면 곧 응험이 급속하고 안정하면 곧 응험이 지완하다. 육합은 성취에 좋고 육충은 분산에 좋다. 이른바 체는 일의 주체요, 이른바 용은 주체가 상대하고 베푸는 한쪽이니, 둘 사이의 생극이 곧 이 일이 나에게 돕는가 손해인가를 결정한다.

生主發，墓主藏，伏斷將來，飛斷往事，陰主邪，陽主正，衰相稀少，旺相繁多。一應爻辭遇長生則起發，入墓庫則收藏，伏神管將來之事，飛神主過去之情，陰乃幽僻之爻，陽乃剛明之象，萬物旺相主多，休囚主少，空絕主無。

장생은 발생(發生)을 주하고 묘고(墓庫)는 수장(收藏)을 주하며, 복신은 장래를 끊고 비신은 과거를 끊고, 음효는 사벽(邪僻)을 주하고 양효는 단정(端正)을 주하며, 쇠약은 희소(稀少)를 주하고 왕상은 번다(繁多)를 주한다. 대저 각 효가 장생을 만나면 곧 발생장(發生長)을 일으키고 묘고에 들어가면 곧 수렴하고 장복(藏伏)하며, 복신은 장래의 일을 관하고 비신은 과거의 정형을 주한다. 음효는 유암(幽暗) 편벽(偏僻)의 상이요 양효는 강건(剛健) 광명(光明)의 상이다. 대저 물이 왕상하면 수량이 많고 휴수하면 수량이 적으며, 공에 떨어지고 절에 들어가면 곧 없음과 같다.

事有大小始終緩急，各審其因。卦開前後飛伏正之，概詳其理。初求內外三爻為飛為正為前卦，次化陰陽二象為變為之為後爻，卦靜無之方取互，世空無主卻憑身。凡占下之卦即是初求內外三爻，此卦其名有三：一名飛卦、一名正卦、一名前卦，總歸是主卦也。凡有動爻即當變也，變出之卦亦有三呼：一名主卦，亦名之卦、亦名後卦，總歸是變入也。若六爻皆不動者，即無之變，方取互卦，以定吉凶。一以定二卦之法言之，將主卦除去初爻六爻，卻把二三四爻為內卦，三四五爻為外卦。三配成互卦，若爻動取互又不同也，變卦二三四為內主卦，三四五為外。且如觀之否互艮是也。

일에는 크고 작음이 있고 시작과 끝이 있고 느리고 급함이 있으니 각각 그 온 연유를 심명(審明)해야 하고, 괘에는 전괘 후괘·비신 복신·정괘 지괘가 있으니 모두 통반하여 그 이치를 상구(詳究)하라. 최초에 흔들어 낸 내외 세 효를 비괘(飛卦)·정괘(正卦)·전괘(前卦)라 부르고, 그 다음으로 노음노양에서 변출한 것을 변괘·지괘·후괘라 부른다. 괘가 만약 안정하여 변괘가 없으면 호괘(互卦)를 취하고, 세효가 공에 떨어져 주가 없으면 괘신에 의한다. 대저 괘를 일으킬 때 가장 먼저 흔들어 낸 내외 세 효, 이 괘에는 세 개의 이름이 있으니 하나는 비괘이라 부르고 하나는 정괘라 부르고 하나는 전괘라 부르니 총괄하면 곧 본괘이다. 대저 동효가 있으면 곧 변해야 하고 변출한 괘에도 또한 세 개의 칭호가 있으니 한 이름은 주괘(主卦)요 한 이름은 지괘요 한 이름은 후괘니 총괄하면 곧 변괘이다. 만약 육효가 모두 움직이지 않아 변괘를 취할 수 없으면 비로소 호괘를 취하여 길흉을 정한다. 호괘를 취하는 법을 말하면, 본괘를 가져다 초효와 육효를 제거하고 이·삼·사효를 써서 내괘로 만들고 삼·사·오효를 외괘로 만들어 이와 같이 호괘를 배성(配成)한다. 만약 괘 중에 동효가 있으면 호를 취하는 방법이 또한 같지 않아 변괘 위에서 이삼사효로써 내괘를 삼고 삼사오효로써 외괘를 삼아야 한다. 예컨대 관괘(觀卦)가 비괘(否卦)로 변하면 호출(互出)한 것이 곧 간(艮)이다.

