수진련성(修眞煉性)장 제백사십일(第一百四十一)

（修釋以全為主，修道以大為憑。）離官修定瞿曇之佛能成，坎府求玄蓬島之仙可作。人慾超凡入聖，須世旺身安。靈臺修持出塵入定，西方佛子證果皆成，腎水得堅，東來紫氣青牛獨跨超然入關，卦須世旺，又在身安。

이 장은 진을 닦고 성을 단련함을 점친다. 불을 배우는 것은 쇠를 주로 삼고, 도를 배우는 것은 나무를 근거로 한다. 《리》궁에서 정을 닦으면 능히 석가와 같은 불과를 성취한다. 《감》부에서 현을 구하면 봉래선도 위의 신선이 될 수 있다. 사람이 범을 넘어 성에 들려 하면, 마땅히 세효(世爻)가 왕상하고 괘신이 안온해야 한다. 심지(영대)에서 공부하여 수지하여 진을 나와 정에 들면, 서방의 불제자가 모두 과를 증할 수 있다. 신수가 응고하여 새지 않으면, 곧 노자의 자기가 동래하여 홀로 청우를 타고 초연히 관을 나서는 것과 같다. 이 두 조목은 모두 괘 중에 세효(世爻)가 왕상하고, 또한 괘신이 안온해야 한다.

無身則聖岸難登，空世則天書不絕，陰陽安伏，心清意靜好修真。內外交重，情亂性剛難學道。若或無身，則彼岸難登。如其空世，則天書不錄。陰陽得位安然不動，是乃心清意靜，真修之善士，若果內外交重，此乃情亂性剛，非為學道之高人。六爻不興，收六賊寧靖，六賊者，眼耳鼻舌身意也。五行恆逆，則五類真全，五行者，心肝脾肺腎也。六賊不興，必心有主宰，固宜修養。五行恆逆，則戕坎填離金丹可就。無合無沖，事無阻隔節得。不空不動，身如磐石之無改移也。

괘 중에 몸이 없으면 곧 성경의 피안에 오를 수 없다. 세효(世爻)가 낙공하면 선반의 명록 위에 곧 네 이름이 없다. 음양이 각각 그 자리에 편안히 잠복하여 움직이지 않는 것이, 비로소 마음이 맑고 뜻이 고요하여 진을 잘 닦는 사람이다. 내외괘가 교효·중효로 어지럽게 움직이면 곧 정이 어지럽고 성이 강하여 도를 배우기 어렵다. 만약 괘 중에 괘신이 보이지 않으면 피안이 결코 오르기 어렵다. 만약 세효(世爻)가 낙공하면 천상의 명책이 곧 너를 기록하지 않는다. 음양이 각각 그 자리를 얻고 안연히 움직이지 않는 것이, 이가 비로소 마음이 맑고 뜻이 고요하여 진심으로 수행하는 선사이다. 만약 내외괘가 교효·중효로 어지럽게 움직이면, 저것은 곧 정사가 분란하고 성정이 강조하여 도를 배우는 높은 사람이 아니다. 육효가 망동하지 않으면 육적이 곧 수복되어 안녕하다. 이른바 육적이란 눈·귀·코·혀·몸·뜻이다. 오행이 늘 역행하면 오장의 진기가 곧 완전하다. 이른바 오행이란 심·간·비·폐·신이다. 육적이 일어나지 않으면 반드시 마음속에 주재가 있어 바로 정양하기에 좋다. 오행이 역행하면 곧 능히 감을 취하여 리를 채우니 금단을 이룰 수 있다. 괘에 합이 없고 또 충이 없으면 일에 곧 저격이 없어 절제할 수 없다. 용신이 낙공하지 않고 또 발동하지 않으면, 이 몸이 곧 반석과 같아서 옮기거나 바뀌지 않는다.

