흥사거송(興詞擧訟)장 제백이십일(第一百二十一)

（以官鬼為主，父母為憑。）文詞相訴至公庭，須要官爻父母興。凡占造狀訴詞，父母為之狀詞文移。官鬼乃官府作主之人，須要二爻上卦為吉。父陷休來投此狀，官空莫去訴其情，爻中無父誰簽押，卦內無官訟不成。如父母空亡墓絕、或無父母上卦，雖有詞無處告理，雖造也不准。若官鬼逢空或絕、或無官上卦乃無貴主張，決難舉訟，縱舉不結。

이 장은 장을 구비하여 소송을 일으킴을 점치는데, 관귀(官鬼)를 주로 삼고 부모(父母)를 근거로 한다. 장자를 써서 공당에 고하는 데는 관귀(官鬼)와 부모(父母) 두 효가 모두 흥왕해야 한다. 무릇 장을 만들고 사를 씀을 점치는 데, 부모(父母)는 장지·문서를 대표하고 관귀(官鬼)는 아문 안에서 주를 하는 관장을 대표한다. 이 두 효가 모두 상괘해야 비로소 길리하다. 부모(父母)가 함공하면 따로 이 장의 장자를 던지지 말고, 관귀(官鬼)가 낙공하면 또 가서 원정을 신소하지 말아야 한다. 효 중에 부모(父母)가 없으면 누가 비첨·화압하랴. 괘 안에 관귀(官鬼)가 없으면 관사가 근본적으로 성사되지 않는다. 만약 부모(父母)가 공망에 떨어지고 묘절에 들거나, 부모(父母)가 상괘하지 않으면, 비록 장사가 있어도 고하여 올릴 곳이 없어서 설령 써서 완성하더라도 준리하지 않는다. 만약 관귀(官鬼)가 공을 만나거나 절에 들거나, 관귀(官鬼)가 상괘하지 않으면, 곧 관장이 너를 대신하여 주를 하는 이가 없어 결단코 흥송하기 어렵고, 비록 고하더라도 안건을 끝내지 못한다.

父鬼兩全方准理，福財不動定標名。但得父官旺相、或動而生世持世者，則狀有理，告必準行，官能做主，訟必全勝。其中更忌妻財子孫發動，動則徒費乎心。故經云：財動文書空費力，子動傷官事不亨，凡占居訟卦中，若得父官有氣，財子俱安，詞能准理哉？

부모(父母)·관귀(官鬼) 두 효가 구전하여야 장자가 비로소 수리를 준한다. 자손(子孫)·처재(妻財) 두 효가 안정하고 움직이지 않아야 비로소 방상에 이름을 표하고 고하여 이길 수 있다. 그저 부모(父母)·관귀(官鬼)가 왕상하거나 발동하여 와서 세효(世爻)를 생하고 세효(世爻) 위에 앉으면, 그러면 장사에 이치가 있어 올려 고하면 반드시 준행되고, 관장이 능히 너를 대신하여 주를 하며, 이 판의 관사가 반드시 전승한다. 그 중에서 더욱 처재(妻財)·자손(子孫)의 발동을 꺼린다. 한번 움직이면 곧 헛되이 마음을 쓴다. 그러므로 경문에 이르기를, 처재(妻財)가 발동하면 곧 문서가 헛되이 전해지고, 자손(子孫)이 발동하면 곧 관귀(官鬼)를 상하여 일이 순하지 않다 하였다. 무릇 사송의 괘를 점치는 데, 능히 부모(父母)·관귀(官鬼)에 기가 있고 처재(妻財)·자손(子孫)이 모두 안정하면, 장자가 어찌 준리되지 않는 도리가 있으랴.

（以文書為主，應象為憑。）舉訴還須擇訟師，輸贏勝負仗文書，臨空值破難舉訟，遇動逢生易起詞。凡人興訟，必仗訟師之忠厚、刀筆之利修，方可獲勝。故以文書為主，若父母興隆生合我者，則狀易準而事亦勝。若日辰沖剋父母、或臨旬空月破、化財等類，則外有虛名，內無實學，不惟無益，抑且有害，在意難以興舉耳。妻體動來終不准，夫身空去亦非宜。文書為之用爻，若逢財動乃傷用象決非美辭難以聳聽。夫身者，即官鬼也，若值空亡，乃無貴主張，決不准理。卦爻之內此為大忌也。

이 장은 청한 송사의 호괴를 점치는데, 부모(父母, 문서)를 주로 삼고 응효(應爻)를 근거로 한다. 관사를 치르려면 먼저 좋은 송사를 골라야 하니, 승부가 전적으로 그의 한 자루 붓에 달려 있다. 부모(父母) 효가 낙공·조파하면 곧 장자를 올리기 어렵고, 부모(父母) 효가 발동하고 생을 만나면 곧 사장이 쉽게 올라간다. 무릇 사람이 소송을 일으키는 데는 반드시 송사가 위인이 충후하고 도필이 정숙함을 의지해야 비로소 이길 수 있다. 그러므로 이 장은 부모(父母)를 주로 삼는다. 만약 부모(父母)가 흥왕하고 또 와서 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면, 장자가 쉽게 준리되고 관사도 능히 이길 수 있다. 만약 일진이 부모(父母)를 충극하거나, 부모(父母)가 순공에 떨어지고 월파를 당하거나 처재(妻財) 같은 부류를 변출하면, 저 송사는 헛된 이름만 있고 참된 재주가 없어서, 도와줄 뿐만 아니라 도리어 일을 그르친다. 이런 정형은 실로 흥송하기 어렵다. 처재(妻財)가 발동하면 곧 장자가 마침내 준해지지 않고, 관귀(官鬼)가 낙공하는 것도 같이 불리하다. 부모(父母)는 이 장의 용신이니, 만약 처재(妻財)의 발동을 만나면 바로 용신을 상하여, 써 내는 장사가 결코 듣기 좋지 않아 관장을 감동시키지 못한다. 이른바 부신(夫身)이란 가리키는 것이 곧 관귀(官鬼)이다. 관귀(官鬼)가 만약 공망에 떨어지면 곧 관장의 주지가 없어서 장자가 결단코 준리되지 않는다. 이는 괘효 중의 큰 금기이다.

應如克世遭欺詐，鬼若傷身反被輸，應落空亡無彼方，世逢沖破有人欺。一卦之中，勝負全在世應之生克，如應多克世、或是鬼克世者，必然彼行欺詐之心，無益於我，反遭刑辱。應若空絕，決無奇策良詞。世逢日沖月破，須防奸人有嫉妒暗傷之禍。

응효(應爻)가 만약 와서 세효(世爻)를 극하면 이는 송사에게 기만당할 것이다. 관귀(官鬼)가 만약 괘신을 상극하면 도리어 관사를 질 것이다. 응효(應爻)가 공망에 떨어지면 상대방 저쪽에 낙착이 없다. 세효(世爻)가 충당하고 파당하면 곧 사람이 곁에서 기릉하는 것이 있다. 한 괘 중에서 승부는 전적으로 세(世)·응(應) 두 효의 생극을 본다. 만약 응효(應爻)가 여러 차례 세효(世爻)를 극하거나 관귀(官鬼)가 세효(世爻)를 극하면, 저것은 반드시 상대방이 기사의 마음을 품고 있어 나에게 이익이 없고 도리어 형욕을 불러온다. 응효(應爻)가 만약 낙공·입절하면 송사가 결단코 고명한 모략과 사장을 내지 못한다. 세효(世爻)가 만약 일진에 충당하고 월건에 파당하면 곧 간인이 질투를 품고 어둠 속에서 해를 가함을 방비해야 한다.

交重坐印行行美，日月生文字字奇。舉訟者，先憑文書為主，若父母發動戊日辰月建生用合用者，則積金美玉之辭，運籌帷幄之計。若父母逢空被克者，不過是孤陋寡聞，浮言淺見耳，豈堪大用哉！

부모(父母)가 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하여 인수(印綬)의 자리에 앉으면, 장자가 곧 자자행행이 모두 잘 쓰여 깨끗하다. 일진·월건이 또 와서 문서를 생부하면 저것은 더욱 자자가 출기하다. 소송을 일으키는 데 먼저 부모(父母, 문서)를 주로 삼는다. 만약 부모(父母)가 발동하고 또 일진·월건이 용신을 생부하고 용신을 합주하면, 써 내는 것이 곧 자자가 금옥과 같은 좋은 장사이고 모략도 또한 운주유악과 같이 주밀하다. 만약 부모(父母)가 낙공하고 또 극당하면, 저 송사는 고루과문의 무리에 불과하여 말하는 것이 모두 부천한 말이니 어찌 대용에 감당하랴.

