행인원회(行人遠回)장 제구십오(第九十五)

（以用爻為主，月卦為憑。）世克用爻人未至，用爻克世許他歸。須問占者何人，詳為用爻。若世克用爻，行人尚是逗留，未有歸期。用爻克世，已為輜裝，刻時可到。如臨絕處求生日，凡在空鄉沖必回。用爻逢絕，須看那日來生，乃是輜裝之期。用象若空，必求沖日，方持歸帆，近以日斷，遠以月推。

이 장은 멀리 간 사람이 언제 집에 돌아오는지를 점치는데, 용신(用神)을 주체로 삼고 월괘(月卦, 괘신)를 빙거로 한다. 세효(世爻)가 용신을 극하면 사람이 아직 이르지 않았다. 용신이 세효(世爻)를 극하면 곧 그가 돌아올 것을 허락한다. 먼저 마땅히 점치는 사람이 누구인지를 물어 밝혀 그에 의거하여 용신을 정준해야 한다. 만약 세효(世爻)가 용신을 극하면 행인이 아직 밖에서 체류하여 귀기가 없다. 용신이 세효(世爻)를 극하면 곧 그가 이미 행장을 타점하여 경각에 이른다. 용신이 만약 절(絶)지에 떨어지면 곧 그것이 생을 만나는 날을 구한다. 무릇 공망(空亡)의 고장에 떨어진 것은 충을 만나면 반드시 돌아온다. 용신이 절(絶)을 만나면 마땅히 어느 날에 와서 그것을 생하는지를 보아야 하니, 저것이 곧 짐을 싸고 몸을 움직이는 기일이다. 용신이 만약 공에 떨어지면 반드시 충공의 날을 구해야 비로소 돛을 달고 돌아온다. 길이 가까우면 날에 따라 추단하고, 길이 멀면 달에 따라 추산한다.

若乃卦中無主象，候觀值日散愁眉，卦身合日方言到，用遇生扶可接陪。若卦中內外及互變飛伏俱無用爻，是無主象也，直待日辰透出，乃是歸期。卦身者，即月卦也，與日相合亦作歸程。若干支相合，決到無疑。經云：假令丙子水為身，辛丑日辰以時道。若用爻遇動爻並日辰生扶者，皆是歸來之兆。卦靜應空皆莫望，六合歸魂共舉杯。六爻安靜或值空亡，莫雲倚門凝望。卦逢六合或遇歸魂，即返故園歡會。

만약 괘 중에 용신이 없으면 곧 그것이 날에 당하는 그날을 기다리면 수미가 스스로 펴진다. 괘신이 일진과 상합해야 비로소 집에 도착했다고 말할 수 있다. 용신이 생부를 만나면 곧 바람을 맞고 동반할 준비를 할 수 있다. 만약 괘 중의 내외괘 및 호괘(互卦)·변괘(變卦)·비신(飛神)·복신(伏神) 속에 모두 용신이 보이지 않으면, 저것은 곧 주상이 없는 것이니, 오직 일진 위에 용신이 투출하기를 기다려야 비로소 귀기이다. 이른바 괘신이란 곧 월괘이니, 그것이 일진과 상합하면 또한 귀정으로 단할 수 있다. 만약 천간지지가 모두 상합하면 저것은 곧 단정하여 반드시 도착함이 의심 없다. 경결에 말하기를, 만약 병자수(丙子水)를 괘신으로 삼으면 곧 신축(辛丑) 이 일진으로써 와서 상합하여 기일을 정한다 하였다. 용신이 만약 동효 및 일진의 생부를 만나면 모두 귀래의 조짐이다. 육효가 안정하고 응효(應爻)가 낙공하면 모두 지망할 것이 없다. 괘가 육합(六合)을 만나거나 귀혼(歸魂)을 얻으면 곧 능히 함께 잔을 들어 단취한다. 육효가 안정하거나 공망에 떨어지면 곧 무엇을 문에 기대어 바라본다고 말하랴. 괘가 육합(六合)을 만나거나 귀혼(歸魂)을 만나면 사람이 곧 고원에 반환하여 환취한다.

（以父母為主，朱雀為憑。）書柬來時父母興，父空雀動口傳音，應爻空絕誰捎寄，妻財持世信水沉。卦中內外父母興隆，千里書文傳至。父母空亡朱雀發動數聲音信傳來。應爻空絕書柬寫成無使雁。財爻持世或發動，當知音信已水沉。

이 장은 먼 곳의 음신·서찰을 점치는데, 부모(父母)를 주체로 삼고 주작(朱雀)을 빙거로 한다. 서신이 오려 할 때 부모(父母) 효가 반드시 흥왕한다. 부모(父母)가 낙공하고 주작(朱雀)이 발동하면 곧 입으로 말을 전하는 것이다. 응효(應爻)가 낙공·입절하면 곧 그를 대신하여 부쳐 보낼 사람이 없다. 처재(妻財)가 세효(世爻)에 임하면 음신이 곧 돌이 대해에 가라앉는 것과 같다. 괘 중 내외괘의 부모(父母) 효가 흥왕하면 천 리 밖의 서신·문자가 곧 전해 온다. 부모(父母)가 공망에 떨어지고 주작(朱雀)이 발동하면 곧 몇 구의 구신이 전해 오는 것이다. 응효(應爻)가 낙공·입절하면 서신이 비록 이미 쓰였더라도 서신을 부치는 안사가 없다. 처재(妻財) 효가 세효(世爻)에 임하거나 발동하면 곧 음신이 이미 침몰하여 자취가 없음을 알아야 한다.

父帶青龍為喜信，如臨白虎作凶文，須臾得見因朱雀，中途阻隔為勾陳。父母帶青龍，賁來喜慶之書。印綬臨白虎，報傳凶惡之文，加朱雀遍傳迅速，逢勾陳阻滯淹留。印綬化空遺失去，逢沖偷折看虛真。父母化空，中途遺失，決難尋覓。印綬逢沖，被人偷開竅視情由。那日父臨生旺合，決然相遇帶書人。欲覓寄書之人，須看父母之爻，臨生日可見，臨旺日相逢，臨合日會晤耳。

부모(父母)가 청룡(靑龍)을 띠는 것은 희신이고, 만약 백호(白虎)에 임하면 곧 흉신이다. 편각에 곧 받는 것은 주작(朱雀)을 띠기 때문이다. 반로에 저격되는 것은 곧 구진(勾陳)을 띠기 때문이다. 부모(父母)가 청룡(靑龍)을 띠면 전해 오는 것은 희경의 서신이다. 부모(父母, 인수)가 백호(白虎)에 임하면 알려 오는 것은 흉악의 소식이다. 주작(朱雀)을 더하면 곧 전달이 신속하고, 구진(勾陳)을 만나면 곧 조체·엄류한다. 부모(父母)가 공으로 화하면 편지가 중도에 유실되어 결단코 찾아 돌아오기 어렵다. 부모(父母)가 충을 만나면 이는 사람에게 사사로이 뜯어 열어 내정을 엿본 것이다. 부모(父母) 효가 어느 날에 생을 만나고 왕을 만나고 합을 만나는지, 그날에 곧 반드시 편지를 가진 사람을 만날 수 있다. 편지를 보낸 사람을 찾으려 하면 마땅히 부모(父母) 효를 보아야 한다. 그것이 생을 만나는 날에는 만날 수 있고, 왕을 만나는 날에는 서로 만날 수 있고, 합을 만나는 날에는 곧 회오할 수 있다. 보건대 음신을 묻는 한 일은 부모(父母)가 그 유무를 정하고, 육신(六神)이 그 길흉·완급을 정하고, 생왕합충의 날이 그 응기를 정한다. 셋을 합하여 보면 판단이 비로소 빗나가지 않는다.

（以世爻為主，外卦為憑。）訪友尋人忌六沖，游魂他必往途中，應空應動人非在，實主相逢世不空。爻值六沖，親不見，友難逢。卦是游魂，必在邂逅之間。應爻若空、應爻若動，其人已出外矣，決不在家，幾遍登堂難見面。世位不空、世位不動，不期而會面親歡娛。若覓他人外卦取，如尋親族用爻從，但臨空地終吁嘆，相合相生便得逢。若尋外姓他人，以外卦為用。若尋親戚族人，以六親為用。生若合我，可尋可見。若值旬空、或臨月破，萍蹤浪跡何處追隨。

본장은 사람을 찾고 벗을 방문함을 점치니 ‘세효’를 주체로 하고 외괘를 근거로 삼는다. 벗을 찾고 사람을 찾는 데 가장 꺼리는 것은 ‘육충’이고, ‘유혼(遊魂)’ 괘를 얻으면 그 사람이 반드시 도중에 있다. ‘응효’가 공에 떨어지거나 발동하면 사람이 집에 없고, 진정으로 서로 만날 수 있는 것은 ‘세효’가 공에 떨어지지 않음이다. 효가 ‘육충’을 만나면 친한 사람도 보지 못하고 붕우도 만나기 어렵다. 괘가 ‘유혼’이면 대개 길 위에서 우연히 만날 따름이다. ‘응효’가 낙공하거나 발동하면 그 사람은 이미 출문하여 단연 집에 없으니, 몇 번을 찾아가도 면을 보지 못한다. ‘세효’가 공에 떨어지지 않고 발동하지 않으면 도리어 뜻밖에 만나 기쁘게 모인다. 만약 외성(外姓)의 타인을 찾으면 외괘를 취하여 ‘용신’으로 삼고, 친척·족인을 찾으면 육친(六親)으로 ‘용신’을 정한다. ‘용신’이 와서 나를 생하고 나와 합하면 사람을 찾아내고 볼 수 있다. 만약 ‘순공’에 당하거나 ‘월파’에 임하면 그 사람은 부평초처럼 떠돌아 어느 곳으로 찾아 쫓겠는가. 보건대 이 장의 요령은, ‘육충’과 ‘유혼’이 볼 수 있는지 없는지를 결정하고, ‘응효’의 공동(空動)이 사람의 재가·부재를 결정하고, ‘용신’과 나의 생합이 찾아봄의 성사를 결정한다. 세 곳을 서로 참작하면 문에 오르기 전에 먼저 유무를 안다.