燒丹養火，喜龍虎之交蟠，面壁坐禪，得坎離之交姤。卦屬金宮，釋門可入；世臨本地，道教宜從。龍虎交蟠者，日青龍與月白虎。或月青龍與日白虎同臨身世即是，降龍伏虎再加財福兩旺，是煉丹得道而成。坎離交媾者，卦值內火外水、或下火上水既濟卦是也，此乃火降水升，禪林上之士，內官秀實之人也。卦居乾兌或居酉申，大利空門之子。世值卯寅或卦臨震巽，誠為道教之徒。

단을 피우고 불을 기르는 데는 청룡(靑龍)·백호(白虎)가 서로 얽혀 감기는 것을 기뻐한다. 벽을 향하여 선에 앉는 데는 《감》《리》 수화의 교수를 얻어야 한다. 괘가 금궁에 속하는 것은 불문에 들어가기에 좋고, 세효(世爻)가 본명의 땅에 떨어지는 것은 도교를 따르기에 좋다. 이른바 용호교번이란 일진 위의 청룡(靑龍)과 월건 위의 백호(白虎), 혹은 월건 위의 청룡(靑龍)과 일진 위의 백호(白虎)가 함께 괘신과 세효(世爻) 위에 임하는 것이니, 곧 항룡복호의 상이다. 더욱 처재(妻財)·자손(子孫)이 두루 왕하면, 저것은 곧 단을 달여 도를 얻어 이루는 것이다. 이른바 감리교수란 괘 중에 내괘가 불이 되고 외괘가 물이 되거나, 혹 하괘가 불이고 상괘가 물인 《기제》괘이다. 이는 불이 내리고 물이 오르는 상이니, 이 사람을 선림 중의 상등 인물이요 속이 수실하다고 주한다. 괘가 《건》《태》에 떨어지거나 효가 유(酉)·신(申)에 당하면, 크게 불문제자가 되기에 이롭다. 세효(世爻)가 묘(卯)·인(寅)에 당하거나 괘가 《진》《손》에 임하면, 저것은 참으로 도교 중의 사람이다.

世值升爻，漸往天堂之境。身居降位，難逃地獄之途。鬼旺福柔，預布英雄之智量。子強官弱，夙培良善之根核。世值昇陽，天堂堪往。身居降位，地獄難逃。官父旺福神柔，英雄之酌量預逞。子孫強鬼象弱，良善之根芽宿培。官化子孫，先作後修成正道。子之官鬼，始修終作豈昇天？一字精微，萬無漏洩。官化子孫，先作後修而成功不小，有始有卒者能之。子之官鬼，始修終作而結果無真，此先貞後黷者之為也。卦理字字究入精微，易象文爻豈容漏洩。

세효(世爻)가 상승하는 자리에 떨어지면 곧 점점 천당의 경계로 향한다. 괘신이 하강하는 자리에 떨어지면 곧 지옥의 길을 벗어나기 어렵다. 관귀(官鬼)가 왕하고 자손(子孫)이 약하면, 이는 먼저 영웅의 지량을 나타낸 것이다. 자손(子孫)이 강하고 관귀(官鬼)가 약하면, 이는 숙세에 길러놓은 양선의 뿌리이다. 세효(世爻)가 상승하는 양위에 당하면 천당에 갈 수 있다. 괘신이 하강하는 자리에 처하면 지옥을 벗어나기 어렵다. 관귀(官鬼)·부모(父母)가 왕하고 자손(子孫)이 유약하면, 이는 영웅의 기도가 먼저 나타난 것이다. 자손(子孫)이 강하고 관효가 약하면, 이는 양선의 근아가 전세에 이미 배식된 것이다. 관귀(官鬼)가 자손(子孫)을 변출하는 것은 이는 먼저 업을 짓고 뒤에 수행하여 마침내 정도를 이루는 것이다. 자손(子孫)이 관귀(官鬼)를 변출하는 것은 이는 처음에 수행하다가 마침내 업을 지으니, 어찌 능히 하늘에 오를 수 있으랴. 이 속의 한 자 한 구가 모두 지극히 정미하니, 결코 가볍게 누설해서는 안 된다. 관귀(官鬼)가 자손(子孫)으로 화하는 것은 먼저 짓고 뒤에 닦아 성취가 작지 않으니, 이는 시작이 있고 끝이 있는 사람이 할 수 있는 것이다. 자손(子孫)이 관귀(官鬼)로 화하는 것은 처음에 수행하고 끝에 업을 지어 결과가 참실하지 않으니, 이는 먼저 정결하고 뒤에 오탁한 사람의 소위이다. 괘이의 글자마다 모두 정미한 곳까지 추구하니, 역상·효사가 어찌 반점의 소루를 용납하랴.