（占訟以間爻為主，問保以應象為憑。）欲成詞訟先尋保，曲直妍強論應爻。被訟正庭必覓保歇，欲識善美用在應列。若旺若生宜結識，如空如絕莫相交。如應旺相，生世合世者，乃志誠忠直之人，有益於我，事可燼托。若逢旬空、月破、墓絕者，乃係卑賤薄悻之流，難旋大事，不可相交耳。

이 장은 보인의 강약을 점친다. 만약 사송괘 중에서 겸하여 보면 간효(間爻)를 주로 삼고, 만약 전문으로 보인을 물으면 곧 응효(應爻)를 근거로 한다. 관사를 치르려면 먼저 보를 하는 사람을 얻어야 하니, 이 사람이 곡한지 직한지, 능간한지 연약한지를 모두 응효(應爻) 위에서 논단한다. 사람에게 공당에 고소당하면 반드시 보헐의 집을 찾아야 한다. 이 사람이 좋은지 아닌지를 알려면 용신이 곧 응효(應爻) 위에 떨어진다. 응효(應爻)가 왕상하거나 생부를 얻으면 교결하기에 좋고, 낙공·입절한 것은 왕래하지 말아야 한다. 만약 응효(應爻)가 왕상하고 또 와서 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면, 저것은 심지가 성은하고 위인이 충직한 사람이니 나에게 이익이 있어 일을 모두 맡길 수 있다. 만약 응효(應爻)가 순공·월파·묘절을 만나면, 저것은 비하경박한 무리로서 대사를 처리하지 못하니 그와 사귀어서는 안 된다.

生我比和叨大力，不來傷世斷為高。保歇之人，以應為用，如生世或合世合比和者，乃得渠竭力扶助公私協濟。若不空不克世者，也得一力，亦以為妙。官傷世體還須忌，六象皆沖不必勞。但凡官鬼傷克世爻者，最為大忌。卦值六沖者，並無斡旋之力，皆不可用也。

응효(應爻)가 나를 생하거나 나와 비화하면 곧 그의 큰 힘의 도움을 얻을 수 있다. 설령 나를 생하지 않더라도 그저 와서 세효(世爻)를 상하지 않기만 하면 또한 상등으로 친다. 보헐의 사람은 응효(應爻)를 용신으로 삼는다. 만약 그것이 세효(世爻)를 생하거나 세효(世爻)와 상합하고 오행이 비화하면, 능히 이 사람의 게력부조를 얻어 공사와 사사를 모두 너를 대신하여 장라한다. 만약 그것이 비록 나를 생하지 않더라도 도리어 또한 낙공하지 않고 세효(世爻)를 극하지 않으면, 같이 한 몫의 힘을 내어 여전히 괜찮다. 관귀(官鬼)가 세효(世爻)를 상극하는 것은 여전히 꺼려야 하고, 괘 중 육효가 모두 상충하면 곧 헛되이 기력을 들일 필요가 없다. 무릇 관귀(官鬼)가 세효(世爻)를 상극하는 것은 가장 큰 금기이다. 괘가 육충(六沖)을 만나면 보인이 전혀 알선하는 힘이 없어 모두 임용에 감당하지 못한다.

（占訟以間爻為主，問中以應象為憑。）問訟全憑見證人，卦中應位察虛真。凡臨庭聽訟理之曲直，全在中證之口，故占之吉凶，但取應爻為用神，可推忠佞之心，則理不辨而自明矣！

이 장은 견증인의 공사와 향배를 점친다. 사송괘 중에서는 간효(間爻)를 주로 삼고, 전문으로 중인을 물으면 곧 응효(應爻)를 근거로 한다. 관사를 치르는 것은 전적으로 견증인에게 달려 있으니, 괘 중 응효(應爻)의 허실·진가를 자세히 살펴야 한다. 무릇 당에 올라 심리를 듣고 곡직을 판단하는 데 관건은 전적으로 중증의 한 장의 입에 있다. 그러므로 그것의 길흉을 점치는 데는 그저 응효(應爻)를 취해 용신으로 삼는다. 이로써 이 사람이 충인지 간인지를 미루어 낼 수 있으니, 도리가 다투어 변론하지 않아도 자연히 분명하다.

不空不絕無他意，居動居沖有變心，若克世爻遭彼害，如生身世賴其思。以應為之用爻，不逢空、不逢絕、不旺相而生我合世者，乃竭力盡忠公私協護。若逢日辰沖動，面允心非冷聲暗語之人。若值發動，主世有益。克世，乃反而無情兇惡之輩。若帶蛇虎兄鬼，必蓄奸諂挾騙之心。倘得休衰或不克於我猶可知，逢旺相情勢越熾。若來克世者，必被諧言功計以直作曲，種種制陷不可勝言。

응효(應爻)가 낙공하지 않고 절에 들지 않으면 이 사람에게 곧 다른 마음이 없다. 그것이 한번 발동하거나 충당하면 곧 변한다. 그것이 만약 세효(世爻)를 극하면 내가 그의 함해를 당한다. 그것이 만약 괘신과 세효(世爻)를 생하면 내가 곧 그의 조응을 얻는다. 응효(應爻)는 이 장의 용신이다. 그것이 낙공하지 않고 절에 들지 않으며 비록 왕상하지 않더라도 와서 나를 생하고 세효(世爻)와 합하면, 저것은 곧 게력진충하여 공사 모두 나를 대신하여 보호하는 사람이다. 만약 그것이 일진에 충동되면 곧 당면에 응낙하고 배후에서 뒤집는 냉언냉어의 그런 사람이다. 그것이 발동하여 세(世)를 생하면 나에게 이익이 있고, 발동하여 세(世)를 극하면 곧 뒤집어 무정한 흉악한 무리이다. 만약 그것이 위에 등사(騰蛇)·백호(白虎)·형제(兄弟)·관귀(官鬼)를 띠면 반드시 간첨타사의 마음을 품는다. 만약 그것이 휴수쇠약하거나 와서 나를 극하지 않으면 아직은 괜찮다. 일단 왕상하면 기염이 더욱 성하다. 만약 그것이 와서 세효(世爻)를 극하면 반드시 그의 화언교어로 어둠 속에서 계책을 써서 곧은 것을 굽다 말하여 갖가지로 모함하니 말로 다할 수 없다.

爻爻沖擊多更改，無鬼誰官問此人。爻爻沖聲者，即六沖卦也。此人翻雲覆雨，情性不常。內外無官鬼，則臨庭不問，此人徒投聲勢耳。故經云：官鬼空亡墓絕，須知無貴張主。中證受刑官克應，主人被責鬼傷身。應為中見之人，必得興隆而生合世者，極為有力之人，忽被官鬼克害刑沖應者，輕為話不投機，重則鞭林罪戾。若鬼來克世者，我亦受累害非小可。

육효가 곳곳이 상충하면 견증인의 말이 곧 반복하여 변경한다. 괘 중에 관귀(官鬼)가 없으면 또한 관장이 이 사람을 전문하지 않는다. 이른바 효효충격이란 곧 육충(六沖)의 괘이니, 이런 증인은 구름을 뒤집고 비를 뒤집듯 성정이 반복하여 정해지지 않는다. 내외괘에 모두 관귀(官鬼)가 보이지 않으면 당에 오를 때 관장이 근본적으로 그것을 전문하지 않으니, 이 사람은 헛되이 허장성세할 뿐이다. 그러므로 경문에 이르기를, 관귀(官鬼)가 공망에 떨어지고 묘절에 들면 저것은 관장이 주를 하는 이가 없음을 알아야 한다 하였다. 관귀(官鬼)가 응효(應爻)를 극하는 것은 견증인이 스스로 형벌을 받을 것이고, 관귀(官鬼)가 괘신을 상극하는 것은 당사의 주인이 책벌을 받을 것이다. 응효(應爻)는 가운데 있어 증을 하는 사람을 대표하니, 반드시 그것이 흥왕하고 또 세(世)를 생하고 세(世)와 합해야 비로소 지극히 득력한 사람이다. 만약 그것이 홀연히 관귀(官鬼)에게 극해·형충당하면, 가벼우면 곧 말이 투기하지 않고, 무거우면 곧 편철을 받고 죄를 판결받는다. 만약 관귀(官鬼)가 돌아와서 세효(世爻)를 극하면 나 자신이 받는 연루도 또한 작지 않다.