（親族以用爻為主，他人以應象為憑。）凡候鄰朋，應位怕臨月破。但迎親戚，用神忌值旬空。如卜官員官莫陷，若占僧道福宜興。凡途中守候之人，各有用爻。若鄰舍鄉里之人，以應為用。族中親眷，以六親取用。有祿之人，以官鬼為用。僧尼巫道，以子孫為用。其用興隆生合者，楚客吳賓終會合。若遇旬空月破者，魚沉雁杳永無音。

본장은 도중에 손님을 기다림을 점치니, 친족은 ‘용신’을 주체로 하고 외인은 ‘응효’를 근거로 삼는다. 대개 이웃 붕우를 기다릴 때는 ‘응효’가 ‘월파’에 임할까 두려워하고, 친척을 맞이할 때는 ‘용신’이 ‘순공’에 떨어짐을 꺼린다. 점치는 대상이 관원이면 ‘관귀’가 낙함해서는 안 되고, 점치는 대상이 승도(僧道)면 ‘자손’(복덕, 福德)이 흥왕해야 한다. 대개 도중에 기다리는 사람은 각기 ‘용신’이 있다. 이웃·향리 사람은 ‘응효’를 ‘용신’으로 삼고, 족중(族中)의 친권은 육친으로 ‘용신’을 취하며, 관직·봉록이 있는 사람은 ‘관귀’를 ‘용신’으로 삼고, 승니(僧尼)·무도(巫道)는 ‘자손’을 ‘용신’으로 삼는다. ‘용신’이 흥왕하고 또 와서 나를 생하고 나와 합하면 초지(楚地)의 객·오지(吳地)의 빈이 마침내 회합한다. ‘순공’·‘월파’를 만나면 곧 물고기는 가라앉고 기러기는 아득하여 영영 소식이 없다.

游魂但化歸魂，轉回故里。世動再加應動，復往他鄉。游魂變作歸魂，旅商獲利跨鶴還鄉。世動又兼應動，騷人乘興泛棹他邦。騷人，詩人也。世破世沖，自己無心久候。應空應絕，他人無意來迎。世位或沖或陷，自己灰心難等。應爻遇絕遇空，他人事糾難來。

‘유혼’ 괘가 ‘귀혼’ 괘로 변하면 사람이 돌아 고향에 돌아오려 하고, ‘세효’가 발동하고 다시 ‘응효’도 발동하면 사람이 또 타향으로 가려 한다. ‘유혼’이 ‘귀혼’으로 변하는 것은 행상(行商)이 이득을 얻어 학을 타듯 고리(故里)로 돌아옴이고, ‘세효’가 움직이고 ‘응효’도 움직이는 것은 문인아사(文人雅士)가 흥을 타고 배를 몰아 다른 곳으로 간 것이다—‘소인(騷人)’은 곧 시인을 이른다. ‘세효’가 파(破)당하고 충당하면 자기가 오래 기다릴 마음이 없고, ‘응효’가 공에 떨어지고 절에 들면 상대가 와서 맞을 뜻이 없다. ‘세효’가 충당하거나 낙함하면 자기가 회심하여 더 기다리기 어렵고, ‘응효’가 절·공을 만나면 상대가 일이 얽혀 오기 어렵다.

世應二爻生合，聲未絕兮相逢。內外兩卦刑沖，眼望穿而未遇。世應相生相合，邂逅三生有幸。六沖之卦，望穿兩眼無蹤。日傷應位，當日難來。時克他爻，過時方至。日來克應，定知當日不來，時來傷用，便待過時可遇。旁爻動合應爻，遇朋留款。彼象化成空象，見路遊行。若見旁爻動合應爻，故友相邀留戀。用爻若成空象，尋花問柳閒行。捕賊捕逃，必要世爻克應。迎待親朋，須得用爻生世，斟酌吉凶稱理，參詳衰旺玄微。

‘세’·‘응’ 두 효가 상생상합하면 말소리가 떨어지기도 전에 사람이 서로 만나고, 내외 두 괘가 서로 형충(刑沖)하면 눈이 빠지도록 바라도 만나지 못한다. ‘세’·‘응’의 상생상합은 삼생의 행운 있는 해후(邂逅)이고, ‘육충’의 괘는 두 눈이 빠지도록 바라도 종영을 보지 못한다. ‘일진’이 ‘응효’를 상하면 당일에는 올 수 없고, 시진(時辰)이 ‘용신’을 극하면 그 시진을 지나야 이른다. ‘일진’이 와서 ‘응효’를 극하면 그가 당일 오지 않는다고 단하고, 시진이 와서 ‘용신’을 상하면 그 시진을 지나야 서로 만난다. 곁효가 발동하여 와서 ‘응효’와 합하는 것은 그가 붕우를 만나 붙들려 연대(款待)받는 것이고, ‘응효’가 공망의 상으로 화하는 것은 그가 길에서 한유(閑遊)하는 것이다. 곁효가 발동하여 ‘응효’를 합주(合住)하는 것을 보면 노붕우가 초청하여 만류한 것이고, ‘용신’이 공상(空象)으로 화하면 그가 꽃을 찾고 버들을 물으며 사처로 한가롭게 돌아다니는 것이다. 도적을 체포하고 도범을 추포하는 데 이르러서는 반드시 ‘세효’가 ‘응효’를 극해야 이루어지고, 친우를 영접·초대할 때는 ‘용신’이 와서 ‘세효’를 생해야 좋다. 길흉은 참작하여 정리(情理)에 맞게 하고, 쇠왕은 참상하여 그 현묘한 정미를 꿰뚫어야 한다.

（以應爻為主，福德為憑。）涉險趨遐攬接貨，財通貿易掃門下榻，惟全信義款佳賓。未議商人之美惡，須憑易卦之精微。月合福生於世象，定接忠良。日沖應克於身爻，必招奸佞。開張行次之得失，招納商賈之往睞，難免奔馳，未知凶吉。若月日生世、子孫生世者，定有忠信之人千里來投，財利豈饒，信義允協。倘日辰沖世應爻克世者，決有奸佞之徒，一朝聚寓非惟無利，抑且有害。

본장은 빈객을 불러모으고 상려(商旅)를 접대함을 점치니 ‘응효’를 주체로 하고 ‘자손’(복덕)을 근거로 삼는다. 험을 무릅쓰고 멀리 가서 화물을 받아들이고 재물이 유통되고 무역이 왕래하려면, 탁(榻)을 쓸어 빈을 맞이하고 오로지 신의로써 좋은 손님을 대접해야 한다. 왕래하는 상인의 선악을 평의하려면 《역》괘의 정미에 의지해야 한다. ‘월건’과 ‘용신’이 상합하고 ‘자손’이 와서 ‘세효’를 생하면 접대하는 사람은 반드시 충후양선한 사람이고, ‘일진’이 ‘세’를 충하고 ‘응효’가 ‘신효’를 극하면 불러들이는 것은 반드시 간사한 무리다. 행전(行棧)을 개설하는 득실과 상객을 초납하는 왕래는 한바탕 분주함을 면치 못하되 길흉이 어떠한지는 모른다. 만약 ‘월건’·‘일진’이 ‘세효’를 생하거나 ‘자손’이 ‘세효’를 생하면 반드시 충신한 사람이 천리에서 와서 투신하니, 재리가 풍후할 뿐 아니라 신의도 서로 맞는다. 만약 ‘일진’이 ‘세효’를 충하고 ‘응효’가 ‘세효’를 극하면 반드시 간닝(奸佞)한 무리가 있어, 일단 우소(寓所)에 모여 살면 이익이 없을 뿐 아니라 도리어 해가 된다.

六沖乃實主無緣，空來空往。六合乃始終有利，能遇能逢。合處逢沖，縱得來而復去；沖中化合，雖未就以還成。六沖之卦，杳無客至，空在長途等候。六合之爻，定有商臨兼帶豐資到舍。倘遇合處逢沖，車馬臨門而復去。若得沖中化合，或被阻隔畢竟來歸。

‘육충’은 주객의 인연이 없어 헛되이 왔다 헛되이 가고, ‘육합’은 시종 이로워서 만날 수 있고 어울릴 수 있다. ‘합처봉충(合處逢沖)’은 손님이 비록 와도 또 떠나고, ‘충중화합(沖中化合)’은 일이 비록 이루어지지 않아도 끝내 이루어진다. ‘육충’의 괘는 손님이 아득하여 오지 않아 부질없이 먼 길에서 기다릴 뿐이고, ‘육합’의 효는 반드시 상객이 후한 자본을 가지고 집에 온다. 만약 ‘합처봉충’을 만나면 차마가 이미 문 앞에 이르렀다가 또 머리를 돌려 가는 것이고, ‘충중화합’을 얻으면 비록 도중에 막혀도 필경은 온다. 그러므로 충과 합은 손님의 오고 안 옴을 정할 뿐 아니라 또 손님이 머무는지 못 머무는지도 정한다.

