역림보유 제사(易林補遺題辭)

夫易廣矣，大矣，精焉於物無所不包，於道無所不貫。先天後天，六虛循環而叵測；近取遠取，萬化倚伏而周流。書前易在，繫後辭繁，四聖人闡其奧而令蓄無涯，諸生溯其蘊而研窮未書。卜筮民用，以前龜策神物，是寓左並明，占象占爻，事多吻合。焦子貢演文演卦，驗最神奇；簾下陳詞，君平率能巧中；軍中布武，孔明轍炳機先。至於影扭同桴鼓，杪忽靡差；迨夫梅花數例，靈棋織毫莫外。

《주역(周易)》의 범위는 넓고 광대하여, 물상(物象)으로 말하면 싸지 않는 것이 없고, 도리로 말하면 통하지 않는 곳이 없다. 선천(先天)의 괘위와 후천(後天)의 괘위가 서로 배합되고, 육효(六爻)의 허위가 왕래하며 순환하여 그 깊고 미묘함은 헤아리기 어렵다. 가까이는 몸에서 취하고 멀리는 사물에서 취하여, 만 가지 조화가 그 속에서 서로 기대고 엎드리며 두루 흘러 그치지 않는다. 경문이 앞에 있고 《계사(繫辭)》가 뒤에 있으며, 문사가 번부(繁富)하여, 복희·문왕·주공·공자 네 성인이 그 오의를 밝혀 그 함축을 다 헤아릴 수 없게 하였고, 후세 학자들은 그 의리를 따라 앞 사람이 다 쓰지 못한 곳까지 깊이 연구하였다. 점복(卜筮)은 본래 백성의 일용하는 일이니, 상고에는 거북 갑과 시책(蓍策) 같은 신에 통하는 물건을 썼고, 그 법은 《좌전(左傳)》 등의 책에 의탁하여 분명히 보이니, 혹 괘상을 점치고 혹 효사를 점쳐서 인사와 대개 부합하였다. 한나라 초공(焦貢)은 효사를 추연하고 괘변을 추연하여 응험이 가장 신묘하였고, 엄군평(嚴君平)은 발 아래에서 사람을 위해 사를 끊어 왕왕 교묘하게 맞혔으며, 제갈량(諸葛亮)은 군중에서 진을 벌이고 병을 써서 매번 기선을 내다보았다. 괘영(卦影)과 일의 응함이 북채와 북이 호응하듯 조금도 어긋남이 없었고, 나아가 소옹(邵雍)의 《매화역수(梅花易數)》의 여러 증례와 《영기경(靈棋經)》의 각종 점법에 이르기까지, 모두 이 도리 밖을 벗어나지 않는다.

蓋陰陽司吉凶之案篇，而動靜轉生克之樞機。一經推測，成敗昭然，少露端倪，鬼神卓爾。造命何能奪命？命不可逃；代天安得逆天？天果有定。六壬篇秩浩繁，疇知檢校？五行休咎變幻，誰解參詳？

원래 음양 이기(二氣)가 길흉의 안건을 주관하고, 효의 동정(動靜)이 생극(生剋)의 추추를 돌린다. 한번 추산하면 성패가 분명히 드러나고, 조금만 실마리가 드러나도 귀신의 소식이 탁연하게 보인다. 사람이 점산으로써 ‘명(命)을 만들려’ 한들 어찌 진정으로 명수를 빼앗아 고치겠는가. 명은 벗어날 수 없다. 술사가 하늘을 대신하여 일을 행한들 어찌 천의를 거스르겠는가. 천의에는 진실로 정해진 수가 있다. 《육임(六壬)》 한 갈래는 편권이 방대하여 누가 일일이 검감하고 교감하겠으며, 오행의 휴구(休咎)는 변화가 만 단하여 누가 모두 참구하고 상심하겠는가.

世寶張生著，苕水星家，吳門術士，在幼喪明，徒孩學易。盲於目而不盲於心，心源澄澈；暗於外而不暗於內，內視晶瑩。從明師而肄習，不減穆邵之淵源；得異書而探求，何止玉蔡之授受。耳提面命，業擅專門，口誦心維，神通靈竅旨。發先儒之秘，訂二爻不變之訛見，稱獨得之真；糾暗動合住之謬，庶幾聞所未聞，允乎見所未見。

이 책의 저자 장세보(張世寶) 선생은 조계(苕溪) 일대의 성명(星命) 집안이자 오문(吳門)의 술사이다. 그는 어려서 두 눈을 잃고 동해(孩童) 때부터 《역》을 배우기 시작하였다. 눈은 비록 어두우나 마음은 어둡지 않아 심지의 본원이 맑고 깨끗하였으며, 바깥 사물에는 어두워 보이지 않으나 안의 이치에는 조금도 어둡지 않아 마음의 비춤이 맑고 환하였다. 그는 밝은 스승을 따라 연습하여 스승의 전수가 깊기를 수수(穆修)·소옹(邵雍)의 맥락에 뒤지지 않았고, 또 비전(秘傳)의 이서(異書)를 얻어 깊이 탐구하여 받은 바가 어찌 옥(玉)·채(蔡) 두 집안의 수수(授受)의 배움뿐이겠는가. 스승이 면전에서 지도하고 가르치니 그의 학업이 한 갈래에 정정(專精)하여, 입으로 외고 마음으로 생각하여 마침내 영규(靈竅) 속의 요지에 신회(神會)하였다. 그는 전대의 유자(儒者)가 아직 드러내지 못한 비의(秘義)를 밝히고, ‘두 효가 발동하면 변하지 않는다’는 류의 잘못 전해진 고정관념을 바로잡아 일컬어 홀로 얻은 참된 비결이라 할 만하며, 또 ‘암동(暗動)의 효가 합으로 묶였다’는 류의 그릇된 설을 바로잡아 사람으로 하여금 들어본 적 없는 도리를 거의 듣게 하고, 참으로 본 적 없는 견식을 보게 하였다.

乃深概凡情之用罔，又復欲群動之紛紜，廣列條章，群匯事類，自朝常至於鄙事，鉅細兼收；由星象以逮民功，精粗合載。生人之道備矣，涉世之務井然，綱舉目張洞焉，觀火支分節解，斷似析薪。加之句葉宮商，篇工駢驪，雲霞傑於齒吻，金石作於聲容。季主之辯若懸河，遜其藻繪；孝先之言，如符契讓其圓融。誠馬庭高弟、羲陛忠臣矣！

그는 세속 인정이 힘을 써도 귀의할 곳이 없음을 깊이 개탄하고, 또 인간 만사가 분운(紛紜)하고 동탕(動蕩)함을 생각하여, 이에 널리 조목과 장절을 열거하여 각종 사항을 모으고 귀납하였다. 위로는 조정의 상전(常典)에서 아래로는 민간의 사사(瑣事)까지 거세를 겸하여 거두고, 하늘의 성상(星象)에서 백성의 생계에 이르기까지 강론하여 정조(精粗)를 함께 실었다. 양생처세(養生處世)의 도리가 이로써 갖추어지고, 몸을 내어 세상에 응하는 사무가 조리가 정연하여, 강을 들면 목이 벌어지듯 분명하기가 강 건너 불을 보는 것 같고, 분문별류하여 판단하기가 결을 따라 장작을 쪼개듯 시원하다. 더하여 문장은 궁상(宮商)의 음률에 맞고 편장은 병우(駢偶)의 대장(對仗)에 공교로우니, 입에서 나오면 운하(雲霞)처럼 현란하고 소리를 발하면 금석(金石)처럼 쾅쾅하다. 서한(西漢)의 사마계주(司馬季主)의 변론이 현하(懸河)와 같았으나 이 책의 문채에 비하면 오히려 한 걸음 물러서겠고, 변효선(邊孝先)의 언담이 부계(符契)처럼 밀합하나 또 그 일분의 원융(圓融)을 양보해야 하리라. 장 선생은 진실로 사마계주 문하의 고족(高足)이요, 복희(伏羲) 계전(階前)의 충신이라고 헤아릴 만하다.

彼啟蒙之雜亂，每膺托於前賢；視何知之淺陋，僅雷同於勸說。相提而論，非研之與美玉、蒸石之與明珠哉！付之剞氏，可稱書部琳琅；傳之卜人，堪作易林鼓吹。西吳敬韋居士顧爾符撰。

저 《복시계몽(卜筮啓蒙)》 류의 책은 내용이 잡다하면서도 종종 전대의 현인의 이름을 가탁하고, 다시 《하지장(何知章)》의 류를 보면 견식이 천루(淺陋)하여 다만 남의 말을 따라 하는 권설의 말일 뿐이다. 이것들을 이 책과 나란히 논하면 어찌 완석(頑石)이 미옥(美玉)에 비하고 번석(燔石)이 명주(明珠)에 비하는 것 같은 현격한 차이가 아니겠는가. 이 책을 각공(刻工)에게 맡겨 판을 새기면 서림(書林) 중의 름랑(琳瑯)한 진품이라 칭할 만하고, 점복가의 손에 유전하면 《역림》 일문의 고취 선성(鼓吹先聲)이 되기에 족하리라. 서오(西吳) 경위거사(敬韋居士) 고이부(顧爾符)가 지었다.

（凡事取用爻為主，動變為憑。）前聖炳先機之奧旨，開示迷途；後學補未盡之遺言，其臻覺路。闡發諸家之秘，包羅萬類之情，敬列數章，謬陳一得。吉凶由八卦變通，須察吉變凶而凶變吉。凶吉二字繫乎卦爻動靜，靜則取暗動並用爻為主，動則取之卦為憑。之卦者，即變卦也，變者化之漸，化者變之威。

(대저 무슨 일을 점치든지 ‘용효(用爻)’를 주로 하고, 효의 발동과 변화를 증거로 삼는다.) 전대의 성인은 선기(先機)의 심오한 뜻을 통명하게 알아 이로써 미도(迷途)의 사람에게 열어 보여주고, 뒤의 학자는 앞 사람이 다 말하지 못한 유언(遺言)을 보족하여 사람이 각오(覺悟)의 길에 들어서게 하였다. 이 책은 각가의 전하지 않는 비결을 밝히고 만사만물의 정을 포라(包羅)하니, 삼가 아래의 여러 장을 열거하여 잠시 일득(一得)의 견해를 진술한다. 길흉은 팔괘의 변통에서 오니, 반드시 길이 어떻게 흉으로 변하고 흉이 또 어떻게 길로 돌아가는지를 살펴야 한다. 흉길 두 글자는 괘효의 동정에 달렸으니, 육효가 안정하면 ‘암동(暗動)’의 효와 ‘용효’를 취하여 주로 삼고, 효가 발동하면 ‘지괘(之卦)’를 취하여 증거로 삼는다. 이른바 ‘지괘’는 곧 변괘(變卦)이니, ‘변’은 점점 변하는 과정이고 ‘화(化)’는 극처까지 변하여 드러나는 위력이다.

飛伏在二儀交換定然，陽伏陰而陰伏陽。易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。幹為老陽，坤為老陰，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女，故曰幹坎艮震屬陽，巽離坤兌屬陰。飛伏者，乃陰陽互換之理，凡占陽卦而伏陰，卜陰卦而伏陽。且如上得乾卦為飛，便取坤卦為伏；若得坤卦為飛，便取乾卦為伏，其餘雷風水火山澤互換是也。

‘비신(飛神)’과 ‘복신(伏神)’은 음양 양의(兩儀)가 서로 대환(對換)함으로써 정해진다. 양괘 아래에 음괘가 복장(伏藏)하고, 음괘 아래에 양괘가 복장한다. 《주역·계사》에 이르기를, 역에 태극이 있고 태극이 양의를 낳고 양의가 사상을 낳고 사상이 팔괘를 낳는다 하였다. 건(乾)은 노양(老陽), 곤(坤)은 노음(老陰), 진(震)은 장남, 손(巽)은 장녀, 감(坎)은 중남, 리(離)는 중녀, 간(艮)은 소남, 태(兌)는 소녀이니, 그러므로 건·감·간·진은 양에 속하고 손·리·곤·태는 음에 속한다고 한다. 이른바 비복(飛伏)은 곧 음양이 서로 바뀌는 도리이다. 대저 양괘를 점치면 복신은 그와 상대되는 음괘에 있고, 음괘를 점치면 복신은 상대되는 양괘에 있다. 예컨대 건괘를 점치면 건이 곧 ‘비신’이니, 곧 곤괘를 취하여 ‘복신’으로 삼고, 만약 곤괘를 비신으로 삼으면 곧 건괘를 취하여 복신으로 삼는다. 그 나머지 뇌(雷)와 풍(風), 수(水)와 화(火), 산(山)과 택(澤)이 두둘이 서로 바뀌는 것도 도리가 같다.

八純飛伏如此定之，又論乾宮垢遁否觀剝晉六卦者，皆伏觀宮乾卦，惟獨大有歸魂伏在否卦是也。又如坎宮二至七卦皆伏坎水，惟獨師卦伏歸既濟。又說艮內惟獨歸魂當還第四。八宮日例不必細陳。

여덟 순괘(純卦)의 비복은 위의 방법으로 정한다. 또 건궁(乾宮)의 구(姤)·둔(遁)·비(否)·관(觀)·박(剥)·진(晉) 여섯 괘는 복신이 모두 본궁의 첫 괘인 건괘를 취하되, 오직 귀혼괘(歸魂卦)인 대유(大有)만은 복신이 비괘에 떨어진다. 또 감궁(坎宮)은 둘째 괘부터 일곱째 괘까지 복신이 모두 본궁의 감수(坎水)를 취하되, 오직 사괘(師卦)만은 복신이 기제괘(旣濟卦)로 돌아간다. 또 한 설이 있으니, 간궁(艮宮) 가운데는 오직 귀혼괘만이 넷째 괘로 돌아가 복신을 취한다. 팔궁(八宮)이 날마다 복(伏)을 취하는 성례(成例)가 아직 많으니 여기서는 자세히 말하지 않는다.