如占訟內推中見，棄應還從間位論，二間卻分原被證。方知意向那旁存，近世之爻吾訴有，近他之象彼家親。獨占中證，取應為用。詞訟卦中看者，應為被告，豈用中人？故論間爻方為中，見近應看，為彼之證，鄰世者，作我之中。二間之爻母論彼此，生我者忠誠直斡，我生者，下氣相求。合我者，自然和助。克我者，有損無益。故經云：間爻傷世，須防硬證同謀。

만약 사송괘 중에서 겸하여 견증을 미는 경우면 곧 응효(應爻)를 치우고 고쳐 간효(間爻) 위에서 논해야 한다. 두 개의 간효(間爻)는 각각 원고 한쪽과 피고 한쪽의 증인을 대표한다. 이렇게 해야 비로소 각자의 마음이 어느 쪽을 편향하는지를 안다. 세효(世爻)에 가까운 그 효는 우리 쪽의 증인이고, 응효(應爻)에 가까운 그 효는 상대방의 친신이다. 홀로 견증인을 점칠 때는 응효(應爻)를 취해 용신으로 삼지만, 사송괘 중에서 볼 때는 응효(應爻)가 이미 피고를 대표하니 어찌 또 그것을 잡아 중인으로 삼을 수 있으랴. 그러므로 간효(間爻)를 논해야 비로소 가운데 있어 증을 하는 자리이다. 응효(應爻)에 가까운 것은 상대방의 증인이고, 세효(世爻)에 바로 이웃한 것은 우리 쪽의 중인이다. 이 두 개의 간효(間爻)는 어느 쪽에 속하는지를 묻지 않고, 무릇 나를 생하는 것은 모두 충성하여 기꺼이 나를 대신하여 주선하고, 내가 가서 그것을 생하는 것은 곧 그것이 낮은 소리로 와서 나를 구하는 것이며, 나와 상합하는 것은 자연히 곁에서 도와주고, 와서 나를 극하는 것은 곧 손해가 있고 이익이 없다. 그러므로 경문에 이르기를, 간효(間爻)가 세효(世爻)를 상극하면 곧 상대방이 굳은 증인을 매통하여 그와 동모함을 제방해야 한다 하였다.

（以官鬼為主，世應為憑。）問訟須將官鬼憑，扶身扶世永無刑。凡占訟事，惟以官鬼為憑。若生世，必是理順人情卻無刑險。若帶貴吉之神合世者，乃有不意中之人扶持，故言聽計從大獲全勝。縱成索而亦無損益，吉則無喜，凶則無憂。故經云：卦中無鬼休謀事，官爻不見事空虛。

이 장은 관사의 승부를 점치는데, 관귀(官鬼)를 주로 삼고 세(世)·응(應)을 근거로 한다. 관사를 묻는 데는 관귀(官鬼) 효에 의거해야 한다. 그것이 괘신을 부조하고 세효(世爻)를 부조하면 곧 영원히 형책을 받지 않는다. 무릇 송사를 점치는 데는 그저 관귀(官鬼)를 근거로 삼는다. 그것이 만약 세효(世爻)를 생하면 반드시 자기가 이곧고 인정이 또한 순하여 형험이 없다. 그것이 만약 귀인·길신을 띠고 와서 세효(世爻)와 합하면, 저것은 의외의 사람이 나서서 부지하므로, 인하여 언청계종하여 크게 전승한다. 비록 일이 끌려 교국이 되더라도 또한 손익할 곳이 없어 길은 기쁨이 있을 정도가 아니고 흉도 또한 근심이 있을 정도가 아니다. 그러므로 경문에 이르기를, 괘 중에 관귀(官鬼)가 보이지 않으면 따로 일을 도모하지 말라, 관효가 출현하지 않으면 일이 마침내 한 판의 공으로 돌아간다 하였다.

旺生之日公堂發，墓絕之時紙筆停。如官鬼逢臨官帝旺之日、或生扶官鬼之日，乃是臨庭決斷之期矣。故經云：官旺日則面拆庭諍。如逢墓絕，筆竟淹留阻滯。若帶青龍貴人，必因美之事停留。若滯白虎劫煞凶神，必有奸人索詐停住，未得決斷。要知何日問理，卻看官爻衰旺，不可一見而言。官如旺相，反尋墓絕之期。鬼若休囚，問在旺生之日。官居庫內，沖庫方興。鬼入空中，沖空免發。六爻無鬼，須求鬼值日時，此論斷訟之期，不可輕視。

관귀(官鬼)가 왕상수생의 일자를 만나면 공당 위에서 곧 심리를 연다. 관귀(官鬼)가 묘에 들고 절에 임하는 시후에는 안권·지필이 곧 놓인다. 만약 관귀(官鬼)의 임관·제왕의 날을 만나거나 관귀(官鬼)를 생부하는 일자이면, 저것은 곧 당에 올라 판결하는 시후이다. 그러므로 경문에 이르기를, 관효가 왕한 날은 곧 당정에서 대질하여 쟁변해야 한다 하였다. 만약 관귀(官鬼)가 묘절을 만나면 안건이 곧 계속 지연되어 정체한다. 만약 이때 청룡(靑龍)·귀인(貴人)을 띠면 대부분 희경의 일이 있어 놓이는 것이다. 만약 백호(白虎)·겁살(劫殺) 등 흉신을 띠면 반드시 간인이 가운데서 사기를 쳐서 멈추어 지지히 판결을 얻지 못한다. 어느 날에 심리하는지를 알려면 또한 관효의 쇠왕을 보아야 하니 일괄하여 논해서는 안 된다. 관효가 만약 왕상하면 도리어 그것이 묘에 들고 절에 드는 일기를 찾아야 한다. 관효가 만약 휴수하면 곧 그것이 왕상수생하는 날에 물어야 한다. 관효가 묘고 속에 숨으면 묘고를 충개하는 그날을 기다려야 비로소 움직인다. 관효가 순공 속에 떨어지면 충공의 날을 기다려야 비로소 발한다. 육효가 만약 모두 관귀(官鬼)를 보지 못하면 곧 관귀(官鬼)가 날에 당하는 시진을 구해야 한다. 이는 심송의 일기를 추단하는 방법이니 가벼이 여기지 말아야 한다.

若臨身世沖剋世，縱勝還當擬罪名，日月制官生合世，理虧也主稱心情。如官爻持世沖世克世、臨卦身者，大主有罪，若加白虎有杖責。加勾陳騰蛇，主有牽連罪責者，日辰月將制服官爻，而生世合世者，縱然理折情曲，反得回凶作吉。經云：有人制鬼，鬼動何妨？

관귀(官鬼)가 만약 괘신에 임하고 또 세효(世爻)를 충극하면, 비록 관사를 이기더라도 자기도 또한 죄명을 짊어져야 한다. 만약 일진·월건이 관귀(官鬼)를 제주하고 또 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면, 비록 이치에 부족하더라도 그대로 칭심한다. 만약 관효가 세(世) 위에 앉거나, 세(世)를 충하고 세(世)를 극하거나, 괘신에 임하면, 대체로 자신에게 죄가 있음을 주한다. 더욱 백호(白虎)를 더하면, 아직 장책을 받아야 한다. 구진(勾陳)·등사(騰蛇)를 더하면, 곧 견련의 죄책이 있다. 다만 일진·월장이 관효를 제복하고 나란히 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면, 그러면 비록 이치가 짧고 정이 굽더라도 도리어 능히 흉을 돌려 길로 만든다. 경문에 이르기를, 사람이 관귀(官鬼)를 제주할 수 있으면 관귀(官鬼)가 발동해도 또한 무슨 방애가 있으랴 하였다.

鬼臨空地無官斷，雖問無祥無險驚。如官鬼值旬空月破或不上卦，決是無官問斷，枉自奔波，雖然勉強求問，問而不成案卷。官化子兮詞漸解，子化官兮訟復興。鬼為問斷之官，若化子孫，乃變解和之神。此事日漸月消，終外有人和釋矣。子孫本和和允之神，驚變官鬼此乃吉變凶爻，本主自當解散復又興舉。若化鬼克世者，大不吉之兆耳。

관귀(官鬼)가 공지에 떨어지면 곧 관장의 심단함이 없어, 비록 물으러 가더라도 길도 없고 흉도 없으며, 한 판의 경요를 겪을 뿐이다. 만약 관귀(官鬼)가 순공·월파를 만나거나 상괘하지 않으면, 저것은 반드시 관장이 수리함이 없어 헛되이 분주히 다닌다. 곧 억지로 사람을 구하여 과문하게 하더라도, 물어도 안권을 세우지 않는다. 관귀(官鬼)가 자손(子孫)을 변출하면 사송이 점점 화해한다. 자손(子孫)이 관귀(官鬼)를 변출하면 관사가 또 다시 일어난다. 관귀(官鬼)는 주심의 관장이니, 그것이 만약 자손(子孫)으로 변작하면 곧 조해의 신으로 변성하여, 이 건의 안자가 곧 날마다 소해하여 마침내 외인이 출면하여 설화함이 있다. 자손(子孫)은 본래 화순·윤협의 신이니, 홀연히 관귀(官鬼)로 변작하는 것은 저것은 길효가 흉효로 변성함이니, 본래 이미 끝났을 일이 또 다시 소란을 일으키려 한다. 만약 변출한 관귀(官鬼)가 또 와서 세효(世爻)를 극하면 더욱 크게 불길한 조짐이다.