主卦內身爻有二：有卦之身，有世之身，二者大不同也。卦之身，月卦是也。世之身，子午持世身居初之類是也。凡卦身之身，用之為重。世之身，司事還輕。世若不空不破，不須論身伏之爻。世或空亡，禍福方憑身位。

본괘 가운데 신효(身爻)가 두 종류 있으니 하나는 괘의 신이요 하나는 세의 신이라 둘이 크게 같지 않다. 괘의 신은 곧 월괘신이요, 세의 신은 곧 ‘자오지세 신거초(子午持世 身居初)’ 같은 류의 구결에 의하여 구해낸 것이다. 대저 괘신의 신은 쓸 곳이 가장 무겁고 세의 신이 일을 관할함은 곧 가볍다. 세효가 만약 이미 공에 떨어지지 않고 또 파를 만나지 않으면 곧 다시 신효를 논할 필요가 없고, 세효가 만약 항공에 떨어지면 화복이 비로소 신위에 의하여 끊어야 한다.

之卦內之盈虧，變爻已定。互卦中之悔吝，禮用為先。看之卦之法，所重變爻，不變之爻雖分吉凶。且如觀之艮卦，轉取三爻才化絕、五爻鬼化克為重，其除四爻俱不論也。又看互卦之法，並不取十二支為用，但取體用。如干兌金、震巽木、坤艮土、坎水、離火，取入本宮配成六親，以明禍福。惟互卦體用二爻自能生克，永不受本卦動爻來傷。

지괘 안의 영휴득실(盈虧得失)은 변효에 의하여 결정되고, 호괘 중의 회린우구(悔吝憂虞)는 곧 체·용 두 괘로써 앞을 삼는다. 지괘를 보는 방법은 중히 여기는 곳이 변효이니 저 변하지 않은 효는 비록 길흉을 나누어도 중히 보지 않는다. 예컨대 관괘가 간괘로 변하면 다만 삼효 처재가 절지에 화입(化入)하고 오효 관귀가 나를 극함을 화출한 두 곳을 취하여 중요하게 삼고 그 나머지 네 효는 모두 논하러 가지 않는다. 다시 호괘를 보는 방법은 호괘는 아울러 십이지지를 취하여 쓰지 않고 다만 체·용 두 괘의 오행을 취하니——건·태는 금에 속하고 진·손은 목에 속하고 곤·간은 토에 속하고 감은 수에 속하고 리는 화에 속한다——본궁에 넣어 육친을 배성하여 이로써 화복을 밝힌다. 호괘 체용 이 두 효는 피차 사이에 능히 생하고 능히 극하나 영원히 본괘 동효의 상해를 받지 않는다.

且如父占子病，八月丁巳日，卜得晉卦安靜，此卦六爻無子，兼看親宮子水伏於初爻土下，又值空亡，日月二爻更無主象，必須互出水山蹇，取外卦坎水配為本宮子孫方為有救，又取內卦艮土配作晉卦父母，子被父傷，後果死也。又如夫占妻病，六月丙午日，卜得睽卦安靜，此卦六位無才，親宮子水伏在未土之下，伏被飛傷又無用處，況日月之中皆無才象，本無救也。再看互出既濟，取外卦坎水配為艮內妻才，縱有月建忌神，不能傷克，至戊申日才遇長生，病果愈也。

예를 들어 말하면, 아버지가 아들의 병을 점쳐 팔월 정사일(丁巳日)에 진괘(晉卦)를 얻어 육효가 안정하였다. 이 괘는 육효 가운데 자손이 없고, 다시 본궁의 자수 자손을 보면 초효의 흙 아래에 복하고 또 바로 항공에 당하며, 일진 월건 가운데에도 또한 용신이 없다. 이것이 곧 반드시 호괘를 취해야 하니, 호출 수산건(水山蹇)하여 외괘의 감수(坎水)로써 본궁의 자손에 배작(配作)해야 비로소 구원이 있다고 헤아리고, 다시 내괘의 간토(艮土)로써 진괘의 부모에 배작한다. 결과는 자손이 부모에게 극상당하여 뒤에 아이가 과연 죽었다. 또 남편이 아내의 병을 점쳐 육월 병오일(丙午日)에 규괘(睽卦)를 얻어 육효가 안정하였다. 이 괘는 여섯 효 위치 위에 재효가 없고 본궁의 자수가 미토 아래에 복하여 복신이 비신에게 상하니 또한 쓸 곳이 없다. 하물며 일진 월건 가운데 모두 재상(財象)이 없으니 본래 구원이 없다. 다시 호괘를 보면 호출 기제(旣濟)하여 외괘의 감수로써 간궁의 처재에 배작하니, 이와 같이 비록 월건 기신이 있을지라도 그것을 상극할 수 없어, 무신일(戊申日)에 이르러 재효가 장생을 만나 병이 과연 나았다.

