상엽귀천장 제오십구(桑葉貴賤章第五十九)

（以妻財為主，福德為憑。）先察蠶花之得失，次觀葉價之高低。蠶卦內惟憑三四之爻，葉卦中單取妻財之象。旺而生克世，貴若黃金；衰遭世克，傷賤如白土。蠶卦之中，兼推桑葉，卻看三爻與四爻，如臨官鬼，價必勝高，旺相尤貴。三四爻不逢鬼象、或值休囚，此葉必賤。單占桑葉，又不取三四之爻，獨推財象，財旺則價高，財衰則價薄，財空則大賤，財爻持世克世，價必如金。世爻或月建克財，賤如灰土。

이 장은 「처재」를 주로 삼고 「복덕」 자손을 근거로 삼는다. 원문에 이르기를: 먼저 잠사의 득실을 심찰하고 다시 상엽 가격의 고저를 보라 하였다. 잠을 점치는 괘에서는 다만 제삼·제사 두 효를 의지하여 엽가(葉價)를 미루고, 오직 상엽을 점치는 괘에서는 곧 오직 처재의 상을 취한다. 재효가 왕상하고 와서 세를 생하고 세를 극하는 것은 엽가가 황금처럼 귀하고, 재효가 쇠약하고 세효에게 극을 당하는 것은 엽가가 백토(白土)처럼 천하다. 잠을 점치는 괘 중에 겸하여 상엽을 미루는 것은 곧 제삼효와 제사효를 본다. 이 두 효가 만약 관귀에 임하면 엽가가 반드시 높고 왕상하면 더욱 귀하며, 삼·사 두 효가 만약 귀상을 만나지 않거나 혹은 바로 휴수에 해당하면 이 해의 엽가는 반드시 편이(便宜)하다. 단독으로 상엽을 점치는 것은 곧 삼사 두 효를 취하지 않고 다만 재상을 미룬다. 재효가 왕하면 곧 값이 높고 재효가 쇠하면 곧 값이 박하며 재효가 낙공하면 곧 크게 천하다. 재효가 세를 지니거나 혹은 세를 극하는 것은 값이 반드시 금과 같고, 세효 혹은 월건이 가서 재효를 극하는 것은 곧 천하기가 재토(灰土)와 같다.

才變兄官子變父，則前重後輕。妻之福德鬼之才，則前輕後重。才如得地，目下價高。變出兄弟、或變官爻、或之墓絕，葉價後不如前。妻才若化子孫、或變長生帝旺，價必日增貴高無比。卦縱無才，若官鬼或子孫化為水者，皆主始賤而終貴也。

원문에 이르기를: 재효가 형제·관귀를 변출하고 자손이 부모를 변출하는 것은 엽가가 앞은 무겁고 뒤는 가볍고, 처재가 「복덕」 자손을 화출하고 관귀가 처재를 화출하는 것은 엽가가 앞은 가볍고 뒤는 무겁다 하였다. 재효가 만약 득지하면 눈앞에 값이 곧 높지만, 다만 그것이 만약 형제를 변출하거나 혹은 관효를 변출하거나 혹은 묘절에 화입하면 엽가가 후래에는 곧 선전(先前)만 못하다. 처재가 만약 자손을 화출하거나 혹은 장생·제왕에 변입하면 값이 반드시 날마다 상승하여 귀하기가 비길 데 없다. 괘 중에 비록 재효가 없더라도 다만 관귀 혹은 자손이 수효로 화성하면 역시 모두 처음에는 편이하고 최종에는 앙귀(昂貴)함을 주한다.

用行死財日利必輕微，主到旺生時價還高厚。要知葉價何日貴何日發，專看才爻。如臨死日、敗日、絕日、並兄弟值日，其價必輕。才遇生日、旺日、及子孫值日，此價方高。如占一日內貴賤，卻把增長定之。賣懇子孫專主，買求兄弟當權。賣主來占，還須才旺，才來生旺克世或持世，更逢福德交重，必得重價。買主來占，要逢才弱，兄弟持世、或發動，必當賤賣，其價輕微。內旺外衰，他鄉可置。內衰外旺，本境堪圖。