世空自懈宜和息，應空彼到沒期程。世爻值旬空者，乃自意懶心灰無能聽理，甘自求和，應值空亡者，彼亦退訟。世被應爻兄動克，常多私下受期凌。若應爻臨兄動，或加白虎同來克世，不時防私下逞兇捉打。應若旺相剋世者，種種欺凌可可朋言。

세효(世爻)가 낙공하면 이는 자기가 해태하여 강화하여 일을 마치기에 좋다. 응효(應爻)가 낙공하면 이는 상대가 안에 도달하지 못하여 확정된 날짜가 없다. 세효(世爻)가 만약 순공을 만나면 곧 자기가 심회의란하여 이 장의 관사를 칠 힘이 없어 감원히 화를 구한다. 응효(應爻)가 만약 공망에 떨어지면 곧 상대방도 또한 스스로 송을 물린다. 세효(世爻)·응효(應爻) 위의 형제(兄弟)가 발동하여 와서 극하면 곧 늘상 사하 사람의 기릉을 받는다. 만약 응효(應爻)가 형제(兄弟)에 임하여 발동하거나 다시 백호(白虎)와 함께 와서 세효(世爻)를 극하면, 곧 시시로 상대방이 사사로이 흉을 떨쳐 손을 씀을 제방해야 한다. 만약 응효(應爻)가 왕상하여 와서 세효(世爻)를 극하면, 온갖 기압이 더욱 하나하나 다 말하기 어렵다.

要知何日參官勝，應遭沖剋世逢生，且如寅日來占遁，生我沖他理必贏。若問吉日決斷，但逢日辰生合世爻，而沖剋應爻之日，乃為大吉之期。後而甲寅日占得天山遁卦，世居二爻丙午賴寅日而生，午火乃生我之日，五爻應坐壬申被寅日相沖，乃沖彼之日矣。是為生我沖彼，大獲全勝之日矣！

어느 날에 당에 올라 이길 수 있는지를 알려 하면 곧 응효(應爻)가 충극을 받고 세효(世爻)가 생부를 얻는 날자를 취한다. 비유하면 인일(寅日)에 《둔》괘를 점쳐 얻으면, 인목이 나를 생하고 또 저를 충하니 이 관사가 반드시 이긴다. 만약 어느 날에 판결이 길리한지를 묻는다면, 그저 일진이 세효(世爻)를 생부하거나 세효(世爻)를 합주하고 동시에 또 응효(應爻)를 충극하는 그날을 취한다. 저것이 곧 대길의 기일이다. 예를 들어 갑인(甲寅)일에 천산《둔》괘를 점치면, 세효(世爻)가 제이효 병오화(丙午火) 위에 있어 전적으로 인목이 와서 생함에 의지한다. 오화가 바로 이는 나를 생하는 효이다. 제오효 응효(應爻)가 임신금(壬申金)에 앉아 마침 인목에게 상충당한다. 이곳이 곧 저를 충하는 날자이다. 이와 같이 나를 생하고 또 저를 충하는 것은 바로 크게 전승을 얻는 날짜이다.

（以官爻為主，世象為憑。）問禁單愁宮鬼搖，傷身克世禍當招。鎖獄禁監，惟忌官興殺動。殺者，即天獄煞也。若官鬼動或天獄殺動、或鬼來克世者，當犯囹圄之禍，故經云：天獄殺動此身須入牢房。

이 장은 수옥·감금의 근심을 점치는데, 관귀(官鬼)를 주로 삼고 세효(世爻)를 근거로 한다. 구금될지 아닐지를 묻는 데는 그저 관귀(官鬼)가 요동함을 근심한다. 그것이 괘신과 세효(世爻)를 상극하면 화사가 곧 문에 불러 올라간다. 무릇 옥에 내려 감금됨을 묻는 데는 그저 관귀(官鬼)의 왕동과 흉살의 발동을 꺼린다. 여기서 말하는 살은 곧 천옥살(天獄煞)이다. 만약 관귀(官鬼)가 발동하거나 천옥살(天獄煞)이 발동하거나 관귀(官鬼)가 앞으로 와서 세효(世爻)를 극하면, 그러면 수옥의 화를 당한다. 그러므로 경문에 이르기를, 천옥살(天獄煞)이 한번 움직이면 이 사람이 곧 반방에 들어간다 하였다.

鬼如空絕無監獄，子若交重免禁牢。但得官鬼逢空、或逢絕、或卦中無鬼，乃無力興禍，則無監禁之憂。若子孫發動必制官爻，有何關鎖之慮哉？日月世身臨福德，縱然有罪出潛消。子孫為解神，若值日辰、或臨月建、或持世上、或在卦身、或逢發動，皆能制鬼，焉有牢獄鎖禁哉？

관귀(官鬼)가 만약 낙공·입절하면 곧 수옥의 재가 없다. 자손(子孫)이 만약 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하면 또한 옥에 내림을 면한다. 그저 관귀(官鬼)가 순공을 만나거나 절지에 임하거나 괘 중에 근본적으로 관귀(官鬼)가 없으면, 그것이 곧 힘이 없어 화를 일으키지 못하니 곧 감금의 근심이 없다. 만약 자손(子孫)이 발동하면 반드시 관효를 제주할 수 있어 어찌 또 관압될 고려가 있으랴. 일진·월건·세효(世爻)·괘신 위에 다만 자손(子孫, 복덕)이 임함이 있으면, 비록 몸에 죄가 있더라도 또한 어두운 가운데 소거된다. 자손(子孫)은 액을 푸는 신이니, 그것이 혹 일진에 당하거나 혹 월건에 임하거나 혹 세효(世爻)에 앉거나 혹 괘신에 있거나 혹 본신이 발동하는 것도, 모두 능히 관귀(官鬼)를 제복하니 어찌 또 수옥·가쇄가 있으랴.

那日見官無禁擊，鬼逢剋制便為高，世臨墓日休投到，身遇生時罪可逃。如占何日見官可免，凶禁者須逢克鬼之日，乃是吉期，可以臨庭聽斷。又得日辰月建生扶世爻者，不惟免禁脫罪，反有謀成訟勝。若世值死絕墓庫之日，乃身無依靠之時，切莫去參官投到告保催提等事，如若勉施為，反遭一場刑辰耳。

어느 날에 관에 보여 억압됨을 면할 것인가. 관귀(官鬼)가 극제를 만나는 그날이 가장 좋다. 세효(世爻)가 묘에 드는 날자에는 가서 투안하지 말라. 괘신이 생을 얻는 시후에는 죄책이 피할 것이다. 만약 어느 날에 관에 보여 구금을 면할지를 점치면, 마땅히 관귀(官鬼)를 극제하는 날자를 골라야 하니, 그래야 비로소 길기이고 능히 당에 올라 심을 들을 수 있다. 만약 다시 일진·월건이 세효(世爻)를 생부함을 얻으면, 관압을 면하고 죄명을 벗어날 뿐 아니라, 도리어 능히 그 일을 도모하여 이루고 관사를 이긴다. 만약 바로 세효(世爻)가 사절·입묘하는 날자에 당하면, 저것은 자신이 의고할 곳이 없는 때이니, 관장에게 삼견하고 투안·자수하고 고보·최제 이 부류의 일에 가는 것을 삼가라. 만약 억지로 가서 하면 도리어 헛되이 한 판의 형책을 받는다.

（以世爻為主，官鬼為憑。）人問離監出獄門，去枷脫鎖肘同尋，用逢生旺離災厄，官鬼交重獄久存。若人被禁監牢、或枷鎖鎖肘無山解脫，須占之易象。如用爻逢生逢旺之日，即可離監釋禍矣！若用爻雖逢生旺，官鬼發動者，亦未得脫監卸枷。若鬼克世者，反要嚴刑，無山解脫？

이 장은 감옥을 떠나 옥에서 나옴을 점치는데, 세효(世爻)를 주로 삼고 관귀(官鬼)를 근거로 한다. 사람이 와서 언제 능히 감옥에서 나올지를 묻는 것은, 가쇄·요고를 벗는 것도 또한 이 장에 비추어 단을 구해야 한다. 용신이 생을 만나고 왕을 만나면 곧 재액을 벗어난다. 관귀(官鬼)가 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하면 곧 수옥이 오래되어 나가기 어렵다. 만약 사람이 수인되어 감옥에 있거나 가쇄가 몸에 더해지고 요고가 팔꿈치를 쇠하여 해탈이 따르지 않으면, 곧 마땅히 괘상을 점문해야 한다. 만약 용신이 생을 받아 왕한 날자에 당하면, 곧 감옥을 나와 화를 풀 것이다. 만약 용신이 비록 생왕을 만나더라도 관귀(官鬼)가 바로 발동하면, 또 아직 감옥을 벗어나지 못하고 가를 벗지 못한다. 만약 관귀(官鬼)가 앞으로 와서 세효(世爻)를 극하면, 도리어 형벌을 가중하려 하여 더욱 해탈이 따르지 않는다.