爻爻有伏有飛，伏無不用。飛伏者，往來隱顯之神也。飛為已住，伏為將來。若卦內有用神不居空陷，不必更取伏神；如六爻不見主象者，卻取伏神推之。且如父占子病，未月甲寅旬壬戌日卜得乾卦安靜，此卦子值旬空本為凶兆，豈知伏出坤卦癸亥水子孫在壬申金之下，水賴金生，正所謂飛來生伏得長生，反為有救，後至甲子日本宮子象當權，病得瘥也。

각 효마다 각기 비신과 복신이 있어 복신은 쓰이지 않는 때가 없다. 이른바 비복은 왕래 사이에서 하나는 숨고 하나는 드러나는 두 신(神)이니, 비신은 이미 락정(落定)하고 이미 지나간 것을 대표하고, 복신은 장차 다가올 것을 대표한다. 만약 괘 중에 본래 ‘용신(用神)’이 있고, 또한 항공(空亡)에 떨어지지 않고 월파(月破)에 빠지지 않으면 따로 복신을 취할 필요가 없고, 오직 육효 안에서 용신을 찾지 못할 때에야 복신을 취하여 추단한다. 예컨대 아버지가 아들의 병을 점쳐 미월(未月) 갑인순(甲寅旬) 임술일(壬戌日)에 건괘를 얻어 육효가 안정하였다. 괘 중의 자손효(子孫爻)가 바로 순공(旬空)에 당하니 본래 흉조이거늘, 뜻밖에 복신이 곤궁의 계해수(癸亥水) 자손으로서 임신금(壬申金) 아래에 복하여, 물이 금의 생을 얻으니 바로 이른바 ‘비래생복득장생(飛來生伏得長生)’이라 도리어 구원이 있다. 뒤에 갑자일(甲子日)에 이르러 본궁의 자손 수상(水象)이 권세를 당하고 영(令)을 얻어 아이의 병이 곧 나았다.

且如問求財，三月卯日卜得既濟卦六位無財，只有本宮戊午火為財，又伏在亥水之下，飛能克伏必無財也。又如求財，秋月甲申日卜得睽之歸妹，此卦六爻無財，須看艮宮丙子水，所嫌伏在未土之下，水被土傷本不為美，豈知未土空亡透出子水，況逢長生申日，反主亨通，後至戊子日果得厚利也。

또 재물을 구함을 점쳐, 삼월 묘일(卯日)에 기제괘를 얻었는데 여섯 효 위치에 모두 처재효(妻財爻)가 없고, 다만 본궁 감궁의 무오화(戊午火)가 재효에 충당할 수 있으나 하필 해수(亥水) 아래에 복하여 비신이 복신을 극할 수 있으므로 재물을 얻지 못한다고 단한다. 또 재물을 구함을 점쳐, 가을달 갑신일(甲申日)에 규괘(睽卦)가 귀매괘(歸妹卦)로 변한 것을 얻었는데, 이 괘의 육효에도 마찬가지로 재가 없으니 곧 간궁의 병자수(丙子水)를 보아 재로 삼아야 하나, 애석하게도 미토(未土) 아래에 복하여 물이 흙에 상하니 본래 좋은 징조가 아니다. 어찌 알았으랴, 미토가 바로 항공에 당하여 자수를 투로(透露)하게 하였고, 하물며 점한 날의 신금(申金)이 바로 물의 장생지(長生地)이니 도리어 형통(亨通)을 주한다. 뒤에 무자일(戊子日)에 이르러 과연 후한 이익을 얻었다.

又論問求財，丑月甲午旬癸卯日，卜得噬嗑卦，此卦辰財落空，未財月破，此二財皆無用也。所喜巽宮辛丑土財正臨月建，伏於庚子水下，又得土旺於子，更論伏克飛神為出暴，必主吉祥。稍嫌卯日克財，故當日未得；甲辰日兄弟又空，內財幫比反獲倍利也。

또 한 가지 예를 들면, 축월(丑月) 갑오순(甲午旬) 계묘일(癸卯日)에 재물을 구함을 점쳐 서합괘(噬嗑卦)를 얻었다. 괘 중의 진토(辰土) 재효는 순공에 떨어지고 미토 재효는 또 월건(月建)에 충파되어, 이 두 재효는 모두 쓸 수 없다. 기쁜 것은 손궁(巽宮)의 신축토(辛丑土) 재가 바로 월건에 임하여 영(令)에 당하고 경자수(庚子水) 아래에 복하며, 또한 축토가 자위(子位)에 있어 여전히 기(氣)가 있다는 것이다. 다시 복신이 도리어 비신을 극하는 것을 논하면 ‘출폭(出暴)’이라 하여 반드시 길상을 주한다. 다만 점한 날의 묘목(卯木)이 재를 극함을 꺼리니, 그러므로 그날은 얻지 못하였다. 갑진일(甲辰日)에 이르러 형제효가 또 항공에 떨어져 재를 빼앗을 길이 없으니, 괘 안의 재효가 부방비조(扶邦比助)를 얻어 도리어 배가 되는 이익을 얻었다.

卦卦有動有靜，動無不之。動者，老陰老陽無不變化，變既之也。凡陽極而生陰，陰極即生陽，故此交變單，而重變拆也。內有未知者沖動曰變，沖者暗動之爻非在交重之位，豈得變乎？亦有愚人者言：動值合而絆住不能變也，即在老陰老陽，豈有不變之理？又論京房變法第六爻為宗廟，縱動不變，其餘一爻動則變，亂動則不變也，此法甚有差訛，後學切莫依此！易經內，凡見交重則變並無亂動不變之理。宗廟爻既不變化，焉能純幹變為純坤？經中自用九見群龍無首吉爻辭可證，故此爻爻皆變也。

모든 괘에는 동효(動爻)와 정효(靜爻)가 있으니, 대저 동효는 ‘지괘’를 변출하지 않는 것이 없다. 이른바 동은 노음·노양이 변화하지 않는 것이 없고, ‘변’은 곧 ‘지(之)’이다. 양이 극에 이르면 곧 음을 낳고, 음이 극에 이르면 곧 양을 낳으니, 그러므로 ‘교(交)’(노음)가 ‘단(單)’(소양)으로 변하고 ‘중(重)’(노양)이 ‘척(拆)’(소음)으로 변한다. 그 가운데 알지 못하는 사람이 있어 충기(沖起)된 효도 변으로 친다 하는데, 알아야 할 것은 충기되는 것은 ‘암동’의 효로서 본래 교·중의 자리에 있지 않으니 어찌 변을 논할 수 있겠는가. 또 견식이 얕은 사람이 있어 동효가 합을 만나 걸리면 변하지 못한다 하는데, 이미 노음노양인데 어찌 변하지 않는 도리가 있겠는가. 또 경방(京房)의 변법이 있어 여섯째 효는 종묘효(宗廟爻)로서 비록 발동하여도 변하지 않고, 그 나머지는 한 효만 움직여도 곧 변하며 만약 난동(亂動)하면 도리어 모두 변하지 않는다 하는데, 이 설은 매우 착오가 있으니 후학은 결코 따르지 말아야 한다. 《주역》 가운데는 대저 교·중의 효를 보면 곧 변해야 할 것이요, 난동하여 변하지 않는다는 도리는 없다. 종묘효가 만약 변화하지 않는다면 순건(純乾)이 어찌 순곤(純坤)으로 변할 수 있겠는가. 《건괘》의 용구(用九) 효사에 ‘군룡무수(群龍無首)를 보니 길하다’ 한 것이 바로 증거로 삼을 만하니, 그러므로 육효는 모두 변해야 하는 것이다.

變出他宮，但取木金水火土，還歸本卦，配成兄父子財官。凡論變爻，細宜斟酌。且如節之比卦不可言財變兄弟，子變父母之淪，只取坤宮未土配作坎宮官鬼，又將坤中巳火配成坎內妻財，正所謂財化為官，子化為財是也。又如艮之謙卦，單取癸酉金配成艮卦子孫，此乃官化子也，其餘仿此。

동효가 다른 궁으로 변할 때는 다만 변효의 오행——목·금·수·화·토——을 취하고, 다시 본괘가 속한 궁위로 가져와 형제·부모·자손·처재·관귀 다섯 부류의 육친(六親)에 배속한다. 대저 변효를 논할 때는 반드시 자세히 짐작해야 한다. 예컨대 절괘(節卦)가 비괘(比卦)로 변할 때, 변괘인 곤궁의 육친을 따라 ‘처재가 변하여 형제’ ‘자손이 변하여 부모’라고 해서는 안 되고, 마땅히 곤궁의 미토(未土)를 감궁(坎宮)에 배하여 관귀로 헤아리고, 다시 곤궁의 사화(巳火)를 감궁에 배하여 처재로 헤아려야 하니, 이것이 바로 ‘재화위관(財化爲官)·자화위재(子化爲財)’이다. 또 간괘(艮卦)가 겸괘(謙卦)로 변할 때는 다만 변출된 계유금(癸酉金)을 취하여 간궁의 자손에 배하면, 이것이 곧 ‘관화자(官化子)’이다. 그 나머지 각 괘는 모두 이 방법을 따라 유추하라.

水化金，則坎增其勢；火化土，則離減其威。且如水爻變出金爻，水賴金生，其水轉加威勢，爻中縱有土興，終難剋制。倘若金又空亡水縱變金亦不得其生也。又如火爻化土，當為洩氣，此火定無光耀矣，如得木動來生，其火反添焰麗，寅日占者亦如此然。

수효(水爻)가 금효를 변출하면 감수(坎水) 한쪽의 기세가 증강하고, 화효가 토효를 변출하면 이화(離火) 한쪽의 위력이 감약한다. 예컨대 수효가 발동하여 금효를 변출하면, 물이 금에 의지하여 생을 받으니 이 물이 더욱 위세를 더하여, 괘 중에 비록 토효가 발동하여도 끝내 그것을 극제하기 어렵다. 만약 변출된 금효가 또 순공을 만나면, 물이 비록 금으로 변하여도 그 생조(生助)를 얻지 못한다. 또 화효가 토효를 변출하는 것은 설기(泄氣)에 속하여 이 불이 반드시 광요(光耀)를 잃는다. 다만 괘 중에 목효가 발동하여 불을 생하면 불이 도리어 광염을 더하니, 인일(寅日)에 점쳐도 같은 도리이다.

亥之子曰進神，木得生而火被制。戌變未云退度，金不助而水無傷。如亥變子上前者，為進氣，其力更加，助木之功愈大，傷火之力非輕，如卦內縱有重重土動，水下不全傷。爻中水象交重，火又貪生忘克，復陣寅變卯、辰變未之類，皆云進氣也。又如戌變未爻落後者，名曰退神，生金之力者輕，伐水之功者減，如得火爻再動，土氣還源。退氣者，乃是酉化申，辰化導丑之類是也。

해수(亥水)가 자수(子水)로 변하는 것을 ‘진신(進神)’이라 하니, 그것이 목을 생하는 힘은 더욱 강하고 화를 극하는 힘도 더욱 무겁다. 술토(戌土)가 미토(未土)로 변하는 것을 ‘퇴도(退度)’라 하니, 그것이 금을 생하는 힘은 감약하고 수를 극하는 힘도 부족하다. 해가 자로 변하는 것처럼 앞으로 한 걸음 나아가는 것을 ‘진기(進氣)’라 하니, 힘이 더욱 증대하여 목을 돕는 공효가 더욱 현저하고 화를 손상하는 힘도 가볍지 않다. 괘 중에 겹겹의 토효가 발동하여도 물이 온전히 극상(剋傷)되지는 않는다. 괘 중의 수효가 교중(交重) 발동할 때는 화가 또 생을 탐하여 극을 잊는다. 이 밖에 인(寅)이 묘(卯)로 변하고 진(辰)이 미(未)로 변하는 류는 모두 진기라 한다. 도리어 술(戌)이 미(未)로 변하는 것처럼 뒤로 한 걸음 물러나는 것을 ‘퇴신(退神)’이라 하니, 그것이 금을 생하는 힘은 돌이켜 가볍고 수를 극하는 공효가 감약한다. 만약 괘 중에 다시 화효가 발동하여 토를 생하면 토기가 본원을 회복할 수 있다. 이른바 퇴기(退氣)는 유(酉)가 신(申)으로 변하고 진(辰)이 축(丑)으로 변하는 류이다.