（以世爻為主，福德為憑。）閉關不語修心行，打坐參神蓮氣同，一應最宜爻靜合，諸般卻忌世逢沖。閉關者，鎖住心猿意馬。不語者，禁止妄語狂言。打坐者，運轉性真元氣。參禪者，懇求秘旨玄機，諸般功果一切事宜，六爻皆當安靜，身世最忌克沖，凡欲修真須明此理。

이 장은 관을 닫고 정수함을 점치는데, 세효(世爻)를 주로 삼고 자손(子孫, 복덕)을 근거로 한다. 관을 닫고 말하지 않는 것은 마음을 닦는 공부이며, 좌를 치고 선을 참하는 것과 기를 기르는 것은 같은 길이다. 이런 부류의 일은 가장 효위가 안정상합하는 것이 좋고, 가장 세효(世爻)가 충당함을 꺼린다. 이른바 폐관이란 심원의마를 쇄주함이고, 이른바 불어란 망언광어를 금절함이고, 이른바 타좌란 본성의 진원의 기를 운전함이고, 이른바 참선이란 불법의 비지현기를 간구함이다. 이러한 공과와 일체의 상관 사의는 모두 육효가 안정해야 하고, 괘신과 세효(世爻)는 가장 극당하고 충당함을 꺼린다. 무릇 진을 닦으려는 사람은 반드시 먼저 이 도리를 명백히 해야 한다.

世空自不專誠守，應陷難招施主從。世為一身之主，如遇空絕，畢竟難守空門戒行。應任十方施主，若逢絕時，誰趨法座皈從。身動必然心變革，齊糧缺乏犯財空。心為一身之主，世爻若動，心必變更。財為日用之需，財若空亡，齊糧絕望。

세효(世爻)가 낙공하면 자기가 곧 전심성의로 수지할 수 없다. 응효(應爻)가 함공하면 또한 시주가 와서 귀의함을 불러오지 못한다. 세효(世爻)는 자신의 주위이니, 만약 공망·입절을 만나면 마침내 공문의 계행을 지켜내지 못한다. 응효(應爻)는 시방의 시주를 대표하니, 만약 그것이 절지를 만나면 누가 또 기꺼이 문에 올라 법좌 앞에 이르러 귀의하랴. 괘신이 발동하면 심념이 필연히 개변한다. 처재(妻財)가 낙공하면 재량이 곧 결핍된다. 마음은 일신의 주이니, 세효(世爻)가 만약 발동하면 심사가 반드시 개경된다. 처재(妻財)는 일용의 소요이니, 처재(妻財)가 만약 공망에 떨어지면 재량이 곧 바랄 것이 없다.

多災多訟因官動，無始無終為六沖，化出沖時難結果，六爻亂動改西東。官鬼能與災禍，修道之人逢官發動，雖不克世，自然有災有訟，若來克世，其禍不小。但凡求道之占，不宜沖剋，若卦值六沖或化沖擊、或六爻亂動，皆係變遷之象，豈得守真志滿，必然逐物意移。

재와 송이 많은 것은 관귀(官鬼)의 발동 때문이고, 머리는 있고 꼬리가 없는 것은 괘가 육충(六沖)을 만남 때문이다. 변출한 효가 또 서로 충하면 일이 결과를 얻기 어렵다. 육효가 난동하면 심사가 곧 이리저리 흔들린다. 관귀(官鬼)는 능히 재화를 초치하니, 도를 닦는 사람이 만약 관효의 발동을 만나면 비록 그것이 세효(世爻)를 극하지 않더라도 또한 자연히 재가 있고 송이 있다. 만약 그것이 와서 세효(世爻)를 극하면 화사가 결코 작지 않다. 무릇 도를 구하는 점은 모두 충극이 좋지 않다. 만약 괘가 육충(六沖)을 만나거나 변효가 서로 충하거나 육효가 난동하면, 모두 변천의 상이니, 어찌 또 능히 진심을 지키고 지념을 원만하랴. 반드시 외물을 따라 심의가 유이한다.

卦無福德空修煉，世值兒孫得大功，父與上爻生合世，天人庇佑福無窮。卦內子孫為福德，若占修道，全賴此神，須要生扶拱合，大則功成行滿白日飛昇，小則還元固本益壽長年。倘落空亡或不上卦，則心無誠敬身有更張，祥關冷落丹室荒蕪，當為畫虎不成之誚耳，如父母並弟六爻生世合身者，天從人願得福無邊。