合處逢沖憂變喜，墓中遇破鎖離身，假令戌日占觀卦，辰日推開喜氣臨。六爻之內，凡有逢沖必散，但得合處逢沖墓中被破。假如戌日占得風地觀卦，二爻巳火官爻身位臨之，詩云：身隨鬼入墓，候逢辰日沖開戌墓，則憂容變喜，禍罪消釋矣！

본래 상합하다가 중도에 충을 만나면 우수가 곧 돌아 희사가 된다. 묘에 든 효가 충파를 만나면 가쇄가 곧 몸을 떠난다. 비유하면 술일(戌日)에 《관》괘를 점쳐 얻으면, 진일(辰日)에 이르러 술묘를 충개하면 희기가 곧 문에 임한다. 육효 안에서 무릇 충을 만나면 반드시 이산을 주한다. 수계의 일은 바로 합처봉충과 묘고가 충파됨을 요해야 비로소 좋다. 비유하면 술일(戌日)에 풍지《관》괘를 점쳐 얻음에, 제이효 사화(巳火)가 관귀(官鬼)이고 괘신이 또 바로 이 한 효 위에 떨어지니, 전인 시 속의 이른바 신수귀입묘가 곧 이 상이다. 진일(辰日)을 기다려 술토의 묘고를 충개하면 수용이 곧 돌아 소연이 되고, 화사·죄명도 또한 소해한다.

世值子孫殃易散，用爻化鬼反加屯，子空財動官爻旺，還守囹圄度歲旬。子孫為解散之神，若持世上，事當解散矣！如用化官鬼，乃是吉變凶神，必有禍患。若子孫值空，則官鬼無制，財爻一動反助官爻旺相，旺反生災禍，則監牢難脫，枷鎖難疏。卦內無官誰釋放，細查鬼值那良辰，方言脫獄兼開肘，鬼絕逢生加此云。六爻無鬼、或鬼空亡，乃無官做主，難以疏脫。鬼若絕處逢生，方是疏枷離獄之良辰也。

세효(世爻) 위에 자손(子孫)이 앉으면 재앙이 소산하기 쉽다. 용신이 관귀(官鬼)를 변출하면 도리어 더욱 곤액을 더한다. 자손(子孫)이 낙공하고 처재(妻財)가 발동하여 관귀(官鬼)가 바로 왕하면, 그러면 아직 옥 속에 있어 몇 시일을 견뎌야 한다. 자손(子孫)은 재액을 해산하는 신이니, 그것이 만약 세(世) 위에 앉으면 일이 스스로 마땅히 소해한다. 만약 용신이 관귀(官鬼)로 변작하는 것은 이는 길효가 흉신으로 변성함이니 반드시 화환이 있다. 만약 자손(子孫)이 낙공하면 관귀(官鬼)가 곧 제복할 사람이 없다. 처재(妻財)가 한번 움직이면 도리어 가서 관효를 조장하여 그것을 더욱 왕하게 하고, 왕하면 곧 재화를 낳아 이에 감옥에서 나가기 어렵고 가쇄가 열리기 어렵다. 괘 속에 관귀(官鬼)가 없으면 누가 와서 영을 내려 석방하랴. 곧 관귀(官鬼)가 어느 길일에 당하는지를 세사하여, 그래야 비로소 옥을 나오고 쇄를 여는 것을 논할 수 있다. 관귀(官鬼)가 절지에 있고 또 생을 만나는 시후도 또한 이 설법에 비추어 추단하라. 육효 중에 관귀(官鬼)가 없거나 관귀(官鬼)가 공망에 떨어지면, 곧 관장이 주를 이루지 못하여 개탈하기 어렵다. 관귀(官鬼)가 만약 절처에서 생을 만나는 곳에 있으면, 그래야 비로소 가를 벗고 옥을 떠나는 좋은 날이다.

（吊卷以文書為主，關人以世應為憑。）若請卷宗，卦內父官宜旺相；欲提人犯，爻中彼應怕空亡。凡吊卷提人，須得官鬼興隆，文書興旺，又要應爻生合世爻，倘世應值空值絕，人犯難拘文書不發。

이 장은 문을 행하여 권을 조하고 인범을 제나함을 점친다. 권종을 조취하는 데는 부모(父母, 문서)를 주로 삼고, 인범을 관제하는 데는 세(世)·응(應)을 근거로 한다. 만약 권종을 조청하려 하면 괘 안의 부모(父母)·관귀(官鬼)가 모두 왕상함이 좋다. 만약 인범을 제나하려 하면 효 중 상대방을 대표하는 응효(應爻)가 가장 공망에 떨어짐을 두려워한다. 무릇 권을 조하고 사람을 제하는 데는, 마땅히 관귀(官鬼)가 흥륭하고 부모(父母)가 왕성하며 또한 응효(應爻)가 와서 세(世)를 생하고 세(世)와 합해야 한다. 만약 세(世)·응(應) 두 효가 낙공하거나 절지에 임하면, 인범이 곧 구하여 도달하지 못하고 공문도 또한 발해 나가지 못한다.

世空則我不擒他，應陷則彼非在舍。但凡拘攝人犯先須自壯，方可提獲。若世值旬空月破者，乃自無主意，焉得人來會面？應落空亡，則彼己先逃，空自往返。無父，必此關無力，卷吊難來。無官，必其事無成，人提不至。父母為文書之用，凡關吊卷宗，須得父爻旺相而生合世爻，即今文案而回。若父落空亡墓絕、或無父爻上卦，筆竟更移抽滅遣失弊隱難以發行。官吏以鬼為用，若卜提人，須得鬼爻有氣，則易以捉獲。鬼逢空墓或鬼不上卦，則無官主張，縱然拘攝豈得提人至哉？

세효(世爻)가 낙공하면 이는 우리 쪽이 그를 잡을 수 없음이다. 응효(應爻)가 함공하면 이는 그 사람이 집 안에 있지 않음이다. 무릇 인범을 구나하는 데는 먼저 자기 쪽이 기세가 장실해야 비로소 사람을 제할 수 있다. 만약 세효(世爻)가 순공을 만나고 월파를 당하면, 이는 자기가 주의를 잡아 정하지 못함이니 어찌 또 능히 사람을 불러 와서 만나게 하랴. 만약 응효(應爻)가 공망에 떨어지면, 그 사람이 이미 먼저 도망하여 헛되이 한 번 다니게 된다. 괘 중에 부모(父母)가 없으면 이 도의 관문이 반드시 효력이 없어 권종이 조하여 오지 않는다. 관귀(官鬼)가 없으면 이 건의 일이 반드시 이루어지지 않고 사람도 또한 제하여 도달하지 못한다. 부모(父母)는 문서의 용신이니, 무릇 관을 행하여 권을 조하는 데는 마땅히 부모(父母) 효가 왕상하여 나란히 세(世)를 생하고 세(世)와 합해야 하며, 마땅히 즉시 능히 안권을 취해 돌아올 수 있다. 만약 부모(父母)가 공망에 떨어지고 묘절에 들거나, 혹 부모(父母)가 상괘하지 않으면, 문서가 마침내 사람에게 옮겨 바꾸어치기되고 유실·은닉되어 발행해 내리기 어렵다. 관리는 관귀(官鬼)를 용신으로 삼으니, 만약 인범을 제나할지를 점치면 마땅히 관귀(官鬼)에 기가 있어야 하고, 그래야 사람이 잡기 쉽다. 관귀(官鬼)가 만약 낙공·입묘하거나 상괘하지 않으면, 곧 관장이 주를 이루지 못하여, 비록 가서 구나하더라도 또한 어찌 능히 사람을 제해 오랴.

相合之爻，無心可見。相沖之卦，對面難從。如六爻相生相合，猶如夙緣不期而會，財清和順，若逢暗動六沖，卻似捕風捉影，何處追尋？玄武伐身，書吏起奸心之弊。勾陳克應，捕差全弩力之功。玄武乃奸狡之神，若持世克世者，必然是猾吏權書隱情作弊索詐錢財而已。勾陳乃拘攝之役，若克應者，則當事者，有操謀努力得獲全功矣！

효와 효가 상합하는 것은 무의 중에 능히 만남이다. 괘가 상충을 만나는 것은 마주하여도 그를 머물게 할 수 없다. 만약 육효가 서로 생부하고 서로 화합하면, 곧 숙세에 인연이 있어 약속하지 않고 만남과 같아 일이 청상·순당하다. 만약 암동하거나 육충(六沖)을 만나면, 저것은 곧 바람을 잡고 그림자를 잡는 것과 같아 추심할 곳이 없다. 현무(玄武)가 괘신을 상극하는 것은 이는 서리가 나쁜 마음을 일으켜 가운데서 무폐함이다. 구진(勾陳)이 응효(應爻)를 극주하는 것은 이는 포역이 기꺼이 전력을 내어 능히 공을 세움이다. 현무(玄武)는 간활·교사의 신이니, 만약 그것이 세(世)를 지니거나 세(世)를 극하면, 반드시 추활한 관리·권을 농부하는 서판이 실정을 은만하고 가운데서 작폐하여, 일미 전재를 삭사할 것이다. 구진(勾陳)은 구포의 역을 주하니, 만약 그것이 응효(應爻)를 극하면, 그러면 이 건의 차사를 하는 사람이 스스로 모획이 있고 기꺼이 기력을 내려, 마침내 능히 크게 성공을 얻는다.