원문에 이르기를: 용신이 사지(死地)에 가고 재효가 사일(死日)에 해당하는 것은 이익을 얻음이 반드시 미박하고, 주상이 왕상·생부의 때에 이르면 엽가가 곧 높은 자리로 회귀한다 하였다. 엽가가 어느 날 귀하고 어느 날 오르는지를 알고자 하면 오직 재효를 본다. 재효가 사일·패일(敗日)·절일(絶日)에 임하고 및 형제가 일에 해당하는 것은 값이 반드시 낮고, 재효가 생일·왕일을 만나고 및 자손이 일에 해당하는 것은 값이 비로소 높다. 만약 점치는 것이 하루 안의 귀천이면 곧 시진이 추이하는 소장(消長)을 따라 정한다. 원문에 이르기를: 파는 주인이 와서 점치는 것은 오직 「자손」을 주로 삼고, 사는 주인이 와서 구하는 것은 곧 「형제」로 권력을 당게 한다 하였다. 파는 주인이 와서 점치는 것은 오히려 재효가 왕해야 한다. 재효가 와서 세를 생하고 왕에 임하고 세를 극하거나 혹은 세를 지니며 다시 자손 발동교중을 만나면 반드시 고가에 팔 수 있다. 사는 주인이 와서 점치는 것은 재효가 약해야 한다. 형제가 세를 지니거나 혹은 형제가 발동하면 곧 반드시 천가에 사들이니 쓰는 것이 많지 않다. 원문에 또 이르기를: 내괘가 왕하고 외괘가 쇠한 것은 타향에 가서 살 만하고, 내괘가 쇠하고 외괘가 왕한 것은 곧 본지에서 도모함에 있다 하였다.

內卦與親宮，皆為本處。外象兼他卦，咸作別鄉。若內卦旺、或親宮旺、或才居內卦親宮，本境價高，宜往他境可買。如外卦旺或他宮旺或才居外卦，他宮遠途反貴，本地偏宜。內外俱衰或俱旺，遠近皆同。正卦有才之卦無，買須落後。主卦無才變卦有，賣則宜遲。主卦才爻當道，變卦無才，葉宜早賣，主卦雖無才象，變出才來有，桑必須遲脫。妻值火爻，必致朝增暮長。才居水位，決然日減時衰。葉價取財爻為主，總言應時則貴，背時則賤。賣葉必在四月之間，財宜火地，縱然來年冬月來占，如卜火才，目下雖值休囚，至次年孟夏，此火自然當道，豈不貴乎？此章若得精通，葉價便知貴賤。

내괘와 본궁(本宮)은 모두 본지를 대표하고, 외괘 및 타궁(他宮)은 모두 다른 곳으로 삼아 본다. 만약 내괘가 왕하거나 혹은 본궁이 왕하거나 혹은 재효가 내괘·본궁에 거하면 그것은 곧 본지의 값이 높으니 다른 곳에 가서 삶이 좋다. 만약 외괘가 왕하거나 혹은 타궁이 왕하거나 혹은 재효가 외괘·타궁에 거하면 그것은 곧 먼 곳이 도리어 귀하니 본지에서 사들임이 상의하다. 내외가 모두 쇠하거나 모두 왕한 것은 원근의 값이 한결같다. 원문에 이르기를: 본괘에 재효가 있는데 변괘에 재가 없는 것은 사려면 곧 뒤로 미뤄야 하고, 본괘에 재가 없는데 변괘에 재가 있는 것은 팔려면 곧 늦게 해야 한다 하였다. 본괘의 재효가 권력을 당하는데 변괘에 재가 없는 것은 잎을 일찍 팔아야 하고, 본괘에 비록 재상이 없더라도 변괘가 도리어 재를 변출하는 것은 상엽을 곧 늦게 탈수(脫手)해야 한다. 원문에 또 이르기를: 재효가 화에 속하는 것은 엽가가 반드시 아침에 오르고 저녁에 또 오르고, 재효가 수에 속하는 것은 곧 반드시 날마다 줄고 시시로 떨어진다 하였다. 엽가는 재효를 주로 삼으니 총괄하여 말하면 재효가 령(令)을 당하고 때에 합하면 곧 귀하고 때를 등지고 령을 잃으면 곧 천하다. 상엽을 파는 것은 총괄하여 사월 전후에 있으니 그래서 재효는 마땅히 화지(火地)에 거해야 한다. 비록 지난해 동월(冬月)에 와서 점치더라도 다만 화에 속하는 재효를 얻으면 눈앞에는 비록 휴수에 해당하지만 제이년 초하에 이르면 이 화효가 자연히 권력을 당하고 령을 얻으니 엽가가 어찌 귀하지 않을 이치가 있으랴. 이 한 장을 만약 능히 정통하면 상엽의 귀천이 곧 한번 보면 바로 알 수 있다.

