영위촉탁(營爲囑託)장 제백삼십이(第一百三十二)

（以官鬼為主，不遇絕空沖破為佳。）營為囑吒至官中，貞悔爻辭忌六沖。囑吒之事凡有數之，有解我之憂，有制彼之罪，有睹面免托，有發柬移文，惟喜生合，最怪六沖。六沖者，反背無情之象，焉用囑吒之謀？

이 장은 사람에게 부탁하여 관부에 정을 말함을 점치는데, 관귀(官鬼)를 주로 삼고, 용신이 절을 만나지 않고 공에 떨어지지 않고 충파되지 않는 것을 좋게 한다. 관부에 이르러 영모·촉탁하는 데는 본괘·변괘의 효사가 모두 육충(六沖)을 꺼린다. 촉탁의 일에는 몇 종류가 있다. 자기의 우환을 해탈해 주는 것이 있고, 상대방의 죄명을 다스리려는 것이 있고, 당면에 정을 구하는 것이 있고, 또 편지를 던지고 첩을 올리고 문을 행하는 것이 있다. 이런 부류의 일은 그저 효위가 상생상합하는 것을 기뻐하고 가장 육충(六沖)을 두려워한다. 육충(六沖)은 서로 반목하여 전혀 정면이 없는 상이니, 그것을 만나면 촉탁의 모략이 또한 무슨 쓸모가 있으랴.

所喜鬼爻無克破，官來傷世反成凶，鬼生鬼合專心聽，官絕官空詐耳聾，若挽他人來囑咐，應爻切怪落其空。官鬼作謀斡之人，又為官府，所喜生合世爻，不落空亡，則言聽計從，方可成其大事。如值空亡，乃無權勢不能動人。若來克世者，不惟有力反有大害。如央人轉求請吒，以應為用，生世合世，積心遂意十事九成。若遇空遇絕，枉費機關萬無一就耳。

기뻐하는 것은 관귀(官鬼) 효가 극을 받지 않고 파를 당하지 않는 것이다. 다만 관효가 만약 와서 세효(世爻)를 상하면 도리어 흉상이 된다. 관귀(官鬼)가 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면 상대방이 곧 한마음으로 청종한다. 관귀(官鬼)가 절에 들고 공에 떨어지면 상대방이 곧 귀머거리인 척하고 상대하지 않는다. 만약 다른 사람을 청하여 대신 전탁하게 하면 가장 응효(應爻)의 낙공을 꺼린다. 관귀(官鬼)는 이미 가운데 있어 알선하는 사람을 대표하고 또 관부를 대표한다. 그것이 세(世)를 생하고 세(世)와 합하여 공망에 떨어지지 않는 것을 기뻐하면, 저것은 곧 언청계종하여 대사를 이룰 수 있다. 만약 그것이 공망에 떨어지면 곧 권세가 없어서 사람을 감동시키지 못한다. 만약 그것이 도리어 와서 세효(世爻)를 극하면, 저것은 곧 도와줄 뿐만 아니라 도리어 큰 해가 있다. 만약 사람에게 부탁하여 돌아 관설을 구하게 하면 곧 응효(應爻)를 용신으로 삼는다. 그것이 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면 일이 뜻에 맞고 마음에 들어, 열 건에 아홉 건을 이룬다. 만약 그것이 공을 만나 절에 임하면, 일체의 기모가 모두 헛되어 만에 하나도 이루지 못한다.

欲要興詞兼得勝，皆宜官鬼值興隆。凡欲曹托舉訟包準贏，獨要官鬼旺相發動，生合世爻方獲大吉。若值青龍旺動，大張聲勢使人畏懼。如臨玄武休興，則卑諂陰唆，決非顯揚全勝。如求脫罪並歸息，子孫持世永亨通。凡營斡脫罪求息等事，須依子孫旺相、或發動持世值自昔為大吉。如子孫落空，則禍難解脫。

소송을 일으켜 또한 이기려 하면, 모두 관귀(官鬼) 효가 바로 흥왕에 당하는 것이 좋다. 무릇 사람에게 부탁하여 소송을 들고, 준고·승소를 포관하려 하면, 그저 관귀(官鬼)가 왕상발동하고 또 와서 세(世)를 생하고 세(世)와 합해야 비로소 능히 대길하다. 만약 관귀(官鬼)가 청룡(靑龍)을 띠고 왕동하면, 저것은 크게 성세를 펴서 사람으로 하여금 외복하게 한다. 만약 현무(玄武)를 띠고 기세가 떨지 않으면, 저것은 곧 저성하여하여 어둠 속에서 사사하여, 결코 당당정정하게 전승하는 것이 아니다. 만약 죄를 벗거나 화식을 구하면, 곧 자손(子孫)이 세(世)를 지녀야 비로소 오래도록 형통한다. 무릇 영모탈죄·구화료사 이런 부류의 일은, 마땅히 자손(子孫)의 왕상이나 그것의 발동·지세·당치에 의지해야 한다. 모두 대길의 상이다. 만약 자손(子孫)이 낙공하면 화사가 결코 해탈하기 어렵다.

修書發帖憂財動，印綬交重定有功。如卜書移文之屬，以父為用。若值旺相發動生合世者，乃文移得力柬帖中機大有功力。忽逢財爻獨發，則父爻受克，書無懇切之句，文多泛泛之言，是為虛套耳。

편지를 쓰고 첩을 던지는 데는 그저 처재(妻財)의 발동을 두려워하고, 부모(父母, 인수)가 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하면 곧 반드시 공효가 있다. 만약 편지를 쓰고 문을 행하는 이런 부류의 일을 점치면, 부모(父母)를 용신으로 삼는다. 그것이 만약 왕상발동하여 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면, 그러면 공문이 득력하고 서첩이 기의에 절중하여 매우 분량이 있다. 만약 홀연히 처재(妻財)의 단독 발동을 만나면, 부모(父母)가 곧 그것에게 극상당하여, 편지 속에 간절한 말을 써 내지 못하고 문중이 다 범범한 말이니, 그저 한 벌의 허문일 뿐이다.

（以應爻為主，財象為憑。）應空不遇休來往，縱遇終遭侮慢聲。饋送財物，專在世應而斷，若應值旬空月破，乃是無緣之故，其人不在，徒自咎來，縱然相遇，定非優禮尊崇。財化退神物必返，若變空亡定納情。以應為彼，以財為值，若財變退神，決是相如完璧。財如空絕，范增碎斗無疑。

이 장은 예물을 궤송하는 것이 받는지 물리는지를 점치는데, 응효(應爻)를 주로 삼고 처재(妻財)를 근거로 한다. 응효(應爻)가 낙공하면 사람을 만나지 못하니 곧 헛되이 한 번 갈 필요가 없다. 비록 만나더라도 마침내 한 차례 냉언·만대를 받는다. 재물을 궤송하는 것은 전문으로 세(世)·응(應) 두 효 위에서 판단한다. 만약 응효(應爻)가 순공에 떨어지고 월파를 당하면, 이는 서로 인연이 없어 그 사람이 집에 없어서 헛되이 가서 스스로 몰취를 당한다. 설령 부딪히더라도 결코 예로써 대접하지 않는다. 처재(妻財)가 퇴신(退神)을 변출하면 예물이 반드시 퇴회된다. 처재(妻財)가 공망으로 변성하면 저것은 더욱 결단코 받지 않는다. 응효(應爻)로써 상대방을 대표하고 처재(妻財)로써 예물을 대표한다. 처재(妻財)가 만약 퇴신으로 변작하면 인상여와 같이 완벽히 돌려보내어 물건이 그대로 되돌아온다. 처재(妻財)가 만약 낙공·입절하면 범증이 옥두를 받고 도리어 쳐서 깬 것과 같아, 예물이 거수됨이 의심 없다.

應克世身兄象發，本資虧折莫登程。以禮饋送本為情義，若應克世者，反有間別，兄弟乃劫財之神，又在卦中發動，中間必有讒侮，情疏禮薄淡淡而已。應爻生世財爻旺，一倍還加數倍盈。若得應來生世，乃彼有情義之誼，又得財爻旺相，必得情投義重禮儀豐贈。六沖不可扳親友，有物曾如且歇停。六沖者，乃反背無情之象，卜值此爻，豈可交遊？徒以禮饋於人，競以無情流水，暫且消停勿興此念。

응효(應爻)가 세효(世爻)와 괘신을 극하고 형제(兄弟)가 또 발동하면, 본전이 절손하려 하니 이 번은 곧 길을 떠날 필요가 없다. 예로써 서로 증여하는 것은 본래 정의를 강함인데, 만약 응효(應爻)가 와서 세효(世爻)를 극하면 도리어 혐극이 생긴다. 형제(兄弟)는 전재를 겁탈하는 신이니, 또 괘 중에 발동하면 중간에 반드시 참언·모만이 있어 정분이 소원하고 예수가 경박하여 그저 담담히 응부할 뿐이다. 응효(應爻)가 세효(世爻)를 생하고 처재(妻財)가 왕상하면, 일 분을 보내어 수 배를 돌려받을 수 있다. 만약 응효(應爻)가 와서 세효(世爻)를 생하면 이는 상대방이 유정유의한 것이다. 다시 처재(妻財)의 왕상을 얻으면 반드시 정투의합하여 회증의 예물도 또한 풍후하다. 괘가 육충(六沖)을 만나면 곧 친우에게 반부하러 가지 말아야 한다. 비록 예물이 있더라도 잠시 먼저 놓아두어라. 육충(六沖)은 서로 반목하여 무정한 상이니, 이런 효를 점쳐 얻고 어찌 또 능히 그와 교왕하랴. 헛되이 예물을 가져다 사람에게 주는 것은 그저 유수와 같이 무정한 결과를 얻을 뿐이다. 잠시 손을 멈추고 이 생각을 움직이지 말아라.

（吉則用子孫為主，凶則用官鬼為憑。）蟎昧他人隱事情，噬嗑明夷革訟臨，大壯八純兼無妄，卦占此象必知因。占隱情事，乃闇昧之心，陰私之事不可明顯，只宜幽靜，如噬喧者，乃曉蹀之象，明夷者，傷栽之卦。革者，鼎新革故。訟者，文詞訐朔。地澤臨卦，寂有六口之形，難免路上有碑之頌。壯妄八純，皆係六沖之爻，反背無情，豈堪六耳司謀？

이 장은 실정을 은만하고 어둠 속에서 일을 행함을 점친다. 길을 논하는 것은 자손(子孫)을 주로 삼고, 흉을 논하는 것은 관귀(官鬼)를 근거로 한다. 사람을 속이고 은비한 일을 하려 하면, 만약 《서합》《명이》《혁》《송》《림》 및 《대장》《무망》과 팔순괘(八純卦)를 점쳐 얻으면 마땅히 그중의 연유를 알아야 한다. 은정의 일을 점치는 것은 본래 암매한 마음·사하의 모의니 장양하지 않는 것이 좋고 그저 유정한 것이 좋다. 《서합》은 교니명변의 상이고, 《명이》는 상하고 해받는 괘이고, 《혁》은 구를 제하고 신을 베풂을 주하고, 《송》은 문서·걸고를 주하고, 지택《림》괘는 중구훼등의 형이 있어, 난코로 사람이 비를 세워 평설함을 면하기 어렵다. 《대장》《무망》과 팔순괘는 모두 육충(六沖)의 효에 속하여 서로 반목무정하니, 이런 국면이 어찌 몇 사람의 동모밀의를 용납할 수 있으랴.