細觀伏象之興衰，當察飛動靜，遠推年月，近看日時。飛伏並年月日時，已注在前此故不具。此篇概論總綱，後具分門開類。此一章總淪與衰動靜，決環中得失榮枯，人間事變多端，數語豈能悉，具故分門數次第開詳，正所謂天生事業，無不收藏，學者須要一字精微萬無漏洩。

반드시 복신의 흥쇠를 자세히 보고 동시에 비신의 동정을 살찰하라. 먼 것은 년·월로 추하고 가까운 것은 일·시로 본다. 비복 및 년월일시의 용법은 전문에 이미 주명(注明)하였으니 여기서 다시 중복하지 않는다. 본편에서 말하는 것은 전서의 총강(總綱)이요 뒤에 비로소 분문별류하여 항목별로 전개한다. 이 한 장은 총괄하여 왕쇠 동정을 논하여 이로써 괘 중의 득실 영고(榮枯)를 판정한다. 인간의 사변은 두서가 번다하여 몇 구절 말로 어찌 다 말할 수 있겠는가. 그러므로 분문별류하여 차례로 자세히 열거해야 한다. 이른바 하늘이 낸 온갖 사업은 이 책에 수라(收羅)하지 않은 것이 없으니, 배우는 이는 반드시 글자마다 정사세구(精思細究)해야 비로소 추호의 유루(遺漏)도 없게 하리라.

(占雨，取父母為主，水象為憑。占晴，取子孫為主，火象為憑。)欲識天時晴與陰，子孫父母定其真，次查水火陰陽理，動靜與衰變化尋。此四句乃天時之大旨也。子位交重晴升升，父爻發動雨沉沉。子孫為日月，若不受他爻刑剋，又不臨月破旬空，如居身世，雖不動亦主晴明，旺動則外遠大晴，衰動則時下小晴。值日，主一日之晴；值月，主月內之晴，又加父動宜辨興衰，父旺子衰決非晴齊。父衰子旺，原主光明，若兄弟再動又助子威，天必久晴兼主風發，子化子或化兄，皆主久晴。化才，後主陰晦。化鬼，後主天變。化父，即變雨也。

(비를 점치는 것은 부모효로써 주를 삼고 수효로써 의거를 삼고, 개임을 점치는 것은 자손효로써 주를 삼고 화효로써 의거를 삼는다.) 천시가 개인지 흐린지를 알려면 먼저 자손·부모 두 효에 의하여 그 진가를 정하고, 그 다음에 수·화 두 효와 음양의 이치를 살피고, 다시 효의 동정·왕쇠와 변화 가운데에서 소식을 찾아 구하라. 이 네 구의 가결(歌訣)은 천시를 점문(占問)하는 총강이니 이하의 각 조는 모두 이에서 전개한다. 자손효가 교중 발동하면 날씨가 줄곧 개이고, 부모효가 발동하면 곧 음우(陰雨)가 침침하다. 자손은 일월(日月)을 대표하니 다만 다른 효의 형극을 받지 않고 또 월파·순공을 만나지 않으면, 비록 그것이 신효·세효 위에 임하여 발동하지 않아도 하늘이 갬을 주한다. 왕상하여 움직이면 뒤로 오래 갬을 주하고, 쇠약하여 움직이면 다만 눈앞의 작은 갬을 주한다. 자손이 일진에 당치하는 것은 하루의 갬을 주하고, 월건에 당치하는 것은 한 달의 갬을 주한다. 만약 동시에 부모효도 움직이면 곧 둘의 왕쇠를 분별하라. 부가 왕하고 자가 쇠하면 결코 갬이 정재(整齊)하지 않고, 부가 쇠하고 자가 왕하면 본래 천광(天光)이 명랑함을 주한다. 만약 형제효가 다시 움직여 자손을 생조하면 하늘이 반드시 오래 개고 겸하여 바람이 붐을 주한다. 자손이 자손을 화하거나 혹은 형제를 화하는 것은 모두 오래 갬을 주하고, 처재를 화출하면 뒤로 음회(陰晦)로 돌아가고, 관귀를 화출하면 뒤로 날씨에 변화가 있고, 부모를 화출하면 곧 비로 돌아가리라.