應空則賓不能招，縱招不至。世陷則主不能得，縱得難諧。應落空亡，則無客商，縱使接而不來，來而不久。世遭空陷，自無力量，勉強而為，為而不振。克爻合應傷身，同類人唆人去。應動化爻合世，忠心客引客來。妻強子旺，倍得財源。父發兄興，反虧資本。兄弟者，為詐為虛，又為伴侶，若動來合應而傷世者，乃忠良之客。輾轉舉薦必是商賈填門。子財俱旺，財利倍增，父兄併發，本資當失。無福則休迎其客，無財則莫望其資，無鬼則所為不就，無身則所作不成，既明奇偶，便見虧盈。卦無子孫休迎客，爻內無財莫望財，無世無身難成就，無官無鬼主無商，大象盈虧，用心斟酌。

‘응효’가 공에 떨어지면 빈객을 불러올 수 없고 비록 불러도 이르지 않으며, ‘세효’가 낙함하면 주인이 머무르기 어렵고 비록 머물어도 화합하지 못한다. ‘응효’가 ‘공망’에 떨어지면 상객이 없으니 비록 가서 그를 접대해도 오지 않고, 와도 오래지 않다. ‘세효’가 공을 당하고 낙함하면 자기에게 힘이 없어 억지로 해도 진작하지 못한다. 효가 와서 ‘세’를 극하고 또 ‘응’과 합하여 ‘신’을 상하는 것은 동행하는 사람이 손님을 교사(挑唆)하여 가게 한 것이고, ‘응효’가 발동하여 화하는 효가 와서 ‘세효’와 합하는 것은 충심의 손님이 다른 손님을 인천하여 오게 한 것이다. ‘처재’가 강하고 ‘자손’이 왕하면 재원이 배가되고, ‘부모’가 발동하고 ‘형제’가 흥기하면 도리어 본전을 휴절한다. ‘형제’ 이 한 효는 사위허가(詐僞虛假)를 주관하고 또 동반을 주관한다. 그것이 만약 발동하여 와서 ‘응효’와 합하고 ‘세효’를 상하면(저본의 주문은 가결의 지목하는 바와 서로 반대이니, 가결의 ‘동류인이 사람을 교사하여 가게 한다’를 바름으로 삼아야 한다), 전전의 거천 아래 상고(商賈)가 저절로 문에 가득하리라. ‘자손’과 ‘처재’가 함께 왕하면 재리가 배증하고, ‘부모’와 ‘형제’가 함께 발동하면 본전이 휴실하리라. 총괄하여 말하면 괘 중에 ‘자손’(복덕)이 없으면 손님을 맞지 말고, ‘처재’가 없으면 남의 자본을 기대하지 말며, ‘관귀’가 없으면 하는 일이 이루어지지 않고, ‘괘신’이 없으면 하는 일도 이루어지지 않는다. 이미 음양기우(陰陽奇偶)의 수를 알면 영휴득실이 자연히 보인다. 괘 중에 ‘자손’이 없으면 손님을 맞지 말고, 효 속에 ‘처재’가 없으면 재리를 기대하지 말며, ‘세효’와 ‘괘신’이 없으면 성취하기 어렵고, ‘관귀’가 없으면 상객이 없다고 본다. 전체 괘상의 영휴를 모두 마음을 써서 짐작해야 한다.

（以應爻為主，福德為憑。）家延門客號陪賓，應上還須論淺深，不動不沖能久處，不空不絕永歡忻。陪賓者，乃宦豪之幕主也，以應爻為用，但喜不動不沖不空不絕，即攸久相處而無間阻。若得世應相生，彼此和諧之兆。又云：應生世，乃客來求謁於主。世生應，乃主去聘賓耳。

본장은 집에 청한 문객(門客)을 점치니 ‘응효’를 취하여 용신으로 삼고 다시 ‘자손’(복덕)으로 참험한다. 가결에 이르기를, 남의 집에 연납되어 문하에 이르는 청객(淸客)을 ‘배빈(陪賓)’이라 하니, 빈주 교정(交情)의 심천은 모두 ‘응효’ 위에서 분변해야 한다. 이 한 효가 발동하지 않고 충을 받지 않으면 빈주가 오래 함께 지낼 수 있고, ‘순공’에 떨어지지 않고 ‘절지’에 임하지 않으면 피차가 시종 환합할 수 있다. 이른바 배빈이란 관환호문(官宦豪門)이 초빙해 온 막객(幕客)을 가리키니, 점단할 때 ‘응효’를 용신으로 삼되, 다만 이 효가 안정하여 움직이지 않고 일진·월건의 충격을 받지 않으며 ‘순공’에 떨어지지 않고 절향에 들지 않으면 빈주가 오래 모이되 중간에 조격이 없다. 만약 괘 중의 ‘세효’와 ‘응효’가 서로 생부하면 곧 피차가 화목하여 뜻이 맞는 징조다. 옛사람이 또 말하기를, ‘응효’가 ‘세효’를 생하는 것은 손님이 스스로 집에 올라와 주가에 알현을 구하는 것이고, ‘세효’가 ‘응효’를 생하는 것은 곧 주가가 나서서 빈객을 연초(延聘)하는 것이라 하였다.

應如克世賓欺主，鬼雀兄搖惹禍臨。若應來克世，必定賓欺主人。若帶龍德貴人來克，是逞多能確勢欺壓主人。若帶劫殺凶神，必奸食佞狂妄侮賤而已。若合財爻，興奴僕同欺，加咸池玄武，恐恃淫亂而至此。若得雀虎兄鬼臨克、又或興旺決致禍患不寧。

가결에 이르기를, ‘응효’가 와서 ‘세효’를 극하면 곧 빈객이 주인을 기륭(欺凌)하는 것이고, 다시 ‘관귀’·‘주작’·‘형제’ 몇 효가 요동하면 화사가 곧 문에 임한다. 괘 중의 ‘응효’가 앞으로 와서 ‘세효’를 극제하면 반드시 초빙한 빈객이 주가를 기압하는 것이다. 만약 이 와서 극하는 ‘응효’ 위에 ‘용덕(龍德)’·‘귀인’ 류의 길신을 띠면 그 사람이 스스로 재능이 뛰어남을 믿고 성세를 의지하여 주인을 압제하는 것이고, ‘겁살’ 등 흉신을 띠면 곧 간활첨닝·광왕경만하여 다만 주가를 모욕할 뿐이다. ‘응효’가 ‘처재’ 효와 상합하면 그가 집의 노복과 짜고 함께 주인을 속이는 것이고, 다시 ‘함지’·‘현무’를 더하면 혹 남녀 음란한 관계를 의지하여 이 지경까지 소란하게 한 것이다. ‘주작’·‘백호’·‘형제’·‘관귀’가 함께 극세의 효에 임하거나 이러한 흉효가 마침 왕상하면 반드시 화환을 불러 가택이 안녕하지 못한다.

福德交重好佞滅，六沖不日兩灰心。子孫發動、或生世或生應，名為解歡之神群好自退。倘值六沖，彼此情疏漸漸分散矣！倘然幕府迎參贊，獨喜官興忌子孫。凡公門將佐、師府參隨之類，最喜官興財動以生扶，惟對子發兄搖而克害。

가결에 이르기를, ‘자손’(복덕) 효가 교효·중효의 형식으로 발동하면 빈객 중의 간닝한 무리가 저절로 소멸하고, 괘가 ‘육충’을 만나면 빈주가 얼마 되지 않는 시일을 지내지 못하고 쌍쌍이 회심한다. ‘자손’ 효가 발동하여 가서 ‘세효’를 생부하거나 가서 ‘응효’를 생부하면 이 한 효는 틈을 화해시키고 환호(歡好)를 조정하는 신이니, 그것이 있으면 첨부취교(趨附取巧)의 소인이 저절로 물러난다. 만약 괘가 ‘육충’을 만나면 빈주 사이의 정분이 소원하여 날이 오래면 점차 흩어진다. 가결에 또 이르기를, 만약 점치는 것이 막부(幕府) 중에 찬찬(參贊)하는 모사를 연청하는 것이면 다만 ‘관귀’의 흥왕을 기뻐하고 도리어 ‘자손’을 꺼린다. 대개 아문 안의 장좌(將佐)·군부 중의 참수막료 같은 부류의 사람은 가장 ‘관귀’가 왕상하고 ‘처재’가 발동하여 와서 관효를 생부함을 기뻐하고, 오직 ‘자손’의 발동과 ‘형제’의 요동을 두려워하니, 이 두 효가 바로 관효를 극상하는 것이기 때문이다.