應空官絕無人覺，鬼雀兄搖難昧心。應落空亡，官逢絕地，繫是外人不知不覺，凡事無礙。朱雀為口舌之祟，兄弟是奸滑之神，又同鬼發，則搖唇鼓舌，伊讒他唆是非，胸胸焉得瞞我哉？日月不宜沖破世者，必被外人暗曉，人難隱蔽，事漸發揚，子孫是解和之神，若得動臨世象反凶為吉，顯而復隱矣！

응효(應爻)가 낙공하고 관귀(官鬼)가 절에 들면 곧 사람이 각각하지 않는다. 관귀(官鬼)·주작(朱雀)·형제(兄弟)가 일제히 요동하면 심사가 곧 감추어지지 않는다. 응효(應爻)가 공망에 떨어지고 관귀(官鬼)가 절지를 만나면 외인이 곧 조금도 알지 못하여 무슨 일을 해도 방애가 없다. 주작(朱雀)은 구설의 수를 주하고 형제(兄弟)는 간활한 신이니, 그것들이 다시 관귀(官鬼)와 함께 발동하면 곧 입술을 흔들고 혀를 놀려, 네가 참소하고 내가 선동하여 시비가 흉흉하니 어찌 또 감출 수 있으랴. 일진·월건도 또한 세효(世爻)를 충파하는 것이 좋지 않다. 한번 충파하면 곧 반드시 외인에게 어둠 속에서 지각되어, 사람이 감추어지지 않고 일이 점점 장양한다. 자손(子孫)은 조정화해의 신이니, 만약 그것이 발동하고 또 세효(世爻)에 임하면 도리어 능히 흉을 돌려 길이 되게 하여, 본래 이미 드러난 행적을 다시 덮어 감춘다.

動爻克世傍人報，合處逢沖後見真。動者，發揚之象，若來初返必遭傍人知覺，謗毀其事，合者，和合也，此占最宜六合，若被日沖合處，是名合處逢沖，吉化為凶，故經云事將成而復散，禍將滅而復萌，正此之謂也。福德化官憂禍起，世爻變鬼慮殃侵。世為占者之身，子孫為和解之神，二者大宜旺相生扶，安靜亦可。若動化官鬼，事多顛覆隱者露而安靜起禍患，纏延不泰矣！

동효가 있어 와서 세효(世爻)를 극하면 이는 곁사람이 가서 고발하는 것이다. 본래 상합하다가 도리어 중도에 충을 만나면 사후에 진상이 곧 패로한다. 발동은 곧 장양의 상이니, 동효가 만약 도리어 나를 극하면 반드시 곁사람에게 각각되어 이 일을 장양·훼방한다. 합은 곧 화합이니 이런 부류의 점은 가장 육합(六合)이 좋다. 만약 일진에 의해 상합한 곳이 충개되면 곧 합처봉충(合處逢沖)이라 불려서 길이 곧 흉으로 변한다. 그러므로 경문에 이르기를, 일이 장차 이루어지려는데 또 홀연히 흩어지고, 화환이 장차 멸하려는데 또 다시 맹생한다 하였으니, 바로 이런 정형을 가리킨다. 자손(子孫, 복덕)이 관귀(官鬼)를 변출하면 화사가 흥기함을 근심해야 한다. 세효(世爻)가 관귀(官鬼)로 변성하면 재앙이 몸에 침범함을 제방해야 한다. 세효(世爻)는 점복하는 사람 자신이고 자손(子孫)은 조해의 신이니, 이 두 효가 모두 크게 왕상수생이 좋고 안정불동도 또한 된다. 만약 그것들이 발동하여 관귀(官鬼)를 변출하면 일이 곧 많이 전복된다. 본래 감추어진 것이 패로하여 나오고, 본래 안온한 것이 화환을 낳아, 구산이 그치지 않아 안녕을 얻지 못한다.

（以妻財為主，福德為憑。）遺失衣資獸與禽，財安鬼靜卻宜尋。凡遺失物件各有屬用，爻之中皆宜安靜，不可發動，動則人移物變矣！子孫獨發須臾見，玄武空變賊不真。子孫為捕捉之人，又能生財制鬼，若在卦中興發，所失之物必能尋獲。玄武乃奸滑之流，又作盜賊，若值空亡，決非此輩，枉自猜疑。

이 장은 물건을 유실함을 점치는데, 처재(妻財)를 주로 삼고 자손(子孫, 복덕)을 근거로 한다. 의물·전재나 금축·생구를 잃으면, 그저 처재(妻財)가 안정하고 관귀(官鬼)가 움직이지 않으면 곧 찾으러 가는 것이 좋다. 무릇 유실한 물건은 각각 소속된 용신이 있어, 이런 효들이 모두 안정이 좋고 발동해서는 안 된다. 한번 움직이면 곧 사람이 이미 옮겨가고 물건이 이미 손을 바꾼 것이다. 자손(子孫)이 단독으로 발동하면 편각 사이에 곧 찾아낸다. 현무(玄武)가 낙공하거나 변동하면 의심한 도적이 곧 그 사람이 아니다. 자손(子孫)은 포착하는 사람을 대표하고 또 능히 처재(妻財)를 생하고 관귀(官鬼)를 제한다. 그것이 만약 괘 중에 발동하면 잃은 물건이 반드시 능히 찾아진다. 현무(玄武)는 간활한 무리이니 또 도적을 대표한다. 그것이 만약 공망에 떨어지면 저것은 곧 결단코 네가 마음속으로 의심하는 그 무리의 사람이 아니니 헛되이 잘못 짐작한 것이다.

鬼動兄興財又陷，決然盜去永無因。鬼動則行竊，兄發必騙耗，縱有堅牆固壁，必被穿窬竊去。若財爻又落空亡，失物以經變化矣，何從追捕哉？衣服舟車憑父母，走獸飛禽用福神。所失之物各有用爻，如衣服舟車之類以父為用，金銀珍寶之物以財為用，禽獸生氣之畜以子為用，強竊拐騙之賊以鬼為用，各以生克衰旺參酌，方可追尋捕訪根因，用若空亡不可尋覓。

관귀(官鬼)가 발동하고 형제(兄弟)가 왕기하며 처재(妻財)가 또 함공하면, 저것은 반드시 사람에게 도둑질당하여 다시 내래를 추적할 수 없다. 관귀(官鬼)가 한번 움직이면 곧 사람이 훔치는 것이 있고, 형제(兄弟)가 한번 발하면 반드시 속고 소모된다. 비록 견고한 담장과 두꺼운 벽이 있더라도 또한 사람에게 구멍을 파고 담을 넘어 훔쳐간다. 만약 처재(妻財) 효가 또 공망에 떨어지면, 실물이 이미 일찍 손을 바꾸어 팔려서 어디서 추포하랴. 의복·주거는 부모(父母) 효에 의거하고, 기는짐승·날짐승은 자손(子孫) 효를 쓴다. 잃은 물건은 각각 용신이 있다. 의복·주거 이런 부류는 부모(父母)를 용으로 삼고, 금은·진보는 처재(妻財)를 용으로 삼고, 금수 등 생기 있는 가축은 자손(子孫)을 용으로 삼고, 강탈·괴편하는 적인은 관귀(官鬼)를 용으로 삼는다. 각각 생극·쇠왕에 따라 참작하여 추상해야 비로소 근유를 추심·조방할 수 있다. 용신이 만약 공망에 떨어지면 곧 찾지 못한다.

（以用神為主，應爻外卦為憑。）失主獲逃，能喜世興伐應。公差捕賊，惟宜子旺傷官。叛逆之人，以應為用，占問之主，以世為用，若得世克應者，以主執奴有同難哉。強竊之賊，以鬼為用。捕捉之役，以子為用，若子旺子動，賊必就擒。故經云：子動傷官日，卜須當捉獲。

이 장은 도망을 포착함을 점치는데, 각 사람의 소속 용신을 주로 삼고 응효(應爻)와 외괘를 근거로 한다. 잃은 주인이 달아난 사람을 추포하는 데는 세효(世爻)가 왕성하여 가서 응효(應爻)를 극벌하는 것을 기뻐한다. 공차가 도적을 체포하는 데는 곧 자손(子孫)이 왕성하여 가서 관귀(官鬼)를 상극하는 것이 좋다. 반도한 사람은 응효(應爻)를 용신으로 삼고, 와서 점문하는 주가는 세효(世爻)를 용신으로 삼는다. 만약 세효(世爻)가 응효(應爻)를 극하면 저것은 곧 주인이 노복을 잡아내는 것과 같아서 어렵지 않다. 강도·절적은 관귀(官鬼)를 용신으로 삼고 포역·차인은 자손(子孫)을 용신으로 삼는다. 자손(子孫)이 왕상하거나 발동하면 적인이 반드시 금획된다. 그러므로 경문에 이르기를, 자손(子孫)이 발동하여 관귀(官鬼)를 상극하는 일자에는 점복할 때 마땅히 사람을 잡는다 하였다.

應克世爻，潛蹤滅跡。內傷外卦，易獲能擒。世為我應為彼，又以內為我外為彼，捕捉逃亡我本捕彼，反被應克世爻或外克內卦，則彼有機謀潛藏秘密似難尋獲。若世克應或內克外者，則賊以失機易以就擒。如世應或內外比和，終須易見。若得世應相合，必然相會有期。

응효(應爻)가 세효(世爻)를 극하면 도망자가 곧 종적을 숨기고 자취를 감춘다. 내괘가 외괘를 상극하면 곧 금획하기 쉽다. 세효(世爻)는 나를 대표하고 응효(應爻)는 상대방을 대표한다. 또 내괘로써 나를 삼고 외괘로써 상대방을 삼는다. 도망을 포착하는 것은 본래 내가 가서 그를 잡는 것인데, 만약 도리어 응효(應爻)가 세효(世爻)를 극하거나 외괘가 내괘를 극하면, 저것은 곧 상대방에게 심기가 있어 숨는 것이 은비하여 찾기 어려운 듯하다. 만약 세효(世爻)가 응효(應爻)를 극하거나 내괘가 외괘를 극하면, 저 적이 이미 선기를 잃어 쉽게 잡힌다. 만약 세(世)·응(應) 또는 내외 두 괘의 오행이 비화하면 마침내 만나기 쉽다. 만약 세(世)·응(應)이 상합하면 반드시 만나는 일기가 있다.

