여복남혼장 제십일(女卜男婚章第十一)

（以官爻為主，應象為憑。）女卜男婚當用官，財興子靜是良緣。女占夫，以官爻為主，官旺為佳，鬼空莫用。又嫌子動傷官，所喜財興助鬼。妻看內爻夫看外，世為女體應為男。女占男，反取內為婦外為夫，又以世為婦應為夫。夫擇婦兮陰應美，婦擇夫兮陽應歡。陰陽得位方和合，縱然交錯樂長年！夫聚婦，世陽應動為得位。女嫁男，世陰應陽為得位。或內陰外陽者，亦同。若得陰陽得位，喜悅無窮，縱然陰陽交錯，也主歡諧。

본장은 ‘관귀’ 효로써 주를 삼고 ‘응’ 효로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 여자가 남쪽의 혼사를 점하는 것은 응당 관귀효로써 용신을 삼아야 하고, 재효가 흥왕하고 자손효가 안정하면 곧 좋은 인연이라 하였다. 여자가 남편을 점치는 것은 관귀효로써 주상을 삼아 관효가 왕상함을 좋게 여기고 귀효가 낙공하면 곧 취용할 수 없으며, 또 ‘자손’이 발동하여 관효를 극상함을 싫어하고 가장 ‘처재’가 흥왕하여 와서 귀효를 생조함을 좋아한다. 가결에 또 이르기를 아내는 내괘를 보고 남편은 외괘를 보며, ‘세’ 효는 이것이 여자 자신이요 ‘응’ 효는 이것이 남쪽이다 하였다. 여자가 남자를 점침과 남자가 여자를 점침이 서로 반대되어 내괘를 취하여 아내로 삼고 외괘를 취하여 남편으로 삼으며, 또 세효로써 아내를 삼고 응효로써 남편을 삼는다. 가결에 이르기를 남편이 아내를 가려 뽑는 것은 응효가 음에 속해야 비로소 아름답고, 아내가 남편을 가려 뽑는 것은 응효가 양에 속해야 비로소 기쁘다 하였다. 음양이 각각 그 자리를 얻으면 부부가 바야흐로 화합할 수 있고 비록 음양이 교착하여도 또한 오히려 오래도록 안락할 수 있다. 남자가 아내를 취하는 것은 세효가 양에 속하고 응효가 음에 속하면 곧 ‘득위’요, 여자가 남편에게 시집가는 것은 세효가 음에 속하고 응효가 양에 속하면 곧 득위이며, 혹은 내괘가 음에 속하고 외괘가 양에 속하는 것도 도리가 또한 같다. 만약 음양이 각각 그 자리에 돌아감을 얻으면 혼후의 희열이 무궁하고, 비록 음양이 교착하여 자리에 당하지 않아도 또한 여전히 부부가 환혜함을 주한다.

（以子孫為主，官鬼為憑。）將女招夫繼子祥，必須兼看結婚章，內陰外陽稱大吉，鬼旺財生夫婦昌。贅婿者，比同繼子也，卻與婚姻章同看。卦中內外或世應，必須得一陰一陽，方為良配。如遇純陰純陽，決不可就。倘若財鬼不全，又不宜也。

본장은 ‘자손’ 효로써 주를 삼고 ‘관귀’ 효로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 여가가 사위를 맞아 문에 들이는 것은 의자(義子)를 승계함과 같이 길사에 속하여 추단할 때 반드시 겸하여 《혼인가취장》을 보아야 하고, 내괘가 음에 속하고 외괘가 양에 속하는 것을 대길이라 칭하며, 귀효가 왕상하고 재효가 와서 생하면 부부가 곧 창성하리라 하였다. 데릴사위의 성질은 승계해 온 아들에 같으니 그러므로 혼인장과 함께 보아야 한다. 괘 중 내외 두 괘 혹은 세응 두 효는 반드시 한 음 한 양이어야 비로소 좋은 배필로 헤아리고, 만약 순음 혹은 순양의 괘를 만나면 결코 이 일을 성취할 수 없다. 만약 ‘처재’ ‘관귀’ 두 효가 제전하지 않으면 또한 같이 좋지 않다.

父母忌神愁發動，子孫用象怕空亡，世應變空難送老，六沖之卦豈綿長。父母為忌神，不動為吉。子孫為贅婿，空則非定，又不宜動，動則猶恐妨夫。子孫雖動，而財亦動者，助鬼無妨。又論世為己應為婿，皆不可空。世空者，自有遣歸之意。應空者，婿無久戀之心，世應皆動，後必有更，但遇六沖絲毫莫用。合處逢沖及變出六沖，主始得和諧，後當分拆。

가결에 이르기를 ‘부모’는 이것이 기신이니 가장 그것이 발동함을 근심하고, ‘자손’은 이것이 용신이니 가장 그것이 항공에 떨어짐을 두려워한다. 세응 두 효가 항공에 변입하면 그 가운데 양로송종(養老送終)을 바라기 어렵고, 괘가 육충을 만나면 이 문의 친사가 어찌 오래가겠는가 하였다. 부모효는 이것이 기신이니 움직이지 않아야 비로소 길하고, 자손효는 데릴사위를 대표하여 낙공하면 곧 일이 정해지지 않으며 또한 발동이 좋지 않으니 일단 움직이면 다만 사위 본신을 방해할까 두렵다. 자손이 비록 발동하여도 다만 ‘처재’도 동시에 발동하면 재가 능히 관을 생하고 귀를 도우니 곧 상관없다. 다시 ‘세’ 효는 여가 자기요 ‘응’ 효는 사위라고 논하니 두 효가 모두 낙공해서는 안 된다. 세효가 낙공하면 여가 자기가 이미 그를 돌려보낼 뜻이 있고, 응효가 낙공하면 사위가 오래 머물 마음이 없다. 세응이 모두 발동하면 뒷날 반드시 변경을 내리라. 다만 육충의 괘를 만나면 추호도 취할 수 없고, 본래 육합인데 중도에 충을 만나거나 혹은 육충을 변출하는 것은 모두 처음에는 화혜하고 뒤에는 흩어짐을 주한다.

（以子孫為主，不遇絕空克破為佳。）欲知向後生兒否，切忌福德犯空亡，不論陰陽太衰旺，卦有其神定吉昌，靜廢伏藏遲可立，交重出見早成行。問後嗣者，須看子孫，若落空亡，再尋伏象，伏子再空，卻看動爻化子變出更無，必有絕嗣之嘆。子孫不論陰陽衰旺，如在卦中又不值旬空月破，決然有子有孫。要問得兒遲早，須觀子象與衰旺相或動而來速，休囚或靜以來遲。又云：出見早生，伏藏遲育。

본장은 ‘자손’ 효로써 주를 삼고 자손이 절·공·극·파를 만나지 않음으로써 좋음을 삼는다. 가결에 이르기를 뒷날 능히 아들을 낳을지를 알고자 하면 가장 ‘복덕’ 자손이 항공을 범함을 꺼리고, 자손이 음에 속하고 양에 속하며 너무 쇠하고 너무 왕함을 논하지 않고 다만 괘 중에 이 한 신이 있으면 곧 정히 길창(吉昌)을 주하며, 자손이 안정하고 쇠폐하거나 혹은 아래에 복장하는 것은 아들을 얻음이 비교적 늦고, 자손이 발동 교중하여 괘 위에 현현하는 것은 아들을 얻음이 곧 빠르다 하였다. 후사를 묻는 사람은 반드시 자손효를 보아야 하니, 자손이 만약 항공에 떨어지면 곧 다시 복신 속의 자손을 찾고, 복신 자손이 또 낙공하면 곧 다시 동효에 자손을 변출한 것이 있는가를 보며, 만약 변효 속에도 없으면 반드시 절사의 탄식이 있으리라. 자손은 음양 쇠왕을 논하지 않고 다만 괘 중에 출현하며 또 순공 월파에 당하지 않으면 곧 결연히 아들이 있고 손이 있다. 아들을 얻는 것이 늦고 빠름을 물으면 반드시 자손의 상의 쇠왕을 보아야 하니 왕상하거나 혹은 발동하는 것은 옴이 빠르고 휴수하거나 혹은 안정한 것은 옴이 늦다. 또 한 마디 말이 있으니 자손이 괘 위에 출현하는 것은 일찍 낳고 아래에 복장하는 것은 늦게 기른다 하였다.

兄弟值年方廢賀，福臨胎養一般詳。子如衰絕者，待兄弟值年可生。子若旺相者，臨胎養之年可得。卦若無子者，候子孫值年方育。且如辛丑年正月申日，問何年得子？卜得鼎卦，此卦子孫太弱，理合來遲，直待乙巳年受孕，又遭小產。然雖兄弟值年，蓋為子臨絕地，故此難招，再候丙午年生合用爻，方得成宗之子也。

가결에 이르기를 ‘형제’ 효가 해에 당함을 기다려야 비로소 그에게 축하할 수 있고, 자손이 ‘태’ ‘양’의 해에 임하는 것도 같은 도리에 따라 추하라 하였다. 자손이 만약 쇠약하여 절에 들면 형제효가 해에 당하는 저 한 해를 기다려 비로소 생육할 수 있고, 자손이 만약 왕상하면 태·양의 해에 임하여 곧 아들을 얻으며, 괘 중에 만약 근본적으로 자손효가 없으면 곧 자손이 소속한 지지가 해에 당함을 기다려 비로소 생육할 수 있다. 비유컨대 신축년 정월 신일에 사람이 어느 해에 아들을 얻을지를 물어 《정(鼎)》 괘를 얻었다. 이 괘는 자손이 너무 약하여 이치에 의하여 옴이 반드시 늦으니, 곧장 을사년을 기다려 비로소 수태하였으나 도리어 또 소산(小産)을 당하였다. 비록 을사가 바로 형제가 해에 당함이라 하나 다만 자손이 절지에 임함이 연고이므로 여전히 불러 얻기 어려웠고, 다시 병오년을 기다려 오가 와서 용신을 생합하게 하니 비로소 한 아들이 문호를 승계할 수 있음을 얻었다.