（以子孫為主，分宮生肖為憑。）一應飛禽，咸喜子孫旺相。諸般走獸，俱宜福德興隆。凡占諸般禽獸，皆看子孫，旺相生扶，定然長養。若值旬空月破，必主虧傷。初雞二犬三豬四羊五牛六馬，鴨同雞位，貓共犬爻。近日眾牲，只取六爻之定位；遠年禽獸，遠憑八卦之分宮，乾馬坤牛震龍坎豕兌羊艮犬離雉巽雞，再加生肖之爻，可決血財之利，又附亥魚酉雞午鹿寅貓。凡推六畜，各有分宮，如初爻為雞為鴨為鵝。二爻為犬為貓。三爻為豬。四爻為羊。五爻為牛。六爻為馬為騾為驢。凡一年半載之禽獸，方看六爻，凡過五歲之眾牲，卻憑八卦。

이 장은 「자손」효를 주로 삼고 육효 분궁과 생초를 근거로 삼는다. 원문에 이르기를: 일체의 비금(飛禽)은 모두 자손 왕상을 기뻐하고, 각종의 주수(走獸)도 역시 「복덕」 흥륭이 좋다 하였다. 무릇 각류의 금수를 점치는 것은 모두 자손효를 본다. 자손이 왕상하고 또 생부를 얻는 것은 축생이 반드시 잘 자라고 기르며 살고, 만약 순공·월파에 해당하면 반드시 절손이 있을 것이다. 원문에 이르기를: 초효는 닭이고 이효는 개이며 삼효는 돼지이고 사효는 양이며 오효는 소이고 육효는 말이다. 오리는 닭과 자리가 같고 고양이는 개와 효를 같이한다 하였다. 기른 날이 아직 짧은 생구(牲口)는 다만 육효의 고정 위차(位次)를 취하여 단하고, 기른 지 여러 해인 금수는 곧 팔괘 분궁을 의지하여 본다. 건은 말이 되고 곤은 소가 되며 진은 용이 되고 감은 돼지가 되며 태는 양이 되고 곤은 개가 되며 리는 꿩이 되고 손은 닭이 된다. 다시 생초의 효를 더하여 함께 참고하면 곧 축생 재리의 다과(多寡)를 단정할 수 있다. 이 외에 또 해가 물고기에 속하고 유가 닭에 속하고 오가 사슴에 속하고 인이 고양이에 속하는 배법(配法)을 붙였다. 무릇 육축을 미루는 것은 각각 분궁이 있다. 초효는 닭·오리·거위이고, 이효는 개·고양이이며, 삼효는 돼지이고, 사효는 양이며, 오효는 소이고, 육효는 말·라마(騾)·나귀(驢)다. 무릇 일년 반을 기른 금수는 비로소 육효 정위(定位)를 보고, 무릇 오년을 기른 생구는 곧 팔괘를 의지하여 단해야 한다.

乾為馬、坤為牛、坎為豬、震馬龍又為兔、兌為羊、艮為犬又為鳥。離為雉，巽為雞，不拘近遠，禽獸不可不看生肖之爻，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬，細查演禽之法，丁亥為豬、癸亥為魚，故魚附在亥。丁酉為雞、己酉為雞、癸酉為鴉、故鳥附在酉。丙午為馬、戊午為獐、壬午為鹿、故獐鹿附在午。丙寅為虎、壬寅為豹、戊寅為貓、故貓附於寅位也。

팔괘의 배속(配屬)은 건은 말이 되고 곤은 소가 되며 감은 돼지가 되고 진은 말이 되며 용이 되고 또 토끼가 되며 태는 양이 되고 곤은 개가 되며 또 새가 되고 리는 꿩이 되며 손은 닭이 된다. 기르는 시간의 장단을 논하지 않고 금수는 모두 생초의 효를 보지 않을 수 없다. 자는 쥐가 되고 축은 소가 되며 인은 범이 되고 묘는 토끼가 되며 진은 용이 되고 사는 뱀이 되며 오는 말이 되고 미는 양이 되며 신은 원숭이가 되고 유는 닭이 되며 술은 개가 되고 해는 돼지가 된다. 다시 자세히 조사하되 「연금(演禽)」의 법——연금은 육십갑자를 배성하여 금수로 삼는 한 벌의 추법이니 같은 지지라도 배속한 천간이 다름으로 인해 소속의 동물도 역시 다르므로 간을 잇고 지를 띠어 합참(合看)해야 한다——정해(丁亥)는 돼지가 되고 계해(癸亥)는 물고기가 되니 그래서 물고기가 해위(亥位)에 붙고, 정유(丁酉)는 닭이 되고 기유(己酉)는 닭이 되고 계유(癸酉)는 까마귀가 되니 그래서 새가 유위(酉位)에 붙고, 병오(丙午)는 말이 되고 무오(戊午)는 노루(獐)가 되고 임오(壬午)는 사슴이 되니 그래서 장록(獐鹿)이 오위(午位)에 붙고, 병인(丙寅)은 범이 되고 임인(壬寅)은 표(豹)가 되고 무인(戊寅)은 고양이가 되니 그래서 고양이가 곧 인위(寅位)에 붙는다.