世傷伏下之爻，逃無去路。應值旬空之象，豈有形蹤。又論世卜伏神為逃者，若受世克，則賊投擒局難以逃遁。假如天風姤卦，初爻世值辛丑土，能克伏神甲子水是也。如應值旬空，被遁遠方，無從捉捕。

세효(世爻)가 그 아래의 복신(伏神)을 상극하면 도망자가 곧 달아날 길이 없다. 응효(應爻)가 순공 속에 떨어지면 저것은 곧 찾을 형적이 없다. 여기서 또 논하여 세효(世爻) 아래의 복신을 잡아 도망자로 삼아 본다. 복신이 만약 세효(世爻)의 극제를 받으면 적인이 곧 스스로 그물에 빠져 도둔하기 어렵다. 비유하면 천풍《구》괘는 초효가 세효(世爻)이고 신축토(辛丑土)에 당하여 바로 능히 아래에 복장한 갑자수(甲子水)를 극주하니 곧 이 예이다. 만약 응효(應爻)가 순공에 떨어지면 그 사람이 이미 멀리 타방으로 달아나서 잡을 수 없다.

或占逃往何方，必詳外卦。凡占逃者在以何處，專以外卦推詳。如乾住西北僻，巽遁東南隅，震藏東，而兌隱西，離南、坎北無疑，艮為東北方，坤是西南地，度其出入參究玄微。止問匿居此地，當察應爻，若動若沖非在其方，隱遁不空不陷，定居此處潛藏。專問逃人在此處否，以應為用，若不空亡又不發動，必匿此家，更逢日克世克，決難躲避，一力可擒。若應落空，不由此地別處遁亡。應若發動，來而又去復往他鄉。日辰沖應，晚去晚來，或露或藏。

만약 달아나 어느 방향에 이르렀는지를 점치면 반드시 외괘를 자세히 보아야 한다. 무릇 도망자의 몸이 어디에 있는지를 점치는 데는 전문으로 외괘로써 추상한다. 《건》은 서북 피원의 땅에 있고, 《손》은 동남의 일우로 달아나고, 《진》은 동방에 숨고, 《태》는 서방에 숨고, 《리》는 남에 속하고 《감》은 북에 속함은 의심할 것이 없다. 《간》은 동북방이고 《곤》은 서남 땅이다. 이에 의거하여 그의 출입을 꾀량하고 그중의 미묘를 참구하라. 만약 그저 그가 본지에 숨어 있는지 아닌지를 물으면 곧 응효(應爻)를 살펴야 한다. 이 효가 만약 발동하거나 충당하면 사람이 곧 여기에 있지 않다. 만약 낙공하지 않고 함공하지 않으며 안정은복하면 곧 반드시 여기에 숨어 있다. 전문으로 도망한 사람이 여기 있는지 아닌지를 묻는 데는 응효(應爻)를 용신으로 삼는다. 그것이 만약 공망에 떨어지지 않고 또 발동하지 않으면 반드시 곧 이 집에 숨어 있다. 다시 일진 또는 세효(世爻)가 그것을 극함을 만나면 저것은 더욱 숨어 벗어나지 못하여 일거에 잡을 수 있다. 만약 응효(應爻)가 낙공하면 사람이 여기 없이 이미 다른 곳으로 달아났다. 만약 응효(應爻)가 발동하면 왔다가 또 간 것이니 따로 타향에 투신한다. 만약 일진이 응효(應爻)를 충하면 곧 홀연히 가고 홀연히 와서 때로는 얼굴을 드러내고 때로는 숨는다.

世空應不空，彼雖在而不獲，鬼動子不動，人縱見以難擒。世值空亡日先懦怯，彼雖見在此處，無能尋捉。官鬼為彼逃奴，子孫為之捕役，官鬼發動子反安靜，似無人制服，縱然睹面也難擒獲。六沖當路而行，把眼細觀能撞彼。六合閉門而匿，用心密訪卻知情。卦值六沖，乃是無情之兆，彼在攔街當路獨步散行可以撞面。爻逢六合，是名和同之象，彼雖深閨秘室匿跡斂形，自有情由透露，必用密緝方知。

세효(世爻)가 낙공하고 응효(應爻)가 공하지 않으면, 그 사람이 비록 눈앞에 있어도 잡을 수 없다. 관귀(官鬼)가 발동하고 자손(子孫)이 움직이지 않으면, 비록 만나더라도 또한 금획하기 어렵다. 세효(世爻)가 공망에 떨어지는 것은 자기가 먼저 겁나고 힘이 없어서, 그 사람이 비록 분명히 여기 있어도 또한 손을 써서 잡을 수 없다. 관귀(官鬼)는 도주한 노복을 대표하고 자손(子孫)은 포나할 차역을 대표한다. 관귀(官鬼)가 발동하고 자손(子孫)이 도리어 안정하면, 곧 사람이 그것을 제주할 수 없는 것과 같아서 비록 당면에 부딪혀도 잡아내지 못한다. 괘가 육충(六沖)을 만나면 그 사람이 아직 당가에서 행주하니, 그저 유심하여 자세히 보면 곧 만날 수 있다. 괘가 육합(六合)을 만나면 그 사람이 문을 닫고 숨으니, 마땅히 용심하여 암방해야 비로소 실정을 찾아낸다. 괘가 육충(六沖)에 당하는 것은 무정이산의 조짐이니, 그가 곧 가두로상에서 독자적으로 한가로이 거니니 마주 맞아 만날 수 있다. 효가 육합(六合)을 만나는 것은 화동상친의 상이니, 그가 비록 깊은 방·밀실 속에 숨어 자취를 거두고 형체를 감추더라도, 자연히 또 주사마적이 드러난다. 다만 반드시 어둠 속에서 체방해야 비로소 찾아낼 수 있다.

如問親人，當推用象。若占親友，詳分六親所屬為用，如占公祖父母伯叔母舅姨姑姆嬸尊長之類，以父母為用。若卜占兄弟姐妹表兄弟結義合夥朋友、郎舅連襟同窗同輩之流，以兄弟為用。卜妻妾奴婢寵嬖情人之屬，以財為用。如子侄甥婿售兒生徒卑幼子孫，以子為用。如非親非友不族不識遠親故舊難以列親者，俱以應爻為用，詳者深玩其理，不可錯紊而誤。

만약 묻는 것이 친인이 출주한 것이면 곧 신분에 따라 용신을 추정해야 한다. 무릇 친우를 점치는 데는 육친(六親) 소속에 따라 나누어 취용해야 한다. 조부모·부모·백숙·구부·이모·고모·심모 등 존장의 이런 부류를 점치면 부모(父母)를 용신으로 삼고, 형제자매·표형제·결의형제·합화붕우·랑구연금·동창동배 이런 무리를 점치면 형제(兄弟)를 용신으로 삼고, 처첩·비녀·총애하는 희인·정인의 무리를 점치면 처재(妻財)를 용신으로 삼고, 자질·외생·여서·고용한 동아·문하학생 등 비유한 후배를 점치면 자손(子孫)을 용신으로 삼는다. 비친비우이고 동족이 아니며 또 서로 알지 못하고, 원친·구교로 육친에 귀입하기 어려운 것에 이르러서는 일괄하여 응효(應爻)를 용신으로 삼는다. 추상하는 사람은 마땅히 이 한 켜의 도리를 깊이 완미하여, 취용을 잘못하여 오단하지 말아야 한다.

旺相合身，縱不尋而自至。空亡沖世，雖去覓以難逢。如用爻旺相而合身合世者，身雖遠去不久當歸。用值空亡或沖世克世者，身未出行必先反背，飄然長往，覓之不見，召之不來。在內立本宮，逃非出境，臨外居他卦，身至遠途。用爻若在本宮內卦者，潛匿於切鄰近裡，帶青龍貴人，則樵雲釣月益友交遊。加玄武咸池，則私歸情竇花酒留連。臨白虎凶殺，則好勇鬥狠夜出曉歸。若居他宮或外象者，逃竄於異國他鄉。遇青龍天喜，則詩酒娛情邀遊於吳山越水。逢玄武桃花，則尋花問柳醉眠於楚館秦樓。兼白虎大殺，則張威耀武猖獗於綠林海島。

용신이 왕상하고 괘신을 합주하면, 비록 찾으러 가지 않더라도 사람도 또한 스스로 돌아온다. 용신이 공망에 떨어지고 또 세효(世爻)를 충극하면, 비록 찾으러 가더라도 또한 만나기 어렵다. 만약 용신이 왕상하고 또 괘신과 합하고 세효(世爻)와 합하면, 그 사람이 비록 멀리 갔더라도 오래지 않아 또 돌아온다. 만약 용신이 공망에 떨어지거나 세(世)를 충하고 세(世)를 극하면, 저것은 그가 아직 문을 나서기도 전에 이미 배리의 마음을 품어서, 한번 가면 곧 표연히 멀리 가서 찾아도 찾지 못하고 불러도 불러 돌아오지 않는다. 용신이 본궁·내괘에 떨어지면 사람이 출경하지 않은 것이고, 외괘·별궁에 떨어지면 사람이 이미 먼 곳에 이르렀다. 용신이 만약 본궁·내괘에 있으면 이는 근린·향리에 숨어 있는 것이다. 청룡(靑龍)·귀인(貴人)을 띠면 이는 양붕호우와 함께 초채·수조하여 유희하며 날을 보내는 것이다. 현무(玄武)·함지(咸池)를 더하면 이는 사하에서 정인을 구탑하여 주색에 유련한다. 백호(白虎) 흉살에 임하면 이는 강함을 자랑하고 싸움을 좋아하여 밤에 나가고 새벽에 돌아온다. 만약 용신이 별궁 또는 외괘에 떨어지면, 저것은 이국타향으로 도주한 것이다. 청룡(靑龍)·천희(天喜)를 만나면 이는 시주로써 스스로 즐겨 오월의 산수 사이에 노닐고, 현무(玄武)·도화(桃花)를 만나면 이는 꽃을 찾고 버들을 물어 진루초관에 취하여 눕고, 겸하여 백호(白虎) 대살이면 곧 이는 무예를 자랑하고 위엄을 떨쳐 녹림해도 속에서 횡행한다.