又如甲申年二月子日，問何年得子？卜得師卦，此卦子居旺地之，主早生，果應乙酉年懷胎，丙戌年得子，益為子孫屬木，木胎在酉，木養在戌，故此酉年懷胎，而戌年育也。又如己亥年四月丑日，問子有無？卜得大畜卦安靜，此卦六爻無子，喜伏在艮卦申金子孫在三爻辰土之下，飛能生伏，必有其兒，還嫌子不透出，故見遲生，直待戊申年，子臨太歲方得有成家之子也。

또 갑신년 이월 자일에 사람이 어느 해에 아들을 얻을지를 물어 《사(師)》 괘를 얻었다. 이 괘는 자손이 왕지에 거하여 일찍 낳음을 주하니 뒤에 과연 을유년에 회태하고 병술년에 아들을 얻음에 응하였다. 이것은 이것이 해당 괘의 자손이 목에 속함이 연고로서 장생 십이궁에 의하여 추산하면 목의 ‘태’위가 유에 있고 ‘양’위가 술에 있으니 그러므로 바로 유년에 회태하고 술년에 생육한 것이다. 또 기해년 사월 축일에 사람이 자사의 유무를 물어 《대축(大畜)》 괘를 얻어 안정하였다. 이 괘는 육효 가운데 자손이 보이지 않는데 다행히 본궁 간괘의 신금 자손이 제삼효 진토 아래에 복하고 있으니 비신 진토가 능히 복신 신금을 생하므로 이에 의거하여 반드시 아들이 있다고 끊을 만하다. 다만 자손이 괘 위에 투출하지 않음을 흠으로 삼으니 그러므로 낳음이 비교적 늦었다. 곧장 무신년을 기다려 자손 신금이 바로 태세에 임하니 비로소 한 아들이 집을 이루고 업을 세울 수 있음을 얻었다.

世空本體多柔弱，應空室命少兒郎。世爻為自己，若落空亡，便主精陽不足，還須醫藥調和。應多為妻室，如臨空地，便推妻命無兒，理宜娶妾。世應皆不空亡，子獨陷者，此乃天命無兒，非人力所定致也。衰子化空或化絕，縱然得後復遭傷。卦雖有子，合值休囚又之父母、或化絕或化空者，縱得其兒，後遭刑剋。

가결에 이르기를 ‘세’ 효가 낙공하면 점치는 사람 본신이 대개 체질이 유약하고, ‘응’ 효가 낙공하면 아내의 명 속에 아들이 적다 하였다. 세효는 자기를 대표하니 만약 항공에 떨어지면 곧 정기 양기가 부족함을 주하니 오히려 반드시 의약으로 조리해야 한다. 응효는 대개 처실을 대표하니 만약 공지에 임하면 곧 아내의 명중에 아들이 없다고 추단하여 이치에 의하여 응당 첩을 들여야 한다. 만약 세응 두 효가 모두 항공이 아닌데 오직 자손효만 홀로 함공하면 저것은 천명이 본래 아들이 없음이니 이것은 인력이 면강할 수 있는 바가 아니다. 가결에 또 이르기를 쇠약한 자손이 다시 공을 화하고 절을 화하는 것은 비록 아들을 얻어도 뒷날 여전히 상을 당하리라 하였다. 괘 중에 비록 자손효가 있으나 만약 바로 휴수에 당하고 또 ‘부모’를 변출하여 와서 극하거나 혹은 절지에 화입하고 항공에 화입하면 비록 이 아이를 낳아도 뒤에 또한 형극을 입으리라.

（以子孫胎爻為主，青龍天喜為憑。）夫卜妻胎辨子孫，子占母孕弟兄尋，他人代問推龍喜，父母求之看福神，此定用爻宜上卦，若逢空地孕非真。夫問妻胎，及尊長父母輩占，皆取子孫為用。若子占母孕，不看子孫反評兄弟。他人代卜，當察應爻及青龍天喜是也。凡占胎孕，必得用爻上卦不值空亡，便言實喜。用如落陷，又無青龍天喜動者，決是虛胎。

본장은 ‘자손’ 효와 ‘태’ 효로써 주를 삼고 ‘청룡’ ‘천희’ 두 신으로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 남편이 아내의 임신 여부를 점하는 것은 ‘자손’ 효를 분별하고, 아들이 어머니의 회잉을 점치는 것은 ‘형제’ 효를 찾으며, 남이 대신하여 묻는 것은 청룡과 천희를 추하고, 부모가 며느리를 대신하여 와서 구하는 것은 여전히 ‘복신’ 자손을 본다 하였다. 정해진 용신은 모두 응당 괘 위에 출현해야 하니 만약 공지에 떨어지면 이 한 태가 곧 참이 아니다. 남편이 아내의 태를 묻는 것 및 존장·부모 항렬이 사람을 대신하여 점치는 것은 모두 자손을 취하여 용신으로 삼고, 만약 이것이 아들이 어머니의 회잉을 점치는 것이면 곧 자손을 보지 않고 도리어 형제효를 평단해야 한다. 남이 대신 점치는 것은 응당 응효 및 청룡·천희 두 신을 심찰해야 한다. 대저 태잉(胎孕)을 점치는 것은 반드시 용신이 괘 위에 출현하고 또 항공에 당하지 않아야 비로소 이것이 실실재재한 희신(喜信)이라 말하고, 용신이 만약 함에 떨어지고 또 청룡 천희가 발동하지 않으면 저것은 일정하게 허태(虛胎)이다.

忌神旺動胎難保，第二爻辭怕鬼侵，胎空子破官爻動，禍作災生喜不臨，子旺龍交天喜照，身安體泰腹懷妊，自古淳風收大畜，今來渙卦內藏人。問妻胎，以子孫為主，父作忌神。占母孕，以兄弟為憑，鬼稱忌客。卦中雖有用爻，若被忌神動者，難保其胎。第二爻又為胎，忌臨官鬼，二爻若值空亡，用象又逢月破，官爻再動，定主生災，決非懷孕。若得子孫旺相、及青龍天喜交重，必主懷胎，孕婦自然康泰。淳風先師所收大畜之卦，人若占之必為喜兆。愚意又收風水渙卦，渙字腹內有人，故懷六甲，試無不驗。

가결에 이르기를 기신이 왕하여 발동하면 태가 곧 지키기 어렵고, 제이효는 관귀의 침범을 두려워한다. 태효가 낙공하고 자손이 월파하며 관효가 또 움직이면 곧 재를 내고 화를 일으켜 희신이 오지 않고, 자손이 왕상하고 청룡이 발동하며 천희가 비추어 임하면 임부가 몸이 편안하고 뱃속에 확실히 이미 잉태가 있다. 옛부터 이순풍(李淳風)이 《대축》을 취하여 험괘(驗卦)로 삼았으니 지금 내가 다시 《환(渙)》 괘를 보충하려 하니 ‘환’ 자 가운데 한 사람이 숨어 있는 까닭이다 하였다. 아내의 태를 묻는 것은 자손으로써 주상을 삼고 ‘부모’는 이것이 기신이요, 어머니의 잉태를 점치는 것은 형제로써 의거를 삼고 ‘관귀’는 이것이 꺼리는 손님이다. 괘 중에 비록 용신이 있으나 만약 기신이 발동하여 와서 극함을 당하면 또한 이 태를 보존하기 어렵다. 제이효는 또 ‘태’ 효라 부르니 관귀가 위에 임함을 기회(忌諱)한다. 이효가 만약 항공에 당하고 용신이 또 월파를 만나며 관효가 다시 발동하면 일정하게 재를 냄을 주하여 결코 참된 회잉이 아니다. 만약 자손이 왕상을 얻고 다시 청룡·천희가 발동 교중하면 반드시 회태를 주하여 임부가 자연 강태(康泰)하리라. 순풍 선사가 취한 《대축》 괘는 사람이 그것을 점득하면 반드시 이것이 좋은 조짐이요, 나의 뜻은 다시 풍수 《환》 괘를 수록하려 하니 환 자의 뱃속에 한 ‘인(人)’을 포함한 까닭으로 바로 몸에 아이를 품은 상에 부합한다. 시험하면 응험하지 않는 것이 없다.