定位與分宮，不陷不沖逢旺吉。本命之生肖，臨兄臨鬼值空凶。分宮之爻，若值旬空、月破、日沖者，皆不為佳。或臨官鬼兄弟必犯災屯。分位如臨財福又得生扶旺相，必然長養成群。本命即生肖之爻，縱值空沖破絕及兄弟之爻，俱各無礙，惟臨官鬼立見傷殘。

원문에 이르기를: 육효 정위와 팔괘 분궁은 다만 함공하지 않고 충을 받지 않으며 또 왕상을 만나면 곧 길하고, 본명 생초의 효는 만약 형제에 임하거나 관귀에 임하거나 혹은 낙공하면 곧 흉하다 하였다. 분궁의 효가 만약 순공·월파·일진충에 해당하는 것은 모두 좋다고 하지 않고, 만약 관귀·형제에 임하면 축생이 반드시 재곤(災困)을 당할 것이다. 분위(分位)의 효가 만약 처재·자손에 임하고 또 생부·왕상을 얻으면 그것은 곧 반드시 기르며 무리를 이룰 수 있다. 본명에 이르러서는 곧 생초가 소속하는 그 한 효이다. 그것이 비록 공망에 해당하고 충을 당하고 파를 당하고 절에 들며 및 형제효에 임하더라도 모두 아직 방애하지 않는다. 오직 관귀에 임하면 곧바로 상잔(傷殘)이 나타난다.

父作忌神，不動或空為福。財當利息，逢生或旺為佳。兄乃劫財，搖須虧本。鬼為惡煞，動必生災。父母為忌神，最宜安靜。妻財為利息，大要生扶。兄弟為劫財，切嫌發動。官鬼為惡煞，縱不臨分宮本命之鄉，動必為禍。兄鬼為空，始終為吉。

원문에 이르기를: 「부모」는 기신이니 움직이지 않거나 혹은 낙공하는 것이 도리어 복이고, 「처재」는 이식이니 생을 만나거나 혹은 왕상한 것이 비로소 좋으며, 「형제」는 겁재의 신이니 한번 요동하면 곧 본을 깎고, 「관귀」는 악살이니 한번 발동하면 반드시 재앙을 낸다 하였다. 부모는 기신이니 가장 안정이 좋고, 처재는 이식을 대표하니 가장 생부가 있어야 하며, 형제는 겁재의 신이니 절대 그것이 발동함을 꺼리고, 관귀는 악살이니 비록 분궁의 효와 본명 생초 위에 임하지 않더라도 다만 발동하면 역시 반드시 화를 이룬다. 형제·관귀 두 효가 만약 모두 낙공하면 곧 시종 길이 된다.

貓犬豬羊最嫌白虎，雞鵝牛馬惟喜青龍，雀臨鬼動訟憂生，武帶官爻物恐失。惟有豬羊貓犬四獸，最嫌白虎交重，其餘之獸不忌此星。青龍發動，件件能收。鬼臨朱雀動，易惹官非，鬼臨玄武動，終遭失脫。六合還須養育，六沖切莫收留。要決剛柔，須詳動靜。欲知肥瘠，卻看興衰。六合之爻便宜餵養，六沖之卦豈可留延。合處逢沖，畜之不久，俱看分宮與子孫發動臨惡煞，此畜頑劣，安靜帶吉星，其獸馴良。旺則肥，而衰則瘦也。

원문에 이르기를: 고양이·개·돼지·양은 가장 「백호」를 꺼리고, 닭·거위·소·말은 오직 「청룡」을 기뻐한다. 「주작」이 귀효에 임하여 발동하면 관사를 일으킬까 근심하고, 「현무」가 관효를 띠면 생구·재물이 아마 분실될 것이다 하였다. 오직 돼지·양·고양이·개 이 네 종류만이 가장 백호 발동교중을 꺼리고 그 나머지 축생은 이 별을 꺼리지 않는다. 청룡이 발동하는 것은 모든 것이 길러 이루어지고 거두어진다. 귀효가 주작에 임하여 발동하는 것은 쉽게 관비(官非)에 걸려들고, 귀효가 현무에 임하여 발동하는 것은 끝내 실절을 당할 것이다. 원문에 이르기를: 괘가 육합을 만나면 오히려 계속 길러야 하고, 괘가 육충을 만나면 절대 수류(收留)하지 마라 하였다. 이 생구의 성자(性子)의 강유(剛柔)를 판정하고자 하면 마땅히 효의 동정을 상심해야 하고, 그것이 살쪘는지 여위었는지를 알고자 하면 곧 효의 흥쇠를 본다. 육합의 효는 바로 먹여 기르기에 좋고, 육충의 괘는 어찌 머물러 기를 수 있으랴. 본래 육합인데 중도에 충을 만나는 것은 기르며 오래가지 못한다. 총괄하여 분궁의 효와 자손효를 봐야 한다. 그것들이 발동하고 또 악살에 임하는 것은 이 생구의 성정이 완렬(頑劣)하고, 안정하고 또 길성을 띠는 것은 이 생구가 순량온순(馴良溫順)하다. 효가 왕한 것은 곧 비장(肥壯)하고 효가 쇠한 것은 곧 수약(瘦弱)하다.