游魂路上偏遊蕩，歸魂不久定歸宗，游魂而化歸魂，人在途中自後迴歸原籍。歸魂而化游魂，身居舍內將來遍往他鄉。占得游魂之卦，不居旅邸常於路上閒行流蕩忘返耳。若得歸魂之象，觸景懷思故里不久已到家庭矣！游魂若化歸魂，身居逆旅心戀家鄉，但遲弦朔畢竟歸宗。歸魂若變游魂，縱然在舍夢魂已係他鄉。但看何爻發動，便知隱在誰家。要察逃者在何處，將內外卦中發動之爻，並用臨之象細推可知。

유혼(遊魂)괘를 점쳐 얻으면 사람이 편애로 길 위에서 사처로 떠돈다. 귀혼(歸魂)괘를 점쳐 얻으면 오래지 않아 반드시 본가로 돌아온다. 유혼(遊魂)이 변작하여 귀혼(歸魂)이 되면 이는 사람이 아직 도중에 있어서 일후에 스스로 원적에 돌아간다. 귀혼(歸魂)이 변작하여 유혼(遊魂)이 되면 이는 사람이 비록 집안에 있더라도 장래에 또 타향을 두루 다닌다. 유혼의 괘를 점쳐 얻은 사람은 그 사람이 객점에도 묵지 않고 늘 길 위에서 한가롭게 떠돌며 돌아옴을 잊는다. 만약 귀혼의 상을 얻으면, 그 사람이 경치에 촉하여 정을 내고 고향을 그리워하여 오래지 않아 이미 집에 이르렀다. 유혼(遊魂)이 만약 귀혼(歸魂)으로 화하면 이는 몸이 여사에 있으나 마음이 고향을 사랑하여 반달 한 달에 늦더라도 마침내 본종에 돌아간다. 귀혼(歸魂)이 만약 유혼(遊魂)으로 변하면, 비록 사람이 집에 있더라도 몽혼이 이미 일찍이 타향에 매였다. 어느 효가 발동하는지를 보려면 곧 그가 어느 집에 숨어 있는지를 안다. 도망자의 몸이 어디에 있는지를 살피려면, 내외괘 중 발동하는 효를 잡아 용신이 임한 신살·괘상과 함께 나란히 자세히 미루면 곧 알 수 있다.

青龍齋戒及文儒，喜慶門中可訪。卦值青龍發動，青龍者，擅諸喜事，遇之無不吉。逃亡值此或寄於修行慈善之家，或集於誦經念佛之儔，或投於期文儒雅之門，或躲於婚姻喜慶之場，用情詢訪必有佳音。白虎軍兵並屠戶，哀喪之所宜尋。爻逢白虎興隆，白虎者，能持凶惡，臨之無不為害，推遁者，此乃入於將師軍旅之隊，或習於宰牲屠戮之業，或藏於軍兵操演之營，或遁於哀喪舉柩之前，留心密緝可得相逢。

용신이 청룡(靑龍)을 띠면, 도망자는 대부분 재계수행하거나 독서문아한 집에 있어서 희경문호 속에서 찾을 수 있다. 괘 중에 청룡(靑龍)이 발동하면 이 한 신이 각양의 희사를 주관하여 그것을 만나면 길리하지 않은 것이 없다. 도망한 사람이 만약 이 신에 임하면, 혹 수행행선의 집에 기신하거나, 혹 송경염불하는 사람들 속에 섞이거나, 혹 문묵을 강구하는 유아문제에 투분하거나, 혹 혼사희경을 베푸는 경우에 숨어 있으니, 용심하여 타문하면 반드시 좋은 소식이 있다. 용신이 백호(白虎)를 띠면, 도망자는 대부분 군영병오 또는 도호의 집에 있고, 상사를 베푸는 곳도 또한 가서 찾는 것이 좋다. 효 위에서 백호(白虎)의 왕성함을 만나면 이 한 신은 흉악을 주하여 어디에 임하든 그곳이 해를 받는다. 그것에 의거하여 도망자의 거향을 추단하면, 대부분 장수군려의 대오에 들어가거나, 혹 재살도륙의 행당을 배우거나, 혹 군병조연의 영반에 숨거나, 혹 상사·출빈의 행렬 앞에 섞여 있다. 유심하여 암방하면 곧 만날 수 있다.

雀遇史興從博戲，逢兌卦而習黎園。朱雀為口舌之神，若然發動，則嘵嘵而已。帶兄弟，必隨賭錢博奕之流。如父母，則投富室庸書教讀。加妻財，財流手花酒淫慾之情窩。臨兌卦，則演於戲樂之黎園。武臨鬼發作穿窬，化財爻而貪美色。玄武乃陰私之屬，倘若發動，豈堂堂乎哉？如官鬼，必作穿牆剜壁之主涯。化妻財，決逞攜章挈妓之風流，楊花性態逐處悠悠。

주작(朱雀)이 만약 형제(兄弟)와 함께 흥동하면, 도망자는 도박하는 무리를 따른다. 만약 《태》괘에 떨어지면 곧 희반 속에서 연희를 배운다. 주작(朱雀)은 구설을 주하는 신이니 그것이 한번 발동하면 싸우고 다투어 그치지 않는다. 그것이 형제(兄弟)를 띠면 그 사람이 반드시 도전·하기의 한 무리 속에 섞이고, 부모(父母)를 띠면 곧 부자 집에 들어가 대신 문서를 쓰거나 관에 앉아 글을 가르치고, 처재(妻財)를 띠면 곧 화주음락의 소굴 속에 유락한다. 만약 《태》괘에 임하면 곧 이원희반 중에서 연희를 하여 생계로 삼는다. 현무(玄武)가 관귀(官鬼)에 임하여 발동하는 것은 담장을 뚫고 벽을 파는 도적을 하러 가는 것이다. 처재(妻財)를 변출하는 것은 곧 여색을 탐련한다. 현무(玄武)는 음사의 일로에 속하니 그것이 만약 발동하면 행사가 어찌 또 능히 광명정대하랴. 그것이 관귀(官鬼)를 띠면 그 사람이 반드시 담장을 뚫고 벽을 파는 것을 영생으로 삼고, 처재(妻財)를 변출하면 곧 반드시 기녀를 끼고 창녀를 데려 풍류를 방종하여 성정이 양화와 같아 곳을 따라 표탕한다.

勾陳同泥土匠師，帶殺則公差阻滯。勾陳職專田土，又為阻滯之神，慣隱叛亡，若值發動乃是鋤泥漏土之作家、或椿牆造室之師流、或帶曾鬼則公門之役拘留。騰蛇共閒遊光棍，遇子則僧道牽連。騰蛇本主牽連，善為羈絆，若加發動，必主勾引乃結遊手好閒之輩，又同調歌喧樂之朋。若逢子孫，則羅齊於古剎或煉藥于丹丘逢場作戲走馬秋遷，非僧非俗假道假仙。

구진(勾陳)이 발동하는 것은 도망자가 니수장작(泥水匠作) 속에 섞여 있는 것이다. 더욱 흉살을 띠면 곧 공차에게 구주되어 담각된 것이다. 구진(勾陳)은 전토를 전관하고 또한 조체의 신이니, 가장 능히 도망한 사람을 숨겨둔다. 그것이 만약 발동하면 그 사람이 곧 진흙을 파고 흙을 지는 장작이거나, 혹 담을 쌓고 집을 덮는 사부이다. 만약 더욱 관귀(官鬼)를 띠면 저것은 곧 아문차역에게 구류된 것이다. 등사(騰蛇)가 발동하는 것은 도망자가 유수호한한 광곤과 무리를 이루는 것이다. 만약 더욱 자손(子孫)을 만나면 곧 승도와 견련이 있다. 등사(騰蛇)는 본래 견련을 주하여 가장 잘 사람을 기반한다. 그것이 만약 발동하면 반드시 사람에게 구인되어 유수호한의 무리와 결교하고, 또 곡을 부르고 노는 벗들 속에 섞인다. 만약 자손(子孫)을 만나면 저것은 곧 고찰 속에 모이거나 혹 단구에서 약을 달이며, 장에 따라 희를 하고 말을 달려 장에 나가, 승려도 아니고 속인도 아니며 거짓으로 도사·신선을 충당한다.

乾為寺觀馬坊城子及高樓。用在乾宮，乃削髮於上方古剎、或禱祈於社廟淫祠、或藏馬廄之中、或遊騾營之側、或揚鞭策馬、或題腳隨騾、或高樓邃開以盤桓、或城垣臺堡以棲遲，如斯之地宜捕宜尋。兌作庵堂酒肆魚池兼水閣。用臨兌澤，乃為近澗近水之幽居，半村半滸之人家，躲避於茅庵草舍之中，逃窩於魚池會釁之傍，茶肆中洗盞烹茶酒樓上當爐遞酒銅雀臺前問信，滕王閣上尋蹤，如此之所可緝可擒。

용신이 《건》궁에 떨어지면 도망자는 사관·마방·성보 또는 고루에 있다. 용신이 《건》궁에 있는 것은, 혹 머리를 깎고 출가하여 산 위 고찰에 있거나, 혹 사묘·야사 속에서 기도하거나, 혹 마구간 속에 숨거나, 혹 라마영 곁에서 떠돌거나, 혹 채찍을 올려 말을 타거나, 혹 노새를 끌고 각부가 되거나, 혹 심수한 고루 위에서 배회하거나, 혹 성장·대보 속에 몸을 기탁한다. 이런 곳은 모두 가서 수색·방문하기에 좋다. 용신이 《태》궁에 떨어지면 도망자는 암당·주사·어지와 수각 일대에 있다. 용신이 《태》택에 임하는 것은 대부분 시내에 의하고 물에 가까운 유벽한 거처이니, 반은 향촌이고 반은 수변에 임한 인가이다. 혹 모암·초사 속에 숨거나, 혹 어지·수변에 숨거나, 혹 다관 속에서 잔을 씻고 차를 끓이거나, 혹 주루 위에서 노에 서서 술을 따른다. 마치 동작대 앞에서 소식을 타문하고 등왕각 위에서 종적을 찾는 것과 같다. 이런 부류의 곳은 모두 체포할 수 있다.