（以胎爻為主，福德為憑。）若欲安胎，喜子孫之靜伏；如求定產，忌官鬼之交重。凡卜安胎之事，須看子孫靜旺尤吉，雖動化生無咎。倘之敗絕，或化父母者，胎必難安，其中最喜鬼空為妙，官如發動，定見連遭。子破焉能足月？胎空豈得成人？六沖則墮胎目下，六合則全孕懷中。子孫爻為孕，第二爻為胎，二者如有一爻值旬空月破者，必主墮胎。卦值六沖，日前小產；爻逢六合，月是胎全。鬼象亂興，必求神而可療；子爻不破，須服藥以方安。官鬼為神司動出交重，速宜請禱。欲定何神作祟，細詳鬼祟章中。子又為醫藥，不臨空破卻要求醫。

본장은 ‘태’ 효로써 주를 삼고 ‘복덕’ 자손으로써 의거를 삼는다. 원문에 이르기를 만약 안태하려면 자손효가 안정하거나 혹은 복장함을 좋아하고, 만약 분만이 안온함을 구하면 관귀효가 발동 교중함을 기회한다 하였다. 대저 이것이 안태의 일을 점문하는 것은 반드시 자손효를 보아야 하니 이미 정하고 또 왕함을 가장 길리로 삼고 비록 발동하여 생부를 변출하여도 또한 과오가 없다. 만약 자손이 ‘패’ ‘절’의 땅에 변입하거나 혹은 ‘부모’를 화출하여 와서 자기를 극하면 이 한 태가 반드시 편안하기 어렵다. 그 가운데 또 관귀가 낙공함으로써 가장 상묘를 삼고, 관귀가 만약 이것이 발동하면 일정하게 잇달아 일이 나리라. 원문에 이르기를 자손효가 월파를 당하면 어찌 만월하겠는가, 태효가 낙공하면 어찌 사람이 되겠는가. 괘가 육충을 만나면 눈앞에 곧 낙태하고, 괘가 육합을 만나면 태아가 능히 편안히 뱃속에 보전되리라 하였다. 자손효는 잉태를 대표하고 제이효는 태를 대표하니 둘 가운데 다만 한 효가 순공 혹은 월파에 당하면 반드시 낙태를 주한다. 괘가 육충에 당하는 것은 근일 안에 소산하고, 효가 육합을 만나는 것은 그 달에 태기가 보전을 얻는다. 또 이르기를 귀효가 분분히 발동하는 것은 반드시 신에게 기도하여야 비로소 의치할 수 있고, 자손효가 월파를 당하지 않으면 곧 약을 복용하고 조리해야 비로소 안온을 얻는다 하였다. 관귀는 이것이 신기를 주관하는 신이니 일단 발동 교중하면 곧 빨리 청도(請禱)해야 하고, 이것이 어느 길의 신살이 숭사(作祟)하는지를 확정하려면 자세한 것은 《귀숭장(鬼祟章)》에 실린 것을 보라. 자손은 또한 의약을 대표하니 다만 그것이 항공 월파에 임하지 않으면 곧 의를 구하고 약을 복하러 가야 한다.

要問安胎定日，財生胎合鬼沖傷；欲推小產到時，父值鬼臨子敗絕。安胎者，須得子孫值日，自然制鬼生財、或逢日合二爻，胎當安逸。又論小產到日，與生產大不相同，反取父官值日、或子孫臨死絕敗時，小產可知也。虎動龍空方坐草，子沖胎破卻臨盆。小產到日法有數端：白虎動青龍空、沖胎爻沖子象，俱決可生。產母吉凶，財興初爻詳的確。兒胎動止，子同二位察分明！初爻為產母，喜臨旺相，忌值官爻。妻財為孕婦，大怕空亡，更憂變鬼。子孫與胎爻皆宜靜旺，忌犯空沖。

원문에 이르기를 안태가 어느 날에 효를 볼지를 물으면 곧 재효가 와서 생하고 태효가 합을 만나고 귀효가 충당하고 상당한 날을 보며, 소산이 어느 때에 발생할지를 추하면 곧 ‘부모’가 날에 당하고 관귀가 임치하고 자손이 패절에 드는 때를 본다 하였다. 안태를 구하는 것은 반드시 자손이 날에 당함을 만나야 하니 저 날 자손이 자연 능히 관귀를 제주하고 처재를 생기케 하리라. 혹은 일진이 와서 태효와 자손 이 두 효에 합하면 태기가 응당 편안하리라. 다시 소산이 도래하는 날을 논하면 정상적인 생산의 추법과 크게 같지 않아 도리어 부모·관귀가 날에 당함을 취하거나 혹은 자손이 사·절·패에 임하는 때를 취하면 소산이 곧 예지할 수 있다. 원문에 또 이르기를 백호가 발동하고 청룡이 낙공하는 날이 비로소 풀 위에 앉아 해산을 기다리고, 자손이 충당하고 태효가 파를 당하는 날이 도리어 임분(臨盆)한다 하였다. 소산 날짜를 추는 방법이 몇 가지가 있으니 백호가 발동하고 청룡이 낙공하거나 혹은 태효를 충동하고 자손의 상을 충동하는 것은 모두 낳으려 한다고 끊을 수 있다. 원문에 다시 이르기를 산부의 길흉은 ‘처재’와 초효를 자세히 보아야 비로소 끊어 확실함을 얻고, 태아의 동정은 ‘자손’과 제이효를 함께 보아야 비로소 살펴 분명함을 얻는다 하였다. 초효는 산모를 대표하여 왕상에 임함을 좋아하고 관효에 당함을 기회하며, 처재는 임부를 대표하여 가장 항공에 떨어짐을 두려워하고 더욱 귀효를 변출함을 두려워한다. 자손과 태효는 모두 안정 왕상이 좋고 항공과 충극을 범함을 기회한다.

（以應爻為主，財象為憑。）收生之婦應爻尋，次把妻財作用神，喜見生身生產母，忌逢克世克兒孫。穩婆取應爻為主，次看財爻，此二爻內，若得一爻生世生子、又生初爻，方為大吉。如來克世克子，或克初爻，必有所害，不可用之。

본장은 ‘응’ 효로써 주를 삼고 ‘처재’의 상으로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 아이를 받는 산파는 응효 위에서 찾고, 그 다음에 처재를 가져다 용신으로 삼으라. 그것이 와서 세신을 생하고 산모를 생함을 좋아하고, 그것이 와서 세효를 극하고 아들을 극함을 기회한다 하였다. 산파는 응효로써 주상을 삼고 그 다음에 재효를 보니 이 두 효 가운데 다만 한 효가 이미 세효를 생하고 또 자손을 생하며 오히려 초효를 생해야 비로소 대길로 헤아린다. 만약 그것이 와서 세를 극하고 자손을 극하거나 혹은 와서 초효를 극하면 반드시 사람에게 해가 있으니 이 산파는 쓸 수 없다.

初為孕婦無傷吉，鬼發兄搖禍必深，財破應空誰讚美，單占如此定原因。初爻為產母，世爻為主人，子爻為兒女，皆不可受應爻財爻之沖剋，財應二象如克初爻恐傷產母，如克子孫，恐傷兒女；如克世爻，不過心懷欺詐；相沖亦然。卦中兄弟官鬼皆靜，則吉；動必有殃。若遇應空財空、或月破，斯人無力，還宜更換，獨占坐嫗此論。

가결에 이르기를 초효는 임부를 대표하여 상극을 받지 않으면 곧 길하고, 관귀가 발동하고 형제가 요동하면 화환이 반드시 깊으며, 재효가 월파를 당하고 응효가 낙공하면 이 산파가 무슨 칭도할 것이 있겠는가. 단독으로 산파 한 가지를 점치는 것은 곧 이 도리에 따라 정탁(定奪)하라 하였다. 초효는 산모를 대표하고 세효는 주가를 대표하며 자손효는 아들딸을 대표하니 이 세 효가 모두 응효·재효의 충극을 받아서는 안 된다. 재·응 두 상이 만약 초효를 극하면 아마 산모를 상하게 할까 하고, 만약 자손을 극하면 아마 영아를 상하게 할까 하며, 만약 세효를 극하면 불과 이 사람이 기만한 마음을 품을 뿐이요, 서로 충하는 도리도 또한 같다. 괘 중에 형제·관귀가 모두 안정하면 곧 길하고 일단 발동하면 반드시 재앙이 있으리라. 만약 응효가 낙공하고 재효가 낙공하거나 혹은 월파에 임함을 만나면 이 사람이 승담(承擔)할 힘이 없으니 오히려 다른 사람으로 바꾸는 것이 좋다. 이상은 이것이 단독으로 산파를 점칠 때의 끊는 법이다.

生產卦中推此婦，五爻二間斷其人，自占如克身和世，坐嫗當懷害己心，夫問若傷財與應，穩婆每恐損妻身，初爻不受其爻害，任用毫無惡計侵。生產卦中兼看穩婆，都又不取財應二爻為用，反將五爻為穩婆，間爻亦為穩婆。孕婦自占，世為本體，如被五爻或間爻剋制，身受其傷。夫占妻產，又取財與應爻為主，倘遇五爻與間爻傷財克應並伐初爻者，切莫用之。

가결에 이르기를 생산괘 속에 부대하여 산파를 추단하는 것은 제오효와 두 개의 ‘간’ 효를 써서 이 사람을 끊어야 하고, 임부가 자기 점괘하면 만약 이러한 효가 괘신과 세효를 극하면 산파가 곧 자기를 해치는 마음을 품고, 남편이 와서 물으면 만약 그것들이 재효와 응효를 상하면 산파가 대개 아내에게 손해를 끼치리라. 다만 초효가 이러한 효의 상해를 받지 않으면 다만 그녀를 쓰라, 악계가 서로 침함이 있으리라 하였다. 생산괘 중에 겸하여 산파를 볼 때는 곧 다시 재효 응효를 취하여 용신으로 삼지 않고 도리어 제오효를 가져다 산파로 여기고 두 개의 간효도 또한 산파로 여긴다. 임부가 자기 점괘하면 세효가 이것이 본신이니 만약 오효 혹은 간효에게 극제당하면 본신이 곧 상을 받고, 남편이 아내의 생산을 점치는 것은 여전히 재효와 응효를 취하여 주를 삼는다. 만약 오효와 간효가 이미 재효를 상하고 또 응효를 극하며 오히려 일전히 초효를 공벌함을 만나면 이 산파는 절실히 쓸 수 없다.