（以身世為主，福德為憑。）人無遠慮，倘遭旦夕之憂。易有久靈，能決往來之事。世位臨空，己不受他之阻節。應爻落陷，彼非訴我之情由。官中扳害，外悉克內鬼愁興。私下損傷，應忌伐身兄忌動。預防扳害，當論世應之爻。世若落空，禍殃皆脫。應若落空，他難損我。世應若不空亡，便尋生克，世克應或內克外，不論公私毫無克害。如應克世或外克內，必受其殃咎。若逢鬼動，事到公庭，如見兄搖，財遭破費。

이 장은 우구의려(憂懼疑慮)와 남에게 손해를 당하는 일을 점치는 것은 「세효」와 「신효(身爻)」를 용신의 주체로 삼고 「자손」(복덕)을 근거로 삼는다. 사람이 만약 장원한 타산이 없으면 곧 조석 사이에 돌발하는 우환을 당함을 면하지 못한다. 《주역(周易)》은 영험하여 오래도록 쇠하지 않아 능히 이미 지난 것과 장래의 일체 사정을 재단한다. 「세효」가 만약 「공망」에 떨어지면 자기가 곧 타인의 조요(阻撓)·류난(留難)을 받지 않고, 「응효」가 만약 함지쇠절(陷地衰絶)에 떨어지면 상대방도 역시 와서 나의 정유(情由)를 공소(控訴)하지 않는다. 공문(公門) 안에서 남에게 반첩·함해(陷害)당하는 것은 가장 외괘가 와서 내괘를 극하고 「관귀」효가 사람을 근심케 하는 발동을 두려워하고, 사적인 자리에서 남에게 손상당하는 것은 곧 가장 「응효」와 「기신」이 와서 나의 몸을 벌하고 「형제」효가 요동하여 재를 깨는 것을 두려워한다. 남에게 반첩 함해당함을 예방하고자 하면 마땅히 먼저 「세」「응」 두 효를 논해야 한다. 「세효」가 만약 「공망」에 떨어지면 일체의 화앙이 모두 몸을 벗어날 수 있고, 「응효」가 만약 「공망」에 떨어지면 상대방도 역시 나를 손해하는 데 이르기 어렵다. 세응 두 효가 모두 공망이 아니면 곧 돌이켜 그것들의 생극 관계를 본다——「세」가 「응」을 극하거나 혹은 내괘가 외괘를 극하면 공사든 사사든 논하지 않고 모두 조금도 극해(克害)가 없다. 도리어 만약 「응」이 「세」를 극하거나 혹은 외괘가 내괘를 극하면 곧 반드시 이 자리의 재앙 구책(咎責)을 받아야 한다. 이 때 만약 다시 「관귀」가 발동함을 만나면 일이 반드시 공당에 소란하여 대부(對簿)할 것이고, 만약 「형제」효의 요동을 보면 전재가 반드시 파비를 당할 것이다.

旺相子孫，災訟決其纏染。交重官鬼，禍殃豈不牽連。月將生官，雖往寧家生不測。日辰制鬼，縱陪病體臥無妨。世旺無傷，任好探災問訟，身衰有克，切非送殯亂辭幡。凡去探災、問訟、送殯、辭幡，俯遭妨犯，慮被仇傷，一應憂疑，皆嫌官鬼。若得子孫旺相或發動或持世或臨日月剋制鬼爻，諸般無害。若逢官鬼發動、或旺相或持世或克世或臨日月，皆惹禍殃鬼。若空亡，般般無忌。又看世爻，旺遇合生者嘻，衰逢沖剋者凶。

「자손」이 왕상하면 재화와 관사가 모두 결단코 자기에게 휘말리지 않고, 「관귀」가 발동하여 중효(重爻)가 되는 것은 화앙이 어찌 연루되지 않을 이치가 있으랴. 「월건」이 「관귀」를 생부하면 비록 평안무사한 사람 집에 가더라도 역시 의외를 낼 것이고, 「일진」이 「관귀」를 제복(制伏)하면 비록 병인을 곁에서 병상에 눕더라도 역시 방애가 없다. 「세효」가 왕상하고 극상을 받지 않으면 마땅히 재병을 탐시하고 송사를 과문할 수 있고, 「신효」가 쇠약하고 또 극제당하면 곧 천만히 빈을 보내고 번(幡)을 잡으러 가지 마라. 무릇 병을 살피고 재를 묻고 소송을 과문하고 빈을 보내고 번을 잡는 것, 혹은 몸을 굽히는 사이에 충범을 당할까 두려워하고 원가(仇家)에게 상함을 당할까 걱정하는 이 일류의 우의(憂疑)의 일은 모두 가장 「관귀」를 꺼린다. 만약 「자손」이 왕상하거나 혹은 발동하거나 혹은 「세효」에 임하거나 혹은 「일진」「월건」의 힘이 와서 「관귀」를 극제함을 얻으면 모든 것이 해가 없다. 만약 「관귀」가 발동하거나 혹은 왕상하거나 혹은 「세효」에 임하거나 혹은 와서 「세효」를 극하거나 혹은 일월의 부조를 얻으면 모두 화앙을 불러온다. 「관귀」가 만약 「공망」에 떨어지면 곧 여러 기휘를 모두 고려할 필요가 없다. 이 외에 또 「세효」를 봐야 한다. 왕상하고 또 합을 만나고 생을 만나는 것은 길이 되고, 쇠약하고 또 충을 당하고 극을 당하는 것은 흉이 된다.