（以世應為主，生克為憑。）交友往來如手足，卦中兄弟忌空亡。交友者，各有不同，有同氣連枝，有邂逅鳥合、或同藝業、或同遊俠、或長幼之不同，或貴賤之嫌避。既為朋交，兄弟可推，不宜空絕。

본장은 붕우를 사귀고 맺음을 점치니 ‘세효’·‘응효’를 취하여 주로 하고 두 효의 생극을 근거로 삼는다. 가결에 이르기를, 붕우의 왕래가 수족처럼 친밀하므로 괘 중의 ‘형제’ 효는 가장 ‘공망’에 떨어짐을 꺼린다. 이른바 교우는 정형이 각기 다르니, 본래 동포골육·동기연지인 것도 있고, 우연한 해후로 새 떼가 잠시 모이는 듯한 것도 있으며, 같은 수예행업을 하는 것도 있고, 같이 유협호객을 하는 것도 있고, 또 나이 장유가 현격히 다른 것도 있고, 또 신분의 귀천이 갈려 서로 께끄러움을 피하는 것도 있다. 이미 붕배의 사귐을 논하면 ‘형제’ 효로 추단하되, 이 한 효는 ‘순공’에 떨어져서도 안 되고 ‘절지’에 임해서도 안 된다.

世空我意多遷變，應破他心每改張。相合相生如管鮑，相沖相剋如孫龐，比和彼我無高下，世位卑憂應克傷。世空世動，則我之猶豫未決。應破應虛，乃彼之更變不常。若日世應生合者，情孚契合。世應克者兩必參商。世應生合，必為攸久和同，而無彼此。惟獨應克世爻，占者大忌。

가결에 이르기를, ‘세효’가 공에 떨어지면 이는 내 쪽의 심의가 반복하여 정함이 없고, ‘응효’가 충파당하면 이는 상대의 주의가 수시로 바뀌는 것이다. 두 효가 상생상합하면 교정이 관중(管仲)과 포숙아(鮑叔牙)처럼 생사불유하고, 두 효가 상충상극하면 손빈(孫臏)과 방연(龐涓)처럼 반목하여 원수가 된다. 두 효의 오행이 ‘비화(比和)’이면 피차 평등하여 고하의 구별이 없고, 다만 두려운 것은 ‘세효’가 미천하여 ‘응효’에 극상당함이다. ‘세효’가 순공에 떨어지거나 발동하면 내가 유예불결한 것이고, ‘응효’가 월파당하거나 허부무력하면 상대가 변화무상한 것이다. 일진이 ‘세’·‘응’을 상생상합하게 하면 곧 정투의합(情投意合)이다. ‘세’·‘응’이 서로 극제하면 쌍방이 반드시 혐극(嫌隙)을 내고, ‘세’·‘응’이 생합하면 반드시 오래 화목하여 피차를 나누지 않는다. 오직 ‘응효’가 와서 ‘세효’를 극하는 것은 점복하는 사람이 가장 꺼린다.

結議官員官鬼淪，相知僧道福神當。男占女色財宜旺，女卜男情鬼要強。又論用爻，假如有緣之人，以官鬼為用，朋友結主之類，以兄弟為用，男占女以財為用，女占男以鬼為用。師巫僧道，以子孫為用，朋友結義之類，以兄弟為用，男占女以財為用，女占男以鬼為用。師巫僧道，以子孫為用，餘皆仿此詳之。

가결에 이르기를, 관장(官場) 중의 사람과 결교할 때는 ‘관귀’ 효 위에 떨어지고, 서로 아는 승인·도사는 마땅히 ‘자손’(복덕)을 취하여 써야 하며, 남자가 여방(女方)의 정의를 점칠 때는 ‘처재’ 효가 왕해야 하고, 여자가 남방의 심의를 복할 때는 ‘관귀’ 효가 강해야 한다. 여기서 다시 용신 취하는 법을 신명(申明)한다. 이를테면 사귀는 대상이 관직의 인연이 있는 사람이면 ‘관귀’로 용신을 삼고, 결백(結拜) 붕우의 부류는 ‘형제’로 용신을 삼으며, 남자가 여자를 점칠 때는 ‘처재’로 용신을 삼고, 여자가 남자를 점칠 때는 ‘관귀’로 용신을 삼며, 사무승도는 ‘자손’으로 용신을 삼는다. 여기 저본의 문구가 중출되어 결의는 ‘형제’를 취하고, 남이 여를 점칠 때는 ‘재’를 취하며, 여가 남을 점칠 때는 ‘귀’를 취하고, 승도는 ‘자손’을 취함을 거듭 설명한다. 그 나머지 각색 인물도 모두 이 체례에 따라 유추하여 상단한다.

用爻若也傷身世，來往終須反受殃，合世生身終有益，用臨空絕少禎祥。用爻固不可無，如有而來克世者，不惟無益反受其虧，必得生世合世，方好信義益友。用臨空絕之鄉，彼此非美，交朋大忌。

가결에 이르기를, 용신 효가 도리어 괘신과 ‘세효’를 상극하면 이러한 붕우는 왕래가 오래면 마침내 그 해를 받고, 용신이 ‘세’와 합하고 ‘신’을 생하면 교왕이 마침내 이익이 있고, 용신이 ‘순공’에 떨어지고 ‘절지’에 들면 길경(吉慶)이 적다. 용신 효는 진실로 없어서는 안 되지만, 괘 중에 그것이 있어도 그것이 와서 ‘세효’를 극하면 이 단(段)의 교정은 이익이 없을 뿐 아니라 도리어 휴손을 입는다. 반드시 용신이 ‘세효’를 생하고 ‘세효’와 합해야 비로소 신의를 강하고 나를 돕는 양우다. 용신이 ‘순공’·‘절지’에 떨어지면 쌍방 모두 미만하지 않으니, 이것이 교붕결우의 점단에서 큰 꺼림이다.

雀同鬼發招非訟，合處逢沖豈久長。朱雀招唇吻，白虎作凶強，玄武能奸磅興，同官鬼而動者，乃雞豚狗尋同群奸盜，詐偽靡所不為訟非種種而生，豈可交結乎？又憑合處逢沖交朋合侶若然犯此，聚不多時意冷情寒漸漸而解矣，大意不成，亦從此決。

가결에 이르기를, ‘주작’과 ‘관귀’가 동시에 발동하면 반드시 시비관사를 불러들이고, 괘가 본래 상합하되 또 충을 만나면 교정이 어찌 오래 가겠는가. ‘주작’은 구설 쟁단을 주관하고, ‘백호’는 흉폭강횡을 주관하고, ‘현무’는 간사암매를 주관한다. 이 몇 종의 신살이 ‘관귀’와 동효로 발동하면 사귀는 대상은 곧 계명구도(鷄鳴狗盜)·결당위간(結黨爲奸)한 사람이니, 기사허위로 하는 바가 없어 각양의 시비송루가 이로부터 층출하여 끝이 없다. 이런 사람은 어떤 사람인가, 어찌 결교할 수 있겠는가. 또 ‘합처봉충’을 보아야 한다. 교붕결반에 이 한 조목을 범하면 모인 지 오래지 않아 의기가 식고 정이 차서 서서히 흩어진다. 대개 일이 이루어지지 않는 것도 이에 의거하여 단정할 수 있다.

（以世應為主，生克為憑。）凡去糾人，先究相生相剋；如來合夥，次憑相合相沖。土若生賓，挈人之美。應如扶世，益已之為。凡糾人合夥者，須看卦中生克報合，便見吉凶，若世生應爻或內生外卦，皆主扶人而得成，引入而得進，如應生世或外生內者，必然委之而得力，賴之而有功。

본장은 사람을 불러 합화(合夥)함을 점치니 역시 ‘세효’·‘응효’를 주로 하고 생극을 근거로 삼는다. 대개 내가 가서 남을 초약할 때는 먼저 두 효의 상생상극을 추구하고, 남이 와서 나와 합화할 때는 다시 두 효의 상합상충을 본다. ‘세효’가 가서 ‘응효’를 생하면 이는 내가 타인을 제휴(提攜)하는 아름다움이고, ‘응효’가 와서 ‘세효’를 부하면 이는 나 자신에게 이로움이다. 대개 규합화반을 점칠 때는 다만 괘 중의 생극형합을 보면 길흉이 곧 저절로 분명하다. 만약 ‘세효’가 ‘응효’를 생하거나 내괘가 외괘를 생하면 모두 내가 남을 부조하여 일을 이루고 타인을 인천하여 상대가 나아감을 주관하고, 만약 ‘응효’가 ‘세효’를 생하거나 외괘가 내괘를 생하면 곧 그에게 부탁하면 득력하고 그에게 의탁하면 성공한다.

吾克他爻，久服吾之驅使。彼傷我象，終被彼之侵虧。卦得比和，雖異姓交如骨肉。爻逢沖擊，縱親人一似冤仇。凡占以世為我，應為他，世如克應，彼必心悅誠服，愈久而如堅。若世被應克者，其心不善，定見侵欺。世應若得比和，彼此相得，情同管鮑。卦若六沖，兩心相反，仇若孫龐。本卦雖吉，若變出六沖，或合處逢沖，是皆有始無終之兆也。

내 쪽이 상대의 효를 극주(克住)하면 그는 오래 내 조도(調度)에 청빙하고, 상대가 내 효를 상극하면 나는 마침내 그에게 침점휴식(侵占虧蝕)당한다. 괘 중 두 효의 오행이 ‘비화’이면 비록 이성이 서로 사귀어도 정의가 골육처럼 친하고, 두 효가 서로 충격하면 비록 지친이라도 구인(仇人)과 같다. 대개 합화를 점칠 때 ‘세효’를 나로 하고 ‘응효’를 상대로 한다. ‘세효’가 ‘응효’를 극하면 상대가 반드시 심열성복하여 함께 지낼수록 더욱 견고하고, ‘세효’가 도리어 ‘응효’에게 극당하면 그 사람이 심렴불량하여 반드시 와서 침탄기편하리라. ‘세’·‘응’ 두 효가 비화를 얻으면 피차 서로 뜻이 맞아 정이 관중·포숙과 같다. 괘가 ‘육충’을 만나면 양쪽 심사가 서로 등져 원을 맺기가 손빈·방연과 같다. 본괘가 비록 길리라도 변괘에서 ‘육충’을 변출하거나 본래 상합하다가 도중에 충을 만나면 모두 유시무종의 징조다.