官傷應兮世傷他，網中之物。動克身而應克世，野外之禽。世為我，應為彼，勾攝公事，又以官為捕役，應為彼人，若卦中鬼克應，如釜中之肉、網中之魚，手到拿來。倘逢動克世應克世者，如窮巖猛獸，喬木流鵝射獵未得、及防拒捕也。但決從違，惟憑生克。但看卦中旺衰生克而行，我強他弱，畢竟相從如過。應旺世衰，公然違拒，難以了結。

관귀(官鬼)가 응효(應爻)를 상하고 세효(世爻)도 또한 저를 상하면, 그 사람은 곧 그물 속의 사냥감이다. 도리어 동효가 괘신을 극하고 응효(應爻)·세효(世爻)를 극함을 만나면, 그 사람은 곧 야외의 날짐승이 된다. 세효(世爻)는 나를 대표하고 응효(應爻)는 상대방을 대표한다. 인범을 제나하는 공사를 하는 때는 또 관귀(官鬼)로써 포역을 대표하고 응효(應爻)로써 잡을 사람을 대표한다. 만약 괘 중에 관귀(官鬼)가 응효(應爻)를 극하면, 저것은 곧 솥 안의 고기·그물 속의 고기와 같아 손을 뻗으면 곧 잡을 수 있다. 만약 동효가 세(世)를 극하고 응효(應爻)·세(世)를 극함을 만나면, 저것은 곧 깊은 바위 속의 맹수·높은 나무 위의 날짐승과 같아 사렵하여 잡히지 않으니, 아직 저가 거포함을 제방해야 한다. 상대방이 순종인지 위항인지에 이르러서는, 그저 생극에 의거하여 판단한다. 괘 중의 왕쇠·생극을 보고 일을 행하면, 내가 강하고 저가 약하면 마침내 온순히 따라 온다. 응효(應爻)가 왕하고 세효(世爻)가 쇠하면 저가 곧 공연히 항거하여 이 안자가 끝내기 어렵다.

（以子孫為主，身世為憑。）滅號回關，最喜文書陷絕。停詞塌訟，大宜福德興隆。父母職專文書，凡欲停詞歇案，獨要父母空絕，則可以寢閣矣！子孫能以制鬼，若旺相發動，則官無力在意謀為停塌也。

이 장은 관을 철하고 송을 쉬게 함을 점치는데, 자손(子孫)을 주로 삼고 괘신과 세효(世爻)를 근거로 한다. 안호를 소하고 관문을 철회하는 데는 가장 부모(父母, 문서)의 낙공·입절을 기뻐한다. 상사를 멈추고 관사를 눌러 내리는 데는 곧 크게 자손(子孫, 복덕)의 흥왕이 좋다. 부모(父母)는 전적으로 문서를 관장하니, 무릇 사를 멈추고 안을 쉬게 하려 하면, 그저 부모(父母)가 낙공·임절하면 안자가 곧 각치하여 가라앉는다. 자손(子孫)은 능히 관귀(官鬼)를 제복하니, 그것이 만약 왕상하여 발동하면 관장이 곧 힘을 쓰지 못한다. 바로 종용히 모획하여 안자를 눌러 내릴 수 있다.

鬼動文搖，訟息有重興之日。官動則事多變更，父發則文牒紛紜，官父並興，詞案雖在隱息，不久重新興發。官空父絕，關回無再舉之時。官空無主，父絕無文。官父兩空或絕，則上下無力一應文書，皆以休息矣！

관귀(官鬼)가 발동하고 부모(父母)가 요동하면, 관사가 비록 잠시 평식되더라도 다시 소란이 일어나는 날이 있다. 관귀(官鬼)가 한번 움직이면 일이 곧 많이 변하고, 부모(父母)가 한번 발하면 문서·공독이 곧 분분히 온다. 두 효가 동시에 흥왕하면 안건이 비록 눈앞에서 눌러 거론하지 않더라도 오래지 않아 다시 발작한다. 관귀(官鬼)가 낙공하고 부모(父母)가 절에 들면, 관문이 철회된 뒤에는 곧 다시 거제되지 않는다. 관귀(官鬼)가 낙공하면 곧 관장이 주를 하는 이가 없고, 부모(父母)가 절에 들면 곧 문서의 빙거가 없다. 이 두 효가 모두 낙공하거나 모두 절에 들면, 그러면 상하가 모두 힘이 없어 다시 처리하지 못하고, 일응의 문서도 또한 여기에 의하여 정체한다.

日克官爻，此非易解。鬼傷世象，其禍難推。若日辰克鬼，乃是凶爻受制，百凡事務，則冰消瓦解矣！若鬼爻克世者，此為官來伐我，必有刑傷大禍，忌之！兄興生子斷為祥，無子有財遭破費。子孫為和解之神，又得兄弟無神發而生助，此為轉禍為福，習無大害。若卦無子孫，是無勸解之人，反有財爻出見，兄必克財，必然事事諮趄破財費力耳。

일진이 관귀(官鬼)를 극주하면, 이 관사는 본래 풀기 어려워도 능히 풀린다. 관귀(官鬼)가 세효(世爻)를 상극하면 저 화사는 헤아리기 어렵다. 만약 일진이 관귀(官鬼)를 극하면 곧 흉효가 제복을 받아서, 갖가지 구산이 모두 빙소와해한다. 만약 관귀(官鬼) 효가 도리어 와서 세효(世爻)를 극하면, 이는 관부가 와서 나를 벌함이니 반드시 형상의 대화가 있어 반드시 기피해야 한다. 형제(兄弟)가 왕기하여 가서 자손(子孫)을 생하면 길상이라 단한다. 괘 중에 자손(子孫)이 없고 그저 처재(妻財)만 있으면 곧 전재를 파비한다. 자손(子孫)은 조화하여 분쟁을 푸는 신이니, 또 형제(兄弟)가 발동하여 와서 그것을 생조하면, 이는 곧 화를 돌려 복이 되게 함이니 향래에 큰 해가 없다. 만약 괘 중에 자손(子孫)이 없으면 곧 나서서 권해하는 사람이 없다. 도리어 처재(妻財)의 출현을 보면, 형제(兄弟)가 반드시 와서 재물을 극하니, 저것은 곧 사사가 지의하여 행해지기 어렵고 헛되이 재물을 깨고 힘을 들인다.

財動助官推作禍，無官有父反消除。占詞最忌者，官興財動。六爻之內官爻雖靜，若逢財動，必然助鬼興災倡禍靡所不至。官鬼縱絕，財爻一動，名曰絕處逢生，為非不小。卦中無鬼、或鬼空有父爻，財能剋制，則文書妥貼禍患消除矣！子動清安，變出官爻詞不息。官興撩亂，化成福德訟能消。子動是為吉兆，若化官爻，則私慾求安而官不允諾，乃側欲靜而風不寧，正此之謂也。若官鬼發本為不吉，化作子孫，是為轉禍為祥，災禍自然消釋矣！

처재(妻財)가 발동하여 가서 관귀(官鬼)를 도우면 곧 화사를 밀어낸다. 괘 중에 관귀(官鬼)가 없고 부모(父母)가 있으면 도리어 화환이 소제된다. 사송을 점치는 데 가장 꺼리는 것이 곧 관귀(官鬼) 왕·처재(妻財) 동이다. 육효 안에서 관효가 비록 안정하더라도, 만약 처재(妻財)의 발동을 만나면 반드시 관귀(官鬼)를 조장하여 재를 일으키고 화를 지어 미치지 않는 곳이 없다. 관귀(官鬼)가 비록 절에 임하더라도, 처재(妻財)가 한번 움직이면 곧 절처봉생(絶處逢生)이라 불려서, 일으키는 소란도 또한 작지 않다. 만약 괘 중에 관귀(官鬼)가 없거나, 관귀(官鬼)가 낙공하고 따로 부모(父母) 효가 있으면, 처재(妻財)의 힘이 곧 부모(父母)에게 견제되어, 이에 문서가 타당하고 화환이 소제된다. 자손(子孫)의 발동은 본래 청정평안을 주하지만, 다만 만약 그것이 관귀(官鬼)를 변출하면 사송이 곧 그치기 어렵다. 관귀(官鬼)의 왕동은 본래 요란을 주하지만, 다만 만약 그것이 자손(子孫, 복덕)으로 화성하면 관사가 도리어 능히 소해한다. 자손(子孫)의 발동은 길조이니, 만약 관효로 변작하면 저것은 곧 자기가 한마음으로 편안을 구하나 관부가 편애하여 응낙하지 않음이니, 바로 이른바 나무가 고요하고자 하나 바람이 그치지 않음이다. 만약 관귀(官鬼)의 발동이 본래 불길하지만 도리어 자손(子孫)으로 변작하면, 저것은 곧 화를 돌려 상서가 되게 함이니 재화가 자연히 소석한다.