괘 중에 자손(子孫, 복덕)이 없으면 수련이 곧 낙공한다. 세효(世爻) 위에 자손(子孫)이 앉으면 곧 능히 대공을 성취한다. 부모(父母)와 상효가 와서 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면 곧 천인이 비우하고 복분이 무궁하다. 괘 안의 자손(子孫)은 곧 복덕의 신이니, 도를 닦는 것을 점치는 데는 전적으로 이 효에 의지하여, 마땅히 그것이 와서 생부공합해야 한다. 크게는 곧 공행이 원만하여 백일비승하고, 작게는 곧 정을 돌려 근본을 굳혀 연년익수한다. 만약 그것이 공망에 떨어지거나 상괘하지 않으면, 저것은 곧 마음속에 성경이 부족하고 몸에 따로 타산이 있어서, 관방이 냉락하고 단실이 황무하여, 마침내 호랑이를 그려 이루지 못함의 기소를 당한다. 만약 부모(父母)·형제(兄弟) 등 육효가 모두 와서 세(世)를 생하고 몸에 합하면, 저것은 곧 하늘이 사람의 뜻을 따라 복을 얻음이 끝이 없다.

（以官爻為主，福德為憑。）心欲皈依五戒專，用爻得地好參神，元神上卦天常佑，忌象臨爻病久纏。凡占參禪修道，須得用爻有氣，元神上卦。用爻有氣，則道心堅固，元神扶助則法力彌高。所忌者，沖用克用之爻，用遭沖剋，病禍易生道心易退。

이 장은 재를 지니고 계를 받음을 점치는데, 관귀(官鬼)를 주로 삼고 자손(子孫, 복덕)을 근거로 한다. 마음속에 귀의하려 하고 전문으로 오계를 지키는 데는 용신이 땅을 얻어야 비로소 신명을 참배하기 좋다. 원신이 상괘하면 상천이 늘 비우를 더한다. 기신이 효에 임하면 질병이 곧 오래도록 몸에 얽힌다. 무릇 선을 참하고 도를 닦음을 점치는 데는 마땅히 용신에 기가 있고 원신이 상괘해야 한다. 용신에 기가 있으면 곧 도심이 견고하고, 원신이 부조하면 곧 법력이 더욱 높다. 꺼리는 것은 용신을 충하고 용신을 극하는 그 효들이다. 용신이 한번 충극을 당하면 병화가 쉽게 발생하고 도심도 또한 퇴실하기 쉽다.

自己奉齋身作主，他人受戒應為先，落空值破遭磨折，遇旺逢生有善緣。有為自己占，或為他人卜，己卜以世為用，他占以應為用，用值旬空月破者，雖則心懷善願，又遭病入膏肓。若得用爻逢生逢旺而發動者，乃宿有善緣終成正果也。

자기가 재를 봉하는 것은 세효(世爻, 자신)를 주로 삼고, 남을 대신하여 수계를 물으면 곧 응효(應爻)를 먼저로 삼는다. 용신이 낙공·조파하면 곧 마난을 겪는다. 용신이 왕을 만나고 생을 만나면 곧 선연이 있는 것이다. 점복에는 자기를 위해 점치는 것도 있고 남을 대신하여 점치는 것도 있다. 자기가 점치는 것은 세효(世爻)를 용신으로 삼고, 사람을 대신하여 점치는 것은 응효(應爻)를 용신으로 삼는다. 용신이 만약 순공에 떨어지고 월파를 당하면, 그 사람이 비록 마음에 선원을 품더라도 도리어 또 병이 고황에 드는 괴로움을 당한다. 만약 용신이 생을 만나고 왕에 당하여 또 발동하면, 저것은 곧 숙세에 선연이 있어 마침내 능히 정과를 닦아 이룬다.

虎雀爻興心不盡，游魂卦發意多遷，子孫旺相根栽善，官鬼交重孽未完。爻逢雀虎，卦值游魂者，中多事故，雀動有口舌，虎動多禍擾。游魂之卦，遷移不定，僧道遠比，方可修行。若遇諸凶迭發，則素心奢侈賦性狂。惟有子孫為之福德，旺相興隆，前世植有善種，愈久愈堅。獨怪官鬼為之孽冤，乃前生所造未得頓除。