坎隱江湖之口。坎宮居水，逃者必隱江漢之間，或之舟於洞庭，或乘槎於震澤，或飄於大海，或滯於長江，清泉洗耳濯足，長流渺渺茫茫逐處堪留。巽藏草竹之間。巽宮屬木，遁者必匿於丹丘之下或結爐於蒼松喬木之中，或駐節於茂林修竹之間，攀蘿蓋體積草藏身密密森森隨方可寓。離當術士之門或逃爐冶。離本南方赤焰之火，乃託身於絲蘿之店，寄跡於醫卜之門，燒窯陶鑄之爐冶文章纏緯之方家。

용신이 《감》궁에 떨어지면 도망자는 강호수구에 숨어 있다. 《감》궁은 물에 속하니 도망자가 반드시 장강·한수 사이에 은닉한다. 혹 배를 몰아 동정호 위에 정박하거나, 혹 나무 뗏목을 타고 태호(진택)에 떠다니거나, 혹 대해에 표박하거나, 혹 장강에 체류한다. 맑은 샘으로 귀를 씻고 발을 씻으며, 끝없는 긴 흐름을 따라 곳곳이 몸을 머물 수 있다. 용신이 《손》궁에 떨어지면 도망자는 초목·죽림 사이에 숨어 있다. 《손》궁은 나무에 속하니 도망자가 반드시 산구·임하에 숨어, 혹 창송·교목 속에 노조를 받치거나, 혹 무성한 수풀·대나무 사이에 발을 쉰다. 등라를 붙잡아 몸을 가리고 들풀을 쌓아 형체를 숨기니, 저 빽빽하고 울창한 곳은 곳곳이 몸을 기탁할 수 있다. 용신이 《리》궁에 떨어지면 도망자는 술사의 문에 있거나 혹 요야·노조에 투분한다. 《리》는 본래 남방의 붉은 불이니, 도망자가 곧 사라·잡화의 점에 몸을 의탁하고, 의복·술사의 문에 자취를 맡기거나, 혹 가마를 피우고 도자기를 만드는 노야 속에 있거나, 혹 문장·도참을 강하는 방가의 문하에 있다.

震乃船枋之所，或躲木行。震屬東方，本旺之卿船舫安置巨船盤桓，棲身於木牌之上，閃跡於林樹之中，假扮撐船渡子借形釣艇漁翁。艮往山林，或與少男共往。艮為峻聳之危峰，巍峨之門壑探仙株避於幽谷，攜少子棲於深林，沿山密緝必得其蹤。坤行墳地，或隨老嫗同居。坤為重地廣大無窮，高陵古蹟埋名僻壟荒塋避難。伴老婦於故里住寡嫗之寒廬牛欄之內，宜搜墳墓之中可獲。農夫問信，牧子傳音。細觀動靜，便見行藏，既仗卦爻，何愁逃失？

용신이 《진》궁에 떨어지면 도망자는 선방·부두에 있거나 혹 목행 속에 숨어 있다. 《진》은 동방에 속하여 바로 그것이 당왕한 곳이다. 그 사람이 혹 선오·대선 위에서 배회하거나, 혹 목배 위에 몸을 기탁하거나, 혹 수림 속에 자취를 숨기거나, 혹 가분하여 배를 저는 나루터 사공이 되거나, 혹 꾸며서 낚시하는 어부가 된다. 용신이 《간》궁에 떨어지면 도망자는 산림에 들어가거나 혹 소년남자와 함께 동행한다. 《간》은 높이 솟은 험준한 봉우리·외외한 산문·골격이다. 그 사람이 혹 유곡에 들어가 신선을 찾고 약을 캐거나, 혹 소년을 데리고 깊은 숲에 몸을 기탁한다. 산을 따라 암방하면 반드시 종적을 찾는다. 용신이 《곤》궁에 떨어지면 도망자는 분지로 가거나 혹 늙은 부인을 따라 함께 산다. 《곤》은 두텁고 넓고 끝없는 토지이다. 그 사람이 혹 고릉·고적 사이에 성을 숨기고 이름을 묻거나, 혹 편벽한 황분·야총 속에 난을 피하거나, 혹 고향에서 늙은 부인을 모시고 과부의 초가나 우리 속에 산다. 분묘 사이에서 수색하면 곧 찾아낼 수 있다. 농부에게 묻고 목동에게 부탁하여 말을 전하게 하는 것도 또한 방법이다. 자세히 육효의 동정을 보면 곧 행종·거향을 알아낸다. 이미 괘효에 의거할 것이 있으니 또 어찌 사람이 달아날까 걱정하랴.

（以福神為主，用象為憑。）人逢離亂避凶方，或為官災去躲藏，用旺子興無患難，世空身陷永平康。遭逢離亂之世，致罹兵火之危，欲遠官非或卻沉痾卜幽隱遁，須得用爻旺相，子孫發動，乃為吉慶，駢臻移避安穩，又得世空身空則不受克，乃僑居巍座遠禍康寧矣！

이 장은 난을 피하여 몸을 숨김을 점치는데, 자손(子孫, 복신)을 주로 삼고 각 사람의 용신을 근거로 한다. 사람이 난세를 만나 험악한 방위를 피하거나, 혹 관사·재화로 인하여 가서 몸을 숨긴다. 용신이 왕상하고 자손(子孫)이 흥동하면 곧 환난이 없고, 세효(世爻)가 낙공하고 괘신이 함공하면 도리어 오래도록 평안을 보존한다. 난리의 세상을 만나 병화의 위험을 당하여, 관비를 피하려 하거나 혹 중병을 피하여 은거할 곳을 묻는 데는 마땅히 용신이 왕상하고 자손(子孫)이 발동해야 한다. 그래야 비로소 길경하여 각양의 이로움이 함께 오고 천이·피난이 모두 안온하다. 더욱 만약 세효(世爻)와 괘신이 모두 낙공하면 도리어 극상을 받지 않으니, 저것은 곧 높은 곳에 교거하여 화환을 멀리하여 강녕을 얻는 것이다.

六爻安靜官無氣，任爾行藏盡不妨，鬼縱不搖來克世，難逃坎坷未為昌。避難之人不宜動擾，所忌者官鬼也，但得官衰卦靜，則心安禍免矣！若官鬼雖然不動而來克世者，乃餘禍未除，終有累害，防之防之！用投墓庫難離脫，主變生扶往必良。墓庫者乃禍祟之門也，若用爻變入此門，如投羅網災禍難脫，但得用爻化出生扶，急遷別地遠避其危耳。

육효가 안정하고 관귀(官鬼)에 기가 없으면, 네가 가려 하든 머물려 하든 방애가 없다. 관귀(官鬼)가 비록 발동하지 않더라도, 그저 그것이 와서 세효(世爻)를 극하면 여전히 간험을 피하기 어려워 형통이라고 할 수 없다. 난을 피하는 사람은 괘효의 동요가 좋지 않고, 꺼리는 것이 바로 관귀(官鬼)이다. 그저 관효가 쇠약하고 육효가 안정하면 곧 마음이 편안하여 화를 면한다. 만약 관귀(官鬼)가 비록 발동하지 않더라도 도리어 와서 세효(世爻)를 극하면, 저것은 남은 화환이 아직 제거되지 않아 마침내 또 연루가 있다. 반드시 제방해야 한다. 용신이 묘고에 떨어져 들면 곧 벗어나기 어렵다. 용신이 생부를 변출하면 다른 곳으로 옮겨가 반드시 순리하다. 묘고는 화수가 모이는 문이니, 용신이 만약 이 문에 변입하면 곧 스스로 그물에 빠지는 것과 같아 재화를 벗어나기 어렵다. 그저 용신이 생부의 효를 변출하면 곧 마땅히 서둘러 다른 곳으로 옮겨가 멀리 이 장의 위난을 피해야 한다.

助鬼傷身風助浪。官鬼能興禍患，加財動來助，如虎添翼，又來克世者，決有大禍，譬如舟車行於湖海之中，只求安靜，豈當風隨浪湧浪隨風威危險於頃刻之間，斟酌斟酌！隨官入墓雪加霜。墓者墓庫也，身世入墓乃為不吉，若又隨鬼入墓，大有凶禍，譬之嚴冬草木既經霜伐，又加雪壓，人本避難，爭奈禍患接踵而來，慎之！慎之！

처재(妻財)가 발동하여 가서 관귀(官鬼)를 도와 괘신을 상극하는 것은 저것은 바람이 물결의 기세를 돕는 것이다. 관귀(官鬼)는 본래 능히 화환을 일으키는데, 더욱 처재(妻財)가 발동하여 와서 그것을 도우면 호랑이에게 날개를 더한 것과 같다. 그것이 만약 또 와서 세효(世爻)를 극하면 반드시 큰 화가 있다. 비유하면 배와 수레가 호해 속을 가는데 본래 그저 평온을 구할 뿐인데, 어찌 바람이 물결을 따라 일고 물결이 바람을 따라 높아짐을 견디랴. 경각 사이에 곧 전복의 위험이 있다. 반드시 참작하고 다시 삼가야 한다. 세효(世爻)가 관귀(官鬼)를 따라 함께 묘에 드는 것은 저것은 눈 위에 서리를 더함이다. 묘는 곧 묘고이니, 괘신과 세효(世爻)가 묘에 드는 것은 본래 이미 불길한데, 만약 더욱 관귀(官鬼)를 따라 함께 묘에 들면 곧 크게 흉화가 있다. 비유하면 엄동의 초목이 먼저 서리에 맞고 또 눈에 눌리는 것과 같다. 사람이 본래 나와서 난을 피하는 것인데, 어찌할 수 없이 화환이 편편히 이어서 닥치니 삼가지 않을 수 없다.

混占去向何方吉，福德臨之便曰祥，官入木中東有禍，子居水上北無殃。若問四隅之內，吉者何所，切忌官鬼興附之方，如木鬼要忌東方，火鬼莫去南鄉之類。最喜子孫生旺之地，如子屬金宜往西邊，子臨水必去北疆，餘皆仿此。

만약 넓게 어느 방향으로 가야 길한지를 점치면, 그저 자손(子孫, 복덕)이 어느 효에 임하는지를 보면 그 방위가 곧 길상하다. 관귀(官鬼)가 나무에 속하는 동방에는 화가 있고, 자손(子孫)이 물에 속하는 북방에는 재가 없다. 만약 사방 중 어느 곳이 길리한지를 물으면, 절대로 관귀(官鬼)가 왕성하여 붙어 있는 방위로 가는 것을 꺼린다. 비유하면 관귀(官鬼)가 나무에 속하면 곧 동방을 꺼리고, 관귀(官鬼)가 불에 속하면 곧 남방으로 가지 말아야 한다. 나머지는 미루어 유추한다. 가장 기뻐하는 것은 자손(子孫)이 생왕한 방위이다. 비유하면 자손(子孫)이 쇠에 속하면 곧 서쪽으로 가는 것이 좋고, 자손(子孫)이 물에 속하면 곧 북방으로 가야 한다. 나머지는 모두 이 방법에 따라 추단한다.