卦之墓絕非宜，遠究偽真之辨。凡卦變為墓絕者，事事皆凶，其中有絕而不絕，墓而不墓者也。且如離卦為火變乾卦，地福訣云：戌亥屬乾垣，故此戌亥二爻乃乾卦之本也，離火墓於戌、絕於亥，凡若甲子旬占，戌亥皆空，此火亦非墓絕也，又如甲辰旬丁未日卜得兌之艮卦，兌者屬金，丑寅乃艮卦之本，金絕在寅，寅空絕於何處？金墓在丑，丑得未日沖開，此乃非絕非墓也。

괘가 묘지(墓地)·절지(絶地)로 변하는 것은 좋은 일이 아니지만, 그 가운데 진가(真假)의 분별을 깊이 궁구해야 한다. 대저 괘가 묘·절로 변하면 일마다 모두 흉함을 주하나, 다만 그 가운데에도 비록 절하나 실제로는 절하지 않고, 비록 묘에 들어나 실제로는 묘에 들지 않는 정형이 있다. 예컨대 리괘(離卦)가 화에 속하여 건괘로 변하면 《지복결(地福訣)》에 ‘술해는 건원(乾垣)에 속한다’ 하였으니, 그러므로 술·해 두 효가 건괘의 본위이다. 리화는 술에 묘하고 해에 절하니, 만약 갑자순(甲子旬) 가운데 점치면 술·해가 모두 순공을 만나 이 불은 진묘진절(眞墓眞絶)로 헤아릴 수 없다. 또 갑진순(甲辰旬) 정미일(丁未日)에 태괘를 얻어 간괘로 변하면, 태는 금에 속하고 축·인은 간괘의 본위이며 금은 인에 절한다. 그러나 인이 바로 항공에 떨어지니 또 어디로 가서 절하겠는가. 금은 축에 묘하되 축토가 또 점한 날의 미토에 충개(沖開)되니, 이것이 곧 진절도 아니고 진묘도 아니다.

更論占長子病，七月丙辰日，卜得恆卦九四爻動之為升卦，內卦不動則不言也，外卦震動化坤子孫，況在震宮，震者又為長男之用，墓於坤宮未內，絕居坤象申中，況申不空而未不破，此是真墓真絕也，卦中雖有用爻而長男木象真投墓絕者，此子必死無疑也。

또 한 가지 예를 들면, 맏아들의 병을 점쳐 칠월 병진일(丙辰日)에 항괘(恒卦)를 얻어 구사효(九四爻)가 발동하여 승괘(升卦)로 변하였다. 내괘에 동효가 없으면 그것을 논할 필요가 없다. 외괘의 진목(震木)이 발동하여 곤토(坤土)를 화출(化出)하니 변출된 것이 자손효이고, 하물며 본괘가 진궁에 속하여 진이 바로 장남(長男)의 취용(取用)의 상이다. 진목은 곤궁의 미토 가운데 묘하고 곤상의 신금 가운데 절한다. 그런데 신금은 공에 떨어지지 않고 미토는 월파를 만나지 않으니, 이것이 곧 참된 입묘(入墓)요 참된 입절(入絶)이다. 괘 중에 비록 따로 용신이 있으나, 장남을 대표하는 목상이 확실하게 묘절의 땅에 투입되니 이 아들은 반드시 죽을 것이요 의심이 없다.

爻變生扶最利，更詳喜忌之分。凡元神遇生者喜，仇神遇生者忌，用象逢之無不為吉，忌神遇者無不為凶。爻有伏吟不吉，術者未開；卦有反吟最凶，星家誰覺？婦妹變隨為例，小畜之垢皆同，但識六爻克戰，那知二卦交沖。

효가 변한 뒤에 생조부지(生助扶持)를 얻는 것이 가장 이롭지만, 또한 자세히 나누어 생하는 곳이 구경 희신(喜神)인가 기신(忌神)인가를 분간해야 한다. 대저 ‘원신(元神)’이 생을 얻으면 기쁠 일이고 ‘구신(仇神)’이 생을 얻으면 꺼릴 일이다. ‘용신’이 생부(生扶)를 만나면 길하지 않은 것이 없고, ‘기신’이 생부를 만나면 흉하지 않은 것이 없다. 효 중에 ‘복음(伏吟)’을 범하는 것은 불길한데 애석하게도 술사들이 아직 짚어 밝히지 못하였고, 괘 중에 ‘반음(反吟)’을 범하는 것이 가장 흉험한데 성명가(星命家)는 또 누가 알아챘겠는가. 귀매가 수괘(隨卦)로 변하는 것이 곧 기성의 예요, 소축(小畜)이 구괘(姤卦)로 변하는 것도 같다. 세상 사람들은 다만 육효 사이의 극전(剋戰)만을 볼 줄 알 뿐, 어찌 또 내외 두 괘가 서로 충한다는 한 겹이 있음을 알겠는가.

奇門遁甲之中專忌伏吟反吟為上。周易卦內豈不忌之？欲識伏吟反吟之法，當明卦按十二地支。地福訣云：子向北方坎，丑寅艮上山，卯起東方震，辰巳巽風間，午見南離火，未申坤地關，酉在兌方取，戌亥屬乾垣。凡卜諸事最忌伏吟反吟，伏吟者有二端：有卦象所犯，有爻辭所犯。卦犯者，如巽見巽、離見離、八純卦皆是也。爻犯者，申變申、戌變戌之類，比如屯變泰、大有變噬嗑卦是也。

기문둔갑(奇門遁甲) 일문은 첫째로 꺼리는 것이 곧 복음과 반음인데, 《주역》의 점괘가 어찌 꺼리지 않겠는가. 복음·반음을 변인(辨認)할 줄 알려면 먼저 팔괘가 각각 십이지지(十二地支)에 배속하는 방위를 알아야 한다. 《지복결》에 이르기를, 자(子)는 북방의 감(坎)에 속하고, 축·인은 간위(艮位)의 산 위에 있으며, 묘는 동방의 진위(震位)에서 일어나고, 진·사는 손풍(巽風) 사이에 떨어지고, 오는 남방의 이화(離火)를 보고, 미·신은 곤지(坤地)의 관구(關口)에 있으며, 유는 태방(兌方)에서 취하고, 술·해는 건원(乾垣)에 속한다 하였다. 대저 각양의 일을 점칠 때 가장 복음·반음을 꺼린다. 복음에는 두 종류가 있으니 하나는 괘상에서 범하는 것이요 하나는 효에서 범하는 것이다. 괘가 복음을 범하는 것은 손괘가 손괘를 보고 리괘가 리괘를 보는 류의 여덟 순괘이고, 효가 복음을 범하는 것은 신(申)이 신으로 변하고 술(戌)이 술로 변하는 류니, 예컨대 둔괘(屯卦)가 태괘(泰卦)로 변하고 대유괘가 서합괘로 변하는 것과 같다.

反吟者亦有二端：卦犯與爻犯者不同。卦犯者，沖我之卦是也。且如內幹外巽，戌亥乃乾宮之本，辰巳為巽象之根，辰戌、巳亥皆沖，故曰反吟之論。以上坎見離、震逢兌、艮配坤，皆是彼我相沖反吟之卦。又開既濟、未濟、婦妹、小畜，謙、剝、垢、隨此八卦者，皆內外反吟也，其禍猶輕，惟獨變出反吟其凶最重。比例歸妹變隨、小畜之垢、未濟之為既濟、謙之剝、剝之謙皆是的確反吟也。爻犯者，巳變亥、亥變巳之類，巽之坤、鼎之豫卦是也。故此反吟伏吟，凡事遇之不吉。

반음에도 두 종류가 있어 괘가 범하는 것과 효가 범하는 것이 같지 않다. 괘가 반음을 범하는 것은 서로 충하는 두 괘가 만나는 것을 가리킨다. 예컨대 내괘가 건이고 외괘가 손이면, 술해는 건궁의 본위이고 진사는 손상(巽象)의 근기(根基)이니, 진은 술과 서로 충하고 사는 해와 서로 충하므로 반음이라 한다. 이 밖에 감(坎)이 리(離)를 보고 진(震)이 태(兌)를 만나며 간(艮)이 곤(坤)에 배속되는 것도 모두 피차 서로 충하는 반음의 괘이다. 또 기제·미제·귀매·소축·겸·박·구·수 여덟 괘는 모두 내외 두 괘가 스스로 서로 반음하는 것에 속하여 재해가 오히려 가볍다. 오직 본괘에서 반음을 변출한 것은 흉험이 가장 무겁다. 예를 들어 말하면, 귀매가 수로 변하고 소축이 구로 변하며 미제가 기제로 변하고 겸이 박으로 변하며 박이 겸으로 변하는 것은 모두 확실하여 의심 없는 반음이다. 효가 반음을 범하는 것은 사(巳)가 해(亥)로 변하고 해가 사로 변하는 류니, 손괘가 곤괘로 변하고 정괘(鼎卦)가 예괘(豫卦)로 변하는 것과 같다. 그러므로 반음·복음 이 두 가지는 무슨 일이든 만나면 모두 불길하니, 복음은 정체신음(停滯呻吟)하여 진퇴가 안 됨을 주하고, 반음은 번복전도(翻覆顚倒)하여 이루었다가 다시 패함을 주한다.

變能生克於動爻，動不制扶於變象。且如變爻能克於動爻，動爻不能剋制變爻，相生亦然。靜受動傷，靜難制動，柔遭剛克，柔豈伐剛。靜者，少陽少陰；動者，老陽老陰。自古上能伐下，下不能伐上，故此動能克靜，靜不能克動也。又論柔者，休囚之象，剛者，旺相之爻。休囚為退度之神，旺相乃當權之職，故此旺相能克休囚，休囚不克旺相也。

변효는 동효를 생조하거나 혹은 극제할 수 있으나, 동효는 도리어 변효를 극제하거나 혹은 부조할 수 없다. 예컨대 변효는 동효를 극할 수 있으나 동효는 변효를 극해 움직이지 못하고, 상생의 관계도 또한 이와 같아 다만 변효가 동효를 생할 뿐이다. 정효는 동효에게 상함을 입으나 정효는 동효를 제복하기 어렵다. 유효(柔爻)는 강효(剛爻)의 극함을 당하나 유효가 어찌 도리어 강효를 토벌하겠는가. 이른바 정은 소양·소음의 효요, 이른바 동은 노양·노음의 효이다. 옛부터 다만 상위에 있는 자가 하위에 있는 자를 토벌할 뿐이요, 아래에 있는 자는 위에 있는 자를 토벌할 수 없으니, 그러므로 동은 정을 극할 수 있으나 정은 동을 극할 수 없다. 다시 유라 함은 휴수(休囚) 무기(無氣)의 효를 가리키고, 강은 왕상(旺相) 유기(有氣)의 효를 가리킨다. 휴수는 퇴락의 신이요 왕상은 당권의 직이니, 그러므로 왕상은 휴수를 극할 수 있으나 휴수는 왕상을 극하지 못한다.

日月善能克爻神，爻神誰敢傷日月。曰君主，旺衰之象盡能傷；月乃提綱，動靜之爻皆可克。日月二神，此權最大，不論卦內旺衰動靜之爻皆可生而咸可克。若爻神剋日月者，世無此理也。法曰：曰傷爻，真罹其禍。爻傷曰，徒受其名。本卦為始，之卦為悔為終。凡有動爻，便有之卦。以本卦為貞，之卦為悔，凡爻靜無之者，便取內卦為貞，外卦為悔，以貞為始，以悔為終。

일진(日辰)과 월건(月建)은 괘 중의 각 효를 극하기를 잘하나, 괘효는 누구도 감히 일월(日月)을 상하지 못한다. 일진은 군주와 같아 왕상하든 쇠약하든 효상을 모두 상할 수 있고, 월건은 한 괘의 제강(提綱)이 되어 발동하든 안정하든 효를 모두 극할 수 있다. 일·월 이 두 신은 권력이 가장 크니, 괘 안의 효가 왕하든 쇠하든 동하든 정하든 물론하고 그것을 생할 수도 있고 또 극할 수도 있다. 만약 괘효가 도리어 일월을 극한다고 하면 천하에 그런 도리는 없다. 법결에 이르기를, 일진이 효를 상하면 그 효가 진실로 재앙을 당하고, 효가 일진을 상하고자 하면 다만 헛되이 하나의 명성을 짊어질 뿐이다. 본괘는 일의 개단(開端)이요 지괘는 ‘회(悔)’로서 일의 결국이다. 대저 괘 중에 동효가 있으면 반드시 지괘가 있으니, 본괘로써 ‘정(貞)’을 삼고 지괘로써 ‘회’를 삼는다. 만약 육효가 안정하여 변괘가 없으면 내괘를 취하여 정으로 삼고 외괘를 회로 삼는다. 정은 시작을 주하고 회는 종국을 주한다.

親宮云：出現之爻，遠年可取。他卦曰：伏藏之象，近曰堪推。凡八純之卦便為出現，且如天山遁，內三爻他宮之象，故曰伏藏，外三爻乾宮本象，便言出現。又如火天大有，內屬親宮出現，外當離卦伏藏。又如山地剝卦，內坤外艮，皆不是幹家新象，此乃體用皆伏藏也，用值伏藏旺相爭如出現休囚，凡得出現之卦，吉則綿長皆吉，凶則久遠皆凶。爻在伏藏之內凶，憂目下；吉，應暫時。

본궁에 속하는 괘체를 ‘출현(出現)’의 효라 하니 먼 해와 오랜 일은 취용할 수 있고, 타궁에 속하는 괘체를 ‘복장(伏藏)’의 상이라 하니 다만 가까운 날의 일을 추단할 뿐이다. 대저 여덟 순괘는 모두 출현이다. 예컨대 천산둔(天山遁)은 안의 세 효가 타궁의 상이므로 복장이라 하고, 밖의 세 효는 건궁의 본상이니 곧 출현이라 한다. 또 화천대유(火天大有)는 내괘가 본궁에 속하여 출현이요 외괘가 리(離)에 속하여 복장이다. 또 산지박(山地剥) 괘는 안이 곤이요 밖이 간이니, 모두 건(乾)가(家) 본신의 괘상이 아니라 이것을 체·용이 모두 복장이라 한다. 용신이 복장에 처하여 왕상한 것이 오히려 출현에 처하여 휴수한 것만 못하다. 대저 출현의 괘를 얻으면 길은 면면히 오래 길하고 흉은 오래도록 모두 흉하며, 효가 만약 복장 안에 떨어지면 흉도 다만 눈앞의 근심이요 길도 다만 한때에 응할 뿐이다.