倘合長親，父宜合世。但糾下輩，子忌沖身。如糾伯叔上人為伴者，父作用爻，官宜旺相，生世合世尤佳。若合子侄下輩同處者，子為主象，大忌空亡，又不宜沖世克成也。共作生涯，財絕兄興皆費本；同行買賣，世空應陷兩無情。凡合夥生意，須要妻財有氣，兄弟休囚，世應不空，方為大吉。倘若財臨空絕，兄又交重，反虧資本。卦內財爻縱旺，倘若世空，則自心疏懶，應空則他意更張。世應俱空，兩無情況，豈成伴侶乎？

만약 합화하는 대상이 존장의 친속이면 곧 ‘부모’ 효가 와서 ‘세효’와 합해야 하고, 만약 초약하는 대상이 만배(晩輩)이면 곧 ‘자손’ 효가 괘신을 충극함을 꺼린다. 이를테면 백부·숙부 등 장배를 초해 동반으로 삼으면 ‘부모’를 용신으로 하여 ‘관귀’가 왕상함이 좋고, 능히 ‘세’를 생하고 ‘세’와 합하면 더욱 좋다. 만약 자질 만배를 초해 일을 함께하면 ‘자손’을 주상으로 하되 가장 그것이 ‘공망’에 떨어짐을 꺼리고 또 그것이 ‘세’를 충하고 ‘세’를 극하는 것도 좋지 않다. 생계를 함께 경영하는 데 이르러서는 ‘처재’가 절에 들고 ‘형제’가 왕동하면 모두 본전을 절손한다. 함께 행하여 매매를 할 때 ‘세효’가 공에 떨어지고 ‘응효’가 함공하면 양쪽 모두 정의가 없다. 대개 합화하여 생의를 할 때는 ‘처재’에 기가 있고 ‘형제’가 휴수하며 ‘세’·‘응’ 두 효가 모두 공에 떨어지지 않아야 비로소 대길이라 한다. 만약 ‘처재’가 ‘순공’·‘절지’에 임하고 ‘형제’가 또 중효로 발동하면 도리어 본전을 휴식하리라. 괘 중 ‘처재’가 비록 왕상이나 ‘세효’가 공에 떨어지면 내가 나태하여 마음을 쓰지 않는 것이고, ‘응효’가 공에 떨어지면 상대가 따로 타산이 있는 것이다. ‘세’·‘응’이 함께 공하면 양쪽 모두 정의가 없으니 어찌 다시 화반을 맺을 수 있겠는가.

問利有無，察財爻之消息。觀人勤惰，憑用象之興衰。問得利之多寡，惟看財爻，旺則多，而衰則少，空則無。財克世則有，世克財則無。要知人之勤惰，當察用爻，旺則勤儉，衰則疏懶，空則無能無力也。最喜財業克我。

이 건의 매매에 이식이 있는지 없는지를 물으면 곧 ‘처재’ 효의 성쇠소장을 살피고, 합화인의 근면과 태만을 보려면 곧 용신 효의 흥왕쇠약으로 판단한다. 획리의 다소를 묻는 것은 다만 ‘처재’ 한 효를 보라. 왕상하면 이가 두텁고, 쇠약하면 이가 박하고, 낙공하면 도모할 이익이 없다. ‘처재’가 와서 ‘세효’를 극하면 전재가 저절로 나에게 돌아오고, ‘세효’가 도리어 가서 ‘처재’를 극하면 도리어 얻는 바가 없다. 합화인의 근면과 태만을 알고자 하면 마땅히 그를 대표하는 용신 효를 살찰하라. 왕상은 이것이 근근검성(勤謹儉省)이고, 쇠약은 이것이 소란태공(疎懶怠工)이며, 낙공은 곧 무능무력이다. 그러므로 가장 기뻐하는 것은 재업의 효가 와서 나를 극하는 것이다.

（以應爻為主，官鬼為憑。）賓來投主，難知美惡之心；貨脫求財，未審淺深之利。惟憑神卜，方得忠良。凡占脫貨求財，必托牙行專主。忠信者固有，奸偽者亦多，易觀面貌，難議心田，欲從善美，謾看吉凶。

본장은 아행(牙行)에 투탁(投托)하는 득실을 점치니 ‘응효’를 주로 하고 ‘관귀’를 근거로 삼는다. 상객이 앞으로 와서 행주(行主)에게 투분(投奔)할 때 상대의 심지의 선악을 간파하기 어렵고, 화물을 탈수(脱手)하여 이익을 구할 때도 이 한 차례의 이윤의 후박을 알지 못한다. 오직 복시에 의거하여야 비로소 충후가신한 사람을 골라낼 수 있다. 대개 화물을 출탈하여 이식을 구취함을 점칠 때는 반드시 아행에게 부탁하여 경수주지(經手主持)하게 해야 한다. 아행 중에 충실수신한 이는 물론 있으나 간사허위한 이도 또한 적지 않다. 한 사람의 상모는 보기 쉬우나 심지는 평단하기 어려우니, 선량가신한 사람을 가려내려면 괘 중의 길흉이 어떠한지를 보라.

官若興隆，行主有千觸之力。應如空陷，牙人無毫忽之能。官旺應又旺，主人命亨、心實、行確、言忠，四方信服，千金盡托。應空官又空，其人家發必險力竭瞧喪外張聲勢，內蓄侵欺，不可交遊，遠之遠之。

‘관귀’ 효가 만약 흥왕하면 행주에게 곧 극대한 판사능력이 있고, ‘응효’가 만약 낙공·함이면 아인에게 곧 한 점의 본사도 없다. ‘관귀’가 왕상하고 ‘응효’가 또 왕하면 이 행주는 명운이 형통하고 심지가 실재하며 행사가 온당하고 언어가 가신하여 사방 사람이 모두 그를 신복하니, 비록 천금의 화물이라도 다 부탁할 수 있다. 만약 ‘응효’가 공에 떨어지고 ‘관귀’가 또 공에 떨어지면 이 사람은 가업이 장차 패하여 반드시 흉험이 있고, 기력이 이미 다하여 신색이 저상하며 밖으로는 허장성세하나 심리에는 침탄기편의 생각을 품었다. 절대 그와 왕래해서는 안 되고 힘써 멀리 피하라.

世被應傷，憂人抖欠。財遭兄克，慮彼侵欺。應克世爻，舊帳且延新帳難清楚。兄克財爻，後貨那償前貨終被侵欺。兄動則貨難脫卸，子興則物易交關。兄弟動，阻隔迭生，貨難盡脫。子孫興，價值屯增，利息培厚。

‘세효’가 ‘응효’에게 상극당하면 상대가 화대(貨貨代金)을 체부할까 염려해야 하고, ‘처재’가 ‘형제’에게 극제당하면 그가 그 속에서 침탄할 것을 제방(提防)해야 한다. ‘응효’가 ‘세효’를 극하는 것은 옛 장부가 아직 체부되고 새 장부가 또한 결청하기 어려운 것이고, ‘형제’가 ‘처재’를 극하는 것은 뒤차 화물의 돈을 가져다가 앞차 천흠(欠款)을 저당하여 마침내 그에게 침점당하는 것이다. ‘형제’ 효가 발동하면 화물이 곧 탈수하기 어렵고, ‘자손’ 효가 흥왕하면 화물이 곧 성교하기 쉽다. ‘형제’가 한번 움직이면 조애가 잇달아 와서 화물이 팔리지 않고, ‘자손’이 한번 왕하면 가전(價錢)이 절절이 오르고 이식도 또한 두터워진다.

買物反要財衰，更要身持兄弟。脫貨正宜財旺，兼宜世值官爻。將錢買物，財衰易得，又宜世克財爻。若脫貨求財，妻興可去，偏喜財爻生克世爻。兄雀並搖，難逃口舌，武官同發不免穿偷。朱雀隨兄動時，招咭聒。玄武並官興，每遭盜賊。

화물을 매진할 때는 도리어 ‘처재’의 쇠약을 요하고 또 괘신 위에 ‘형제’ 효를 띠어야 하며, 화물을 출탈할 때는 곧 ‘처재’의 왕상이 마땅하고 겸하여 ‘세효’ 위에 ‘관귀’를 앉히는 것이 마땅하다. 돈을 가지고 물건을 사는 것은 ‘처재’가 쇠약해야 사기 쉽고, 또 ‘세효’가 가서 ‘처재’를 극함이 마땅하다. 만약 탈화하여 이익을 구하면 ‘처재’가 흥왕해야 화물이 곧 나갈 수 있으니, 특히 ‘처재’가 와서 ‘세효’를 생하거나 ‘세효’를 극함을 기뻐한다. ‘형제’와 ‘주작’이 함께 요동하면 구설을 불러들임을 면치 못하고, ‘현무’와 ‘관귀’가 함께 발동하면 도둑질을 면치 못한다. ‘주작’이 ‘형제’ 효를 따라 발동하면 곧 소란쟁집을 불러오고, ‘현무’가 ‘관귀’와 동시에 흥기하면 늘 도적을 만난다.