父母者，為雨也，如無傷克及不空亡，若臨身世雖不動天時已變。旺動則大雨，衰動則細雨。值日，則一日之雨，值水，則月內之雨。才如同動卻看重輕，父衰才旺，縱雨不多，父旺才衰，淋漓未止，鬼又動此雨倍加。若父化父，雨必連綿。父化鬼，雨未止而添雷。父化兄，則風雨交作。父化才或化子者，雨變晴天。

부모효는 비를 대표한다. 그것이 만약 상극을 받지 않고 또 항공에 떨어지지 않으면, 비록 신효·세효 위에 임하여 발동하지 않았더라도 천시가 이미 변하고 있는 것이다. 왕상하여 움직이면 큰 비를 주하고 쇠약하여 움직이면 가는 비를 주하며, 일진에 당치하는 것은 하루의 비를 주하고 월건에 당치하는 것은 한 달의 비를 주한다. 만약 처재효가 동시에 발동하면 곧 둘의 경중을 비교하라. 부가 쇠하고 재가 왕하면 비록 비가 내려도 많지 않고, 부가 왕하고 재가 쇠하면 비가 곧 름리(淋漓)하여 그치지 않으며, 다시 관귀도 움직이면 비 기세가 더욱 배가되리라. 부모가 부모를 화출하는 것은 비가 반드시 연면(連綿)하고, 부모가 관귀를 화출하는 것은 비가 그치지 않는데 또 뇌성을 더하며, 부모가 형제를 화출하는 것은 곧 풍우가 교가(交加)하고, 부모가 처재 혹은 자손을 화출하는 것은 비가 곧 개임으로 돌아간다.

雨逢水動晴逢火，晴見陽多雨見陰。天時原以水為雨，火為晴。水動，則有雨水。化水或化金，其雨轉盛而連綿。化土，雖雨不多。化木，雨後生風。化火則變而為晴矣。火爻動則晴，火化火，晴能久遠。如化木，晴久生風。化土，日後起浮雲。化水，晴變為雨。又以陽為晴、陰為雨，純陽水靜則久晴，純陰火靜則久雨。陽化陰即晴變雨，陰化陽即雨變晴。

비가 내리려면 곧 수효의 발동을 보고, 하늘이 개려면 곧 화효의 발동을 보라. 양효가 많으면 갬을 주하고 음효가 많으면 비를 주한다. 천시를 점치는 것은 본래 수로써 우(雨)를 삼고 화로써 청(晴)을 삼는다. 수효가 발동하면 우수(雨水)가 있으니, 수가 수를 화하거나 혹은 금을 화하는 것은 비 기세가 돌이켜 성하고 또한 연면하며, 토를 화하는 것은 비 내림이 많지 않고, 목을 화하는 것은 비 뒤에 바람이 일고, 화를 화하는 것은 곧 개임으로 돌아간다. 화효가 발동하면 하늘이 개니, 화가 화를 화하는 것은 갬이 오래가고, 목을 화하는 것은 오래 갠 뒤에 바람을 내고, 토를 화하는 것은 뒷날 부운(浮雲)을 일으키며, 수를 화하는 것은 갬이 다시 비로 돌아간다. 이 밖에 양으로써 청을 삼고 음으로써 우를 삼으니, 순양의 괘로서 수효가 안정하면 오래 갬을 주하고, 순음의 괘로서 화효가 안정하면 오래 비를 주하며, 양효가 음효를 화하는 것은 곧 청이 돌아 우가 되고 음효가 양효를 화하는 것은 곧 우가 돌아 청이 된다.

卦遇幹離朱雀動，九天紅日照乾坤。問陰晴，以外卦為主，內卦為次，先推外卦，可別晴陰。凡水火二爻及朱雀玄武，皆管目前晴雨。惟內外卦體能期久遠天時。外卦若屬干與離象，必主久晴。朱雀動又主晴明。

괘가 건·리를 얻고 주작이 또 발동하는 것은 바로 구천(九天)의 붉은 해가 건곤을 두루 비추는 크게 갠 상이다. 음청을 묻는 것은 외괘로써 주를 삼고 내괘를 다음으로 삼아 먼저 외괘를 추하면 곧 이것이 청인지 음인지를 분별할 수 있다. 대저 수·화 두 효 및 주작·현무 이 두 신은 모두 다만 눈앞의 청우를 관할할 뿐이요, 오직 내외괘의 괘체가 비로소 오랜 천시를 예기할 수 있다. 외괘가 만약 건에 속하거나 혹은 리에 속하면 반드시 오래도록 맑음을 주하고, 주작이 발동해도 또한 하늘이 갬을 주한다.