（以子孫長生為主，世臨胎養為憑。）夫同妻胎財莫陷，子為兒女要興隆，交單是男重拆女，復論誰父包在中，陽象包陰生少女，陰包陽象產嬰童。夫古妻產財作妻身，不落空亡便為大吉，子孫為兒女，若遇旺相生扶，便曰兒無關煞。要決是男是女，先看動爻，卦中陰動變陽為男，陽動變陰為女，倘然陰陽皆動、或六爻安靜，難以定之，便收陰包陽是男，陽包陰是女。如或陰陽又不相包者，方取子孫，值單為男，臨拆為女。

본장은 ‘자손’의 장생의 땅으로써 주를 삼고 세효가 ‘태’ ‘양’에 임함으로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 남편이 아내를 위하여 분만을 점치는 것은 ‘처재’가 함공하지 말아야 하고, ‘자손’은 아들딸을 대표하여 흥왕 융성해야 하며, 효상이 ‘교’ ‘단’을 만나는 것은 남자를 주하고 ‘중’ ‘탁’을 만나는 것은 여자를 주하며, 다시 괘 중에서 이것이 누가 누구를 싸는지를 논하면 양효가 음효를 싸는 것은 여아를 낳고 음효가 양효를 싸는 것은 남아를 낳는다 하였다. 남편이 아내의 생산을 점치는 것은 재효가 곧 아내의 신체이니 항공에 떨어지지 않으면 곧 대길이요, 자손은 아들딸을 대표하여 만약 왕상 생부를 만나면 곧 이 아이가 관살(關煞)을 범하지 않는다고 말한다. 이것이 남자인지 여자인지를 판단하려면 먼저 동효를 보아야 하니 괘 중에 음효가 발동하여 양효를 변출하는 것은 남자를 주하고 양효가 발동하여 음효를 변출하는 것은 여자를 주한다. 만약 음양이 모두 움직이거나 혹은 육효가 모두 정하면 판정하기 어려우니 곧 음포양(陰包陽)을 남으로 삼고 양포음(陽包陰)을 여로 삼는 보는 법을 채용하라. 만약 음양이 또 서로 싸지 않으면 비로소 자손효를 취하여 정하니 자손이 ‘단’효에 당하는 것을 남으로 삼고 ‘탁’효에 임하는 것을 여로 삼는다.

惟有交重二爻動必有變，交雖屬陰，變為少陽，成男；重雖屬陽，變為少陰成女。設若卦又無子者，便取伏卦子孫，陽即包陰也。又各自相包者，內外二卦也，且如坎卦陰包陽，離卦陽包陰，此乃各自相包也。且如五月丙午日，占男女若何？卜得未濟卦安靜，此卦有內外二子皆臨相地，況得日月生扶，該懷雙孕，內卦陰包陽是男，外卦陽包陰是女，此卦陽在先而陰在後，果得雙胎。先生男而後女也。

다만 ‘교’ ‘중’ 이 두 가지가 이것이 동효이니 일단 움직이면 반드시 변한다. 교는 본래 음에 속하여 움직인 뒤 소양으로 변하여 남자를 낳음을 주하고, 중은 본래 양에 속하여 움직인 뒤 소음으로 변하여 여자를 낳음을 주한다. 가사 괘 중에 또 자손효가 없으면 곧 복신 속의 자손을 취하여 보라. 비신이 양에 속하고 복신이 음에 속하는 것은 곧 양포음의 상이다. 소설의 ‘각자상포(各自相包)’에 이르러는 가리키는 것이 내외 두 개의 삼획괘가 각자 상을 이룸이니, 비유컨대 감괘는 한 양이 가운데 있고 두 음이 밖에 있으니 이것이 음포양이요, 리괘는 한 음이 가운데 있고 두 양이 밖에 있으니 이것이 양포음이니 이것이 곧 각자상포라 부른다. 비유컨대 오월 병오일에 사람이 뱃속이 남자인지 여자인지를 점쳐 《미제》 괘를 얻어 안정하였다. 이 괘는 내외 두 괘에 각각 한 개의 자손효가 있어 모두 상지에 임하고 하물며 또 일진 월건의 생부를 얻으니 응당 이것이 쌍태를 품었다. 내괘는 이것이 감이니 음포양에 속하여 남자를 주하고, 외괘는 이것이 리이니 양포음에 속하여 여자를 주한다. 이 괘는 양상이 앞에 있고 음상이 뒤에 있어 뒤에 과연 쌍생아를 낳으니 먼저 남아를 낳고 뒤에 여아를 낳았다.

又如四月辛未日，問男女？卜得歸妹卦，此卦陰陽既不相包，六爻內有無子象，伏出兌家亥水更值旬空。難分男女。豈知互成既濟，止取互卦，外宮坎水正配兌家子孫，坎曰中男，果得男子也。要知何日來分娩，還看何旬胎遇空。近取動爻臨白虎，弟兄值日月喜匆匆，世居胎養方能至，子入長生到亦同，內外三爻無福德，日時遇此面相逢，孫藏墓庫宜開銷，福陷空亡喜值沖！占生產到日，先看何旬胎值空亡，世爻臨胎養之日到也。若卦無子者，待子孫值日方來，如卦有子象，正值休囚，待兄弟值日、或子遇長生方到。若子臨絕處，遇生扶日可到。子若落空待日辰沖子，方生。子如投墓，待日辰沖墓，方來。若遇白虎動，近日當生。卦值六沖，到達其甚速。

또 사월 신미일에 사람이 품은 것이 남자인지 여자인지를 물어 《귀매》 괘를 얻었다. 이 괘는 음양이 이미 서로 싸지 않고 육효 가운데 또 자손의 상이 보이지 않으며, 복신에 비록 태궁의 해수 자손이 있으나 도리어 또 바로 순공에 당하니 참으로 남녀를 가리기 어렵다. 누가 알았으랴 이 괘의 호체가 마침 《기제》를 이루었는지를. 이에 다만 호괘를 취하여 끊으니 호괘 외궁이 이것이 감수로서 바로 태궁의 해수 자손과 서로 배하고, 또한 감은 팔괘 중에 ‘중남(中男)’이라 칭하니 뒤에 과연 남아를 낳았다. 가결에 이르기를 어느 날에 분만할지를 알려면 오히려 반드시 태효가 어느 순의 항공에 떨어지는지를 보아야 하고, 근기의 산기는 동효가 ‘백호’에 임하는 날을 취해야 하며, 형제효가 날에 당하면 또한 능히 급히 기쁨을 알리고, 세효가 ‘태’ ‘양’의 날에 이르러 비로소 이르고, 자손이 ‘장생’에 들어가는 날도 또한 같으며, 내외 육효에 만약 ‘복덕’ 자손이 없으면 곧 자손이 날에 당하고 시에 당하는 저 날에 서로 만나고, 자손이 묘고 속에 감춘 것은 충하여 묘고를 열기를 기다려야 하고, 자손이 항공에 함입한 것은 곧 일진이 와서 충함을 만남을 좋아한다 하였다. 생산의 날짜를 점치는 것은 먼저 태효가 어느 순의 항공에 떨어지는지를 보고 세효가 태·양의 날에 이르면 곧 이른다. 괘 중에 만약 자손이 없으면 자손이 소속한 지지가 날에 당함을 기다려 비로소 오고, 괘 중에 비록 자손이 있으나 도리어 바로 휴수에 당하면 곧 형제가 날에 당하거나 혹은 자손이 장생을 만나는 날을 기다려 비로소 이른다. 자손이 만약 절지에 임하면 생부의 날을 만나면 이를 수 있고, 자손이 만약 항공에 떨어지면 일진이 공을 충하는 날을 기다려 비로소 낳으며, 자손이 만약 묘에 들면 일진이 묘고를 충개함을 기다려 비로소 온다. 만약 백호 발동을 만나면 근일 안에 마땅히 낳고, 괘가 육충에 당하면 산기가 옴이 지극히 빠르다.

坐草臨盆嫌動鬼，胎前產後忌搖兄，財臨月破焉寧室，子犯旬空難繼宗。夫占妻妾，財是用神，若臨月破旬空，當有產難。財雖上卦，變出兄爻、或卦中兄動，日月又不生扶，亦當妻患。財如旺相，鬼不交重，腰主臨盆有慶，坐草無虞。子孫為兒女，如臨空絕，雖育難招。子雖上卦，倘遭父動來傷，豈得長成？

가결에 이르기를 임분하여 풀 위에 앉을 때 가장 관귀 발동을 싫어하고, 산전 산후에 모두 형제효의 요동을 꺼리며, 재효가 월파를 당하면 처실이 어찌 안녕하겠는가, 자손이 순공을 범하면 종조(宗祧)를 승계하기 어렵다 하였다. 남편이 처첩의 생산을 점치는 것은 재효가 이것이 용신이니 만약 월파 혹은 순공에 임하면 응당 난산이 있으리라. 재효가 비록 괘 위에 출현하나 도리어 형제효를 변출하거나 혹은 괘 중에 따로 형제가 발동하며 일진 월건이 또 와서 생부하지 않으면 아내가 같이 환이 있으리라. 재효가 만약 왕상을 얻고 귀효가 또 발동 교중하지 않으면 곧 임분하여 기쁨이 있고 풀에 앉아 근심 없음을 주한다. 자손은 아들딸을 대표하니 만약 항공 절지에 임하면 비록 낳아도 기르기 어렵고, 자손이 비록 괘에 오르나 만약 부모효가 발동하여 와서 극상함을 당하면 또 어찌 자라나 사람이 되겠는가.

產婦自占憂世絕，隨官入墓禍重重，吉神旺相扶身吉，凶象交重克世凶！占自身，以世爻為主，逢生則吉，遇克則凶。凡犯隨官入墓、助鬼傷身必遭產厄。鬼若空亡，又得吉神生世，終見康寧，如逢鬼煞動來沖剋，禍難逃矣。

가결에 이르기를 산부가 자기 점괘하는 것은 가장 세효가 절에 듦을 근심하고, 만약 ‘수관입묘(隨官入墓)’를 범하면 화환이 겹겹이며, 길신이 왕상하여 와서 세신을 부조하면 곧 길하고, 흉상이 발동 교중하여 와서 세효를 극하면 곧 흉하다 하였다. 자신을 점치는 것은 세효로써 주를 삼아 세효가 생을 만나면 곧 길하고 극을 만나면 곧 흉하다. 대저 이것이 수관입묘를 범하거나 혹은 기신이 관귀를 생조하고 세신을 상극하는 것은 반드시 산액(産厄)을 조우하리라. 귀효가 만약 항공에 떨어지고 또 길신이 와서 세효를 생함을 얻으면 종구(終究) 강녕(康寧)을 보할 수 있고, 만약 귀살이 발동하여 와서 세효를 충극함을 만나면 이 차례의 재화는 곧 피하기 어렵다.