鬼值六神興，定六般之患難。官臨八卦動，分八向之憂危。朱雀同宮，莫去傳音附信，青龍並位，休來新保為媒。如遇勾陳，拆舊更新當染患。若逢白虎，修棺合槨反招殃。住騰蛇事防連累，居玄武物被侵偷。官鬼之爻看臨何獸發動，便知何事招殃。鬼臨朱雀，事主文書或寄信或喧譁或詞訟。或往火場，恐惹禍端，皆宜速避。青龍鬼動，事主花酒或行善原或往喜慶之家，反招殃禍。勾陳鬼殺、或至征戰之所，禍起難逃。騰蛇鬼動，主妖怪或魔倒或虛驚或因動土而起。玄武鬼動，事主盜賊、或坑廁、或水利、或陰人、或往江湖而染患。

「관귀」가 「육신(六神)」을 배우하여 발동하면 여섯 가지 다른 환난(患難)을 단정할 수 있고, 「관귀」가 팔괘 어느 궁에 떨어져 발동하면 여덟 방위의 우위(憂危)를 분변할 수 있다. 「관귀」와 「주작」이 같은 궁이면 곧 남을 위해 말을 전하고 편지를 부치지 말고, 「청룡」과 같은 자리이면 곧 새로이 남을 위해 보증과 중매를 서러 가지 마라. 만약 「구진」을 만나면 옛 집을 허물고 새 집을 고치는 일류의 일이 병환에 물들고, 만약 「백호」를 만나면 관을 수리하고 곽을 합하는 장상(丧葬)의 일이 도리어 재앙을 불러온다. 「등사」에 떨어지면 무릇 일에 남에게 연루당함을 막아야 하고, 「현무」에 떨어지면 재물이 도절(偷竊)당함을 막아야 한다. 「관귀」효가 어느 한 자리의 신수(神獸)에 임하여 발동하는지를 보면 곧 무슨 일로 인해 앙을 부르는지를 알 수 있다. 「관귀」가 「주작」에 임하면 일이 대개 문서에 관계되니 혹은 편지를 부치거나 혹은 구각(口角) 훤화(喧嘩)하거나 혹은 사장(詞狀) 소송이고, 또한 아마 불이 난 곳에 가서 화단을 일으킨 것이니 모두 마땅히 빨리 회피해야 한다. 「청룡」 위의 「관귀」 발동은 일이 대개 술을 마시고 꽃을 감상함에서 일어나거나 혹은 소원을 갚고 선을 행하러 가거나 혹은 경사를 치르는 사람 집에 가서 도리어 재앙을 불러온다. 「구진」이 「관귀」 흉살을 띠는 것은 혹은 정전(征戰)의 땅에 이르러 화사가 한번 일어나면 곧 탈출하기 어렵다. 「등사」 위에 「관귀」 발동은 요괴의 작숭(作祟)이 있음을 주하거나 혹은 마염(魔魘) 질복(跌仆)하거나 혹은 허경 한 차례이거나 혹은 흙을 움직이고 공을 일으킴으로 인해 일어난다. 「현무」 위에 「관귀」 발동은 일이 대개 도적에 관계되거나 혹은 갱측(坑廁)이거나 혹은 수리(水利)이거나 혹은 여자이거나 혹은 강호를 왕래함으로 인해 질환에 물든다.

在艮則忌臨東北，不利山林。在坤則弗酶西南，豈宜墳墓。震為東向巽東南，起屋上樑休奉賀。兌乃西方幹西北，看經講道莫登壇。坎嫌北往及江河，離怪南行兼爐冶。

「관귀」가 《곤(艮)》궁에 떨어지면 곧 동북방으로 가는 것을 기휘하고 또한 산림에 들어가는 것이 좋지 않다. 《곤(坤)》궁에 떨어지면 곧 서남방으로 가지 말고 더욱 분묘에 오르는 것이 좋지 않다. 《진(震)》은 정동을 주하고 《손(巽)》은 동남을 주하니 이 두 궁에 귀가 있으면 사람 집이 집을 짓고 들보를 올리는 것에 도하(道賀)하러 가지 마라. 《태(兌)》는 정서를 주하고 《건(乾)》은 서북을 주하니 이 두 궁에 귀가 있으면 곧 단에 올라 경을 보고 도를 강하러 가지 마라. 《감(坎)》궁에 귀가 있으면 북방 및 강하 수변으로 가는 것을 꺼리고, 《리(離)》궁에 귀가 있으면 남방 및 노야(爐冶) 요조(窯竈)의 땅으로 가는 것을 꺼린다.