爻逢坎兌加玄武，四野淋漓水滿村。外卦者臨坎兌二象，必然入雨。若化出幹離，雨即變晴之兆。又論玄武爻，定有雨意。震野鬼興雷灌耳，坎家父動雨驚心。官鬼為雷為冰雹，若在震宮動，其雷愈大。再加白虎，雷必傷人。鬼居坎內發者匣為冰雹。土鬼交重又臨世位，必見黃沙。如父動坎宮終見傾盆之雨。

외괘가 감·태를 만나고 또한 현무를 더하면 곧 사야(四野)가 름리하고 물이 촌장(村莊)에 넘치는 상이다. 외괘가 만약 감·태 두 괘에 임하면 반드시 비가 내리고, 만약 건·리를 변출하면 곧 비가 갬으로 돌아가는 징조다. 다시 현무가 임하는 효를 말하면 또한 반드시 비의 뜻을 띤다. 진궁의 관귀가 흥동(興動)하면 뇌성이 귀에 가득하고, 감궁의 부모가 발동하면 폭우가 마음을 놀라게 한다. 관귀는 뇌(雷)를 주하고 빙박(冰雹)을 주하니 만약 진궁에서 발동하면 뇌성이 더욱 크고, 다시 백호를 더하면 우레가 반드시 사람을 상하며, 관귀가 감궁에서 발동하는 것은 빙박이 내림을 주한다. 토효 관귀가 교중 발동하면서 또 세효에 임하면 반드시 황사(黃沙) 풍매(風霾)를 보리라. 부모효가 만약 감궁에서 발동하면 끝내 경분(傾盆)의 큰비가 내리리라.

巽宮兄發為風報，坤艮兄搖起煙雲。兄弟為風、為霧、為露、為雲，在巽宮動者，其風異狂。在艮動，則與雲勢。坤內動，則煙霧迷空。若在幹離則為霜為露。六沖，霧散清光透；六合，雲迷雨便臨。卦值六沖，定主雲消霧散，縱動水爻，終無大雨。爻逢六合，雨意將成，再加水搖，雨當即至。縱有火動，決不久晴，若得合處逢沖，便為晴論。

손궁(巽宮)의 형제효가 발동하는 것은 바람이 부는 선조(先兆)이고, 곤궁·간궁의 형제효가 요동하면 곧 연운(煙雲)이 일어난다. 형제효는 풍·무(霧)·로(露)·운을 대표하니, 손궁에서 발동하면 풍세가 격외로 광맹(狂猛)하고, 간궁에서 발동하면 운기(雲氣)가 모여 일어나며, 곤궁에서 발동하면 연무가 하늘에 미만(瀰漫)하고, 만약 건궁·이궁에서 발동하면 곧 화하여 서리가 되고 이슬이 된다. 괘가 육충을 만나면 운무가 소산하고 천광이 투출하며, 괘가 육합을 만나면 운기가 미몽(迷蒙)하고 비가 곧 머리에 임한다. 괘가 육충에 당하면 반드시 운소무산하니 비록 수효가 발동하여도 끝내 큰비가 내리지 못하고, 괘가 육합을 만나면 우의(雨意)가 장차 이루어져 다시 수효가 요동하면 비가 즉각 이르니 비록 화효가 발동하여도 결코 오래 개지 못하고, 만약 이것이 합한 곳에 또 충을 만나면 곧 여전히 천천(晴天)에 의하여 끊어야 한다.

應克世爻晴可望，世爻克應雨將傾。世爻為地，應爻為天，又以內卦為地，外卦為天，故此應克世者晴，世克應者雨。世若逢空亦無雨至，應如空者，天不逐人，祈晴不晴，祈雨不雨，內外相剋亦然。

응효가 세효를 극하는 것은 하늘이 갬을 바랄 수 있고, 세효가 응효를 극하는 것은 큰비가 장차 기울어지려 한다. 세효는 땅을 대표하고 응효는 하늘을 대표하며, 또 내괘로써 땅을 삼고 외괘로써 하늘을 삼는다. 그러므로 응이 세를 극하는 것은 청을 주하고 세가 응을 극하는 것은 우를 주한다. 세효가 만약 항공을 만나면 또한 비가 있을 수 없고, 응효가 만약 항공을 만나면 곧 하늘이 사람의 뜻에 따르지 않음이니 청을 구하여도 청하지 않고 우를 구하여도 우하지 않는다. 내괘 외괘가 서로 극하는 도리도 또한 같다.