世應對沖行卻改，財官共合主方投，飛伏闡明，行藏自定。世沖應。應沖世，其行或改或移。鬼合妻、妻合鬼、其主堪投堪托。精詳飛伏互變，斷決休咎行藏。

‘세’·‘응’ 두 효가 상충하면 이 아행은 곧 다른 집으로 바꾸어야 하고, ‘처재’와 ‘관귀’가 상합하면 이 행주는 비로소 투고(投靠)할 만하다. ‘비신’·‘복신’의 관계를 추구하여 명백히 하면 거류행지가 저절로 정해진다. ‘세효’가 ‘응효’를 충하거나 ‘응효’가 ‘세효’를 충하면 투하는 행가(行家)가 개환하거나 천이한다. ‘관귀’가 ‘처재’와 상합하거나 ‘처재’가 ‘관귀’와 상합하면 이 행주는 곧 투분할 수 있고 부탁할 수 있다. ‘비신’·‘복신’과 본효·변효 사이의 상호변화를 자세히 추상하면 곧 길흉화복과 가야 할지 머물러야 할지를 단정할 수 있다.

（將本以財爻為主，福德為憑。空拳以官爻為主，財象為憑。）將財求利，財為用，凡值旬空月破，凶旺相生身兼死世。金銀倍得利無窮，財源增益。搖福德資本虧傷，動弟兄父發助兄能克子，生涯有始定無終。將本求財，以財為用，不可空無，如遇旬空月破，不但無利，本亦虧折。如若旺來克世者，利息津津。生世者，財源滾滾。若得子孫發動，乃生財之神，財如源水流而不竭，故經云：子動會青龍，乃生財之大道，若兄動而子不動者，本利俱無，若父動而兄不動更加白虎，乃在克子孫元神，財無生助，故經云：父興臨白虎，為絕利之根源也。

본장은 재를 구하고 이를 도모함을 점치니 두 길로 나누어 용신을 취한다. 본전을 가지고 매매하는 것은 ‘처재’를 주로 하고 ‘자손’(복덕)을 근거로 하며, 빈손으로 돈을 버는 것은 ‘관귀’를 주로 하고 ‘처재’를 근거로 한다. 본을 가지고 이익을 구할 때 ‘처재’를 용신으로 하는데, 이 효가 ‘순공’·‘월파’에 떨어지면 곧 흉상이다. ‘처재’가 왕상하여 괘신을 생하고 ‘세효’를 극하면 곧 금은이 배로 수입되고 이식이 무궁하여 재원이 끊임없이 증장한다. ‘자손’이 요동하면 본래 재를 생할 수 있으나 ‘형제’가 발동하면 도리어 본전을 휴절하고, ‘부모’가 발동하면 더욱 ‘형제’를 조장하여 ‘자손’을 극상하니 이 문의 생의는 곧 유시무종이다. 본전을 가지고 재를 구할 때 ‘처재’를 용신으로 하되, 이 효는 없어서도 안 되고 공해서도 안 된다. 만약 순공·월파를 만나면 이식이 없을 뿐 아니라 본전도 절손한다. 만약 ‘처재’가 왕상하여 앞으로 와서 ‘세효’를 극하면 이식이 원원하고, 만약 와서 ‘세효’를 생하면 재원이 곤곤하다. 만약 ‘자손’이 발동하면 그것은 재를 생하는 원신이니 재가 유원지수처럼 흘러 마르지 않는다. 그러므로 경문에 이르기를 ‘자손’이 발동하고 또 ‘청룡’을 만나면 바로 이것이 재를 생하는 대도라 하였다. 만약 ‘형제’가 움직이고 ‘자손’이 움직이지 않으면 본전·이식을 다 지키기 어렵고, 만약 ‘부모’가 움직이고 ‘형제’가 움직이지 않으면 다시 ‘백호’를 더하니 이는 오로지 ‘자손’이라는 생재원신을 극하여 ‘처재’가 생조를 잃게 한다. 그러므로 경문에 이르기를 ‘부모’가 왕동하고 또 ‘백호’에 임하면 이는 이로(利路)를 단절하는 근원이라 하였다.

空拳問利宜官旺，財作元神莫犯空，反怪子興來制鬼，不嫌父母值興隆。空拳問利者，九流之輩。工匠餐食之流，皆名白手求財，以官為主，須要興隆生世合世，又喜財爻興旺而來扶助，此為大吉。犯忌子孫動，動則傷官，而用無用也。父母發動，空拳無害，將本為殃。將本為殃，有資本者遭殃。

빈손으로 이익을 구하는 사람은 ‘관귀’의 왕상이 마땅하고 ‘처재’를 그 원신으로 삼아 공에 떨어지지 않아야 한다. 도리어 ‘자손’이 발동하여 와서 ‘관귀’를 극제함을 두려워하고, ‘부모’ 효의 흥왕은 꺼리지 않는다. 이른바 공수구리란 구류술업(九流術業)의 무리와 수예로 밥을 얻어먹는 공장을 가리켜, 모두 빈손으로 재를 구한다고 하니, ‘관귀’를 취하여 용신으로 삼되 그것이 흥왕하여 ‘세효’를 생하고 ‘세효’와 합해야 하며, 또 ‘처재’가 왕상하여 와서 관효를 부조함을 기뻐하니 이것이 곧 대길의 상이다. 이러한 점은 가장 ‘자손’의 발동을 꺼리니 한번 움직이면 곧 ‘관귀’를 상하고 용신도 작용을 잃는다. ‘부모’ 발동은 빈손으로 재를 구하는 사람에게는 해가 없으나 본을 가지고 경영하는 사람에게는 도리어 재앙이다—이른바 대본위앙(帶本爲殃)은 자본 있는 사람이 이 한 켠의 손해를 입음을 이른다.

衙門但怕官傷世，店肆惟愁卦六沖，走水官衰無險厄，祝巫鬼旺有神通。公門之役，官為用爻但不可傷世，若加白虎，必有刑之憂。店肆肄業，切忌六沖，沖則主僱難聚，貨物不豈。若涉江湖而覓利，風波不險全賴官衰。惟有圓光召將、施符設咒太保師巫等類，必仗官興鬼旺，其應如音。經云：請師來巫水祈延術、蓍龜之卜，官旺合真人之應，法必高明。鬼空，無野祟之靈道非通撤。

아문에서 차역을 할 때는 다만 ‘관귀’가 ‘세효’를 상극할까 두려워하고, 점을 열어 영업할 때는 다만 괘가 ‘육충’을 만날까 걱정하며, 수로로 행상할 때는 ‘관귀’가 쇠약해야 비로소 흉험이 없고, 법사를 행하는 무축(巫祝)은 ‘관귀’가 왕성해야 비로소 영험을 나타낸다. 아문 안의 차역은 ‘관귀’를 용신으로 하되 이 한 효가 ‘세효’를 상극해서는 안 되며, 만약 다시 ‘백호’를 더하면 반드시 형책의 근심이 있다. 점을 열어 생의를 할 때는 가장 ‘육충’의 괘를 꺼리니 한번 충하면 곧 주고(主顧)가 모이지 않고 화물도 나가지 않는다. 만약 강호 위에 배를 띄워 이익을 구하면 풍랑이 험하지 않은 까닭은 전부 ‘관귀’의 쇠약에 의탁한다. 오직 원광·청장·화부·염주(圓光·請將·畫符·念咒)의 태보사무(太保師巫) 이 부류의 사람은 반드시 ‘관귀’의 흥왕에 의탁하여야 법술이 비로소 메아리처럼 응험한다. 경문에 이르기를, 스승을 청하여 법을 행하고 기도하여 연생(延生)하는 술과 시초·귀갑의 복시는 ‘관귀’가 왕상하여 진인의 기와 상합하면 법력이 반드시 고명하고, ‘관귀’가 공에 떨어지면 곧 유명(幽冥)에 통하지 못하고 도술도 영험하지 않다 하였다.

血財更慮文書發，頓貨財衰利轉濃，脫物用爻宜發動，開張主象莫交重。若是收養六畜，偏怪父母交重而克害子孫者，則畜不長而財利輕。頓貨偏要財爻衰弱而可置。脫貨最宜財旺而動則易洩。開張店業，只要財靜，縱若舉動必定敗移。

축생을 길러 이익을 구할 때는 가장 ‘부모’ 효의 발동을 두려워하고, 화물을 둔적할 때는 ‘처재’가 쇠약해야 도리어 이익이 두텁고, 화물을 출탈할 때는 용신 효가 발동함이 마땅하며, 점포를 새로 열 때는 주상이 도리어 중효로 함부로 움직여서는 안 된다. 만약 육축을 수양하면 가장 ‘부모’가 중효로 발동하여 와서 ‘자손’을 극해함을 꺼리니 곧 축구가 자라지 못하고 재리도 단박하다. 화물을 둔적할 때는 도리어 ‘처재’의 쇠약을 요하니 값이 천해야 비로소 매진하기 좋다. 화물을 탈할 때는 가장 ‘처재’가 왕상하고 또 발동함이 마땅하니 화물이 곧 출수하기 쉽다. 점업을 신개할 때는 다만 ‘처재’가 안정하여 지켜낼 것을 요하고, 일단 망동하면 반드시 패락천이하리라.