백호(白虎)·주작(朱雀)이 왕동하면 심원이 곧 끝까지 이르지 못한다. 유혼(遊魂)괘가 발동하면 심의가 곧 많이 천이한다. 자손(子孫)이 왕상하면 이는 선근이 심어져 깊은 것이다. 관귀(官鬼)가 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하면 이는 숙얼이 아직 끝나지 않은 것이다. 효 위에서 주작(朱雀)·백호(白虎)를 만나고 괘가 또 유혼(遊魂)에 당하는 것은 중간에 변고가 많다. 주작(朱雀)이 움직이면 곧 구설이 있고, 백호(白虎)가 움직이면 곧 화요가 많다. 유혼(遊魂)의 괘는 천이가 정해지지 않음을 주하니, 승도의 사람은 그저 원래 곳을 멀리 떠나야 비로소 수행하기 좋다. 만약 제반 흉신이 잇따라 발동하면, 저것은 곧 본심이 사치하고 천성이 광방한 것이다. 오직 자손(子孫)이 복덕의 신이니, 그것이 왕상흥륭한 것은 전세에 선종을 심어 오래될수록 더욱 견고함을 설명한다. 다만 관귀(官鬼)는 숙얼·원업이니, 저것은 전생에 지은 것이어서 일시에 아직 소제하지 못함을 두려워한다.

用與六爻生合者，天從人願永長年，六沖早晚開齋戒，內外相生道必全。持齋受戒欲求功成，須得內外相生六爻相合，乃道念和同義情寧靜永久無更，苦值六沖道不成而齋必破，心不安而行己虧，凡事無成矣！空淡戒鹹求卻病，守箴絕欲保身安，印經塑像皆祈福，一應修行共此篇。凡修行之人，有戒鹹食淡者，乃以六根之穢守箴。絕欲者，乃蘊五內之玄，誦讀祖師之經懺繪塑神聖之儀容，延生延福消罪消災，諸般戒行一體推詳。

용신과 육효가 서로 생합하는 것은 하늘이 사람의 뜻을 따라 오래 멀리 수명을 누리는 것이다. 괘가 육충(六沖)을 만나는 것은 조만간 계를 열고 재를 깬다. 내외괘가 서로 생부하는 것은 도행이 반드시 원만하다. 재를 지니고 계를 받아 공행을 성취하려 하면, 마땅히 내외괘가 상생하고 육효가 상합해야 한다. 그래야 비로소 도념이 화동하고 정의가 안녕하여 오래도록 변하지 않는다. 만약 불행히 육충(六沖)을 만나면, 도를 닦아 이루지 못하고 재계가 반드시 깨어지며, 마음이 안녕하지 않고 수행도 또한 흠결이 있어 한 가지도 이루는 것이 없다. 담을 먹고 짬을 꺼리는 것은 병을 물리치기 위함이고, 잠계를 지키고 정욕을 끊는 것은 몸을 보존하여 평안하기 위함이다. 경을 찍고 상을 조성하는 것은 모두 복을 빌기 위함이니, 일체의 수행이 모두 이 장 속에서 추단된다. 무릇 수행하는 사람 중에 짬을 꺼리고 담을 먹는 이가 있으니, 이는 청담으로써 육근의 오예를 씻는 것이다. 정욕을 끊는 이가 있으니, 이는 오장 안의 현기를 기르려는 것이다. 조사의 경참을 송독하고 신성의 의용을 그리고 빚는 것에 이르러서는, 모두 수명을 늘리고 복을 늘리며 죄를 없애고 재를 없애기 위함이다. 각양의 계행은 모두 이 한 벌의 도리에 따라 나란히 추상하라.

（以用爻為主，福德為憑。）開齋開戒還宜福，鬼若交重禍便生，急要元神居旺地，不宜忌象值的興。凡占開齋破戒，須以子孫為用神，若得旺相或發動，去後平安。若子孫衰靜，官鬼興隆，乃無人制服多生災禍來侵。又宜元神旺相生助，助則有益，不堪忌神發動，動則生殃。用爻若也空而絕，必犯災危捐壽齡，助鬼傷隨鬼墓，逢之多病豈康寧。用爻若值空亡或逢墓絕，破齋破戒之後，多災之禍損壽損元。或助鬼傷身、或隨官入墓，皆係不祥之兆。