（以應爻為主，財象為憑。）凡求乳母應爻詳，次察妻財莫受傷，應象臨官多病疾，財神變鬼豈安康。占乳母，先看應爻，次觀財象，切不宜臨在旬空月破之中。應如值鬼、或財變官爻，此婦多生病疾。卦無亥子終無乳，爻有兒孫定有祥，更怪應來沖剋子，若然生福永無妨。凡占有乳，專看水爻，卦無水象，其乳必無。雖有水爻，若變土者，必主先有後無。水若化金化旺，必然先少後多。卦中若得重重水透，又見金興，乳必有餘。子孫為男女之爻，莫居空絕，如逢生旺，子必有成。應爻沖剋福神，兒遭婦害。子得應爻生合，撫子有力。

본장은 ‘응’ 효로써 주를 삼고 ‘처재’의 상으로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 대저 이것이 유모를 청하는 것은 응효를 자세히 보고 그 다음에 처재효가 상을 받지 않음을 심찰해야 하며, 응효가 관귀에 임하는 것은 이 부인이 병이 많고, 재효가 귀를 변출하는 것은 어찌 안강하겠는가 하였다. 유모를 점치는 것은 먼저 응효를 보고 그 다음에 재상을 보니 이 두 효가 절실히 순공·월파 가운데 떨어짐이 좋지 않다. 응효가 만약 관귀에 당하거나 혹은 재효가 관효를 변출하면 이 부인이 자주 병질을 낸다. 가결에 이르기를 괘 중에 해수 자수가 없으면 이 부인이 끝내 젖이 없고, 효 위에 자손이 있으면 정히 길상하며, 가장 괴이한 것은 응효가 와서 자손을 충극함이요, 응효가 만약 ‘복덕’ 자손을 생부하면 곧 영원히 상관없다 하였다. 대저 유즙(乳汁)의 유무를 점치는 것은 오로지 수효를 보니 괘 중에 만약 수상이 없으면 유즙이 반드시 없다. 비록 수효가 있어도 만약 토효로 변성하면 반드시 먼저 있고 뒤에 없음을 주하고, 수가 만약 금효를 화출하거나 혹은 왕지에 화입하면 반드시 먼저 적고 뒤에 많다. 괘 중에 만약 수효가 겹겹이 투출하고 또 금효가 흥왕하여 와서 수를 생함을 보면 유즙이 반드시 여유가 있으리라. 자손은 이것이 아들딸의 효이니 항공 절지에 떨어져서는 안 되고, 만약 생부 왕상을 만나면 아이가 반드시 길러지리라. 응효가 만약 자손을 충극하면 아이가 유모의 해를 당하고, 자손이 만약 응효의 생합을 얻으면 이 부인이 아이를 부육(撫育)함이 매우 힘이 있다.

六沖上下無緣分，父母爻興子受殃，鬼若發時終有禍，兄如動出耗非常，應鬼咸池同伐世，倘遭暗計主須防。但遇六沖，決然不相。縱然合處逢沖、或變出六沖者，皆當有始無終。卦中父母之爻大不宜動，動則赤子遭屯，官鬼交重，多主咭咭。帶朱雀，易惹閒非。同玄武，潛竊衣資。白虎災延此婦。騰蛇驚及嬰兒。兄弟動，多費資財，倍加衣飾。又論世為家主，應為乳母，應如帶鬼及咸池動來克世，主貪淫，恐遭暗計。

가결에 이르기를 괘가 육충을 만나면 주가와 유모가 상하로 인연이 없고, ‘부모’ 효가 흥기하면 영아가 재앙을 당하며, 관귀가 만약 발동하면 종구 화가 있고, 형제가 만약 움직여 나오면 비용이 비상하며, 응효가 관귀와 ‘함지’를 띠고 함께 세효를 극벌하면 곧 암중의 산모(算謀)를 제방해야 한다 하였다. 대저 육충의 괘를 만나면 주인과 하인이 결연히 서로 투합하지 않고, 비록 본래 육합인데 중도에 충을 만나거나 혹은 육충을 변출한 것도 모두 시작이 있고 끝이 없다. 괘 중의 부모효가 가장 발동이 좋지 않으니 일단 움직이면 영아가 곧 곤액(困厄)을 당하고, 관귀가 발동 교중하면 자주 구설 쟁뇨(爭鬧)를 주한다. 관귀가 주작을 띠는 것은 한가한 기분과 시비를 일으키기 쉽고, 현무를 띠는 것은 의물과 전재를 훔치며, 백호를 띠는 것은 재병이 이 부인에게 미치고, 등사를 띠는 것은 놀라움이 영아에 미친다. 형제가 발동하는 것은 전재를 많이 쓰고 의식의 개소가 배가된다. 다시 세효는 이것이 주가요 응효는 이것이 유모라고 논하니, 응효가 만약 관귀 및 함지를 띠고 발동하여 와서 세를 극하면 이 부인이 반드시 탐음(貪淫)을 주하여 아마 그녀의 암중 산모를 당할까 하니 반드시 제방해야 한다.

（以子孫為主，不遇絕空克破為佳。）嬰童卦取子孫爻，不落空亡便可招，化絕化空兼化克，雖觀花吐未成桃，如臨絕地逢生助，縱見災危命必饒！占兒女，子孫為用爻；兄占弟即兄弟為用爻，用爻若臨空，決難長大。雖有用爻化出空絕、或化忌神或臨月破，目前雖有，豈得成嗣。用如逢絕，卻遇生扶，只恐多災，決非傷命。

본장은 ‘자손’ 효로써 주를 삼고 자손이 절·공·극·파를 만나지 않음으로써 좋음을 삼는다. 가결에 이르기를 영아를 점치는 괘는 자손효를 취하여 다만 항공에 떨어지지 않으면 곧 기를 수 있고, 만약 절을 화하고 공을 화하고 또 극신을 화출하면 곧 다만 꽃이 핌을 보고 복숭아가 맺히지 않는 것과 같으며, 만약 비록 절지에 임하면서 도리어 또 생부를 만나면 비록 재위(災危)를 보아도 성명이 끝내 보전될 수 있다 하였다. 아들딸을 점치는 것은 자손으로써 용신을 삼고, 형이 아우를 점치는 것은 곧 형제로써 용신을 삼는다. 용신이 만약 항공에 떨어지면 결연히 자라기 어렵고, 비록 용신이 있어도 도리어 항공 절지를 화출하거나 혹은 기신을 화출하거나 혹은 월파에 임하면 눈앞에 비록 있어도 또 어찌 자라나 문호를 승계하겠는가. 용신이 만약 절지를 만나 도리어 또 생부를 만나면 다만 재가 많고 병이 많을까 두려울 뿐이요 결코 목숨을 상하는 데 이르지 않는다.

父母最嫌逢發動，弟兄能喜值重交，財興此子身還弱，官動其男病未消。父占子，父母為忌神，宜靜不宜動。兄弟為元神，宜興不宜絕，卦內妻財動，則洩子孫之氣，兒體欠安。官鬼為仇神，動則多關多煞，靜則無病無憂。如兄占弟又不如此定之，兄占弟者，兄為用爻，鬼為忌象，父作元神，子當洩氣，財作仇神，各有喜忌之分，不可一途而取。

가결에 이르기를 ‘부모’ 효는 가장 그것이 발동함을 싫어하고 ‘형제’ 효는 도리어 그것이 교중 발동함을 좋아하며, ‘처재’가 흥왕하면 이 아이의 신체가 오히려 약하고, ‘관귀’가 발동하면 이 남아의 병이 오히려 사라지지 않는다 하였다. 아버지가 아들을 점치는 것은 부모효가 이것이 기신이니 정함이 좋고 동함이 좋지 않으며, 형제효는 이것이 원신이니 흥왕함이 좋고 절에 듦이 좋지 않다. 괘 중에 처재가 발동하면 곧 자손의 기를 설하여 아이 신체가 편안하지 않고, 관귀는 이것이 구신이니 일단 움직이면 곧 관이 많고 살이 많으며 안정하면 곧 병이 없고 근심이 없다. 만약 이것이 형이 아우를 점치는 것이면 곧 이와 같이 정할 수 없으니, 형이 아우를 점치는 것은 형제로써 용신을 삼고 관귀를 기신으로 삼고 부모를 원신으로 삼으며, 자손은 도리어 설기의 효가 되고 처재는 구신이 된다. 각각 그 희기(喜忌)의 구분이 있으니 일개로 논할 수 없다.

助鬼傷身兒不旺，倘生殘疾數難逃。卦逢助鬼傷身，用象又臨絕地，元神不動，定遭疾厄纏綿。用之兄弟加朱雀，長大憂縱徒賭客交。主象旺生龍貴照，定然日後顯英豪。用爻無氣，況臨朱雀變為兄弟，長成之日倘交無益之人，變化呼虞之子。主象如逢生旺又帶青龍貴人，後來必成大器顯祖榮宗。

가결에 이르기를 기신이 관귀를 생조하여 와서 세신을 극상하면 아이가 곧 왕성하지 않고, 만약 잔질을 낳으면 또한 이것이 정수(定數)라 피하기 어렵다 하였다. 괘 중에 만약 관귀를 생조하고 세신을 상극하는 상이 있고 용신이 또 절지에 임하며 원신이 편편(偏偏)히 움직이지 않으면 이 아이가 반드시 질병에 전면(纏綿)되리라. 가결에 또 이르기를 용신이 형제를 변출하고 또 ‘주작’을 띠는 것은 그가 자란 뒤 방종하여 도박꾼의 무리와 사귈까를 근심하고, 주상이 왕상하여 생을 얻고 또 ‘청룡’ ‘귀인’이 비추어 임하면 뒷날 정히 드러나 영호(英豪)가 되리라 하였다. 용신이 본래 이미 무기한데 하물며 주작에 임하여 또 형제로 변성하면 자라는 날에 아마 무익한 사람과 사귀어 호로하여 꿩을 부르는 도박의 자식이 되리라. 주상이 만약 생왕을 만나고 또 청룡 귀인을 띠면 뒤에 반드시 큰 그릇을 이루어 종문을 빛내고 조상을 드러내리라.