梨園不忌官和弟，搏戲猶嫌鬼興兄，屠戶官宜臨白虎，空門子要帶青龍。搬演走戲、傀儡偶兒等類，不是二人所為之事，又要主僱來尋，兄弟為之伴侶，官鬼為用爻，若得兩動，方為全美，故云不怕官興兄發。博弈賭錢關採爭勝，乃係財物往來而決輸贏，兄弟耗財，官鬼剋剝，若值兄隆鬼旺，必致全輸。屠宰之流須見血，必得官騎白虎，空門修道要安然，惟祈子跨青龍者也。

희반자(戲班子)는 ‘관귀’와 ‘형제’를 꺼리지 않고, 도박은 도리어 이 두 효의 흥왕을 꺼린다. 도호(屠戶)는 ‘관귀’가 ‘백호’에 임함이 마땅하고, 출가한 사람은 곧 ‘자손’이 ‘청룡’을 띠어야 한다. 희문을 반연하고 괴뢰목우(傀儡木偶)를 노는 이러한 영생은 한두 사람으로 이룰 수 없고 또 주고가 문에 올라와 청해야 한다. ‘형제’는 바로 같은 반의 화반을 대표하고 ‘관귀’는 이 한 행의 용신이니 두 효가 모두 발동해야 비로소 완미라 하니, 그러므로 ‘관귀’가 왕하고 ‘형제’가 움직임을 두려워하지 않는다 하였다. 돈을 걸고 채를 잡아 승부를 다투는 것은 전부 재물이 왕래하여 수영을 보는 것이니, ‘형제’는 전재를 모산하고 ‘관귀’는 자본을 극박한다. 만약 ‘형제’가 왕성하고 ‘관귀’가 강건한 것을 만나면 반드시 알거지가 되도록 진다. 도재(屠宰)의 한 행은 혈광을 보아야 하니 반드시 ‘관귀’가 ‘백호’ 위에 올라타야 하고, 출가하여 도를 닦고 안온을 구하는 것은 다만 ‘자손’이 ‘청룡’을 걸치기를 바란다.

抽豐卻喜財官旺，合會須憂世應空，開礦淘沙兼取藏，伏財有氣福駢從。抽豐者，晉眉侯門餐食伊利，以官為用，惟喜官旺官生官合，彼必慨然厚贈，又得財動助鬼，則積心遂意。而回合會者，糾集親朋湊財濟急以世空為主，但得應爻生世合世，乃易成易得，若應空他人見卻，應被日沖月破、或兄弟動沖，皆主被人擾阻不成。若世空，我不能興，雖興物難入手。若世應兩空或值六沖，則彼此灰心難濟其事，地中寶乃藏而不露，但只取伏財為用，須要有氣可獲。沙內之金乃理而禾吐必得。財隱旺土動而變化淘之方，有劈山開曠破石尋珍以此無異，一理同推。

문에 올라 추풍을 치는 것은 ‘처재’·‘관귀’가 함께 왕함을 기뻐하고, 분자를 마련하여 회를 모으는 것은 곧 ‘세’·‘응’의 낙공을 두려워하며, 광을 열고 금을 도려내며 매장물을 파취하는 것은 ‘복재(伏財)’에 기가 있어야 복분이 비로소 잇달아 온다. 이른바 추풍(抽豐)이란 후문대호(侯門大戶)에 올라가 사람의 주제(周濟)를 구하는 것이니 ‘관귀’를 용신으로 삼고 다만 관효가 왕상하여 와서 ‘세효’를 생하고 ‘세효’와 합함을 기뻐하면 상대가 곧 강개하여 후히 준다. 다시 ‘처재’가 발동하여 가서 ‘관귀’를 도우면 더욱 마음에 맞는다. 합회(合會)에 이르러서는 친우를 규집하여 돈을 마련해 급을 구하는 것이니 ‘세효’가 공에 떨어지지 않음을 요로 삼는다. 다만 ‘응효’가 ‘세’를 생하고 ‘세’와 합하면 돈이 곧 마련되어 손에 들어오기 쉽다. 만약 ‘응효’가 공에 떨어지면 타인이 곧 추사하여 응하지 않고, ‘응효’가 일진에 충당하고 월건에 파당하거나 ‘형제’가 움직여 와서 충극하면 모두 사람이 그 속에서 교요하여 이루지 못함을 주관한다. 만약 ‘세효’가 공에 떨어지면 내가 장라(張羅)해 일으킬 수 없고 비록 억지로 장라해도 돈도 손에 들어오기 어렵다. 만약 ‘세’·‘응’ 두 효가 함께 공에 떨어지거나 괘가 ‘육충’을 만나면 곧 피차 회심하여 일이 이루어지기 어렵다. 지하의 보장(寶藏)은 묻혀 드러나지 않으니 다만 복장(伏藏)의 ‘처재’를 취하여 용신으로 삼되 그것에 기가 있어야 비로소 취할 수 있다. 모래 속의 금은 도세(淘洗)해야 비로소 얻는다. ‘처재’가 은복하여 왕하면 토효가 발동하여 변화를 생하니 바로 이것이 하수하여 도취할 방위다. 산을 쪼개 광을 열고 돌을 깨 진을 찾는 데 이르러서는 도리가 이와 다르지 않으니 함께 유추할 수 있다.

又云欲知何日得錢財，但逢合處定歡諧。凡一應求財，要知何日到手，但以日辰生合財爻是期矣！經云：財合日辰，方能入手。死絕財爻生日得，太旺財爻死墓來。財爻逢衰絕之地，必得日辰生扶，乃可得之期。若財爻太旺太多，決定墓日免有。故經云：財逢墓庫便可歸還，又云多財反覆，必須墓庫以收藏。卦中有福無財者，財星值日也開懷。六爻無財出現，雖有子孫尚未可獲，必逢財爻值日，物乃歸囊。

옛사람이 또 말하기를, 어느 날에 전재를 얻을지 알고자 하면 다만 ‘처재’가 합을 만나는 일자를 보라. 그 날 반드시 환희하고 화미하다. 대개 일체의 구재에서 어느 날에 손에 이를지 알고자 하면 다만 일진이 생부하거나 ‘처재’ 효를 합주하는 그 날을 기로 삼는다. 경문에 이르기를 ‘처재’가 일진과 상합하면 돈이 비로소 손에 들어온다 하였다. ‘처재’가 사절한 것은 그것을 생부하는 날을 기다려야 얻고, ‘처재’가 태왕한 것은 도리어 그것이 사묘에 드는 날을 기다려야 거둔다. ‘처재’가 쇠절의 땅에 떨어지면 반드시 일진의 내생부를 얻어야 그 하루가 비로소 득재의 기(期)다. 만약 ‘처재’가 태왕태다하면 곧 반드시 묘에 드는 날에 비로소 착락이 있다. 그러므로 경문에 이르기를 ‘처재’가 묘고(墓庫)를 만나면 곧 수귀할 수 있다 하고, 또 이르기를 재가 많으면 곧 반복하여 정함이 없으니 반드시 묘고에 의지하여 수장한다 하였다. 괘 중에 다만 ‘자손’이 있고 ‘처재’가 보이지 않으면 ‘처재’가 당직하는 날에 이르러야 비로소 마음에 맞는다. 육효 중에 ‘처재’가 출현하지 않으면 비록 ‘자손’이 재를 생하는 것이 있어도 오히려 얻지 못하니, 반드시 ‘처재’가 치일(値日)하기를 기다려야 물건이 비로소 낭중에 돌아든다.

（將本以財爻為主，福德為憑。空拳以官爻為主，財象為憑。）開張口訣無多語，卦內須求財福全，福德臨門人濟濟，妻財持世利綿綿，空拳財鬼皆宜動，將本財官各要安。開張店業亦有二端：將本求財者，以財為用，須要財子兩全，財興則財源熾盛無窮。子動則主僱絡紜不絕，但不宜兄動又值世克財者，縱是勤謹之人，終無利息。故經云：世克動財若越沙場之馬。空拳問利者，以官為主，必得財鬼並值，財動則助鬼，鬼動則發財。九流之術，無中生有，空手得財，故經云：空拳問利，官爻喜遇興隆。

본장은 점포 개설을 점치니 역시 두 길로 나눈다. 자본을 가지고 경영하는 것은 ‘처재’를 주로 하고 ‘자손’(복덕)을 근거로 하며, 빈손으로 생계를 도모하는 것은 ‘관귀’를 주로 하고 ‘처재’를 근거로 한다. 개장의 구결은 많은 말을 쓰지 않고 다만 괘 속에 ‘처재’·‘자손’이 양전하기를 요한다. ‘자손’이 문에 임하면 곧 고객이 문에 가득하고, ‘처재’가 ‘세’를 지니면 곧 이식이 면면하다. 빈손으로 이익을 구하는 것은 ‘처재’·‘관귀’가 함께 발동함이 마땅하고, 자본 경영의 ‘처재’·‘관귀’는 도리어 각각 안정해야 한다. 점을 열어 생의를 하는 데도 두 가지 정형이 있다. 자본으로 재를 구하는 것은 ‘처재’를 용신으로 하되 ‘처재’·‘자손’ 두 효가 구전해야 한다. ‘처재’가 흥왕하면 곧 재원이 치성무궁하고 ‘자손’이 발동하면 곧 주고가 락역불절하다. 다만 ‘형제’의 발동이 좋지 않고 또 ‘세효’가 가서 ‘처재’를 극하는 것도 좋지 않다. 만약 이 꺼림을 범하면 비록 근근한 사람이라도 마침내 이식이 없다. 그러므로 경문에 이르기를 ‘세효’가 가서 발동하는 ‘처재’를 극하는 것은 말을 풀어 사장(沙場)을 지나가게 함과 같아 헛되이 한 바탕 달릴 뿐이라 하였다. 빈손으로 이익을 묻는 것은 ‘관귀’를 주로 하되 반드시 ‘처재’·‘관귀’가 동시에 괘에 올라야 한다. ‘처재’가 발동하면 곧 관효를 조기하고, ‘관귀’가 발동하면 곧 재로를 가져온다. 구류술업은 본래 무중생유하여 빈손으로 재를 얻으니, 그러므로 경문에 이르기를 빈손으로 이익을 물을 때는 ‘관귀’가 가장 흥륭을 만남을 기뻐한다 하였다.