（以世應為主，父母為憑。）命運乖違，必致鬻身延歲月。年時饑饉，還須投主度晨昏。要決平生之事，當尋持世之爻。不破不沖，百年可輔。落空落陷，一載難從。鬻身者，出乎不得已，須擇良善之生，若得世爻旺相生扶，可以聊生，若世落空亡或值日沖月破，雖是暫時安置，畢竟終身落寞，縱然勉強，終是不久者耳。

이 장은 몸을 팔아 주가에 투고함을 점치는데, 세(世)·응(應)을 주로 삼고 부모(父母)를 근거로 한다. 명운이 순하지 않으면 곧 몸을 팔아 살길을 구할 수밖에 없고, 연성이 기황이면 또한 주가에 투고하여 밥 한 그릇을 얻어먹을 수밖에 없다. 이 일생의 귀숙을 단하려면 마땅히 세(世)를 지니는 그 효를 보아야 한다. 그것이 파를 당하지 않고 충을 받지 않으면 능히 주가를 보좌하여 일평생 할 수 있다. 그것이 낙공·함공하면 일 년도 머물지 못한다. 몸을 파는 것은 본래 부득이함에서 나온 것이니, 마땅히 선량한 인가를 골라 몸을 편안히 해야 한다. 만약 세효(世爻)가 왕상하고 또 생부를 얻으면 아직 능히 겨우 날을 보낼 수 있다. 만약 세효(世爻)가 공망에 떨어지거나 일진에 충당하고 월건에 파당하면, 비록 잠시 안돈되더라도 종신이 여전히 요도·락막하여, 비록 겨우 남더라도 머무는 것이 오래가지 못한다.

鬼立世中，殃有纏身之擾。空臨應上，主無顧己之情。為禍為災，無非官鬼，若來持世，則災生禍擾。應為主象，若值空絕，只可苟延歲月，是無作養厚情。父母生身，蒙上輩維持之寵。弟兄克世，被同人謗陷之憂。父母乃是主家長上之尊，若生身生世者，常垂青目之盼。兄弟乃同輩之儔，倘來克世，則彼肆嫉妨之謀。

관귀(官鬼)가 세효(世爻) 위에 앉으면 재앙이 곧 몸에 얽혀 떠나지 않는다. 응효(應爻)가 낙공하면 주인이 자기에게 정분이 없다. 화를 짓고 재를 내는 것은 다름 아닌 관귀(官鬼)이니, 그것이 만약 세(世)를 지니면 재화가 곧 몸을 따라 생긴다. 응효(應爻)는 주가를 대표하니, 그것이 만약 낙공·임절하면 자기는 그저 구차히 날을 보낼 뿐이며 주가에게 재배·체휼하는 후의가 없다. 부모(父母)가 괘신을 생부하는 것은 이는 장배의 조고·은총을 입는 것이다. 형제(兄弟)가 세효(世爻)를 극하는 것은 이는 동배의 훼방·함해를 받을 것이다. 부모(父母)는 주가의 장상·존친을 대표하니, 그것이 만약 괘신을 생하고 세효(世爻)를 생하면 주인이 곧 늘 다른 눈으로 본다. 형제(兄弟)는 동배의 사람을 대표하니, 그것이 만약 와서 세효(世爻)를 극하면 그 사람들이 곧 손을 놓아 질투·방해의 수단을 베푼다.

世沖父位，主僕無緣。財合身官，起居有利。父為主世為我，不可相戕，若值沖剋，似為無緣不合難以相利。財為衣祿，若得生合世爻，則衣祿無虧利資有望。子旺財明多積蓄，史興鬼發染災非。子動生財，財因子助，乃積蓄豐餘津津不竭。鬼同兄發鬼耗官災，乃災生財散，件件不實耳。

세효(世爻)가 부모(父母)의 자리를 충극하면 주인과 종 사이에 연분이 없다. 처재(妻財)가 괘신·관귀(官鬼)와 상합하면 의식·기거에 곧 낙착이 있다. 부모(父母)는 주가를 대표하고 세효(世爻)는 자신을 대표하니, 둘이 서로 잔해해서는 안 된다. 만약 서로 충극하면 곧 무연불합하여 서로 그 이익을 얻기 어렵다. 처재(妻財)는 의식·봉록을 대표하니, 그것이 만약 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면 의록이 곧 흠결되지 않고 또 능히 돈을 모을 것을 기대할 수 있다. 자손(子孫)이 왕하고 처재(妻財)가 명랑하면 적축이 곧 많다. 형제(兄弟)가 왕하고 관귀(官鬼)가 움직이면 곧 재화·시비에 물든다. 자손(子孫)이 발동하면 능히 처재(妻財)를 생하고, 처재(妻財)가 자손(子孫)의 도움을 얻으면 적축이 곧 풍후하여 마르지 않는다. 관귀(官鬼)와 형제(兄弟)가 함께 발동하면, 형제(兄弟)가 재물을 소모하고 관귀(官鬼)가 재를 불러오니, 이에 재화가 하나 나고 전재가 하나 흩어져서 모든 것이 실처에 이르지 못한다.

鬼動並日辰傷世身，受天殃。父興同應位合財室，遭主玷。卦中最忌者，官鬼也。若發動又同日辰克世者，須防不測之災。財者，妻也。若父爻並應爻合財者，則主婢淫混。多是多非，蓋為動爻臨朱雀。常來常往，皆因主象值游魂。朱雀主口舌，若值動爻，則終朝咭聒寢食不寧。游魂為遊蕩，若卜此卦，乃流蕩忘返萍蹤浪跡之徒耳。再推之卦之合沖，方決始終之遐邇。之卦者，變卦也。細辨其中之沖合，可斷終身之吉凶耳。

관귀(官鬼)가 발동하고 또 일진과 함께 세효(世爻)와 괘신을 상극하면 곧 하늘이 내린 재앙을 당한다. 부모(父母)가 흥동하여 응효(應爻)와 함께 처재(妻財)를 합주하면, 집안의 처실이 곧 주인에게 점오를 당한다. 괘 중에 가장 꺼리는 것은 관귀(官鬼)이다. 그것이 만약 발동하고 또 일진과 함께 세효(世爻)를 극하면 곧 의외의 재를 막아야 한다. 처재(妻財)는 여기서 처실을 대표한다. 만약 부모(父母) 효가 응효(應爻)와 함께 와서 처재(妻財)를 합하면, 저것은 곧 집안의 비첩이 사람과 음란하게 섞이는 것을 주한다. 시비가 특별히 많은 것은 동효 위에 주작(朱雀)이 임하기 때문이다. 주인 집안에 사람이 오고 가서 정해지지 않는 것은 주상이 유혼(遊魂)괘 위에 떨어지기 때문이다. 주작(朱雀)은 구설을 주하니 그것이 만약 동효에 임하면 곧 종일 시끄럽게 다투어 그치지 않아 자고 먹는 것까지 안녕하지 않다. 유혼(遊魂)은 유탕을 주하니, 만약 이런 괘를 점쳐 얻으면 그 집 주인이 곧 유탕하여 돌아옴을 잊고 평종낭적하는 무리이다. 이 밖에 또 변괘 중의 충합을 추상해야 비로소 일생의 원근·시종을 단정할 수 있다. 이른바 지괘란 곧 변괘이니, 자세히 그중의 충합을 변별하면 곧 이 일생의 길흉을 단할 수 있다.

（以世身為主，財福為憑。）投兵須把世爻詳，逢旺逢生去必昌，若遇旬空無對敵，如逢月破喪他鄉。凡占投充兵者，世以為用，但得日辰生世或世旺相，則功成利厚力加體康，若德旬空，則無人對敵。若逢月破，則大有刑傷，大不吉利。

이 장은 군에 들어가 군인이 됨을 점치는데, 세효(世爻)와 괘신을 주로 삼고 처재(妻財)·자손(子孫)을 근거로 한다. 군에 들어가는 데는 마땅히 세효(世爻)를 잡아 추상해야 한다. 그것이 왕을 만나고 생을 만나면 이 감이 반드시 순수하다. 그것이 순공에 떨어지면 곧 너와 대진하는 사람이 없다. 그것이 월파를 당하면 곧 객사타향한다. 무릇 병졸에 투충함을 점치는 데는 세효(世爻)를 용신으로 삼는다. 그저 일진이 세효(世爻)를 생하거나 세효(世爻) 자신이 왕상하면 곧 능히 공을 세우고 이익을 얻어 기력·체격이 모두 강건하다. 만약 세효(世爻)가 순공에 떨어지면 곧 너와 교봉하는 사람이 없다. 만약 월파를 당하면 곧 크게 형상이 있어 지극히 길리하지 않다.

隨官入墓身遭厄，助鬼傷身命受殃。隨軍出戰，所忌者官也。若臨世臨身臨命而入墓者，名曰隨鬼入墓，必有喪亡之凶難。鬼宜安靜，若逢財動能助鬼興，又傷身世者，名曰助鬼傷身，決主身陷命傾，難歸鄉井。官鬼若還沖克世，曾如不去反為良。軍旅之忌，惟以官鬼，若來沖世，不過被彼克伐，未決輸贏。若來克世，大有刑傷，乃未沾利祿，選遭戕戮。不如安分，且守故鄉。

세효(世爻)가 관귀(官鬼)를 따라 묘에 들면 자신이 액난을 당한다. 처재(妻財)가 관귀(官鬼)를 도와 와서 괘신을 상하면 성명이 재앙을 받는다. 군을 따라 출정하는 데 꺼리는 것이 바로 관귀(官鬼)이다. 그것이 만약 세효(世爻)에 임하고 괘신에 임하고 본명에 임하여 또 묘에 들면, 곧 수귀입묘(隨鬼入墓)라 불려서 반드시 상망의 흉험이 있다. 관귀(官鬼)는 안정이 좋다. 만약 처재(妻財)가 발동하여 가서 관효를 조장하고 또 와서 괘신과 세효(世爻)를 상극함을 만나면, 곧 조귀상신(助鬼傷身)이라 불려서 반드시 몸이 진중에 빠지고 성명이 경복하여 고향에 돌아오지 못한다. 관귀(官鬼)가 만약 또한 세효(世爻)를 충극하면 저것은 곧 가지 않는 것만 못하다. 행오 중에 꺼리는 것은 그저 관귀(官鬼)이다. 그것이 만약 와서 세효(世爻)를 충하면 그저 상대방에게 압제당함이니 승부가 아직 정해지지 않았다. 그것이 만약 와서 세효(世爻)를 극하면 곧 크게 형상이 있어 공명이록을 조금도 얻지 못하고 도리어 먼저 살신의 화를 당한다. 차라리 안분수기하여 고향에 머무는 것만 못하다.