艮宮鬼動，禍起東北或山林及骨冢、兼少男並犬畜、或擊石樵柴之類。坤宮鬼動，禍起西南，或墳墓及荒郊兼老嫗，布疋犬興並牛畜，或修砌動土之類。震宮鬼動，禍起正東、或創作或樹木、並舟楫兼長男或木行船枋之類。巽宮鬼動，禍起東南、或興造及風報，兼長女並雞畜或竹蘆花草之類。兌宮鬼動，禍起正西或庵堂或尼姑，及水利酒肆並少女同羊畜並祝巫妾婦。或念佛燒香之類。乾宮鬼動，禍起西北或寺觀釋子、或高樓兼金玉並白翁同騾馬、及城垛或看經講道之類。坎宮鬼動，禍起正北、或江河或盜賊及獄門，並中男兼豚豕、或溝坑池井之類。離宮鬼動，禍起正南或鍋灶並窯爐及術士、兼中女或銳炮流星之類。

《곤(艮)》궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 동북에서 일어나거나 혹은 산림·분총(墳冢)에 관계되거나 또한 집안의 유자와 견류(犬類) 축생에 연루되거나 혹은 돌을 캐고 나무를 하는 일류의 일이다. 《곤(坤)》궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 서남에서 일어나거나 혹은 분묘·황교에 관계되거나 또한 노부인·포필(布匹)·견척(犬隻)과 우축에 연루되거나 혹은 담을 쌓고 흙을 움직이는 일류의 일이다. 《진(震)》궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 정동에서 일어나거나 혹은 흥공 창조·수목·주선에 관계되거나 또한 집안의 장자 혹은 목행(木行)·선판(船板) 일류의 일에 연루된다. 《손(巽)》궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 동남에서 일어나거나 혹은 흥조·풍신(風訊)에 관계되거나 또한 집안의 장녀·계류(鷄類) 축생 혹은 죽위(竹葦) 화초 일류의 일에 연루된다. 《태(兌)》궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 정서에서 일어나거나 혹은 암당(庵堂)·니고(尼姑)·수리·주사(酒肆)에 관계되거나 또한 소녀·양축·무축(巫祝)과 첩부(妾婦) 혹은 염불하고 향을 피우는 일류의 일에 연루된다. 《건(乾)》궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 서북에서 일어나거나 혹은 사관·승인·고루에 관계되거나 또한 금옥·백발 노옹·라마·성타(城垛) 혹은 경을 보고 도를 강하는 일류의 일에 연루된다. 《감(坎)》궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 정북에서 일어나거나 혹은 강하·도적·뢰옥(牢獄)의 문에 관계되거나 또한 집안의 차자·저시(猪豕) 혹은 구거 갱와(坑洼)·지당(池塘) 수정 일류의 일에 연루된다. 《리(離)》궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 정남에서 일어나거나 혹은 솥조(鍋竈)·요로(窯爐)·술사(術士)에 관계되거나 또한 집안의 차녀 혹은 포화(砲火) 유성(流星) 일류의 일에 연루된다.

申酉避凶喪，又避戰征場內。寅卯憂斫伐兼憂造作門中。水愁水路之行，藏火慮火場之來往。辰戌忌山嶺，丑未忌墳塋。鬼屬金爻，忌喪家及征戰並宰殺之類。鬼爻屬木，忌造作並斫伐之類。鬼屬水爻，忌江河並池井及混堂之類。鬼屬火爻，忌火傷及窯爐之類。鬼屬土爻，忌山林及荒郊墳墓之類。不動不必言也，又看鬼值何爻。便斷何方莫去。且如鬼在坤宮，可決西南惹禍，餘皆仿此。