若遇六沖兄弟發，定是開張不滿年。卦值六沖，不論將本空拳者，畢竟不成，成來不久，豈有利祿哉？若兄弟獨發，將本猶嫌，空拳無忌。又云世動己心多改易，應空夥伴再宜更。世為自己，豈宜發動，動則心有變多端。應為伴夥，亦宜安靜，動則懷反背之心，空則無能亦不久遠，若動而克世者，尤當欺害而分離。財化鬼兄無結果，財之子象有收成。財為根本，不可更變。若化鬼變兄，則財被耗散，兩途無益，終難結果，若財化子孫，則利祿津津，永久無韁。

만약 괘가 ‘육충’을 만나고 ‘형제’가 또 발동하면 이 점포는 반드시 일 년을 채우지 못하고 열리지 못한다. 괘가 육충에 당하는 것은 자본이든 빈손이든 논하지 않고 마침내 열어 이루지 못하며, 비록 열어 이루어도 유지가 오래지 않으니 어찌 다시 이록을 말할 수 있겠는가. 만약 다만 ‘형제’ 한 효가 발동할 뿐이면 자본 경영은 오히려 그것이 일을 방해함을 꺼리나 빈손으로 이익을 구하는 것은 반드시 꺼릴 필요가 없다. 가결에 또 이르기를 ‘세효’ 발동은 자기의 심사가 자주 바뀌는 것이고 ‘응효’ 낙공은 화반이 또 다른 사람으로 바뀌는 것이라 하였다. ‘세효’는 자신을 대표하니 어찌 발동이 마땅하겠는가. 한번 움직이면 곧 심의가 다변한다. ‘응효’는 합화인을 대표하니 또한 안정함이 마땅하다. 한번 움직이면 곧 배리(背離)의 마음을 품고, 낙공하면 곧 할 수 있는 것이 없고 또 오래가지 못한다. 만약 발동하여 와서 ‘세효’를 극하면 더욱 나를 기해하여 마침내 화를 헤치려 한다. ‘처재’가 ‘관귀’·‘형제’를 변출하면 곧 결과가 없고, ‘자손’을 변출해야 비로소 수성(收成)이 있다. ‘처재’는 매매의 근본이니 변경해서는 안 된다. 만약 ‘관귀’ 또는 ‘형제’로 변하면 전재가 곧 모산되어 두 길 모두 이익이 없어 마침내 결과를 얻기 어렵다. 만약 ‘처재’가 ‘자손’을 변출하면 곧 이식이 원원불절하여 오래 그침이 없다.

（以妻財為主，衰旺為憑。）凡占頓貨，先訪脫期。有遲速之不同，取旺衰之名異，近買近賣，於本月當旺相而得財。今置後脫，於經年值休囚而有利。置買貨物慾求利息，專看遲速之期，可覓厚薄子財。近買即賣，求目下財旺之日而利入手。今制後脫，待年餘財逢生旺之日而可入囊。

본장은 화물을 둔적함을 점치니 ‘처재’를 주로 하고 그 쇠왕을 근거로 삼는다. 대개 화물을 둔적함을 점칠 때는 먼저 탈수의 일기를 물어 밝혀야 하니, 출수에 일찍과 늦음이 있으면 ‘처재’의 왕상·쇠약을 취용하는 것도 또한 다르다. 가까운 기에 매진하여 가까운 기에 매출하는 것은 본월 안에 ‘처재’가 왕상함을 보아 비로소 재를 얻고, 지금 매진하여 뒷날에 탈하는 것은 도리어 ‘처재’가 지금 휴수해야 장래에 비로소 후리가 있다. 화물을 매진하여 이식을 구하고자 하면 오로지 탈수의 지속의 기한을 보고, 이에 의거하여 소득 재리의 후박을 헤아린다. 가까이 사서 곧 파는 것은 눈앞의 ‘처재’ 왕상의 날을 구하면 이식이 곧 손에 이르고, 지금 둔적하여 뒷날에 탈하는 것은 일 년여를 기다려 ‘처재’가 생왕을 만나는 날에 돈이 비로소 낭에 들어온다.

且如冬藏夏貨，宜巳午之財爻。秋放春收，喜卯寅之妻位。夏育冬魚利見水，春培秋果要逢金。假令冬收夏發，乃夏旺於火，在四五巳午之期有財。秋置春賣，乃春旺於木，故正二月卯寅之期大吉。夏養冬魚，乃冬旺於水，是十月十一月亥子節而得利。春種秋收，乃秋旺於金，在七八月申酉之令而財可得。

이를테면 겨울에 둔적하여 여름에 쓰는 화물은 ‘사(巳)’·‘오(午)’ 화의 ‘처재’ 효를 취함이 마땅하고, 가을에 매진하여 봄의 출수를 기다리는 것은 ‘묘(卯)’·‘인(寅)’ 목의 재위를 기뻐하며, 여름에 길러 겨울에 파는 고기는 이익이 수(水)를 봄에 있고, 봄에 재배하여 가을에 거두는 과실은 금기(金氣)를 만나야 한다. 비유하건대 겨울에 수진하여 여름에 발매하는 것은 여름의 화가 왕하기 때문이니, 그러므로 사월·오월 사오의 때에 비로소 재가 있다. 가을에 매진하여 봄에 매출하는 것은 봄의 목이 왕하기 때문이니, 그러므로 정월·이월 인묘의 기에 대길하다. 여름에 길러 겨울에 팔려는 고기는 겨울의 수가 왕하기 때문이니, 그러므로 시월·십일월 해자의 절에 비로소 이익을 얻는다. 봄에 씨를 뿌리고 가을에 수성하는 것은 가을의 금이 왕하기 때문이니, 그러므로 칠월·팔월 신유의 영에 돈이 비로소 손에 이른다.

買時，世克財當賤；賣時，財克世為高。兄臨月將，價不長而宜收。財值提綱，利當興而可脫。但世克財爻、或兄臨月將、或財值休囚，皆係價值賤而貨宜買。若財爻克世或財值月建，皆屬貨價高而利倍增，各趕其時不可挫也。

매진할 때 ‘세효’가 ‘처재’를 극하면 행정이 반드시 천하고, 매출할 때 ‘처재’가 ‘세효’를 극하면 가전이 반드시 높다. ‘형제’가 월건을 차지하면 가전이 올라가지 않으니 바로 수진함이 마땅하고, ‘처재’가 월건을 차지하면 이익의 기운이 바로 왕하니 탈수할 만하다. 대개 ‘세효’가 ‘처재’를 극하거나 ‘형제’가 월건에 임하거나 ‘처재’가 바로 휴수에 당하는 것은 모두 화물이 천하여 사기에 마땅한 상에 속하고, 만약 ‘처재’가 와서 ‘세효’를 극하거나 ‘처재’가 바로 월건에 임하면 모두 화물의 값이 고앙하고 이식이 배증하는 상에 속한다. 매매가 각각 이 시기를 따라잡아야 하니 놓쳐서는 안 된다.

內宮為目下之時，外卦乃未來之節。內強外弱，必前重而後輕。內弱外強，必前輕而後重。凡內卦為近時，外卦為遠期，內卦旺相外卦衰，彼決見前貴後賤，外象強盛內象無氣，必然後重前輕。置脫用子孫發動，始終嫌兄弟交重。貴賤趕時，盈虧據卜。大凡脫貨制貨，最宜子動，子動生財，獨忌兄興，興則克財，大概如此據理推詳。

내괘는 눈앞의 행정을 대표하고 외괘는 장래의 시절을 대표한다. 내괘가 강하고 외괘가 약하면 반드시 먼저 귀하고 뒤에 천하고, 내괘가 약하고 외괘가 강하면 반드시 먼저 천하고 뒤에 귀하다. 대개 내괘로 근기를 삼고 외괘로 원기를 삼으니, 내괘가 왕상하고 외괘가 쇠약하면 반드시 눈앞에 값이 높고 뒷날에 값이 떨어지며, 외괘가 강성하고 내괘에 기가 없으면 반드시 뒷날에 값이 높고 눈앞에 값이 낮다. 매진·매출 모두 ‘자손’의 발동을 요하고, 처음부터 끝까지 모두 ‘형제’의 중효난동을 꺼린다. 가전의 고하는 시절을 따라잡아야 하고 영휴의 다소는 괘에 의거하여 단정한다. 대범 탈화·둔화는 가장 ‘자손’의 발동이 마땅하니 ‘자손’이 능히 ‘처재’를 생하기 때문이다. 오직 ‘형제’의 흥왕을 꺼리니 한번 왕하면 곧 ‘처재’를 극한다. 대략 이와 같고 그 나머지는 이치에 의하여 추상하라.