土官克世遭坑陷，金鬼沖身刀箭傷，水鬼定然逢波險，火官必主犯紅光，木爻值鬼多刑責，福德交重最吉祥。克世之官，大凶之象，須分五屬可以拒避，如鬼屬土，防彼掘陷坑入，又防疾病。金鬼忌伊利鋒刀箭，及防跌蹼。水鬼必設背水之略，又被風波險阻。火鬼唯逃火患，又慮燒屯之劫。木鬼是有鞭樸之刑。子孫為和解之神，須得一發，則萬禍自消矣！

관귀(官鬼)가 흙에 속하여 와서 세효(世爻)를 극하면 함정에 빠짐을 막아야 한다. 쇠에 속하여 괘신을 충극하면 도와 화살의 상을 막아야 한다. 물에 속하면 반드시 풍파의 위험을 만난다. 불에 속하면 반드시 혈광의 재를 범한다. 나무에 속하면 곧 편책의 형을 많이 받는다. 오직 자손(子孫, 복덕)이 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하여야 비로소 가장 길상하다. 와서 세효(世爻)를 극하는 관귀(官鬼)는 대흉의 상이니, 마땅히 그 오행 속성을 분명히 구분해야 비로소 피할 수 있다. 관귀(官鬼)가 흙에 속하면 적인이 함정을 파서 사람을 빠뜨림을 막고 또한 질병을 막아야 한다. 쇠에 속하면 그의 날카로운 도검·전족을 꺼리고 나란히 넘어져 다침을 막아야 한다. 물에 속하면 적인이 반드시 배수의 계를 쓰고 자기도 또한 풍랑의 저험을 당한다. 불에 속하면 그저 화공을 피할 수 있고 또한 영둔을 분소하는 겁난을 염려해야 한다. 나무에 속하면 곧 편철·장책의 형이 있다. 자손(子孫)은 화해의 신이니 그저 그것이 한번 발동하면 만반의 화환이 자연히 소제된다.

世去克他宜出戰，應來克我莫登場。世為我，應為彼，若世克應爻，則戰必勝彼。應若克世，彼必多能。財旺餉資加倍得，兄興誠恐滅兵糧。財乃口糧，旺相則豐餘，休囚則不敷，兄為耗祟，安靜則可。發動，則有扣除之患。官爻持世無沖剋，必作先鋒佐帝皇。官爻最宜持世，又宜安靜旺相，則有奇能美爵。若值沖剋，必有奸佞竊奪功權之禍。

세효(世爻)가 가서 상대방을 극하면 곧 출전하기에 좋고, 응효(應爻)가 와서 나를 극하면 곧 출진하지 말아야 한다. 세효(世爻)는 나를 대표하고 응효(應爻)는 적방을 대표한다. 세효(世爻)가 응효(應爻)를 극하면 교전이 반드시 그를 이긴다. 응효(應爻)가 만약 와서 세효(世爻)를 극하면 저것은 적인의 본령이 더욱 강한 것이다. 처재(妻財)가 왕상하면 군량을 배로 받을 수 있다. 형제(兄弟)가 흥왕하면 그저 양초가 끊어질까 두렵다. 처재(妻財)는 구량을 대표하니, 왕상하면 곧 풍족하여 남고, 휴수하면 곧 접제가 이어지지 않는다. 형제(兄弟)는 모산의 수이니, 그것이 안정하면 아직 괜찮고 일단 발동하면 양향이 곧 극구당할 은우가 있다. 관귀(官鬼) 효가 세(世)를 지니고 충극을 받지 않으면 반드시 능히 선봉을 당하여 제왕을 보좌한다. 관효는 가장 세(世)를 지니는 것이 좋고 또 안정·왕상한 것이 좋다. 그러면 곧 사람을 뛰어넘는 본령과 아름다운 작록이 있다. 만약 그것이 충당하고 극당하면 반드시 간님의 무리가 자기의 공로와 권위를 절탈한다.

（以身世為主，金木為憑。）羽士全真，跨鶴乘牛而脫俗；緇流守戒，明心見性以離塵。本官寅卯，允宜道院仙家；金卦酉申，尤利空門佛子。世靜善能和眾，身安但可隨緣。道士宮觀羽衣蹁躚、釋子寺庵緇衣守或脫俗離塵入虛空境界也。木主發生，乃仙家鉛汞丹鼎鍊度之處，是以青陽寅卯離得，生生不己。金位梵宇西方正釋氏慈悲，方便超度之門，故金天酉申水賴化化無窮，又得子孫世靜利於十方供養，本身寧諡尤便隨處結緣也。

이 장은 출가수행을 점치는데, 괘신(卦身)과 세효(世爻)를 주로 삼고 금목 양행을 근거로 한다. 도사 전진은 학을 타고 소를 타고 세속을 초월하고, 승인은 계를 지니고 마음을 밝혀 성을 보아 홍진을 멀리한다. 괘궁이 나무에 속하고 효가 인(寅)·묘(卯)에 당하는 것은 도원에 들어가 선가가 되기에 좋다. 괘궁이 쇠에 속하고 효가 유(酉)·신(申)에 당하는 것은 더욱 불문에 들어가 석자가 되기에 좋다. 세효(世爻)가 안정하면 곧 뭇사람과 잘 어울리고, 괘신이 안온하면 곧 인연을 따라 날을 보낼 수 있다. 도사가 궁관 속에 살며 우의가 날리고, 승인이 사암 속에 살며 자의를 입고 계를 지니는 것은, 모두 속을 벗고 진을 떠나 공적의 경계에 들어가는 사람이다. 나무는 생발을 주하여, 바로 선가가 연홍·단정으로 연도하는 곳이다. 그러므로 동방 인묘목이 그 자리를 얻으면 곧 생생하여 그치지 않는다. 쇠의 자리는 서방에 있어, 바로 불문범우의 자비방편으로 중생을 초도하는 문이다. 그러므로 유(酉)·신(申) 금효가 그 곳을 얻으면 곧 화화하여 다함이 없다. 다시 자손(子孫) 효가 있고 세효(世爻)가 안정한 것을 얻으면 시방의 공양을 받기에 편리하고, 본신이 안녕하면 더욱 곳을 따라 사람과 인연을 맺기에 좋다.

既旺既相，宜中之士綏禎。升陰昇陽，物外之人迪吉。華蓋臨身應為僧道，孤辰值卦當作虛無。出家身世旺相，是寰宇中真正之善士，而又值升進少陽少陰太初之若誠為方外之吉人。華蓋者，卦中正月戌、二月未、三月辰、四月丑、五月又行未占只此四位輪之。孤辰者，春巳、夏申、秋亥、冬寅，凡占出家，如值身，當為僧道，設若俗人得之，畢竟難為子息也。

괘신과 세효(世爻)가 이미 왕하고 상하면, 이는 세간에 참으로 도행이 있는 선사이다. 효상이 상승하고 음양이 자리를 얻는 것은 방외의 사람의 길조이다. 화개(華蓋)가 괘신에 임하면 이 사람이 마땅히 출가하여 승도가 되어야 한다. 고진(孤辰)이 괘 중에 떨어지면 이 사람이 마땅히 허무의 문에 돌아가야 한다. 출가인이 괘신·세효(世爻)의 왕상을 점쳐 얻으면 곧 천하의 진정한 선사이다. 다시 효상이 상승하고 소양·소음이 태초의 자리에 돌아감을 만나면, 확실히 방외의 길인이다. 이른바 화개(華蓋)란 괘 중의 배치가 정월은 술에 있고, 이월은 미에 있고, 삼월은 진에 있고, 사월은 축에 있고, 오월은 또 윤회하여 미에 있어, 그저 이 네 지지 위에서 순환한다. 이른바 고진(孤辰)이란 봄은 사에 있고, 여름은 신에 있고, 가을은 해에 있고, 겨울은 인에 있다. 무릇 출가를 점치는 데, 고진(孤辰)이 만약 괘신에 임하면 이 사람이 마땅히 승도가 되어야 한다. 만약 속인이 점쳐 얻으면 저것은 마침내 자손을 얻기 어렵다.

身爻克世，出家守正如心。世應比和，行止謀為稱意。世雲克身，道境僧堂宜斂足，財來伐世，檀那施主盡孚誠。如卦身克世，乃守身正行出家焚修，無不遂心。而卦中世應一體不犯侵奪，比並安和，則所作所為悉皆如願也。至如世爻克害身爻，僧道則宜守規養靜，不得野走閒行，慎之有益。如財爻克我世爻，則十方施主善人都得開心見誠，盡來舍施，雖動何妨。

괘신이 세효(世爻)를 극하면, 출가하여 정도를 수지하면 곧 칭심한다. 세(世)·응(應)이 비화하면 행지·모략이 모두 여의하다. 세효(世爻)가 도리어 가서 괘신을 극하면, 도관·승당 속에서 곧 마땅히 발걸음을 수렴해야 한다. 처재(妻財)가 와서 세효(世爻)를 극하면, 곧 시주·단월이 모두 정성으로 대접한다. 만약 괘신이 세효(世爻)를 극하면, 저것은 능히 몸을 지키고 행을 바로 하여 출가분수하는 사람이니 마음에 이루지 않는 것이 없다. 괘 중에 세(世)·응(應)이 혼연일체하여 서로 침탈하지 않고 화순상안하면, 그러면 소작소위가 모두 뜻대로 된다. 세효(世爻)가 도리어 괘신을 극해하는 것에 이르러서는, 승도가 곧 마땅히 청규를 지키고 정정을 기르며, 사처를 한가로이 돌아다녀서는 안 된다. 근신해야 비로소 이익이 있다. 만약 처재(妻財) 효가 와서 내 세효(世爻)를 극하면, 그러면 시방의 시주·선인이 모두 개성상대하여 분분히 앞으로 와서 보시한다. 이 효는 비록 발동하더라도 방해가 없다.

一位父重，變遷事務。六爻安靜，納福清規。財旺逢生，廣收貯福田之利益。鬼興帶貴，好參謁祿位之官員。卦爻不妄動，一交一重即有變更遷易，庶務顯著昭告之機，若究六爻安然不動，則禪關道範享福無涯也。論財為養命之源，如得旺相，又敵逢生大宜福田廣種，倉庫充盈。若見官爻帶貴及青龍而動，尤利於參貴，謂官大有攸往之象。

괘 중에 한 부모(父母) 효가 중첩하여 발동하면 사무가 곧 변동·천이한다. 육효가 안정해야 비로소 능히 청규 속에서 복분을 편안히 누린다. 처재(妻財)가 왕상하고 또 생을 만나면 곧 복전의 이익을 널리 거둔다. 관귀(官鬼)가 흥왕하고 또 귀인을 띠면 바로 녹위 있는 관원에게 참알하기에 좋다. 괘효는 본래 망동해서는 안 되는데, 일교·일중 사이에 곧 변경·천이가 있어 갖가지 사무가 모두 여기에 단서를 나타낸다. 만약 자세히 육효가 안연히 움직이지 않음을 구하면, 그러면 선문·도관 속에서 누리는 복이 끝이 없다. 처재(妻財)는 명을 기르는 근원이니, 만약 왕상을 얻고 또 생부를 만나면 곧 크게 복전을 심기에 좋고 창고가 충영한다. 만약 관효가 귀인 및 청룡(靑龍)을 띠고 발동함을 보면, 더욱 귀인에게 참알하기에 이롭다. 이는 관효가 크게 할 바가 있어 가기에 좋은 상이다.