內為己外為他，喜生喜合。應為賓世為主，嫌克嫌沖。我生他而半吉，他克我以全凶。凡內卦為我，外卦為他。又云：以世為我，應為他，如外生內，應生世者，全吉。遇合更加其美。若內生外，世生應者半吉；如應克世、外克內者全凶。其中世克應或內克外者半凶，逢沖則凡謀不逐，凡事不成。或宜生或宜克者，另當詳審。

내괘는 자기를 대표하고 외괘는 상대를 대표하여, 피차가 서로 생하고 서로 합함을 좋아한다. 응효(應爻)는 객이요 세효(世爻)는 주니, 극함을 당하고 충함을 당하는 것을 꺼린다. 내가 가서 그를 생하는 것은 다만 반길(半吉)로 헤아리고, 그가 와서 나를 극하면 곧 전흉(全凶)이다. 대저 내괘로써 나를 삼고 외괘로써 그를 삼으며, 또 한 설은 세효로써 나를 삼고 응효로써 그를 삼는다. 외괘가 내괘를 생하고 응효가 세효를 생하는 것은 전길이요, 만약 다시 서로 합함을 만나면 더욱 아름답다. 내괘가 외괘를 생하고 세효가 응효를 생하는 것은 다만 반길로 헤아리고, 응효가 세효를 극하고 외괘가 내괘를 극하는 것은 전흉이며, 세효가 응효를 극하거나 혹은 내괘가 외괘를 극하는 것은 반흉으로 헤아린다. 대저 서로 충함을 만나면 꾀하는 것이 모두 순수(順遂)하지 않아 여러 일이 이루기 어렵다. 어떤 일은 본래 생함이 마땅하고 어떤 일은 본래 극함이 마땅한 것에 이르러서는 따로 자세한 분변을 해야 한다.

世應齊空，兩下目前退悔。主賓皆動，二邊日後更張。世空，則已心懶動；應空，則他意無成。世應俱空，彼我皆當退悔。世動則己變，應動則他更。世應皆動者，事縱見成，向後定然改換。若得世應相合，動中有絆住之功，雖變還須遲滯，目下無妨。兩間之爻動，則起居都阻。間爻者，世應中之二爻也。近世之爻，恰似我家之友，近應之象，猶如彼室之親。故此二爻皆不宜動，動則事多阻節，若得中破無妨。

세효와 응효가 동시에 공(空)에 떨어지면 주빈 쌍방이 눈앞에 모두 퇴당고(退堂鼓)를 치고, 세응 두 효가 동시에 발동하면 쌍방이 뒷날에 모두 따로 기로(爐竈)를 일으킨다. 세효가 공한 것은 자기가 손을 움직이기를 게을리함이요, 응효가 공한 것은 상대가 촉성할 마음이 없음이요, 세응이 모두 공하면 피차가 모두 물러서 뉘우쳐야 한다. 세효가 발동하는 것은 자기가 괘를 바꾸려 함이요, 응효가 발동하는 것은 상대가 말을 바꾸려 함이요, 세응이 모두 움직이면 일이 비록 일시에 의논이 이루어져도 뒤에 반드시 번개(翻改)한다. 만약 세응이 마침 서로 합하면 움직임 가운데 묶여 머무는 힘이 있어 비록 변하려 해도 다만 지체할 뿐이니 눈앞에는 일을 거스르지 않는다. 세응 중간의 두 간효(間爻)가 만약 발동하면 행동과 기거가 모두 막힘이 있으리라. 이른바 간효는 세응 사이에 끼인 두 효이니, 세효에 가까이 임한 그 한 효는 비유컨대 자가의 붕우요, 응효에 가까이 임한 그 한 효는 비유컨대 상대 집의 친인이다. 그러므로 이 두 효는 모두 발동이 마땅치 않아 움직이면 곧 일에 조격(阻隔)이 많고, 만약 이 두 효가 마침 충파되면 일을 거스르지 않는다.

一身之位空則禍福咸虛。月卦者，一卦之身也，若落空亡，比同無也。自然析福不至，間禍不招。此身乃一卦之主，卜家但識子午持世身居初之類，此乃世爻之身，亦非主卦之身也。典內但言身象者，必須將月卦為身，便知真寶矣！且如占得澤火革，人說巳亥持世，身居六身在未爻非也。世若空亡，方用此象代世之勞，耳殊不知革者二月之卦，二月建卯，恰好取初爻卯木為身。譬如官問升遷，此卦身值子孫克傷官鬼，此卦焉得高升？

괘신(卦身)의 자리가 만약 항공에 떨어지면 화와 복이 모두 허설(虛設)이 된다. 이른바 ‘월괘신(月卦身)’은 한 괘의 신(身)이니, 그것이 항공에 떨어지면 괘 중에 신이 없는 것과 같아 자연히 복을 구하여도 복이 이르지 않고 화를 피하여도 화가 부르지 않는다. 이 신은 한 괘의 주인이다. 점가(卜家)들은 다만 ‘자오지세 신거초(子午持世 身居初)’의 그 일세트의 구결을 알 뿐인데, 그러나 저것이 구해내는 것은 세효의 신이요 본괘의 신이 아니다. 대저 책 중에 신상(身象)을 논하는 것은 반드시 월괘신을 써야 비로소 참된 보물을 얻었다고 헤아린다. 예컨대 택화혁(澤火革) 괘를 점쳐, 어떤 사람이 이것이 사해(巳亥)가 세를 지니고 세가 육효에 있으니 신이 곧 미효(未爻)에 떨어진다 하는데, 이것은 잘못이다. 세효가 만약 항공을 만나야 비로소 세신의 상을 써서 세효를 대신하여 일을 처리하게 하는 것이다. 더구나 알지 못하기를, 혁은 이월(二月)의 괘이고 이월은 묘(卯)에 세우니 마침 초효(初爻)의 묘목(卯木)을 취하여 괘신으로 삼는 것이다. 비유하건대 벼슬하는 자가 승천(升遷)을 묻는데 이 한 괘의 괘신이 바로 자손효이면, 자손이 관귀를 극상하니 이와 같으면 또 어찌 높이 오르겠는가.

凡欲久長，用宜安靜；如求脫卸，主利交重。人求安樂久長之計，最要用爻安靜，若逢發動及沖破空亡者，決不久留。如問脫貨離鄉遷移改造變產等事須得用爻發動，事必有成。用若安靜休囚，必然阻滯而無疑矣！

대저 오래도록 안온한 일을 구하고자 하면 용신이 안정하여 움직이지 않는 것을 가장 좋게 여기고, 만약 벗어나거나 벗어버리고자 하면 용신이 도리어 교중(交重) 발동함이 이롭다. 사람이 안락하고 오래갈 계책을 구함에는 가장 긴요한 것이 용효의 안정이니, 용효가 만약 발동하거나 혹은 충파되거나 항공에 떨어지면 길이 머무를 수 없는 것이다. 손에서 떨어낼 물화·고향을 떠나 멀리 감·거처를 옮겨 고침·산업을 변매함 같은 종류의 일을 묻는 데 이르러서는 반드시 용효의 발동을 써야 일이 비로소 성취된다. 용효가 만약 안정하면서 또한 휴수 무기하면 반드시 조체(阻滯)하여 행하기 어려우니 이는 의심할 바 없다.

用木，金來縱吉而不吉，用土，火到，雖凶而不凶。元神卻要生扶，忌客最宜制伏。且如用爻屬木最嫌動出金爻，水如並動，木又貪生忘克，反作佳祥。金動火又動，金被火傷，亦不能伐其用水也，但恐土動生金更無水助，其禍倍加；縱然有氣之水，凡遇土金皆動，決不為佳。

용신이 목에 속한 경우는 괘 중에 움직여 나오는 금이 있으면 본래 길한 것도 변하여 길하지 않게 되고, 용신이 토에 속한 경우는 괘 중에 화가 있어 그것을 생하면 본래 흉한 것도 흉이 되지 않는다. 원신은 반드시 생조부지를 얻어야 하고 기신은 제복되는 것을 가장 좋게 여긴다. 예컨대 용효가 목에 속한 경우는 가장 움직여 나오는 금효가 와서 극하는 것을 두려워하나, 다만 수효가 동시에 발동하면 금이 물을 생함을 탐하여 목을 극하는 것을 잊어 도리어 아름다운 조짐이 된다. 만약 금이 움직이고 화도 또한 움직이면 금이 화에 상하여 용신을 손상할 수 없다. 다만 토효가 발동하여 금을 생하고 또 물이 서로 돕는 것이 없음을 두려워하니, 저 화해가 곧 배가 되리라. 비록 괘 중에 기를 얻은 수효가 있을지라도, 일단 토·금이 모두 움직이면 또한 결코 좋은 징조가 아니다.

又論用爻屬土，最喜南方火到，如卦中火動或土變火爻，皆為吉兆。但變午火為生，若化巳爻為絕，卦中巳動善能助土之威亦非為絕土。如變木，卦中縱有火興，終難扶起。如象內木火皆動，主力轉加，若木靜火興兼水動火亦無功，土無倚賴。復陳水作用爻土為忌客，金乃元神，金搖土亦搖，重重之美。土動火亦動疊疊之凶。土遇克沖為福，金逢生助為恩，以上諸爻，餘皆仿此。

다시 용효가 토에 속한 경우는 가장 남방의 화가 와서 생함을 좋아하니, 괘 중의 화효가 발동하거나 혹은 토효가 화효를 변출하면 모두 길조이다. 다만 토가 오화(午火)를 변출한 것은 생을 얻은 것으로 헤아리고, 토가 만약 사화(巳火)를 화출하면 절지에 들어간 것으로 헤아린다. 그러나 괘 중의 사화가 발동하여 토를 생하는 것은 또한 토의 위세를 조장할 수 있어서 토를 절한다고 헤아리지 않는다. 토가 만약 목효를 변출하여 극함을 받으면, 괘 중에 비록 화효가 흥기하여 통관(通關)할지라도 끝내 그것을 부기(扶起)하기 어렵다. 만약 괘 중의 목·화가 모두 움직이면 목이 화를 생하고 화가 토를 생하여 용신의 힘이 도리어 더욱 강하고, 만약 목효가 안정하고 화효가 발동하면서 동시에 또한 수효가 움직여 화를 극하면 화도 또한 공이 없어 토가 곧 의지할 곳을 잃는다. 다시 수를 용신으로 삼는 정형을 말하면, 토는 기신이요 금은 원신이니, 금효가 발동하고 토효도 또한 발동하면 저것은 겹겹의 좋은 일이니 토가 가서 금을 생하고 금이 또한 수를 생하는 까닭이다. 토가 움직이고 화가 또 움직이면 화가 토를 생하고 토가 수를 극하니 저것은 첩첩의 흉상이다. 토가 만약 그것을 극하고 그것을 충하는 효를 만나면 용신에게 도리어 복이요, 금이 만약 생조를 얻으면 용신에게 곧 은혜이다. 이상의 각 효를 추단하는 방법은 그 나머지 오행도 모두 이에 준하여 유추하라.

用神旺相，事必亨通，主象休囚，理當愁悶。人間占卜切莫亂言，一不可將卦名而斷，又不可憑星煞而推，單看用爻，絲毫無惑。如婚姻卦內，男占婦，以財為主，女占夫，以鬼為先。儒學以文書為用，仕宦以官鬼為憑。俗言考試看官父，結婚推財鬼。凡用神只有一爻，豈云二象？凡占事，若得用神旺相，永遠亨通，縱發忌神，終無大害。主象若值休囚，即時愁歡，如遇元神動助，遠可為祥，若遭忌客來傷，必成凶咎。如或化出生扶，仍為吉斷。

용신이 왕상하면 일이 반드시 형통하고, 용신이 휴수하면 도리상 수심하고 답답해야 한다. 사람에게 점복할 때는 결코 함부로 말하지 말라. 첫째로 괘명을 가지고 길흉을 끊어서는 안 되고, 둘째로 성살(星煞)을 의지하여 화복을 추해서는 안 되며, 다만 오로지 용효를 보면 추호도 미혹하지 않으리라. 예컨대 혼인괘는 남자가 여자를 점치면 처재로써 용을 삼고, 여자가 남자를 점치면 관귀로써 앞으로 삼는다. 글 읽는 사람은 부모문서로써 용을 삼고 벼슬하는 자는 관귀로써 의거로 삼는다. 속담에 이르기를 고시(考試)는 관효와 부모효를 보고, 결혼은 재효와 귀효를 추한다 하였다. 대저 용신은 다만 한 효를 취할 뿐이니 어찌 동시에 두 개를 취하는 도리가 있겠는가. 대저 일을 점침에 용신이 만약 왕상하면 오래도록 형통하여 기신이 발동하여도 끝내 큰 해가 없고, 용신이 만약 휴수하면 눈앞에 곧 수심이 있어 만약 원신이 발동하여 생조함을 만나면 뒷날에 오히려 길로 돌아가고, 만약 기신이 와서 상함을 당하면 반드시 흉구(凶咎)가 되며, 만약 용신이 자기를 생부하는 효를 변출하면 여전히 길로 여겨 끊어야 한다.