但占何日關來，便察父臨旺處。凡卜何折訟發，還尋鬼值生方。欲識文書可到，但看父臨生旺之日是也。如卦無父母，又看父爻值日，關來要占訟禍之發，惟查鬼值生旺為期，遠推年月近看日時方不誤。動及兄官，公私未請。空臨世應，原被無辭。如鬼動、兄動、雀動、虎動，官非冗冗接踵而生。那有休文柱卷之時？但得世空、應空、官空，雀空漸漸消薊訟息心安矣！一見六沖，訟當回繳。但逢六合，事反留連。凡卜回關及回呈者，最喜六沖不喜六合。沖則益消訟散，合則事阻文羈。欲推動止之良方，不出陰陽之妙斷。

관문이 어느 날에 보내져 오는지를 점치려면 곧 부모(父母) 효가 왕상을 만나는 시후를 살핀다. 관사가 어느 날에 발작하는지를 점치려면 곧 관귀(官鬼) 효가 생을 받는 방위를 찾는다. 문서가 능히 송달되는지 아닌지를 알려면 그저 부모(父母)가 생왕의 날에 임함을 보면 곧 된다. 만약 괘 중에 부모(父母)가 없으면 곧 부모(父母)가 날에 당하는 기일을 보니, 그날에 관문이 곧 이른다. 송화가 어느 때에 발작하는지를 점치려면 그저 관귀(官鬼)가 생왕을 만나는 일자를 조사하여 기한으로 삼는다. 일자가 멀면 곧 년월을 미루고, 일자가 가까우면 곧 일시를 보니, 이렇게 해야 비로소 잘못 미루지 않는다. 형제(兄弟)·관귀(官鬼)가 발동하면 공사와 사사가 모두 아직 결실을 못한다. 세(世)·응(應)이 낙공하면 원고·피고가 모두 할 말이 없다. 만약 관귀(官鬼)가 움직이고 형제(兄弟)가 움직이고 주작(朱雀)이 움직이고 백호(白虎)가 움직이면, 관비가 곧 잇따라 생겨나니 어찌 정체 문서·봉존 안권할 시후가 있으랴. 그저 세효(世爻)가 낙공하고 응효(應爻)가 낙공하고 관귀(官鬼)가 낙공하고 주작(朱雀)이 낙공하면, 송사가 곧 점점 소산하여 인심도 또한 편안해진다. 육충(六沖)을 한번 보면 관사를 마땅히 철회해야 한다. 만약 육합(六合)을 만나면 일이 도리어 지연한다. 무릇 관문을 철회하고 신상을 철소함을 점치는 데는, 가장 육충(六沖)을 기뻐하고 육합(六合)을 기뻐하지 않는다. 충은 곧 쟁단이 소산하고, 합은 곧 일이 저애되고 문서가 기류되기 때문이다. 마땅히 움직이고 마땅히 그칠 양방을 추구하는 데는, 총히 음양생극의 교묘한 판단을 벗어나지 않는다.

（以了孫為主，世應為憑。）息爭處訟宜安靜，子旺官衰禍必無。凡公私之事，俱求六爻安靜，則彼此允和而無相拒之心矣！若得子孫旺相，官鬼衰休，則官災橫禍盡皆消釋矣！世應相生奸計少，主實相剋變心多。如我世彼應相生相合，則兩相和順，是非潛解。若世應相剋者，則彼此奸猾多生機竅禍，豈易寧乎？

이 장은 공사의 화해를 점치는데, 자손(子孫)을 주로 삼고 세(世)·응(應)을 근거로 한다. 쟁단을 평식하고 관사를 끝내는 데는 육효가 안정한 것이 좋다. 자손(子孫)이 왕하고 관귀(官鬼)가 쇠하면 화사가 반드시 없다. 무릇 공가·사가의 근분은 모두 육효의 안정을 구한다. 그래야 쌍방이 비로소 강화를 기꺼이 하고 상항하는 마음이 없다. 만약 능히 자손(子孫)이 왕상하고 관귀(官鬼)가 휴쇠하면, 관재·횡화가 모두 소해한다. 세(世)·응(應)이 상생하면 곧 서로 간계를 쓰는 것이 적고, 두 효가 상극하면 곧 각자 변심을 내는 것이 많다. 만약 우리 쪽의 세효(世爻)와 상대방의 응효(應爻)가 상생상합하면, 쌍방이 곧 화순하여 시비가 어둠 속에서 화해한다. 만약 세(世)·응(應)이 서로 극제하면, 저것은 곧 서로 간활하여 기심과 화단을 많이 내니 어찌 안녕이 얻기 쉬우랴.

六沖之卦詞難息，六合之爻訟易和。凡推求息之卦，但要相合相生，則兩情允協，業冤已釋矣！若事欲求息反得六沖之卦、或鬼暗動者，乃是興發之氣象，焉能寧息哉？鬼發父興多咭聒，世空應陷永無幸。若值官鬼發動，父母兄弟興隆，乃為官府搔擾文牒催搖，倘得世應俱空，則彼此於休公私復矣！

육충(六沖)의 괘를 만나면 사송이 평식되기 어렵다. 육합(六合)의 효를 만나면 관사가 강화하기 쉽다. 무릇 구화의 괘를 추단하는 데는, 그저 두 효가 상합상생하여 쌍방이 정의가 투합하면, 구원이 여기에 의하여 소석한다. 만약 바로 화해를 구하려는데 도리어 육충(六沖)의 괘를 얻거나, 관귀(官鬼)가 암동하면, 저것은 사단이 바로 발작하려는 기상이니 어찌 능히 안녕하게 되겠는가. 관귀(官鬼)가 발동하고 부모(父母)가 흥왕하면 곧 시끄럽게 다투고 얽매이는 일이 많다. 세효(世爻)가 낙공하고 응효(應爻)가 함공하면 도리어 영원히 시비가 없다. 만약 관귀(官鬼)의 발동을 만나고 부모(父母)·형제(兄弟)가 또 모두 흥왕하면, 저것은 곧 관부의 소요·공문의 최핍이다. 만약 세(世)·응(應) 두 효가 모두 낙공하면, 쌍방도 또한 여기에 의하여 손을 거두어, 공사와 사사가 모두 평복한다.

間如發動傍人阻，兄若交重物費多。卦中兩間爻，乃為中證之人，若是發動，必然搖惑阻撓其事。加朱雀，則挑斗是非。加兄弟則詐騙財物。若兄弟不在間爻而發動，亦要破財費力耳。福化鬼爻憂再舉，鬼之子象漸消磨。子變為官，事恐復發。鬼化作子，訟以全消。

간효(間爻)가 만약 발동하면 이는 곁사람이 가운데서 저로하는 것이다. 형제(兄弟)가 만약 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하면 전재가 곧 많이 소비된다. 괘 중 두 개의 간효(間爻)는 가운데 있어 증을 하는 사람을 대표하니, 그것들이 일단 발동하면 반드시 인심을 동요하고 그 일을 저로한다. 만약 더욱 주작(朱雀)을 더하면 곧 시비를 도발하고, 형제(兄弟)를 더하면 곧 전재를 사편한다. 만약 형제(兄弟)가 간효(間爻) 위에 있지 않고 발동해도 같이 재물을 깨고 힘을 들인다. 자손(子孫, 복덕)이 관귀(官鬼)를 변출하면 관사의 재기를 근심해야 한다. 관귀(官鬼)가 자손(子孫)을 변출하면 송사가 곧 점점 소마한다. 자손(子孫)이 관효로 변위하면 일이 아마 또 재발한다. 관귀(官鬼)가 자손(子孫)으로 화작하면 관사가 곧 완전히 소해한다.

（解審以官鬼為主，招詳以父母為憑。）但問招詳，須看文書強與弱。如占解審，定推官鬼克和生。若問解審招詳之事，專以父作文移官為用象，參推旺衰可知允駁。細察克生，便知凶吉。

이 장은 상급 비문의 준박을 점친다. 해송심신을 점치는 것은 관귀(官鬼)를 주로 삼고, 초공신상을 점치는 것은 부모(父母)를 근거로 한다. 무릇 초상의 일을 묻는 데는 마땅히 부모(父母, 문서)의 강약을 보아야 한다. 만약 해심의 일을 점치면 곧 관귀(官鬼)가 극을 당하는지 수생하는지를 추상해야 한다. 무릇 해송심문·초공신상 이런 부류의 일을 묻는 데는, 전문으로 부모(父母)로써 신상의 문이를 대표하게 하고 관귀(官鬼)를 용신으로 삼아, 그것들의 왕쇠를 참조하면 곧 상두가 준인지 박인지를 안다. 다시 자세히 생극을 살피면 길흉도 또한 명백하다.