勾陳持世俗緣纏，白虎加身官訟擾。父母合身，蒙師接引；青龍附體，仗貴周全。勾陳持世，繫根生土養之處，故主俗家塵事牽纏，白虎臨身，則驚動官訟擾害。設若父母合身合世，有承蒙師相接引之兆。果如青龍持世，則全仗貴人雜持斡旋之徵矣！財之官鬼，被賊被冤。煞並勾陳，遭磨遭障。陳臨兄動，主法卷意外之勾連。空值父爻，定經文破遺之阻節。財爻之化官鬼，被惹賊子或遭冤抑之情狀。煞爻並值勾陳，於犯殃魔或業障之欺凌也。勾陳臨於兄動，內主勾連經典之事緒。父若落空，有破阻文書之遺失。

구진(勾陳)이 세(世)를 지니는 것은 이는 속가의 인연이 몸에 얽히는 것이다. 백호(白虎)가 괘신에 임하는 것은 이는 관사·송루가 서로 어롭히는 것이다. 부모(父母)가 괘신과 합하는 것은 이는 사부의 접인을 입는 것이다. 청룡(靑龍)이 몸에 붙는 것은 이는 귀인의 주전에 의지하는 것이다. 구진(勾陳)이 세(世)를 지니는 것은 근생토양의 자리에 속하니, 그러므로 속가의 진사가 견전하여 그치지 않음을 주한다. 백호(白虎)가 몸에 임하면 곧 관사를 경동하고 소요를 당한다. 만약 부모(父母)가 괘신과 합하고 세효(世爻)와 합하면, 곧 사장의 접인을 입는 조짐이 있다. 만약 참으로 청룡(靑龍)이 세(世)를 지니면, 저것은 곧 전적으로 귀인이 가운데서 부지·알선함에 의지한다. 처재(妻財)가 변작하여 관귀(官鬼)가 되면 도적을 당하고 원을 입는다. 흉살이 구진(勾陳)과 같은 자리면 마난을 당하고 업장을 받는다. 구진(勾陳)이 형제(兄弟)에 임하여 발동하면 법사·경권 위에 의외의 견련이 있음을 주한다. 부모(父母) 효가 낙공하면 곧 경문·문서에 반드시 파손·유실의 저격이 있다. 처재(妻財) 효가 관귀(官鬼)로 변성하는 것은 이는 도적을 만나거나 원억을 입는 정형이다. 흉살이 구진(勾陳)과 같은 임하는 것은 이는 재마를 범하고 업장에게 속는 것이다. 구진(勾陳)이 형제(兄弟)에 임하여 발동하는 것은 속으로 경전·법사 위의 구삼을 주한다. 부모(父母)가 만약 낙공하면 곧 문서가 훼손되고 저해되고 경권이 유실되는 일이 있다.

父母貴交，則父師通聖。子孫龍並，則徒弟齊賢。二父克身，心被俗家之絆重。官傷世體，遭枕蓆之災。印綬為出家人之父祖，天貴同宮則靈通神聖。福德為虛無子之後嗣，青龍其位，則智慧賢能。重重父母克世爻，方寸被俗家之羈絆。疊疊官爻傷世象，四體有采薪之憂煩。

부모(父母) 효 위에 귀인을 띠고 발동하면 사부가 곧 영성에 통한다. 자손(子孫) 효 위에 청룡(靑龍)이 나란히 하면 도제가 곧 각각 현능하다. 두 겹의 부모(父母)가 괘신을 극하면 심사가 속가에 견반됨이 무겁다. 관귀(官鬼)가 세효(世爻)를 상극하면 곧 와병·침석의 재가 있다. 부모(父母, 인수)는 출가인의 사부·조사를 대표하니, 만약 천을귀인과 같은 궁이면 사부가 곧 영통신성하다. 자손(子孫, 복덕)은 출가인의 도제·후배를 대표하니, 만약 청룡(靑龍)이 이 효 위에 있으면 도제가 곧 지혜롭고 현능하다. 겹겹이 쌓인 부모(父母) 효가 세효(世爻)를 극하는 것은 이는 마음속이 속가 사무에 기반되는 것이다. 켜켜이 쌓인 관효가 세효(世爻)를 상극하면 곧 신체에 질병의 우번이 있다.

財陷則枉開疏簿，鬼空則徒費謀為。純陽易於修煉與參玄，亂動難為坐禪而入定。寺院募緣，全憑註疏題名財將則寫之無益。釋道謀作必得動止合規。鬼空，則設亦徒勞。艮坤利巖谷中棲身隱跡，離巽堪城市裡養性修真。煞值游魂，休遊雲水居衰絕，莫置田園。艮山坤土，深巖隱而吸月食霞。離雜巽卑，鬧市居而閉開卜跡。煞值游魂，不利天涯海角。世居衰絕，何須阡陌田莊。

처재(妻財)가 함공하면, 헛되이 화연부를 펼쳐도 쓰는 사람이 없다. 관귀(官鬼)가 낙공하면 일체의 모략이 모두 헛된다. 괘가 순양을 얻으면 수련·참현하기 쉽다. 육효가 난동하면 곧 좌선·입정하기 어렵다. 사원이 연금을 모화하는 것은 전적으로 소부 위에 이름을 쓰고 기부를 인정함에 의거하니, 처재(妻財)가 만약 함공하면 부자를 써도 쓸모가 없다. 승도가 일을 도모하는 데는 반드시 행지가 모두 규거에 합해야 한다. 관귀(官鬼)가 낙공하면 비록 법을 마련하여 안배해도 또한 도로이다. 용신이 《간》《곤》에 떨어지면 암곡 속에 몸을 기탁하고 자취를 숨기기에 좋다. 《리》《손》에 떨어지면 곧 도시 속에서 성을 기르고 진을 닦을 수 있다. 흉살이 유혼(遊魂)괘 위에 떨어지면 곧 다시 사방을 운유하지 말아야 한다. 세효(世爻)가 쇠절의 땅에 떨어지면 곧 전산을 마련하지 말아야 한다. 《간》은 산이고 《곤》은 흙이니, 깊은 바위 속에 숨어 달을 빨고 노을을 먹기에 좋다. 《리》는 문명에 속하고 《손》의 성은 비순하니, 번화한 시중에 살며 문을 닫고 자취를 거둘 수 있다. 흉살이 유혼(遊魂)에 당하면 곧 천애해각에 낭적함이 이롭지 않다. 세효(世爻)가 쇠절의 고장에 처하면 또한 어찌 전장·천막을 경영하랴.

世空身旺，此是地行之仙。子動妻搖，斯為還俗之漢。寶剎無塵緣身空之不動，琳官獨盛取應旺之來生。世空身旺相，地行之仙，與子動顯妻財，還俗之漢也。業林金璧輝煌，為身空不動。道境琳琅隆盛，緣應旺生身。世奇應偶身靜神清，合世生身壽高德邵。兄動則業根難嚴滅，身興則俗債未完。世居陽，應居陰，神宇清，而身官靜世得生身得合，德業大而年壽高。兄動則慾火方熾，身興則俗緣未除。

세효(世爻)가 낙공하고 괘신이 왕상하면, 이는 인간을 걸어다니는 지선이다. 자손(子孫)이 발동하고 처재(妻財)가 요동하면, 저것은 환속하려는 사람이다. 보찰이 청정하여 티끌이 없는 것은 괘신이 공하고 움직이지 않기 때문이다. 도관이 흥성하고 화미한 것은 응효(應爻)가 왕하여 와서 생하기 때문이다. 세효(世爻)가 낙공하고 괘신이 왕상하면 곧 지행의 선이고, 자손(子孫)이 발동하고 또 처재(妻財)를 나타내면 곧 환속하려는 한자이다. 총림사원이 금벽휘황한 것은 괘신이 공하고 움직이지 않음에 연하고, 도관루우가 림랑륭성한 것은 응효(應爻)가 왕상하여 괘신을 생함에 연한다. 세효(世爻)가 기(양)에 있고 응효(應爻)가 우(음)에 있으면, 괘신이 안정하고 신지가 청명하다. 용신이 세(世)와 합하고 몸을 생하면 곧 수명이 높고 덕망이 융성한다. 형제(兄弟)가 발동하면 곧 업근이 멸진하기 어렵고, 괘신이 왕동하면 곧 속채가 아직 갚아지지 않았다. 세효(世爻)가 양위에 있고 응효(應爻)가 음위에 있으며, 묘우가 청유하고 괘신과 관효가 안정하고 세효(世爻)가 또 생을 얻고 합을 얻으면, 저것은 곧 덕업이 깊고 년수가 높고 길다. 형제(兄弟)가 발동하는 것은 이는 욕화가 바로 왕성한 것이고, 괘신이 왕동하는 것은 이는 진연이 아직 끊어지지 않은 것이다.

世應不和身妄動，衛匪大神授受之，正傳歲君交作父加臨身，獲大君寵恩之上錫。試觀大易六爻，妙在玄機一洩。佛老在世應比和，和則有緣有法，今乃世應相剋而身又妄動，此僧此道，決非天神正之妙。太歲若動又在父母之位，則師公父祖必受至尊恩寵之頒錫也。試考周易經書全有六爻判斷，若於虛無事蹟，還憑一理而推味之哉！

세(世)·응(應)이 화하지 않고 괘신이 망동하면, 받는 것이 곧 정대신명의 진전이 아니다. 태세(太歲)가 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하여 부모(父母)의 자리에 떨어지고 또 괘신에 가림하면, 곧 군왕의 은상을 얻을 수 있다. 시험으로 《주역》의 육효를 보라, 묘처가 곧 이 현기를 하나하나 누설함에 있다. 불도 두 집이 모두 세(世)·응(應)의 비화를 길로 삼으니, 화하면 곧 연분이 있고 법맥이 있다. 지금 세(世)·응(應)이 상극하고 괘신이 또 망동하면, 이런 승인·도사가 얻는 것은 결코 천신정법의 묘체가 아니다. 태세(太歲)가 만약 발동하고 또 바로 부모(父母) 효위 위에 있으면, 그러면 그의 사공·조사가 반드시 지존 군왕의 은총·반사를 받는다. 시험으로 《주역》 한 권을 고찰하면, 무릇 일이 모두 육효로써 판단할 수 있다. 이 허무표渺한 방외의 일에 이르러서도, 여전히 같은 도리에 의거하여 추심·완미한다.