卦無凶而用爻失位，後查值日方成。爻有吉而主象逢空，漫看沖時可就。凡占事體，各有用爻，若卦內仇神忌神不動，元神已得司權，獨無用爻者，未可便言不吉，待後用爻值日，無不佳矣！且如問行人，婦占夫到，十月甲辰日卜得家人之益，此卦忌神不動而仇神又空，元神正臨身世，獨嫌卦內無官，伏出辛酉金在三爻亥水之下，又怪伏生飛名為洩氣，目下未來，待後申酉用爻值日便得相逢，果應己酉日到也。

괘 중에 흉상이 없고 다만 용효가 괘에 오르지 않으면, 곧 뒤에 살펴 용효가 날에 당하는 때에 비로소 일이 이루어진다. 괘 중에 본래 길상이 있고 다만 용신이 공에 떨어지면 곧 천천히 충공(沖空)의 때를 기다리면 곧 성취된다. 대저 각종 일을 점침에 각각 그 용효가 있다. 만약 괘 안의 구신·기신이 모두 움직이지 않고 원신이 또한 권을 당하고 영을 얻어 다만 용효 하나만 없으면, 오히려 곧 불길하다고 끊을 수 없으니, 뒷날 용효가 날에 당함을 기다리면 좋아지지 않는 것이 없다. 예컨대 행인(行人)을 묻는데 아내가 남편이 언제 집에 도착할지를 점쳐 시월(十月) 갑진일(甲辰日)에 가인괘(家人卦)를 얻어 익괘(益卦)로 변하였다. 이 괘는 기신이 움직이지 않고 구신이 또한 공에 떨어지며 원신이 바로 신세(身世)에 임하는데, 다만 괘 중에 관귀가 없음을 꺼린다. 복신인 신유금(辛酉金)이 삼효의 해수 아래에 복하고, 또 복신이 가서 비신을 생함을 꺼리니 ‘설기’라 한다. 그러므로 눈앞에는 아직 돌아올 수 없고, 뒷날 신·유의 용효가 날에 당함을 기다리면 곧 서로 볼 것이다. 뒤에 과연 기유일(己酉日)에 집에 도착함에 응하였다.

其中更有主象空亡者，事事嫌凶，誰知空中有真假不同，還宜細辨。且如八月甲辰旬卜得卦中寅卯之爻卻是真空者也，縱見水動永不生扶。辛亥日也，非相助亡必須動化生扶，稍為半用，若再臨月破，縱動無功。如爻內忌神不動，元神不空，惟主象獨空者，又不臨於月破，細查何日沖起空爻，名為填實，反有用也。且如兄占弟病，二月甲申旬壬辰日占得訟卦安靜，卦內元神雖旺，獨嫌用值旬空，細推空而帶相，決不傷身，過旬方好，待後庚子日沖實，用爻不受水克，其病此日全然瘥也。

그 가운데 또 용신이 항공에 떨어진 것이 있으니, 보기에 일마다 꺼릴 만하나, 어찌 알겠는가 공에 떨어져도 진가의 구별이 있어 오히려 자세히 변별해야 함을. 예컨대 팔월 갑진순에 점치면 괘 중의 인·묘의 목효가 바로 진공(眞空)이니, 비록 수효의 발동을 볼지라도 영원히 생부해 일으킬 수 없다. 신해일(辛亥日)에 점치더라도 또한 서로 도움으로 헤아릴 수 없고, 반드시 그것 자신이 발동하여 생부의 효를 화출해야 비로소 겨우 절반의 쓸 만한 것으로 헤아리며, 만약 다시 월파를 더하면 비록 발동하여도 공이 없다. 도리어 만약 괘 중의 기신이 움직이지 않고 원신이 공하지 않으며, 단지 용신만이 공에 떨어지고 또 그것이 월파를 만나지 않으면, 곧 자세히 살펴 어느 날에 이 공효를 충기할 수 있는지를 구하여 ‘충실(塡實)’이라 하니 도리어 쓸 수 있다. 예컨대 형이 아우의 병을 점쳐 이월 갑신순 임진일(壬辰日)에 송괘(訟卦)를 얻어 육효가 안정하였다. 괘 중의 원신이 비록 왕하나 다만 용신이 순공에 떨어짐을 꺼린다. 자세히 추하건대 그것이 공하나 상기(相氣)를 띠어 결코 몸을 상하는 데 이르지 않으니 이 한 순(旬)을 벗어나면 곧 좋고, 경자일(庚子日)에 공효가 충실됨을 기다려 용효가 다시 수극(水剋)을 받지 않으면 아우의 병이 그날에 곧 온전히 나았다.

忌象交重用象無，主象他時逢受害。用神衰弱元神絕，忌神異日遇遭傷。卦內無用爻而元神又不動，仇神忌神皆發，既無主象者反不受虧，但恐後來日值用爻透出，反遭忌克，定主損傷。又如卦有用神而休囚又發動，元神又不得地，日月況不生扶，又不之生旺之處，獨喜忌神不動，旦夕未傷，只恐後來忌神值日方克用爻，其禍必難逃。

기신이 교중(交重) 발동하는데 괘 중에 용신이 없으면, 용신이 장래 일단 머리를 드러내면 도리어 해를 입는다. 용신이 쇠약하고 원신이 또한 절지에 들면, 다만 기신이 날에 당하는 그날에 상을 당하기를 기다린다. 괘 안에 용효가 없고 원신이 또한 발동하지 않으며 구신·기신이 도리어 모두 움직였다. 이미 용신이 괘 중에 있지 않으면 눈앞에는 도리어 훼손을 받지 않으나, 다만 뒷날 용효가 날에 당하여 현로(顯露)되어 나오면 도리어 기신에게 극하여 반드시 손을 입을까 두렵다. 또 괘 중에 비록 용신이 있으나 휴수 무기하면서 또한 발동하고 원신도 또한 땅을 얻지 못하며, 일월이 이미 그것을 생부하지 않고 그것이 변출한 것도 또한 생왕의 땅이 아니면, 다행히 기신이 움직이지 않으므로 한때 반각은 아직 상하는 데 이르지 않으나, 다만 뒷날 기신이 날에 당하는 때에 와서 용효를 극할까 두려우니, 저 흉사는 반드시 벗어나기 어렵다.

一神獨發，此象非輕；五位皆與，靜爻最重。人間只識所用之爻，未知為主之象，六爻安靜惟憑沖動之爻，再若無沖，須推世象，一爻動，則陽爻為主，兩爻動；取陰爻為主。陰者交主未來，故有權要，若同陰同陽取上動之爻為主。三爻動以中爻為主。四爻動，取下靜之爻為主。五爻動，取靜爻為主。六爻皆動，須看變卦為主。

다만 한 개의 효가 홀로 발동하는 것은 이 한 상의 분량이 가볍지 않고, 만약 다섯 개의 효위가 모두 움직이면 도리어 저 유일한 안정한 효를 가장 무겁게 여긴다. 세상 사람은 다만 ‘용효’를 인식할 뿐 따로 하나의 ‘주가 되는 상’이 있음을 알지 못한다. 육효가 안정하면 일진에 충기된 암동의 효에 의지하여 주를 삼고, 만약 충도 없으면 세효를 추한다. 다만 한 효가 움직이면 곧 양효로써 주를 삼고, 두 효가 움직이면 그 가운데의 음효를 취하여 주로 삼는다. 음효는 ‘교’에 속하여 미래의 일을 주하므로 더욱 권요(權要)가 있다. 만약 두 효가 같은 음이거나 혹은 같은 양이면 위치가 위에 있는 동효를 취하여 주로 삼는다. 세 효가 움직이면 중간의 그 한 효로써 주를 삼고, 네 효가 움직이면 아래의 안정한 효를 취하여 주로 삼고, 다섯 효가 움직이면 저 안정한 효를 취하여 주로 삼고, 육효가 모두 움직이면 변괘를 보아 주로 삼는다.

惟有一爻獨發，其勢愈大，卻比所開諸爻大不同也，縱值休囚也能制旺，單不克日月二神，其餘皆忌。如去生扶他象，其力更深。如值元神，福非淺受；如臨忌象，禍不輕當，此即論動爻之法，未會陳變象之因，其變卦之端有二，一雲一爻動則變，又云六爻動皆變，各有一情，未可執一。凡一爻動變理合京房，可用海底眼中五章六親變法斷語，父化父兮文不實之類是也，試無不驗，縱然宗廟爻與變法亦同此斷。凡亂動之爻變者理道周易，取動爻與變爻各配相生相剋及長生十二之宮決其休咎，切莫用五章變法書推。

오직 한 효가 홀로 발한 것은 성세가 가장 커서 위에 열거한 각종 정형과 크게 같지 않다. 그것이 비록 휴수 무기할지라도 왕상의 효를 제복할 수 있으니, 극해 움직이지 못하는 것은 일진·월건 두 신을 제외하고는 그 나머지 각 효가 모두 그것을 꺼린다. 그것이 만약 가서 다른 효를 생부하면 역량이 더욱 깊고, 그것이 만약 바로 원신이면 복을 얻음이 적지 않으며, 그것이 만약 기신이면 화를 받음도 또한 가볍지 않다. 위에 말한 것은 동효를 논하는 방법이요, 아직 변효의 도리에 이르지 않았다. 변괘의 설에는 두 가지가 있으니, 한 설은 다만 한 효가 움직여야 변한다 하고, 한 설은 육효가 움직이면 모두 변한다 하여 각각 그 도리가 있으니 한 끝에 집정(執定)해서는 안 된다. 대저 한 효가 발동하여 변하는 것은 도리가 경방의 법에 합하여 《해저안(海底眼)》 속의 오장 육친 변법의 단어를 쓸 수 있으니, ‘부화부혜문불실(父化父兮文不實)’ 같은 류는 시험하면 응하지 않는 것이 없고, 비록 종묘효일지라도 변법을 써서 끊음도 같다. 대저 난동하는 효의 변화는 도리가 곧 《주역》에 합하니, 반드시 동효와 변효를 각각 오행 상생상극 및 장생 십이궁(長生十二宮)에 안배하여 비로소 휴구를 결단해야 하고, 결코 다시 오장 변법의 그 세트 서본을 써서 추단하지 말라.

且如夫占妻病，子月甲午旬辛丑日卜得豫之小過，此卦用爻持世，忌神雖動化絕在申，本當有救，誰知海底眼中所犯兄化官兮休下狀，占病難醫須見哭，後至癸亥日兄弟絕處逢生果然命盡，可應此言也。當日又一人占妻病卜得豫之恆卦，此卦有兩爻發動，巳火子孫變成亥水父母，卯木兄弟又變酉金官鬼，內有二爻動者，故不准兄化官兮休下狀，占病難醫須見哭，反取兄弟化為沖剋不能剋制財爻，後至丙午日才遇生扶，妻病全好，此將生克定之，故此亂動不可將京房書斷，卻宜細詳。

예를 들어 말하면, 남편이 아내의 병을 점쳐 자월(子月) 갑오순 신축일(辛丑日)에 예괘(豫卦)를 얻어 소과괘(小過卦)로 변하였다. 이 괘는 용신이 세를 지니고, 기신이 비록 발동하나 신금의 절지에 화하니 이치에 비추어 응당 구원이 있어야 하거늘, 뜻밖에 바로 《해저안》에 이른 ‘형화관혜휴하상 점병난의수견곡(兄化官兮休下狀 占病難醫須見哭)’을 범하였다. 뒤에 계해일(癸亥日)에 이르러 형제효가 절처에서 생을 만나 아내가 과연 몸이 망하였으니, 야속하게 이 단어에 응하였다. 같은 날 또 한 사람이 아내의 병을 점쳐 예괘를 얻어 항괘(恒卦)로 변하였다. 이 괘는 두 효의 발동이 있으니, 사화 자손이 해수 부모로 변하고 묘목 형제가 또 유금 관귀를 변출하였다. 괘 중에 두 효가 함께 움직임이 있으므로 곧 다시 ‘형화관혜휴하상 점병난의수견곡’의 저 구절 단어를 적용할 수 없고, 마땅히 형제 묘목이 유금을 변출하여 도리어 자신을 충극함을 보아야 한다. 형제가 제함을 받아 재효를 극해 움직이지 못하니, 뒤에 병오일(丙午日)에 이르러 재효가 생부를 얻어 아내의 병이 완전히 나았다. 이것은 생극에 의하여 끊은 것이다. 그러므로 괘 중이 난동할 때는 경방의 그 세트 책을 가져다 바로 끊어서는 안 되고, 반드시 자세히 분변해야 한다.

世與卦身專主非可輕言，旺與動象司權當為重論。凡占諸事，先察世爻。次評身象。世者一卦之主，身者作事之人，故宜旺不宜衰，喜生不喜克，又取旺相及發動之爻。世權最重，遇吉則吉，逢凶則凶，凡休囚安靜之爻，縱有三扶亦不能及其旺動之爻也。

세효와 괘신은 각각 전주(專主)가 있어 가볍게 단언해서는 안 되고, 왕상의 효와 발동의 효가 실권을 장악하니 더욱 중심을 두고 논해야 한다. 대저 각양의 일을 점침에 먼저 세효를 보고 다음으로 괘신을 평한다. 세효는 한 괘의 주인이요 괘신은 일을 처리하는 사람이니, 그러므로 모두 왕함이 좋고 쇠함이 좋지 않으며 생함을 좋아하고 극함을 좋아하지 않는다. 동시에 또한 왕상과 발동의 효를 취하여 보라. 세효의 권분(權分)이 가장 무거우니 길신을 만나면 곧 길하고 흉신을 만나면 곧 흉하다. 대저 휴수하면서 또한 안정한 효는 비록 삼중의 생부가 있을지라도 한 개의 왕상 발동한 효만 못하다.