（以用爻為主，應象為憑。）欲將男女更名姓，須向爻中福德查，父發鬼搖災又訟，兄興子旺錦添花，兄將弟繼求兄旺，父動生兄福轉加。將男繼出，女亦同推。若得子孫旺和兄又來生，繼之得吉。子若逢空，終難長大。如逢父母或官鬼動出，必患多災況生口舌。如見父動而兄又動者，此子貪生忘克，反獲佳祥。若兄將弟繼，不看子孫，反取兄是用爻，莫居空絕，若得父母動者轉添吉慶，惟獨官爻動則更忌。

본장은 용신으로써 주를 삼고 ‘응’ 효로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 자녀를 양자로 보내 성명을 바꾸고자 하면 반드시 괘효 중에 ‘복덕’ 자손을 살펴라. 부모효가 발동하고 관귀효가 요동하면 이미 재도 있고 송도 있으며, 형제가 흥왕하고 자손이 왕상하면 곧 금상에 꽃을 더함이며, 형이 아우를 양자로내면 곧 형제효가 왕함을 구하고, 부모가 발동하여 형제효를 생하면 복기가 도리어 더욱 늘리라 하였다. 아들을 양자로 보내는 것은 딸도 또한 같은 추법에 따른다. 만약 자손이 왕상을 얻고 또 형제효가 와서 그것을 생함이 있으면 양자로내면 곧 길하고, 자손이 만약 항공에 떨어지면 종구 자라기 어렵다. 만약 부모 혹은 관귀 발동을 만나면 반드시 재가 많고 하물며 오히려 구설을 내리라. 만약 부모가 발동하고 형제도 발동함을 보면 이 때 자손이 생을 받기를 탐하여 극당함을 잊어 도리어 길상을 얻으리라. 만약 이것이 형이 아우를 양자 보내는 것이면 곧 자손을 보지 않고 도리어 형제를 취하여 용신으로 삼아 항공 절지에 떨어져서는 안 되고, 이 때 만약 부모가 발동하여 와서 형제를 생함을 얻으면 도리어 길경(吉慶)을 더하니 오직 홀로 관귀 발동이 가장 꺼림이다.

卦得歸魂宜暫繼，游魂多變莫從他，相沖相剋居難久，相合相生繼不差，應位若逢空破進，此人非是育兒家。歸魂乃歸鄉之象，但可繼名不宜長久。游魂乃遷改之兆，去後終多變易，凡占以世為我，應為他，若世應皆動，必有更張，又不宜相剋。世克應還可，應克世非宜。若遇六沖，毫無緣分，切莫繼之。若得世應相合，必能久處，再遇相生，尤加和悅。倘然合處變沖，始相得而終見分離。應位若臨旬空月破者，此人救已且不瞻，而奚暇子挈人乎？

가결에 이르기를 괘가 ‘귀혼’을 얻으면 다만 잠시 양자 보냄이 좋고, 괘가 ‘유혼’을 얻으면 변고가 많으니 그 집을 따르지 말며, 세응이 상충 상극하면 머무름이 오래가지 않고, 세응이 상합 상생하면 양자 보냄이 그르지 않으며, 응효가 만약 순공 월파를 만나면 이 집 사람은 이것이 아이를 양육할 수 있는 집이 아니라 하였다. 귀혼은 이것이 본향에 돌아가는 상이니 다만 이름을 걸어 양자 보낼 수 있고 오래감이 좋지 않으며, 유혼은 이것이 천이하고 바꾸는 조짐이니 아이가 지나간 이후 끝내 변동이 많으리라. 대저 점치는 것은 세효로써 우리 편을 삼고 응효로써 상대 편을 삼으니 만약 세응이 모두 발동하면 반드시 변경이 있고, 또 서로 극해함이 좋지 않아 세효가 응효를 극하는 것은 오히려 괜찮고 응효가 세효를 극하는 것은 곧 합의하지 않다. 만약 육충의 괘를 만나면 쌍방이 조금도 인연이 없으니 절실히 양자 보내서는 안 된다. 만약 세응이 상합함을 얻으면 반드시 능히 오래 서로 지낼 수 있고 다시 상생을 만나면 더욱 화목하리라. 만약 육합 가운데 또 충을 변출하면 처음에는 서로 어울리고 최종에 여전히 분리를 보리라. 응효가 만약 순공 월파에 임하면 이 사람이 스스로 구하기도 돌볼 겨를이 없는데 어찌 또한 남의 아이를 제휘할 여력이 있겠는가.

（以子孫為主，應象為憑。）凡人承繼男和女，僧道傳徒理亦同，但喜子孫逢旺相，不宜父鬼遇交重。兒臨月破多災疾，應值旬空少始終。凡繼男女及僧道傳徒，皆以子孫為用爻，逢旺逢生則吉，遇空遇破則凶。父母動，子命不長。官鬼興，災生不測。應若空亡決難久遠。

본장은 ‘자손’ 효로써 주를 삼고 ‘응’ 효로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 무릇 사람이 아들딸을 승계하는 것은 승려 도사가 제자를 전수함과 도리가 같으니 다만 자손효가 왕상함을 좋아하고 부모·관귀가 발동 교중함이 좋지 않으며, 자손이 월파에 임하는 것은 재도 많고 병도 많고, 응효가 순공에 당하는 것은 시작은 있고 끝이 없다 하였다. 대저 이것이 아들딸을 승계하는 것 및 승도가 제자를 전하는 것은 모두 자손으로써 용신을 삼으니 왕상을 만나고 생부를 만나면 곧 길하고 항공을 만나고 월파를 만나면 곧 흉하다. 부모효가 발동하면 아이의 성명이 오래지 않고, 관귀효가 흥기하면 의외의 재해를 내리며, 응효가 만약 항공에 떨어지면 이 단의 관계는 결코 오래가기 어렵다.

世應兩爻憂盡發，正之二卦忌相沖，福神沖世終非吉，日辰克子斷然凶，六合後嗣年代遠，游魂欲變兩三重。繼子傳徒，切不宜世應皆動，動則有更。又不可世應皆空，空須不久。卦值六沖，定主父南子北，豈得相諧？變出六沖終無結秀，子孫爻不宜沖世克世，又不可被日月來傷，如得六合之爻，便得永年和悅。合處逢沖，後當改變。若犯游魂之卦，決主往來不定，多見變遷。

가결에 이르기를 세응 두 효가 모두 발동하는 것이 가장 사람을 근심하게 하고, 본괘와 변괘 이 두 괘가 가장 서로 충함을 꺼리며, ‘복신’ 자손이 와서 세효를 충하는 것은 끝내 불길하고, 일진이 자손을 극하는 것은 단연히 이것이 흉이며, 괘가 육합을 만나면 후사가 전하여 오래 이어질 수 있고, 괘가 유혼을 범하면 왕왕 두세 번 바뀌려 한다 하였다. 의자를 승계하고 제자를 전수하는 것은 절실히 세응 두 효가 모두 발동함이 좋지 않으니 일단 움직이면 곧 변경하고, 또 세응이 모두 낙공함도 안 되니 낙공하면 곧 오래가지 않는다. 괘가 육충에 당하면 정히 아버지가 남에 있고 아들이 북에 있음을 주하니 어찌 서로 지내겠는가. 육충을 변출하는 것은 최종에도 또한 좋은 열매를 맺지 못한다. 자손효가 세를 충하고 세를 극함이 좋지 않고 또 일진 월건에게 상당해서도 안 된다. 만약 육합의 괘를 얻으면 곧 능히 오래도록 화목하고, 본래 육합인데 중도에 충을 만나는 것은 뒤에 여전히 개변하며, 만약 유혼의 괘를 범하면 결코 왕래가 정해지지 않음을 주하여 자주 변천을 보리라.

（以世爻為主，官鬼為憑。）欲頂他人籍與名，六沖定見歎吁聲，世空世破咸非就，官絕官亡盡不成。凡改姓名及頂他人戶籍主不成。更此官名宜鬼旺，頂其店業要財興。兄臨雀動傷身世，猶恐傍人舉鬥爭。世不空沖官不陷，事當圓就永無更。

본장은 ‘세’ 효로써 주를 삼고 ‘관귀’로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 남의 호적과 성명을 대체하고자 하면 괘가 육충을 만나 정히 다만 한 소리의 긴 한숨만을 얻으리라. 세효가 낙공하고 세효가 월파하면 모두 이루어지지 않고, 관효가 입절하고 관효가 항공하면 또한 전부 이루어지지 않는다 하였다. 대저 이것이 성명을 개환하는 것 및 타인의 호적을 대체하는 것은 이러한 효상을 만나면 일이 이루어지지 않음을 주한다. 가결에 또 이르기를 관부 중의 명적(名籍)을 갱환하는 것은 ‘관귀’가 왕상함이 좋고, 타인의 점포 업종을 넘겨받는 것은 ‘처재’가 흥왕함을 요하며, 형제효가 ‘주작’을 띠고 발동하여 와서 세신을 상극하는 것은 다만 남이 나서서 쟁탈할까를 두려워하고, 세효가 낙공하지 않고 충을 받지 않으며 관효가 공절에 함입하지 않으면 일이 응당 원만히 이루어져 영원히 변경이 없으리라 하였다.