이 장은 재를 열고 계를 깸을 점치는데, 용신을 주로 삼고 자손(子孫, 복덕)을 근거로 한다. 재를 열고 계를 깨려면 또한 자손(子孫)에 의지해야 한다. 관귀(官鬼)가 만약 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하면 화사가 곧 온다. 긴요한 것은 원신이 왕지에 떨어지는 것이고, 기신이 바로 흥왕에 당하는 것이 좋지 않다. 무릇 재를 열고 계를 깸을 점치는 데는 마땅히 자손(子孫)을 용신으로 삼아야 한다. 그것이 만약 왕상하거나 발동하면 계를 깬 뒤에도 여전히 평안하다. 만약 자손(子孫)이 쇠약하고 안정하며 관귀(官鬼)가 흥륭하면, 곧 관효를 제복할 사람이 없어 재화가 와서 침범함이 많다. 또한 원신이 왕상하여 와서 생조함이 좋고, 생조가 있으면 곧 이익이 있다. 가장 두려운 것은 기신이 발동함이니, 한번 움직이면 곧 재앙을 낳는다. 용신이 만약 또 낙공하고 또 절에 들면, 반드시 재를 당하고 험을 만나 수수를 절손한다. 만약 처재(妻財)가 관귀(官鬼)를 도와 괘신을 상극하거나, 세효(世爻)가 관귀(官鬼)를 따라 묘에 들면, 이를 만나면 병이 많아 어찌 또 강녕을 논할 수 있으랴. 용신이 만약 공망에 떨어지거나 묘절을 만나면, 그러면 재를 깨고 계를 깬 뒤에 재가 많고 화가 많아 수를 손상하고 원을 깎는다. 혹 처재(妻財)가 귀를 도와 몸을 상하거나, 혹 관귀(官鬼)를 따라 묘에 드는 것은 모두 불상의 조짐이다.

（以世身為主，財福為憑。）僧道今占還俗宗，世人復祖概相同，皆宜財福興而旺，各忌兄官交與重。凡僧道若占還俗與贅繼歸宗同論，惟喜妻財若旺，則歸宗足有衣祿之用，子孫旺動，則家室安寧，獨怪官興兄發，官興則是非接踵災病纏綿，兄動則財源耗散，藝業蕭條。

이 장은 속세로 돌아가 종에 귀함을 점치는데, 세효(世爻)와 괘신을 주로 삼고 처재(妻財)·자손(子孫)을 근거로 한다. 승도가 환속·귀종을 점치는 것은 속인이 조상을 알아보고 종에 귀하는 단법과 대체로 같다. 모두 처재(妻財)·자손(子孫)의 흥왕이 좋고, 모두 형제(兄弟)·관귀(官鬼)가 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동함을 꺼린다. 무릇 승도의 환속을 점치는 데는 입취·과계 후에 종에 귀함과 같이 논한다. 그저 처재(妻財)가 왕상한 것을 기뻐하면, 그러면 종에 귀한 뒤에 의식·록용이 충족한다. 자손(子孫)이 왕동하면 곧 가실이 안녕하다. 다만 관귀(官鬼)의 흥왕과 형제(兄弟)의 발동을 두려워한다. 관효가 한번 왕하면 시비가 잇따라 오고 재병이 몸에 얽힌다. 형제(兄弟)가 한번 움직이면 재원이 모산하고 수예·행업이 소조하다.

世上有空誰曰吉，身中無破那雲凶，八純未可歸宗族，卦得歸魂返舍榮。世是平生之本，只宜旺相興隆，豈可空破？一值空沖其身無倚，焉得亨通？八純者皆係六沖，沖者散也，乃是無情之象，占者遇此百無一就，寧得遂其為乎？倘卜歸魂之卦或化歸魂，方可歸宗。故經云：游魂化入歸魂返舍回來大吉。

세효(世爻) 위에 공망을 띠면 누가 능히 이를 길이라 말하랴. 괘신에 파손이 없으면 또한 어찌 흉을 논할 수 있으랴. 팔순괘(八純卦)를 점쳐 얻어도 아직 종에 귀할 수 없고, 귀혼괘(歸魂卦)를 점쳐 얻어야 비로소 집에 돌아가 영화가 있다. 세효(世爻)는 일생의 근본이니 그저 왕상흥륭이 좋을 뿐, 어찌 낙공·조파할 수 있으랴. 일단 공을 만나 충을 당하면 이 몸이 의고할 곳이 없어 어찌 또 능히 형통하랴. 팔순괘는 모두 육충(六沖)에 속하니, 충은 곧 이산이요 무정의 상이다. 점복하는 사람이 그것을 만나면 백사가 이루어지지 않으니 어찌 능히 뜻에 맞고 마음에 들랴. 만약 귀혼(歸魂)의 괘를 점쳐 얻거나, 변괘가 화성하여 귀혼(歸魂)이 되면, 그래야 비로소 능히 종에 귀할 수 있다. 그러므로 경문에 이르기를, 유혼(遊魂)이 귀혼(歸魂)으로 화입하면 집에 돌아가고 집으로 돌아가서 대길하다 하였다.