吉內藏凶非是吉，凶中有吉不為凶。且如卦內用神發動元神旺相又無忌神者，乃大吉之卦也，豈知用爻化出忌神日辰剋制元神，或卦變反吟伏吟及墓絕者，便為吉處藏凶也。又如主象休囚忌神發動，本作凶推，豈知日月生助用爻，或主象變為生旺，忌神之為沖剋死絕者，便為以凶化吉也。

길상 안에 흉기(凶機)를 암장하면 곧 길로 헤아릴 수 없고, 흉상 안에 생기(生機)를 품으면 또한 흉으로 헤아릴 수 없다. 예컨대 괘 중에 용신이 발동하고 원신이 왕상하며 또 기신이 없으면 본래 대길의 괘인데, 어찌 알았으랴 용효가 스스로 기신을 화출하거나 혹은 일진이 가서 원신을 극제하거나 혹은 괘가 변하여 반음·복음 및 묘절이 될 줄을. 이것을 ‘길한 곳에 흉을 간직함’이라 한다. 또 용신이 휴수하고 기신이 발동하는 것은 본래 흉으로 끊어야 하거늘, 어찌 알았으랴 일월이 바로 용효를 생조하거나 혹은 용신이 생왕의 땅으로 변하거나 혹은 기신이 충당하고 극당하여 사절(死絶)에 떨어질 줄을. 이것을 ‘흉을 화하여 길이 되게 함’이라 한다.

假令木為用象水作元神，金為忌客，土是仇人，仇人者，我去傷他何以為仇也，所凶此土向被木傷，無能抵敵，不過暗中妒忌，逢金即生，見水即克，陰中報復之類，故曰仇人也，凡事逢之，無不為禍。如忌神不動者，仇人縱發難以為殃。木為用象，卦中金動土亦動者，禍不可當，但逢水又發動，正所謂貪生忘克，其福更加。又如木土皆不動獨受金傷，如得火興，金遭火克，此木又不受其制；其除火土金水四用神者仿此推詳。

가령 목을 용신으로 삼으면 수가 곧 원신이요 금은 기신이요 토는 곧 구신이다. 이른바 구신은 내가 가서 그것을 극상하는데 그것이 어찌 도리어 구가(仇家)가 되었는가. 원래 이 토는 지난날부터 목에게 극하여 정면으로 저항할 힘이 없어 다만 암중에 질한(妬恨)할 뿐이니, 금을 만나면 가서 금을 생하여 기신을 조장하고, 수를 만나면 가서 수를 극하여 나의 근원을 끊으니 암지(暗地)의 보복하는 류에 속한다. 그러므로 구신이라 하여 무슨 일이든 그것을 만나면 화를 내지 않는 것이 없다. 만약 기신이 움직이지 않으면 구신이 비록 발동하여도 재앙을 이루기 어렵다. 목을 용신으로 삼을 때 괘 중에 금이 움직이고 토가 또 움직이면 재해를 저당할 수 없으나, 다만 동시에 수효가 발동하면 금이 곧 수를 생함을 탐하여 목을 극함을 잊으니 바로 이른바 ‘탐생망극(貪生忘剋)’이라 복기가 도리어 더욱 늘어난다. 또 목·토가 모두 움직이지 않으면 용신이 홀로 금의 상함을 받으나, 다만 화효가 흥기하면 금이 화에 극하여 이 목이 또한 그 제약을 받지 않는다. 목을 제외한 이 밖에 화·토·금·수 네 가지가 용신이 될 때는 모두 이 도리에 비추어 추상(推詳)하라.

且如丑月辛丑日來問見官，卜得坤之剝卦，此卦子孫持世發動，更得日月生扶本為佳兆，豈知子化官兮防禍患，占病憂疑盡不如，以後參官果受其累，正所謂吉處藏凶也。又如問進學，巳月甲寅日需之兌卦，此卦子孫持世發動，兄又交重，經云：兄弟雷同難上榜，子孫如動不榮昌，更怪卦無文書，焉能及第？誰知兄弟雖動被日辰剋制，縱有子興亦被日辰沖破，此兄子二爻皆無忌也。況月建文書伏在二爻長生之下，更喜官爻值日竟人泮宮之首，亦所謂凶中有吉也。

예를 들어 말하면, 축월(丑月) 신축일(辛丑日)에 어떤 사람이 관장(官長)을 알현하는 일을 물어 곤괘(坤卦)를 얻어 박괘(剥卦)로 변하였다. 이 괘는 자손효(子孫爻)가 세를 지니고 발동하며, 또 일진·월건의 생부(生扶)를 얻으니 본래 좋은 조짐이거늘, 뜻밖에 ‘자화관혜방화환 점병우의진불여(子化官兮防禍患 占病憂疑盡不如)’의 한 조목을 범하였다. 뒤에 가서 관장을 참견하니 과연 겸루(牽累)를 입었으니, 이것이 바로 ‘길한 곳에 흉을 간직함’이다. 또 진학 시험을 묻는데 사월(巳月) 갑인일(甲寅日)에 수괘(需卦)를 얻어 태괘(兌卦)로 변하였다. 이 괘는 자손이 세를 지니고 발동하며 형제효가 또한 교중(交重)하니, 경서에 ‘형제가 뇌동(雷同)하면 상방(上榜)하기 어렵고, 자손이 움직이면 영창(榮昌)하지 않는다’ 하였고, 하물며 괘 중에 부모문서효(父母文書爻)가 없으니 어찌 시험에 합격하겠는가. 어찌 알았으랴, 형제효가 비록 움직이나 일진 인목(寅木)에 극주(剋住)되고, 자손효가 비록 움직이나 일진에 충파되어, 형·자 이 두 효가 모두 꺼릴 것이 못 된다. 하물며 월건이 바로 부모문서로서 이효(二爻)의 장생 아래에 복하고, 더욱 관효가 날에 당함을 기뻐하니, 이 사람이 마침내 제일명으로 학궁(學宮)에 들어갔다. 이것이 또한 이른바 ‘흉 중에 길이 있음’이다.

太歲乃一年之主，時辰掌頃刻之權。日主宣威於一日，遠近皆徒；月將出令於三旬，往來咸服。太歲乃帝君之星，占久遠大事者不可不用，如問目前小事不必論之。凡時辰之爻，基中或有用處，問當日事情卻宜細辨，但不管次日之事也。年月日時四建惟重日辰，日乃君主之爻，豈止旦夕之事，數月之間吉凶無不應驗，況為六爻之主宰，其力非輕。凡值日之爻縱變沖剋墓絕，亦不受其害也。雖遇月建來傷，當日無咎過後成凶。

태세(太歲)는 한 해의 주재(主宰)이고, 시진(時辰)은 한 각 사이의 권병을 장관한다. 일진은 하루 안에서 위권을 선창(宣暢)하여 원근의 일이 모두 그 조견(調遣)을 듣고, 월건은 삼십 일 안에서 호령을 발하여 왕래의 일이 복종하지 않는 것이 없다. 태세는 비유컨대 제군(帝君)의 별과 같아 오랜 대사를 점칠 때는 쓰지 않을 수 없으나, 만약 눈앞의 작은 일을 물으면 그것을 논할 필요가 없다. 시진의 효에 이르러서는 그 가운데 이따금 쓸 곳이 있어 당일의 일을 물으면 자세히 분변해야 하나, 다만 그것이 다음 날의 일을 관할하지 못한다. 년·월·일·시 네 건(建) 가운데 오직 일진을 가장 무겁게 여기니, 일진은 군주의 효로서 어찌 조만(早晚)의 일만을 관할하겠는가. 수개월 안의 길흉이 응하지 않는 것이 없고, 하물며 육효의 주재로서 역량이 결코 가볍지 않다. 대저 날에 당하는 효는 비록 충·극·묘·절을 변출하여도 그 해를 입지 않고, 비록 월건이 와서 상함을 만나도 당일에는 구해(咎害)가 없고, 이 하루를 지나서야 비로소 흉으로 돌아간다.

月乃萬卜之提綱，能管往來之禍福，用象如臨月內，永遠亨通，如值忌神，始終坎坷。縱被日辰沖剋，不過當日為殃，改日無咎。凡此四建各有所專，時辰管一日之吉凶，日主管一月之禍福，月建管一年之得失，太歲管永遠之榮枯。又察情之重輕事之遠近，活變推洋不可性一。

월건은 일체 점복의 제강(提綱)으로서 지난날과 장래의 화복을 관할할 수 있다. 용신이 만약 바로 월건에 임하면 오래도록 형통하고, 기신이 만약 월건에 임하면 곧 시종 간곡(坎坷)하다. 월건에 임하는 효는 비록 일진에 충극될지라도 지나야 당일에 재앙을 받을 뿐이니, 하루를 바꾸면 방해가 없다. 이 네 건은 각각 전관(專管)이 있으니, 시진은 하루 안의 길흉을 관하고, 일진은 한 달 안의 화복을 관하고, 월건은 일 년 안의 득실을 관하고, 태세는 오랜 영고(榮枯)를 관한다. 이 밖에 또한 일 자체의 경중과 시간의 원근을 살찰하여 활령하게 변통해 추단해야 하고, 한 끝을 고수해서는 안 된다.

且如問當日求財，戌月丁亥日巳時卜得蒙卦安靜，此卦六位無財，所喜本宮金財伏於四爻土下，飛能生伏，便言有財，還怪用爻不透，直待酉時值財當得。又如此月此日問月內何日得財？亦占蒙卦，待後丁酉日果得財也。凡問何日者，須看日辰為主，不可以時辰定之。

예를 들어 말하면, 당일에 재물을 구할 수 있는지 없는지를 묻는데 술월(戌月) 정해일(丁亥日) 사시(巳時)에 몽괘(蒙卦)를 얻어 육효가 안정하였다. 이 괘는 여섯 효 위치에 모두 재효가 없고, 기쁜 것은 본궁의 금재(金財)가 사효(四爻)의 토 아래에 복하여 비신의 토가 복신의 금을 생할 수 있으므로 곧 재가 있다고 끊는다. 다만 용효가 아직 투출(透出)하지 않음을 꺼리니, 반드시 유시(酉時)에 재효가 당치(當値)하기를 기다려야 비로소 손에 이른다. 또 같은 달 같은 날에 어떤 사람이 이 달 안에 어느 날 재물을 얻을지를 물어 역시 몽괘를 얻었는데, 뒤의 정유일(丁酉日)에 이르러 과연 재물을 얻었다. 대저 어느 날에 일에 응하는지를 묻는 것은 반드시 일진으로써 주를 삼아야 하고 시진을 가져다 정해서는 안 된다.

又如問遠路行人，妻占夫本年內何月到，酉年卯月乙酉日卜得旅卦，此卦六位無官，喜本宮亥水伏在申金之下，官賴財生，年中必到，但嫌用爻不透，日下未回，直待本年十月內甲寅日官臨月建，又得日辰沖飛合伏，其夫準到。又如妻占夫出外多年，要知何年返舍？此月此日亦得旅卦，便言亥年方到，不可將亥月推之，果然己亥年正月到家，應此理也。故看卦之法，須審來情，活變斷之無誤也。

또 먼 길의 행인을 묻는데, 아내가 남편이 본년 안에 어느 달에 집에 도착할지를 점쳐 유년(酉年) 묘월(卯月) 을유일(乙酉日)에 여괘(旅卦)를 얻었다. 이 괘는 육효에 관귀가 없고, 기쁜 것은 본궁의 해수(亥水) 관귀가 신금(申金) 아래에 복하며 관귀는 재효에 의지하여 생하니 본년 안에 반드시 돌아오리라. 다만 용효가 아직 투출하지 않음을 꺼리니 눈앞에는 아직 돌아오지 못한다. 바로 본년 시월 갑인일(甲寅日)에 이르러 관귀 해수가 바로 월건에 임하고, 또 일진 인목이 비신 신금을 충개하고 아울러 복신 해수와 서로 합하니 남편이 정히 집에 도착하리라. 또 아내가 남편이 외출하여 여러 해임을 점쳐 어느 해에야 비로소 돌아올지를 알고자 하는데, 같은 달 같은 날에 역시 여괘를 얻으면 곧 해년(亥年)에 이른다고 해야 하고 해월(亥月)에 의하여 추해서는 안 된다. 뒤에 과연 기해년(己亥年) 정월에 집에 도착하여 바로 이 도리에 응하였다. 그러므로 괘를 보는 법은 반드시 먼저 온 사람이 구하는 정유를 물어 밝히고 활령하게 변통하여 끊어야 비로소 틀리지 않는다.