鬼變文書雷致雨，兄之福德見風晴。鬼為雷，父為雨，鬼變父者，必先雷而後雨。兄為風，子為日，兄化子者，待風發而天晴。又雲雨變晴天父變才，坎之離象步清街，陰化陽爻水化火，後卦逢沖雲漸開。父母化才，及坎之離卦，陰化陽、水化火、或化出六沖，皆為雨變晴天也。

관귀가 부모문서를 변출하는 것은 먼저 우레 치고 그 뒤에 비가 내림이요, 형제가 자손복덕을 변출하는 것은 먼저 바람 일고 그 뒤에 하늘이 갬이다. 관귀는 뇌를 대표하고 부모는 우를 대표하니 관귀가 부모로 변하는 것은 반드시 먼저 뇌이고 뒤에 우이며, 형제는 풍을 대표하고 자손은 태양을 대표하니 형제가 자손으로 화하는 것은 곧 바람이 불어 지난 뒤에 하늘이 갬을 기다린다. 또 가결에 이르기를 우가 청으로 돌아감은 부모가 처재로 변함에 있고, 감괘가 리괘로 변하면 곧 깨끗한 가도(街道)를 밟고 행주(行走)할 수 있으며, 음효가 양효를 화하고 수효가 화효를 화하여 변출한 후괘가 또 육충을 만나면 구름이 곧 점점 흩어져 열린다 하였다. 대저 부모가 처재를 화하는 것 및 감괘가 리괘로 변하고 음이 양을 화하고 수가 화를 화하거나 혹은 육충의 괘를 변출하는 것은 모두 우가 천천으로 돌아가는 상이다.

晴天變雨離之坎，子化文書水沒臺，陽變陰宮火變水，之成六合雨將來。離卦變坎、及子孫化父、陽變陰火化水，或化成六合者，皆是晴天變雨也。久雨但占何日止，當壽那日制文書。應來剋日天收雨，日月光華子值時。久雨占晴，須得妻才當道、或子孫值日，便主晴明，又論應為天界，如來剋日者，又為晴陰。久晴又卜誰朝雨，父母相臨足可知，父靜見沖天定變，應爻生日細詳思。久晴占雨，須得父母值日、或沖動父爻，雨皆可望，又看應臨那日，便察雨來，學者自宜通變。

천천이 우로 돌아감은 리괘가 감괘로 변함에 있다. 자손이 부모문서를 화출하면 곧 물이 누대(樓臺)에 넘치리라. 양효가 음효로 변하고 화효가 수효로 변하여 육합의 괘로 변성하면 비가 곧 오리라. 대저 리괘가 감괘로 변하는 것 및 자손이 부모를 화하고 양이 음을 화하고 화가 수를 화하거나 혹은 육합의 괘로 변성하는 것은 모두 천천이 우로 돌아가는 상이다. 오랜 비에 어느 날에 비가 그칠지를 점치면 곧 어느 날에 부모문서효를 제주할 수 있는지를 보아야 한다. 응효가 와서 일진을 극하면 하늘이 곧 비를 거두고, 일월이 다시 광화를 놓는 것은 바로 자손효가 당치하는 때에 응한다. 오랜 비에 갬을 점치는 것은 반드시 처재효가 당권하거나 혹은 자손효가 날에 당해야 비로소 하늘이 갬을 주한다. 다시 응효는 상천(上天)을 대표하니 응효가 만약 와서 일진을 극하면 또한 청으로 돌아가는 조짐이다. 오래 갠 뒤에 또 어느 날에 비가 내릴지를 점치면 다만 부모효가 어느 날에 임하는지를 보면 곧 알기에 족하다. 부모효가 안정하다가 충당하면 하늘이 반드시 변하고, 응효가 일진을 생하는 그 날도 또한 반드시 자세히 추상(推詳)하라. 오래 갠 뒤에 우를 점치는 것은 반드시 부모효가 날에 당하거나 혹은 부모효가 충당하여 암동해야 비로소 비가 있기를 바랄 수 있다. 다시 응효가 어느 날에 임하는지를 보면 곧 비가 올 때를 살찰할 수 있다. 배우는 이는 마땅히 스스로 활령 변통하여 추해야 한다.