在官頂補姓名，尤要官爻旺相，又不可鬼克世身。頂人藝業，還求財象興隆，不拘公私更改，兄爻獨發難成。縱然亂動，兄帶朱雀動來克世，或應帶朱雀來克世者，必有傍人舉首爭奪成非，世爻興官爻若皆不空沖破絕，事事皆成無謀不遂。

관부 안에서 명적을 대보(頂補)하는 것은 더욱 관귀효가 왕상함을 요하고 또 귀효가 와서 세신을 극하게 해서는 안 된다. 타인의 수예 업종을 넘겨받는 것은 오히려 재효가 흥륭함을 요구한다. 공사상이든 사사상의 개경이든을 논하지 않고 다만 형제효가 독자 발동하면 곧 일을 이루기 어렵고, 비록 뭇 효가 어지럽게 움직여도 다만 형제가 주작을 띠고 발동하여 와서 세를 극하거나 혹은 응효가 주작을 띠고 와서 세를 극하면 반드시 남이 나서서 고발하고 쟁탈하여 시비를 일으키리라. 세효와 관효가 만약 모두 낙공하지 않고 충을 받지 않으며 파를 당하지 않고 절에 들지 않으면 곧 일마다 모두 이루어져 꾀하여 이루지 못함이 없다.

（以妻財為主，世應為憑。）業無大小賢愚，豈不從師；事有敗成去就，還須問卜。凡習三教之流師同伯叔，如得椿萱旺相，法必訓詳父田，如逢旺相或來合世生身者，必獲全傳。或習諸般技藝，先觀兄弟次看應爻，此二象若一空亡便無承受。

본장은 ‘처재’로써 주를 삼고 세응 두 효로써 의거를 삼는다. 원문에 이르기를 업종은 크고 작음을 가리지 않고 사람은 어질고 어리석음을 논하지 않으니 어찌 스승을 따라 배우지 않는 이가 있겠는가. 일에는 성패가 있고 가고 머뭄이 있으니 오히려 반드시 점에 물어 의혹을 결하라 하였다. 대저 이것이 유석도(儒釋道) 삼교의 류를 학습하는 것은 사부의 지위가 백부 숙부와 같으니 ‘부모’ 효를 보아야 한다. 부모효가 만약 왕상을 얻으면 사법이 반드시 가르침이 상진(詳盡)하고, 부모효가 왕상하거나 혹은 와서 세효에 합하고 세신을 생하는 것은 반드시 사부의 전부의 진전(眞傳)을 얻을 수 있으리라. 만약 이것이 각종 기예를 학습하면 곧 먼저 ‘형제’ 효를 보고 그 다음에 ‘응’ 효를 보니 이 두 개의 효상이 다만 하나가 항공에 떨어지면 곧 본령을 배우지 못한다.

金銀銅錢之工，值乾兌酉申而最吉。竹木蘆藤之匠，得震巽寅卯以為佳。造敗魚鹽酒醋，利入坎宮。裁成袖絹綾羅，喜臨離象，採石樵山須見艮，土工泥作要逢坤！將本營生，子動財明終發達，空拳技藝，財搖鬼旺必興家。身佐官僚，世怕鬼爻沖剋。名開行次，身宜福德生扶。

원문에 이르기를 금·은·동·전 같은 것을 만드는 공장은 괘가 건괘·태괘 및 유신 두 효에 당함을 가장 길로 삼고, 죽·목·로·등 같은 것을 만드는 장인은 진괘·손괘 및 인묘 두 효를 얻음을 좋음으로 삼으며, 어·염·주·초를 경영하는 것은 감궁에 이롭고, 수·견·능·라를 재제하는 것은 리상에 임함을 좋아하고, 돌을 캐고 나무를 하여 산에 오르는 것은 반드시 간괘를 보아야 하며, 토공 니수(泥水)를 하는 것은 곤괘를 만나야 한다 하였다. 원문에 또 이르기를 본전을 가지고 매매를 하는 것은 자손이 발동하고 재효가 명현하면 끝내 발달할 수 있고, 빈손으로 기예에 의지하여 생계를 꾸리는 것은 재효가 요동하고 관귀가 왕상하면 반드시 능히 집을 일으키며, 관부 안에서 관료를 보좌하는 것은 세효가 가장 귀효에게 충극당함을 두려워하고, 이름을 걸고 아행(牙行) 점포를 개설하는 것은 세신이 ‘복덕’ 자손의 생부를 얻음이 좋다 하였다.

凡人習業，各有所分，將本者，財為主象，子作元神。空拳者，官是用爻，財為助主，鄭在官人役，雖宜官鬼興隆，沖剋世身大忌。牙行生理，最要子孫旺則廣招千里，空則門綱雀罹。卦中雖有子孫，應若逢空，亦無客至。

무릇 사람이 한 가지 업종을 배우는 것은 각각 그 분별이 있으니, 본전을 가지고 경영하는 것은 ‘처재’로써 주상을 삼고 ‘자손’을 원신으로 삼고, 빈손으로 수예에 의지하여 생계를 꾸리는 것은 ‘관귀’로써 용신을 삼고 ‘처재’를 조신(助神)으로 삼는다. 관부에서 심부름과 역을 맡는 것은 비록 관귀가 흥륭함이 좋으나 다만 관귀가 세신을 충극하는 것은 도리어 큰 꺼림이다. 아행을 열어 경기(經紀) 생의를 하는 것은 가장 자손이 왕상함을 요하니 왕하면 곧 능히 천리 밖의 객상(客商)을 불러오고, 자손이 낙공하면 문정이 냉락하여 참새를 잡을 그물을 칠 만하다. 괘 중에 비록 자손이 있어도 응효가 만약 낙공하면 같이 손님이 문에 오지 않는다.

凡習經書，父須生旺。若求官職，鬼莫空無。祝巫大利官興，僧道惟宜子旺。習儒業者，父母為用。求功名者，官鬼為用。祝巫者，迎神召將照馬關亡之類，亦用官爻。惟僧道之流，子孫為用。凡用爻皆宜值旺相，各忌空亡，旺則事事有成，空則般般不就。諸般道術一應生涯，皆把財為衣祿養命之源兼推子乃福神發家之主。諸般藝業，皆宜財神興隆。財若空亡，利資必絕望矣！

원문에 이르기를 대저 이것이 경서를 연습하는 것은 ‘부모’ 효가 반드시 생왕을 얻어야 하고, 만약 관직을 구하면 ‘관귀’ 효가 항공 결실해서는 안 되며, 축사무격(祝史巫覡)을 하는 것은 크게 관효가 흥왕함이 이롭고, 승려 도사를 하는 것은 다만 자손효가 왕상함이 좋다 하였다. 유업을 배우는 것은 부모로써 용신을 삼고 공명을 구하는 것은 관귀로써 용신을 삼으며, 무축을 하는 것은 대저 신을 맞이하고 장을 부르며 말을 비추고 망자를 관하는 부류도 또한 관효를 쓴다. 오직 승도의 류만이 자손으로써 용신을 삼는다. 대저 이것이 용신은 모두 왕상에 당함이 좋고 모두 항공에 떨어짐을 꺼리니 왕상하면 곧 일마다 이루어짐이 있고 항공하면 곧 것마다 이루어지지 않는다. 각종 도술·일체의 생업은 모두 ‘처재’를 가져다 의식 봉록·목숨을 기르는 근원으로 여기고 동시에 ‘자손’을 추하여 재를 내고 집을 일으키는 복신으로 삼는다. 각종 수예 업종은 모두 재신이 흥륭함이 좋고 재효가 만약 항공에 떨어지면 이전 수입이 반드시 바랄 것이 없다.

無鬼必無頭無緒，游魂必游去游回。世犯旬空，自有更張之意。應遭月破，師無傳授之心。蹇遇六沖，彼我無情難習業。幸逢六合，師徒相得卻成功。一應徒師習業，不宜卦內無官鬼。若逢空，事無頭緒，卦值游魂，往返不定。又看世為己應為師，皆不可值旬空月破，又不宜卦值六沖。世應若不空亡，又遇爻逢六合，定主師徒相得事必成功。欲擇明師，未知曲直，當占易卦，便見虛真。

원문에 이르기를 괘 중에 ‘관귀’가 없으면 학업이 반드시 두서가 없고, 괘가 ‘유혼’을 만나면 반드시 갔다 돌아오기를 반복한다 하였다. 세효가 순공을 범하면 자기가 이미 따로 타산할 뜻이 있고, 응효가 월파를 당하면 사부가 전수할 마음이 없으며, 불행히 육충을 만나면 사도가 피차 무정하여 배워 이루기 어렵고, 다행히 육합을 만나면 사도가 투계(投契)하여 도리어 능히 성공하리라. 대저 이것이 스승에게 절하고 기예를 배우는 것은 모두 괘 중에 관귀가 없음이 좋지 않으니 관귀가 만약 낙공하면 일이 곧 두서가 없고, 괘가 유혼에 당하면 왕복이 정해지지 않는다. 또 세효를 자기로 삼고 응효를 사부로 삼음을 보아야 하니 두 효가 모두 순공 월파에 당해서는 안 되고 또 괘가 육충에 당함이 좋지 않다. 세응이 만약 모두 낙공하지 않고 또 육합의 효를 만나면 정히 사도가 서로 어울림을 주하여 일이 반드시 능히 성공하리라. 한 분의 명사를 가려 뽑고자 하나 또 그 가운데의 곡직을 알지 못하면 다만 한 괘를 점쳐 올리면 허실 진가가 곧 모두 보여 나오리라.