月卦者，作事之身，官鬼者，求謀之主。卦內無身，百樣事情無定向；爻中少鬼，萬般謀作總空虛。卦動二身，事知疊疊；爻興兩鬼，禍至重重。官爻不動不空，勝心之美；身象不沖不陷，如意之歡。

월괘신은 일을 처리하는 사람을 대표하고 관귀효는 일을 도모하는 주뇌(主腦)이다. 괘 중에 괘신이 없으면 백 가지 일이 모두 정해진 방향이 없고, 효 중에 관귀를 결하면 만 가지 도모가 끝내 낙공(落空)에 돌아간다. 괘 중에 만약 두 개의 괘신이 발동하면 일이 반드시 겹겹이 중첩하고, 효 중에 만약 두 겹의 관귀가 흥기하면 화환도 발꿈치를 이어 온다. 관효가 발동하지도 않고 공에 떨어지지도 않으면 칭심(稱心)의 아름다운 일이요, 괘신이 충당하지도 않고 공에 빠지지도 않으면 곧 여의(如意)의 즐거움이 있다.

月卦按陰陽之理一卦之尊，故為所作之身也。卦若無身，事無定向。如卦有二身皆動，事繫兩情或更兩度，必然重疊，若值空亡，禍福皆不實也。如卦身不空不破者，又得生旺之鄉，無不如意。復論鬼爻能助文書能克兄弟，故為主也，凡人間所重者錢財也，最嫌兄弟來傷，若卦無官鬼，兄必專權，財遭耗散，事必空虛，須待官來制兄，財能積聚事又可成。若卦內兩官皆動又化出官爻，更得日月幫比禍起多端殃來不息，只有官宦遇之連升數級，必主重重遷轉也。惟官爻宜靜不宜動，宜透不宜空，若在卦不沖不陷者，事事皆亨。

월괘신은 음양의 이치에 의하여 정해진 한 괘의 존귀이니 그러므로 그것을 가져다 일을 처리하는 신(身)으로 삼는다. 괘가 만약 신이 없으면 일이 곧 정향(定向)이 없다. 만약 괘 중에 두 개의 신이 있고 또한 모두 발동하면 일이 곧 양방의 정면(情面)에 겸섭되거나 혹은 반복 두 번을 요하여 반드시 중첩하고 번번하며, 만약 괘신이 항공에 떨어지면 화도 복도 모두 낙실(落實)하지 않는다. 괘신이 공하지도 않고 파당하지도 않으며 또 생왕의 땅에 처하면 곧 여의하지 않는 것이 없다. 다시 관귀효를 말하면 그것이 부모문서를 생조하고 형제를 극제할 수 있으므로 그러므로 모사의 주가 된다. 인간에 가장 중히 여기는 것은 전재(錢財)이고 가장 두려워하는 것은 형제효가 와서 겁탈하는 것이다. 괘 중에 만약 관귀가 없으면 형제가 반드시 전권하여 전재가 모산(耗散)을 당하고 일이 자연히 낙공한다. 반드시 관귀가 와서 형제를 제주(制住)하기를 기다려야 재가 비로소 적취(積聚)해 일어나고 일도 비로소 이루어진다. 만약 괘 중의 두 겹 관귀가 모두 움직이고 또 관효를 화출하며 다시 일월의 부방비조를 얻으면 곧 화단(禍端)이 백출하고 재앙이 끊이지 않는다. 다만 벼슬하는 사람이 이를 만나면 도리어 몇 급을 연승함을 주하여 반드시 여러 번 승천하리라. 요컨대 관효는 정함이 좋고 동함이 좋지 않으며 투출함이 좋고 낙공함이 좋지 않고, 다만 괘 중에서 충당하지 않고 공에 빠지지 않으면 일마다 모두 형통한다.

出行動土及遷移，官空反吉；孕育田蠶兼六畜，鬼動成凶。官鬼之爻，萬事之主，惟有出行、行人、遷移、動土、改造、生產、田蠶、六畜，無鬼大吉，空則亦然，如鬼動大凶也。日帶凶神發動，長者之殃；時臨惡煞交重，少丁之厄。陽動憂於男子，陰與禍及女人。日辰為尊長，時辰為卑幼，陽爻為男子，陰爻為女子。看那爻臨官鬼並凶煞動者，便知誰人有患。且如問家宅，那時卜得損卦二五爻動，此卦二爻官鬼屬陽，正值時建動，便斷兒童有病，又五爻屬陰雖動而不帶官爻凶煞，故不斷女人之疾。凡有爻動不帶官鬼者，不可言病也。

출행·동토(動土) 및 천이(遷移) 류의 일을 점침에 관귀가 공에 떨어지는 것은 도리어 길이요, 임신 생육·전화잠사(田禾蠶事) 및 육축(六畜)을 점침에 관귀가 일단 움직이면 곧 흉이 된다. 관귀효는 본래 만사의 주뇌이나, 오직 출행·행인·천이·동토·개조·생산·전잠·육축 이 몇 부류는 괘 중에 귀가 없는 것이 도리어 대길이요 귀효가 공에 떨어져도 같은 길이다. 만약 귀효가 발동하면 곧 대흉이다. 일진이 흉신을 띠고 발동하는 것은 집안의 장배(長輩)가 재앙을 입음을 주하고, 시진이 악살을 띠고 교중 발동하는 것은 소아(小兒)에게 액이 있음을 주한다. 양효의 발동은 근심이 남자에 있고 음효의 발동은 화가 여자에게 미친다. 일진은 존장을 대표하고 시진은 비유(卑幼)를 대표하며 양효는 남자를 대표하고 음효는 여자를 대표한다. 어느 효가 관귀와 흉살에 임하여 발동하는가를 보면 곧 누가 재앙이 있는지를 안다. 예컨대 가택(家宅)을 묻는데 모시(某時)에 손괘(損卦)를 얻어 이효와 오효가 발동하였다. 이 괘는 이효의 관귀가 양에 속하고 또 바로 시건(時建)에 당하여 움직이면 곧 소아에게 병이 있다고 끊고, 오효는 음에 속하여 비록 움직이나 관귀 흉살을 띠지 않으니 그러므로 여자에게 질병이 있다고 끊지 않는다. 대저 효가 발동하되 관귀를 띠지 않는 것은 모두 질병이라 말할 수 없다.

父動，子孫僧道克，蠶畜無收。父空，尊長屋船虧，文書不就。父母為尊長，不宜發動，動則能傷卑幼，兼克僧道、春蠶、六畜等件，如兄弟又動者，生助子孫亦不相剋。若財又動者，本爻自受其傷亦不克子也。父爻又不宜空，空則文書不就，並傷尊長、舟船，房屋之類也。

부모효가 발동하면 곧 자손과 승도(僧道)를 극상하고 잠사와 육축도 또한 수성(收成)이 없다. 부모효가 공에 떨어지면 곧 존장·방옥·주선(舟船)에 손이 있고 문서의 일이 이루어지지 않는다. 부모는 존장을 대표하여 발동이 마땅치 않으니, 일단 움직이면 곧 비유를 상하고 동시에 승도·춘잠·육축 같은 부류에 극이 미친다. 다만 만약 형제효도 움직이면 형제가 통관하여 자손을 생조하니 부모도 또한 그것을 극하는 데 미치지 못하고, 만약 처재효도 움직이면 부모 자신이 먼저 재에 극되어 또한 자손을 극할 수 없다. 부효도 또한 공에 떨어짐이 마땅치 않으니 공에 떨어지면 곧 문서가 이루기 어렵고 아울러 존장 및 주선·방옥 류를 손상한다.

兄動，妻災奴僕患，資財耗散事無成。兄空，友絕弟兄亡，家業清安兒少育。兄弟為奸詐之神，故不宜動，動則有傷妻妾、弟婦、嫂、僕、俸祿、貨物等件，並耗資財。若子又動亦不然，或子靜鬼又動，本象自遭鬼克，豈得傷財？兄爻亦不宜空，空雖家道清安，又主兒孫欠旺，並妨弟兄朋友也。

형제효가 발동하면 처자(妻子)에 재앙이 있고 노복(奴僕)에 환이 있으며 전재가 모산하고 일이 이루기 어렵다. 형제효가 공에 떨어지면 곧 붕우가 단절되고 형제가 조령(凋零)하여 가도(家道)가 비록 청정평안하나 자사(子嗣)는 양육하기 어렵다. 형제는 간사(奸詐)의 신이니 그러므로 발동이 마땅치 않고, 일단 움직이면 곧 처첩·제식·소수(嫂嫂)·노복·봉록(俸祿)·화물 이런 것들을 상하고 아울러 자재를 모산한다. 만약 자손효도 움직이면 형제가 돌이켜 가서 자손을 생하니 이와 같이 되는 데 이르지 않고, 혹은 자손이 안정하고 관귀가 발동하면 형제 자신이 먼저 귀에게 극되니 또한 어찌 재물을 상할 수 있겠는가. 형효도 또한 공에 떨어짐이 마땅치 않으니, 공에 떨어지면 가도가 비록 청안하나 또한 아들과 손이 왕성하지 않음을 주하고 아울러 형제와 붕우를 방해한다.

子動，夫傷官職退，民間有廢無殃。子空，兒損畜蠶虛，朝內少賢多奸佞。子孫為至吉之神，動則朝無奸佞，民有禎祥，多生兒女，廣獲財源。惟有占官職並問夫病，亦不宜動也。此爻又不宜空，空則兒孫受害，蠶畜虛浮，問功名及夫病者，遇空反吉。

자손효가 발동하면 남편이 상함을 입고 관직이 퇴락하며, 백성의 한쪽에 있어서는 곧 다만 일에 폐이(廢弛)가 있을 뿐 큰 재앙은 없다. 자손효가 공에 떨어지면 아들딸이 손을 입고 육축과 잠사가 낙공하며 조정 안에 현신(賢臣)이 적고 간닝(奸佞)이 많다. 자손은 가장 길한 신이니 발동하면 곧 조중(朝中)에 간닝이 없고 민간에 상서(祥瑞)가 많으며 집안에 아들딸을 많이 낳고 재원을 넓게 연다. 오직 관직을 점치는 것과 아내가 남편의 병을 묻는 것은 그것이 발동함이 마땅치 않다. 이 효도 또한 공에 떨어짐이 마땅치 않으니 공에 떨어지면 곧 아들과 손이 해를 입고 잠축(蠶畜)이 허모(虛耗)한다. 다만 공명을 묻는 것과 남편의 병을 묻는 사람은 자손의 낙공을 만나는 것이 도리어 길하다.

財動，椿萱受害，文事難園。財空，妻僕遭屯，利資絕望。妻財為財利之神，在相不宜動，動則文書不就，舉狀無成，兼傷尊長之新，又損田、車，房屋，加鬼動則不然。財爻又不宜空，空則虧傷資本兼損妻奴，又傷財帛。

처재효가 발동하면 부모 쌍친이 해를 입고 독서 응시의 일이 원만하기 어렵다. 처재효가 공에 떨어지면 처자와 노복이 곤돈(困頓)을 당하고 이를 구하고 재를 도모함도 곧 절망이다. 처재는 재리(財利)의 신이니, 비록 그것이 기가 있는 때에 당하더라도 발동이 마땅치 않고, 일단 움직이면 곧 문서로 하여금 이루지 못하게 하고 투상(投狀)에 공이 없으며 동시에 존장을 상하고 또 전산·차량·방옥을 손한다. 다만 만약 동시에 관귀가 발동하여 통관하면 이와 같이 되는 데 이르지 않는다. 재효도 또한 공에 떨어짐이 마땅치 않으니 공에 떨어지면 곧 본전이 손절(虧折)하고 겸하여 처실과 노복을 손하며 전백(錢帛)도 또한 그것을 따라 상함을 입는다.

官動則有妨手足，病訟將萌。官空則有犯夫君，功名未遂。官鬼為禍殃凶惡之神，世上官災火盜，無鬼不為。發動則有傷兄弟兼作禍殃，又不宜空，空則功名不顯，夫主有虧，諸般謀事少成，家資耗散，此爻不動不空，便為佳矣！

관귀효가 발동하면 곧 형제 수족을 방해하고 질병과 관사(官司)가 장차 맹생(萌生)하려 한다. 관귀효가 공에 떨어지면 곧 남편에게 손이 있고 공명도 또한 이루기 어렵다. 관귀는 재앙 흉악의 신이니 세상의 관비(官非)·화재·도적은 하나같이 그것이 지은 것이 아님이 없다. 그것이 일단 발동하면 곧 형제를 상하고 겸하여 재앙을 낳는다. 그러나 그것이 또한 공에 떨어짐이 마땅치 않으니 공에 떨어지면 곧 공명이 드러나지 않고 남편에게 손이 있으며 여러 가지 도모하는 일이 이루기 어렵고 가재가 모산한다. 이 한 효가 발동하지도 않고 공에 떨어지지도 않는 것이 비로소 가장 좋다.