鬼爻不動不空，上合下心依此斷。父象不沖不發，官同民意照其詳。官爻安靜又不落空，則官體民情民依官斷。若文書不遇日沖月破旬空，又得安靜，則招安供明上憐下順。內外六沖，決然駁問。父官兩動，必不允情。卦值六沖，諸事難成，豈得公文俯就，故曰決然駁問。父母為文書，官鬼為問官，欠動則移文改稿，官興則訊鞫施為。

관귀(官鬼) 효가 이미 발동하지 않고 또 낙공하지 않으면, 상사의 의사와 아래의 민정이 상합하여 곧 원의에 따라 판정한다. 부모(父母) 효가 이미 충을 받지 않고 또 발동하지 않으면, 관부와 백성의 의원이 일치하여 곧 소신한 상문에 따라 비준한다. 관효가 안정하고 또 낙공하지 않으면, 저것은 곧 관체와 민정이 양하가 서로 편안하여 백성도 또한 관단에 복종한다. 만약 문서가 일진충·월건파·순공을 만나지 않고 또 능히 안정하면, 그러면 초공이 명백하고 상두가 체휼하고 아래가 순종한다. 내외괘가 육충(六沖)을 만나면 반드시 박회하여 다시 묻게 된다. 부모(父母)·관귀(官鬼) 두 효가 모두 발동하면 또한 반드시 조준되지 않는다. 괘가 육충(六沖)에 당하면 곧 모든 일이 이루기 어려우니, 공문이 어찌 기꺼이 조준하랴. 그러므로 말하기를, 반드시 박문한다 하였다. 부모(父母)는 문서를 대표하고 관귀(官鬼)는 안건을 묻는 관장을 대표한다. 문서가 한번 움직이면 곧 문을 옮기고 고를 고치려 하고, 관효가 한번 왕하면 곧 심문을 올리고 형을 쓰려 한다.

六爻皆靜當依凝，世應同搖定改更，父值青龍，詳言有美。文臨白虎，批語加刑。但得六爻不動不沖，凡事妥當文書依允矣！若世應同發，彼此皆有更變之心，故經云：世應俱發動必然有改張。文書若遇青龍，招詳中此有美慰之旬。若值白虎，駁示內多加險惡之言。

육효가 모두 안정하면 안건이 곧 원양대로 정해진다. 세(世)·응(應)이 함께 요동하면 판사가 반드시 개경된다. 부모(父母) 위에 청룡(靑龍)을 띠면 신상의 문서 속에 가허의 말이 있다. 부모(父母) 위에 백호(白虎)가 임하면 비어 중에 곧 형책을 더한다. 그저 육효가 움직이지 않고 충하지 않으면, 무릇 일이 모두 타당하여 문서가 조준된다. 만약 세(世)·응(應)이 동시에 발동하면 이는 쌍방이 모두 변괘의 마음이 있는 것이다. 그러므로 경문에 이르기를, 세(世)·응(應)이 모두 발동하면 필연히 주의를 고친다 하였다. 문서가 만약 청룡(靑龍)을 만나면 신상의 비문 속에 곧 안위·가면하는 말이 있다. 만약 백호(白虎)를 만나면 박회의 비시 중에 곧 엄려·험악한 말이 많다.

解審何愁鬼動，招詳能忌官興。解審者，當廳鞫問，正宜官興，但喜生我合我，便是我勝。招詳者，只是文案申呈，不可鬼發，發則有變改駁。問駁無官終不駁，問詳無鬼必難詳。占駁無官須知無貴主張，豈得駁乎？占詳無鬼，定是缺官批允，寧得詳乎？鬼克世家批我重，官生應位駁他輕。官爻克世，駁批我重。生世合世者，駁批我輕。若官爻克應，駁批他重，生應合應駁批彼輕。

해송심신을 점치는 데는 관귀(官鬼)의 발동을 근심할 필요가 없다. 신상초공을 점치는 데는 도리어 관귀(官鬼)의 흥왕을 꺼린다. 이른바 해심이란 당상에 풀어 올려 당면에 심문함이니, 바로 관효의 왕동이 좋고 그저 그것이 나를 생하고 나와 합하면 곧 내가 이기는 것이다. 이른바 초상이란 그저 안권·문서를 잡아 신보하여 올리는 것이니, 곧 관귀(官鬼)가 발동해서는 안 된다. 한번 움직이면 곧 개비·박회할 걱정이 있다. 박회당할지 아닐지를 묻는 데, 괘 중에 관귀(官鬼)가 없으면 곧 마침내 박할 수 없다. 상문이 능히 비준될지 아닐지를 묻는 데, 괘 중에 관귀(官鬼)가 없으면 또한 반드시 비준해 내리기 어렵다. 박을 점치는 데 관귀(官鬼)를 보지 못하면, 마땅히 관장이 주를 하는 이가 없음을 알아야 하니 어찌 박을 이룰 수 있으랴. 상을 점치는 데 관귀(官鬼)를 보지 못하면, 반드시 비준하는 관장이 빠진 것이니 또 어찌 능히 상을 내릴 수 있으랴. 관귀(官鬼)가 세효(世爻)를 극하면 나를 비평하는 처분이 곧 무겁다. 관귀(官鬼)가 응효(應爻)를 생하면 그를 박하는 처분이 곧 가볍다. 관효가 세효(世爻)를 극하면 나에게 박비하는 것이 무겁고, 관효가 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면 나에게 박비하는 것이 가볍다. 만약 관효가 응효(應爻)를 극하면 그에게 박비하는 것이 무겁고, 응(應)을 생하고 응(應)과 합하면 그에게 박비하는 것이 가볍다.

若要解神，為求福德。在世，則吾身有慶，此訟蠲消。在應，則彼處無疑，其詞息滅。如占訟事，但要子孫為解神，名曰福德神。持世，則吾獲吉慶。臨應，則彼叨喜美。官府自能俯恤，事訟亦易消釋矣！應帶父爻克世身，慮彼隨招再訴。世逢鬼動沖傷應，己心訟後興詞。父母為文書，若臨應克世，彼必隨招越訴。官鬼為凶神，若動持沖剋應者，雖然訟事杜結，我心不服，畢竟再舉興詞。如世動應休，決難克我。世衰應旺，豈可傷伊？若得世應父官得遇空絕人衰，則公私訟息萬事情寧永賴平安矣！一得此章，萬無其懼。

만약 액을 푸는 신을 찾으려면 곧 자손(子孫, 복덕)을 구하라. 그것이 세효(世爻)에 있으면 우리 쪽에 희경이 있어 관사가 이에 따라 면제된다. 그것이 응효(應爻)에 있으면 상대방 저쪽에 일이 없어 장사도 또한 소멸한다. 무릇 송사를 점치는 데는, 그저 자손(子孫)이 해신이 되면, 이 효를 또한 복덕신이라 부른다. 그것이 세(世)를 지니면 내가 길경을 얻고, 그것이 응(應)에 임하면 상대방이 복을 얻는다. 관부가 스스로 체휼하여 송사도 또한 쉽게 소해한다. 응효(應爻)가 부모(父母) 효를 띠고 와서 세효(世爻)와 괘신을 극하면, 곧 상대방이 안건을 따라 급을 넘어 다시 고할 것을 염려해야 한다. 세효(世爻) 위에서 관귀(官鬼)가 발동하여 응효(應爻)를 충상하면, 곧 이는 내 스스로 안결 후에도 다시 소송을 일으키려는 것이다. 부모(父母)는 문서를 대표하니, 그것이 만약 응효(應爻)에 임하여 세효(世爻)를 극하면 상대방이 반드시 초공을 따라 월소한다. 관귀(官鬼)는 흉신이니, 그것이 만약 발동하거나 세(世)를 지니고 응효(應爻)를 충극하면, 비록 송사가 이미 끝났더라도 내 마음이 여전히 복하지 않아 마침내 다시 장을 구비한다. 만약 세효(世爻)가 발동하고 응효(應爻)가 휴수하면, 그가 결단코 나를 극하지 못한다. 만약 세효(世爻)가 쇠하고 응효(應爻)가 왕하면, 내가 또 어찌 능히 그를 상할 수 있으랴. 만약 능히 세(世)·응(應)·부모(父母)·관귀(官鬼)가 모두 공을 만나 절에 들고, 모든 효가 쇠약하면, 저것은 곧 공사의 송사가 모두 쉬고 만사가 안녕하여 오래도록 평안하다. 이 장을 읽어 통하면 곧 만사에 다시 두려워할 필요가 없다.