（以父爻為主，五行為憑。）五經無不看文書，金作春秋木作詩，水是書經火禮記，土爻為易少人知。凡讀書經，須詳父母，旺則有成，空則無益。止卜一經，單推父母，不論五行，混卜何經卻要五行分別。父臨申酉，宜讀春秋，母在火爻，利宗禮記，木視毛詩最妙，土觀周易為佳，易經若也為儒業，土象興隆最及時，父母若登申酉位，必在春秋折桂枝。

본장은 ‘부모’ 효로써 주를 삼고 오행으로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 오경을 다스리는 사람은 ‘문서’ 부모효를 보지 않는 이가 없고, 부모가 금에 속하면 《춘추》를 주하고 목에 속하면 《시경》을 주하고 수에 속하면 《상서》를 주하고 화에 속하면 《예기》를 주하고 토에 속하면 《주역》을 주하니 이 한 조를 아는 사람이 적다 하였다. 대저 이것이 경을 읽는 것은 반드시 부모효를 상심하라. 왕상하면 곧 학업에 이룸이 있고 낙공하면 곧 읽어도 이익이 없다. 만약 다만 한 부의 경을 점치면 단지 부모효를 추하면 곧 족하고 오행을 나눌 필요가 없으며, 만약 이것이 어느 경을 다스려야 할지를 막연히 물으면 곧 오행에 의하여 분별해야 한다. 부모효가 신유에 임하는 것은 《춘추》를 읽음이 좋고, 부모가 화효에 있으면 《예기》를 전종(專宗)함이 이롭고, 목에 속하는 것은 《모시(毛詩)》를 봄이 가장 묘하고, 토에 속하는 것은 《주역》을 다스림을 좋음으로 삼는다. 만약 《역경》으로써 유업을 삼으면 곧 토상이 흥륭해야 비로소 가장 때에 합하고, 부모효가 만약 신유의 자리에 오르면 반드시 《춘추》 한 과목에서 계수를 꺾고 과거에 오르리라.

總卜讀經之事，要知功名發在何經，父屬土爻，必在易經高捷，如居金位，春秋定占高魁，其餘仿此。財子同興難及第，平生虛費枉從師，父官兩旺修文吉，名播京機作總司。從經之士，最忌妻財子孫發動，偏宜父母官鬼興隆，父化父，後有敗經之變。父化官，必成顯達之榮。父化財必始勤而終怠，化生則文墨轉佳，化絕定心慵意懶。

총체로 경을 읽는 일을 점치는 것은 공명이 어느 경 위에서 발하는지를 알아야 하니, 부모효가 토에 속하는 것은 반드시 《주역》 한 과목에 고중하고, 부모효가 금위에 거하는 것은 《춘추》 한 과목에 정히 괴수(魁首)를 차지하리라. 그 나머지는 이에 준하여 유추하라. 가결에 이르기를 ‘처재’ ‘자손’이 함께 흥동하면 시험에 합격하기 어려워 한평생 공부를 헛쓰고 부질없이 스승을 따르리라. ‘부모’ ‘관귀’ 두 효가 모두 왕하면 문업을 수습하면 곧 길하여 명성이 경성에 전하여 한쪽을 통령하는 장관이 될 수 있다 하였다. 경을 다스리는 선비는 가장 처재·자손 발동을 꺼리고 치우쳐 부모·관귀 흥륭이 좋다. 부모가 부모를 화출하는 것은 뒷날 다스리는 경을 갱환하는 변동이 있고, 부모가 관귀를 화출하는 것은 반드시 현달의 영예를 이루며, 부모가 처재를 화출하는 것은 반드시 이것이 처음에는 근면하고 뒤에는 해태(懈怠)하며, 부모가 생부를 화출하는 것은 문필이 돌이켜 좋아지고, 부모가 절지에 화입하는 것은 일정하게 마음이 게으르고 뜻이 나태하리라.

（以文書為主，八卦為憑。）延師習學，應爻莫下空鄉。教子修文，父象休行絕地。財動則其年少益，父空則此歲無功。應爻為西席，父母為文章，此二象皆要興隆，應陷應沖，皆主半途而廢，父空父絕，必然訓誨無功。財若動時，一年虛廢。

본장은 ‘문서’ 부모효로써 주를 삼고 팔괘로써 의거를 삼는다. 원문에 이르기를 선생을 청하여 글을 가르치는 것은 응효가 항공의 고장에 떨어져서는 안 되고, 아들에게 글을 읽고 문을 짓게 하는 것은 부모의 상이 절지에 이르러서는 안 되며, 재효가 발동하면 이 한 해에 수익이 곧 적고, 부모가 낙공하면 이 한 해에 곧 공효가 없다 하였다. 응효는 서석(西席) 선생을 대표하고 부모효는 문장 학문을 대표하니 이 두 개의 효상이 모두 흥륭해야 한다. 응효가 함공하거나 혹은 충당하면 모두 반도에 폐함을 주하고, 부모가 낙공하거나 혹은 절에 들면 필연 가르쳐도 헛가르침이다. 재효가 만약 이것이 발동하면 이 한 해가 곧 빈손으로 황폐하리라.

四刑四極四沖爻，常往常來常改易。四刑四極四沖者，總是六沖之卦，從師遇此定然彼我一緣必難終始。主卦雖然相合，倘如變出六沖，春夏雖然相聚秋冬定見分張。東家多退悔，世必家亡，西席有更張，應還發動。世應皆空，彼我無終無始。凡占以世為主，應為實。世空，主不敬，實自當疏慢，應動，實菲向主，彼必更長。世應俱動，各有變心，世應俱空，兩無眷戀。若得相生相合，定然賓主和諧。

원문에 이르기를 괘 중에 사형(四刑)·사극(四極)·사충(四沖)의 효가 출현하면 곧 자주 오고 자주 가며 자주 개경이 있으리라. 이른바 사형·사극·사충은 총체로 모두 육충의 괘이니 스승에게 절하고 배움에 따르는 데 이것을 만나면 사생(師生) 이 단의 연분이 정히 시종이 있기 어렵다. 본괘가 비록 서로 합하나 만약 육충을 변출하면 춘하에는 비록 함께 모일 수 있어도 추동에는 일정하게 헤어지리라. 원문에 또 이르기를 동가(東家)가 자주 번회하는 것은 이것이 세효가 쇠패함에 연하고, 서석이 따로 변동이 있는 것은 이것이 응효가 발동함에 연하며, 세응 두 효가 모두 낙공하면 사생이 곧 시작도 없고 끝도 없다 하였다. 대저 이 일을 점치는 것은 세효로써 주가를 삼고 응효로써 빈객(賓客)을 삼는다(이 곳의 ‘실(實)’은 곧 빈객이니 서석 선생을 가리킨다). 세효가 낙공하는 것은 이것이 주가가 공경하지 않아 빈객이 자연 소만하고, 응효가 발동하는 것은 이것이 빈객이 주가를 향하는 마음이 없어 그가 반드시 따로 높은 자리를 꾀하리라. 세응이 모두 발동하면 쌍방이 각각 마음이 변하고, 세응이 모두 낙공하면 양쪽이 서로 권련(眷戀)이 없다. 만약 세응이 상생 상합을 얻으면 빈주가 정히 화혜하리라.

父旺持身，倍加學問。兄強立世，多廢修儀。父母旺相，日進其功，更來生世生身，尤多教益。如逢兄弟發動、或值世爻，束脩倍費。卦若游魂，自後他心能有變。應如月破，將來彼體豈無災。卦若游魂，彼必坐身不定。應臨月破，將來彼體豈無災。卦若游魂，彼必坐身不定，應臨月破，或應或命隨官入墓，其人定見災殃，或遭詞訟。內外得乾坤離卦，經書開錦繡奇文。幹乃六龍之寢，坤離又作文章，故此儒士遇之，便能上進或內或外，三中得一為佳。如十純幹、純坤、純離者，卦名雖吉，只怪六沖，故不用也。凡熟此篇，變知其意。

원문에 이르기를 ‘부모’가 왕상하여 세신에 머물러 임하면 학문이 배가하여 장진하고, ‘형제’가 강왕하여 세효에 서면 수속(束脩)이 자주 내비가 있으리라 하였다. 부모효가 왕상한 것은 학업이 날마다 진보하고, 만약 그것이 다시 와서 세효를 생하고 세신을 생하면 가르치는 이익이 더욱 많다. 만약 형제효가 발동하거나 혹은 형제가 바로 세효에 당함을 만나면 학비의 개소가 곧 배가되리라. 괘가 만약 이것이 유혼이면 뒷날 선생의 마음에 변동이 있고, 응효가 만약 월파에 임하면 장래에 그의 신체가 어찌 재병이 없겠는가. 이 뜻을 다시 한 번 펴면, 괘가 만약 유혼이면 선생이 반드시 자리에 편안히 앉지 못하고, 응효가 월파에 임하거나 혹은 응효 혹은 그의 본명이 ‘수관입묘(隨官入墓)’를 범하면 이 사람이 일정하게 재앙을 만나거나 혹은 사송을 당하리라. 원문에 이르기를 내외괘가 건·곤·리 삼괘의 하나를 얻으면 글을 읽고 문을 지음이 곧 금수의 기묘한 문장을 열어낼 수 있다 하였다. 건은 이것이 육룡이 잠장하는 곳이요 곤과 리는 또 모두 문장을 주하니 그러므로 독서하는 사람이 그것들을 만나면 곧 능히 상진(上進)하리라. 내괘에 출현하든 외괘에 출현하든을 논하지 않고 삼괘 가운데 그 하나를 얻으면 곧 좋다. 점득한 순건·순곤·순리 같은 팔순괘(八純卦)에 이르러는 괘 이름이 비록 길하나 다만 그것들이 모두 육충의 괘임을 아까워하니 그러므로 도리어 취하지 않는다. 대저 이것이 이 한 편을 읽어 익히면 자연히 그 가운데의 뜻을 밝히 알리라.