先道六親空與發，次陳六獸動和沖。龍為良善清高喜氣利名之兆。甲乙為青龍，其神屬木名東方春季得令，應甲乙寅卯之日所主，屋宅之左轎要毒觀舟車貴宦、僧道、嫁娶喜慶善事生育、竹木青緣、發作，此神若遇動處，無不為祥，縱帶凶神惡煞亦不為歇，病遇得和病遇得解，問喜即成、問財即得，但不宜沖，沖則其神失半，又不宜空，空則永無嘉兆也。凡月建青龍與戊辰青龍同斷。書云：卦中吉將號青龍，作事求財喜氣濃，名則嫁娶皆遂意，假饒憂事也無凶。

먼저 육친의 낙공과 발동을 말하고 다음으로 육수(六獸)의 발동과 피충(被沖)을 말한다. 청룡(青龍)은 선량·청고(淸高)·희경(喜慶) 및 명리(名利)의 조짐을 주한다. 갑을일(甲乙日)에 청룡을 일으키니 이 신의 오행은 목에 속하고 자리는 동방에 있으며 춘계에 영을 당하고 갑을인묘(甲乙寅卯)의 날에 응한다. 그것이 주하는 것은 주택의 왼쪽 및 차교(車轎) 주선·현귀관환(顯貴官宦)·승도·가취희경(嫁娶喜慶)·행선생육(行善生育)·죽목청색(竹木靑色) 같은 부류의 사물이다. 청룡이 만약 동효 위에 떨어지면 길상하지 않은 것이 없으니 비록 동시에 흉신악살을 띠어도 일을 깨뜨리는 데 이르지 않는다. 병을 점쳐 이를 만나면 곧 병이 조화 화해를 얻고 경사를 물으면 이루어지고 전재를 물으면 얻는다. 다만 그것이 충당함이 마땅치 않으니 일단 충당하면 이 신의 역량이 곧 절반이 꺾이고, 또 공에 떨어짐이 마땅치 않으니 공에 떨어지면 곧 다시 좋은 조짐이 없다. 대저 월건 위에 일어나는 청룡은 일진 위에 일어나는 청룡과 단법(斷法)이 같다. 서상에 이르기를 괘 중의 길장(吉將)을 청룡이라 부르니 일을 하고 재를 구하면 희기가 농후하고 공명과 가취가 모두 뜻에 이루어지며 비록 근심거리가 있어도 흉이 되지 않는다 하였다.

蛇主虛浮、驚恐憂疑怪夢相於。己上為戊土，其神為赤，無正位，故戊土之，次附勾陳，應戊己辰戌丑未之，其遇主出路繩索粘帶纏綿怪異夢寐火虛驚哄詐自己赤色自件，月建騰蛇與日騰蛇同動，則概事不寧，空則武辰傳神書云：騰蛇終是有憂驚怪夢邪魔恐見侵舉相，女人多遂、退安然，守靜始清平。

등사(騰蛇)는 허부불실(虛浮不實)·경공(驚恐)·우의(憂疑) 및 괴몽(怪夢) 같은 부류를 주한다. 무기일(戊己日)에 등사를 일으키니 이 신은 무토(戊土)에 기하고 그 빛이 붉으며 오방 가운데 정위(正位)가 없으므로 구진(勾陳) 뒤에 붙어 무기진술축미(戊己辰戌丑未)의 날에 응한다. 그것이 주하는 것은 출로·승삭(繩索)·겸련전요(牽連纏繞)·괴이몽매(怪異夢寐)·화광·허경(虛驚)·훼편기사(哄騙欺詐) 및 적색 같은 부류의 사물이다. 월건 위의 등사와 일진 위의 등사가 함께 발동하면 여러 일이 모두 안녕을 얻지 못하고, 등사가 공에 떨어지면 허경의 일이 곧 스스로 소산(消散)한다. 서상에 이르기를 등사는 마침내 우경(憂驚)을 가져오고 괴몽과 사마(邪魔)가 늘 와서 침하며 여자의 일이 많이 뜻에 이루어지고 물러나고 지키고 고요해야 비로소 청평(淸平)을 얻는다 하였다. 이 조목의 저본(底本) 문자는 탈탈(訛脫)이 비교적 많으니 다만 대의에 의하여 통독할 뿐이다.

朱雀宜音信文章，又作祝融詞訟。丙不淺坎省江神婦伏臨南方夏季得令，應丙丁巳午之日，所主星宅之前應灶吉燭熱災宜敕文書契券公訟音信鬧鬧焦緊乾旱女產安舌朱紫等件，月朱雀與日朱雀同動，則事事皆興，空則八般減滅，書云：朱雀臨爻卦上來，文書發動事難諧，發訟欠光並口舌，求謀交易盡心隙。

주작(朱雀)은 음신(音信)과 문장을 주하고 또 화재와 사송(詞訟)을 주한다. 병정일(丙丁日)에 주작을 일으키니 이 신은 화에 속하고 자리는 남방에 있으며 하계에 영을 당하고 병정사오(丙丁巳午)의 날에 응한다. 그것이 주하는 것은 주택의 전방 및 노조(爐竈)·등촉·화열의 재·문서계권(文書契券)·공사송사(公事訟詞)·음신훤뇌(音信喧鬧)·조조건한(焦躁乾旱)·부인생산·구설시비·주자안색(朱紫顔色) 같은 부류의 사물이다. 월건 위의 주작과 일진 위의 주작이 함께 발동하면 이러한 일들이 건건이 흥기하고, 주작이 공에 떨어지면 각종 일이 모두 그것을 따라 감약하고 소멸한다. 서상에 이르기를 주작이 효 위에 임하여 괘에 오면 문서가 발동하여 일이 어울리기 어렵고 송을 일으켜 이를 잃고 구설을 더하며 도모를 구하고 거래하여 모두 틈이 생긴다 하였다. 이 조목의 저본 문자는 탈탈이 비교적 많으니 다만 대의에 의하여 통독할 뿐이다.

白虎利武官，胎產，況招喪服血光。庚辰為白喜其神屬金，居西方，秋季得令，應庚辛申酉之日，所主屋宅之右、金玉瓦石刀兵殺戮喪服凶禍哭泣血光生產卒青龍素等件，大白虎與小白虎同動，則諸般不吉。空則產孕動生。書云：白虎爻驚事不祥，多招疾病亦災殃見血，強作有孝服關防謀害及爭剛。

백호(白虎)는 무관과 태산(胎産)에 이로우나 또한 상복(喪服)과 혈광(血光)을 부른다. 경신일(庚辛日)에 백호를 일으키니 이 신은 금에 속하고 자리는 서방에 있으며 추계에 영을 당하고 경신신유(庚辛申酉)의 날에 응한다. 그것이 주하는 것은 주택의 오른쪽 및 금옥와석(金玉瓦石)·도병살륙(刀兵殺戮)·상복흉화·곡읍혈광(哭泣血光)·생산·소백의 색 같은 부류의 사물이다. 월건이 일으키는 대백호와 일진이 일으키는 소백호가 함께 발동하면 여러 가지 일이 모두 불길하고, 백호가 공에 떨어지면 임신과 해산이 도리어 순수(順遂)하기 쉽다. 서상에 이르기를 백호가 효에 들어가면 경공과 불상을 주하여 질병과 재앙을 많이 부르고 아울러 혈광을 보니 반드시 효복(孝服)을 방비하고 또한 타인의 모해와 쟁강투한(爭强鬪狠)을 제방해야 한다 하였다. 이 조목의 저본 문자에도 역시 탈오(訛誤)가 있다.

勾陳是田土公差墳塋遲滯。戊人為勾陳吉神屬中央，則春季月當令，應戊己辰戌丑未之日，所主屋宅之中。州郡城廓田土墳墓陰晦垣塘隱伏遲滯堆垛伏尸蠱毒山林埋藏公差黃色等件，大勾陳與小勾陳同動，則事見遲留，空則田禾不利。書云：勾陳事事主勾留遁悶遲疑未罷休。若乃求官官未至，望求財物亦難過。

구진(勾陳)은 전토(田土)·공차(公差)·분영(墳塋) 및 지체(遲滯)를 주한다. 무일(戊日)에 구진을 일으키니 이 신은 토에 속하고 자리는 중앙에 있으며 사계월에 영을 당하고 무기진술축미의 날에 응한다. 그것이 주하는 것은 주택의 중앙 및 주군성곽(州郡城郭)·전토분묘(田土墳墓)·음회(陰晦)·장원지탕(牆垣池塘)·은복지체(隱伏遲滯)·퇴타(堆垛)·복시고독(伏尸蠱毒)·산림매장(山林埋藏)·공차 및 황색 같은 부류의 사물이다. 월건이 일으키는 대구진과 일진이 일으키는 소구진이 함께 발동하면 일이 곧 지연하고 정류(停留)함이 보이고, 구진이 공에 떨어지면 전화가 이롭지 않다. 서상에 이르기를 구진은 일마다 구련체류(勾連滯留)를 주하여 번민(煩悶)하고 지의(遲疑)하여 멈추기를 하지 않으니 만약 벼슬을 구하면 관직이 지지(遲遲)하여 이르지 않고 재물 구하기를 지망하면 재물도 또한 손에 이르기 어렵다 하였다.

玄武乃陰人盜賊水利奸邪。壬癸為玄武，其神應水居北方，冬季得令，事應壬癸亥子之日，所主屋宅之後陰雨江海池井坑廁溼潤賊盜小人除私姦淫闇昧隱神隨眙堅吝玄黑等件，大玄武與小玄武同動，則人事不安，空則江河枯竭。書云：玄武原來是暗神，逃亡淫盜每相侵，求則難托終無實，賭埔交關不稱情。

현무(玄武)는 음사(陰私)의 사람·도적·수리(水利) 및 간사(奸邪)의 일을 주한다. 임계일(壬癸日)에 현무를 일으키니 이 신은 수에 속하고 자리는 북방에 있으며 동계에 영을 당하고 임계해자(壬癸亥子)의 날에 응한다. 그것이 주하는 것은 주택의 후방 및 음우(陰雨)·강해지정(江海池井)·갱측(坑廁)·조습(潮濕)·적도소인(賊盜小人)·은사간음(隱私奸淫)·애매불명(曖昧不明)·간린(慳吝)·현흑의 색 같은 부류의 사물이다. 월건이 일으키는 대현무와 일진이 일으키는 소현무가 함께 발동하면 인사가 곧 안녕을 얻지 못하고, 현무가 공에 떨어지면 곧 강하(江河)가 고갈(枯乾)하는 것과 같아 음사의 일이 생발할 길이 없다. 서상에 이르기를 현무는 원래 암매(暗昧)의 신으로서 도망과 음도(淫盜)가 늘 와서 침하고 청탁하는 바가 있어도 끝내 불실(不實)에 돌아가며 도박과 거래가 모두 마음에 맞지 않는다 하였다.

以上所論大六神者，即月建六神也，各有起例開後，六青龍正月從寅上起順行十二位是也。大朱雀正月巳上起順行十二位。大勾陳正月從丑上起順行十二位。大騰蛇正月從辰上起順行十二位。大白虎正月從申上起順行十二位。大玄武正月從亥上起順行十二位是也。

이상에 말한 대육신(大六神)은 곧 월건에 의하여 일어나는 육신으로서 각각 기례(起例)가 있으니 뒤에 열거한다. 대청룡은 정월에 인위(寅位)에서 일어나 십이위를 순행하고, 대주작은 정월에 사위(巳位)에서 일어나 십이위를 순행하고, 대구진은 정월에 축위(丑位)에서 일어나 십이위를 순행하고, 대등사는 정월에 진위(辰位)에서 일어나 십이위를 순행하고, 대백호는 정월에 신위(申位)에서 일어나 십이위를 순행하고, 대현무는 정월에 해위(亥位)에서 일어나 십이위를 순행한다. 이른바 순행 십이위는 곧 정월은 기례 본위에 떨어지고 이월은 한 진(辰)을 나아가며 차례로 따라 헤아려 십이월에 이르기까지이다.

龍往巫山半為吉斷，虎行南地稍作凶推。土中玄武賊輕，防木內勾陳田欠熟，雀墮江湖官司易解，蛇游草木怪夢反成。青龍屬木，遇水為恩，若值金爻非為全吉。白虎屬金，遇土傳加橫勢，若應午地，不為大凶。玄武屬水，遇金傳盛，如居土位，盜賊稍防。勾陳屬土，遇火添威，若在木爻，田禾欠熟。朱雀屬火，見木增光，若入水中，訟當息滅。騰蛇雖附土中，本原屬火，通水難傷，逢木不克，故為妖怪之星也。

청룡이 금효의 땅에 떨어지는 것은 다만 반길로 헤아릴 뿐이요, 백호가 남방 화지(火地)에 이르면 흉의(凶意)가 곧 감경한다. 현무가 토효 위에 떨어지면 도적의 환이 가볍고, 반드시 구진이 목효 위에 떨어짐을 제방해야 하니 그 해의 전화가 곧 수성이 부족하리라. 주작이 강호 수중(水中)에 떨어지면 관사가 료결(了結)하기 쉽고, 등사가 초목 사이에서 주주(游走)하면 괴몽이 도리어 생겨난다. 청룡은 목에 속하여 수가 생함을 만나면 곧 은혜요, 만약 금효 위에 떨어져 극을 받으면 온전한 길로 헤아리지 않는다. 백호는 금에 속하여 토가 와서 생함을 만나면 더욱 횡포(橫暴)의 세를 더하고, 만약 오화(午火)의 땅에 응하여 극되면 대흉이 되지 않는다. 현무는 수에 속하여 금이 와서 생함을 만나면 기세가 더욱 성하고, 만약 토위 위에 떨어져 제당하면 도적의 일은 다만 대략 제방을 가할 뿐이다. 구진은 토에 속하여 화가 와서 생함을 만나면 더욱 위풍을 더하고, 만약 목효 위에 떨어져 극되면 전화가 곧 수확이 부족하리라. 주작은 화에 속하여 목이 와서 생함을 보면 더욱 광염을 늘리고, 만약 수중에 떨어져 극되면 송사가 곧 평식(平息)해야 한다. 등사는 비록 토중에 붙었으나 본원은 화에 속하니 수를 만나도 상하기 어렵고 목을 만나도 극이 미치지 않는다. 그러므로 그것은 오로지 요이괴탄(妖異怪誕)을 주하는 별이다.