「관귀」가 신·유에 있으면 흉사·상가를 피해야 하고 또 정전의 장소도 피해야 하며, 인·묘에 있으면 수목을 벌벌하는 것을 걱정해야 하고 또 흥공 조작의 일을 걱정해야 한다. 「관귀」가 수에 속하는 것은 근심하는 것이 수로를 가는 것이고, 은복(隱伏)의 화가 귀가 되는 것은 근심하는 것이 불이 난 곳을 왕래하는 것이다. 「관귀」가 진·술에 있으면 산에 오르고 고개를 넘는 것을 꺼리고, 축·미에 있으면 분영(墳塋) 묘지에 가는 것을 꺼린다. 총괄하여 「관귀」가 금효에 속하는 것은 상가·정전과 재살(宰殺) 일류의 일을 꺼리고, 목효에 속하는 것은 흥조와 벌벌 일류의 일을 꺼리며, 수효에 속하는 것은 강하·지정(池井)과 조당(澡堂) 일류의 지방을 꺼리고, 화효에 속하는 것은 불의 소상·작상(灼傷)과 요로 일류의 지방을 꺼리며, 토효에 속하는 것은 산림·황교와 분묘 일류의 지방을 꺼린다. 「관귀」가 만약 발동하지 않으면 이 등은 곧 모두 말할 필요가 없다. 이 외에 또 「관귀」가 어느 한 효·어느 한 궁에 떨어지는지를 봐야 하니 곧 어느 한 방향이 가서는 안 된다고 단정한다. 비유컨대 「관귀」가 《곤(坤)》궁에 있으면 곧 서남방으로 가면 화를 일으킨다고 단정할 수 있으니, 그 나머지 각 궁은 모두 이를 따라 유추한다.

動必生殃，縱不克身仍不吉。靜雖尤咎，若然傷世定然凶，隨官入墓，處處屯。助鬼傷身，方方坎坷。凡官鬼之爻，不拘臨在何爻何卦，動必為殃，縱不克世傷身，既動無不作禍。且如否卦四爻火官獨發，前列火傷及窯爐大忌不可，拘疑往北方水路。鬼動亦見凶危，但若官搖，不論東南西北概不為詳。鬼如安靜，永不為殃。倘來沖剋世爻，雖靜亦能為禍。凡世身本命隨官入墓、並助鬼傷身者，一切事情決無佳況。

「관귀」가 한번 발동하면 반드시 재앙을 내니 비록 「세효」「신효」를 극하지 않더라도 여전히 길조가 아니다. 「관귀」가 안정하면 비록 큰 허물이 없다고 말하지만, 일단 「세효」를 상하게 하면 곧 반드시 흉험하다. 만약 「수관입묘」의 국을 이루면 곳곳이 곤돈하여 가기 어렵고(이 구절은 저본에 탈자가 있음), 만약 「조귀상신(助鬼傷身)」의 국을 이루면 방방면면이 모두 가험(坎坷)이다. 무릇 「관귀」 이 한 효는 그것이 어느 한 효·어느 한 괘에 떨어지는지를 상관하지 않고 다만 발동하면 곧 앙을 일으킨다. 비록 「세」를 극하지 않고 「신」을 상하지 않더라도 이미 발동하면 화를 내지 않는 것이 없다. 비유컨대 《비(否)》괘를 점쳐 제사효 화성의 「관귀」가 홀로 발동하면 앞에 열거한 화상을 꺼리고 요로를 꺼린다는 말이 고연히 요긴하지만, 도리어 구닉(拘泥)하여 북쪽으로 가고 수로를 가는 것까지 의구 불안해서는 안 된다——「관귀」가 한번 움직이면 본래 곳곳에 흉위(凶危)가 보이니 다만 그것이 요동하면 곧 다시 동남서북을 나누어 세론할 필요가 없다. 「관귀」가 만약 안정하면 영원히 앙을 일으키지 않는다. 다만 만약 와서 「세효」를 충극하면 비록 정해 있어도 역시 똑같이 화를 낼 수 있다. 무릇 「세효」「신효」 혹은 본명의 효가 「수관입묘」하며 및 「조귀상신」을 구성하는 것은 일체의 일이 결단코 좋은 광경이 없다.

用象化官殃速至，鬼爻變子禍潛消。世上有官，吉曜縱興終有害。卦中無鬼，凶星雖動永無傷。卦中鬼不交重又不克世，本為清吉，豈知用神動化官爻，反遭愆咎。卦內鬼爻雖動變出子孫，定主先凶後吉，禍必潛消。官雖不動若值世爻，縱有天喜貴人，此殃難解，卦中無鬼及落空亡，雖逢朱雀白虎凶星惡煞交重，並無損害。凡卜憂疑，鬼不臨世克世又不發動，子孫旺相又不化出官爻，此等卦爻，決無禍患。人慾趨吉避凶，起未定卦乃決疑解惑，行止能分。心若竭而祈誠，言有叩而必應。

「용신」이 발동하여 「관귀」를 화출하면 재앙이 매우 빨리 오고, 「관귀」가 발동하여 도리어 「자손」으로 변하면 화환이 은밀히 소해(消解)된다. 「세효」 위에 「관귀」를 띠면 비록 길성이 흥왕하더라도 끝내 해가 있고, 괘 중에 근본적으로 「관귀」가 없으면 흉성이 아무리 발동해도 역시 영원히 사람을 상하는 데 이르지 않는다. 괘 안에 「관귀」가 이미 발동하지 않고 또 「세」를 극하지 않으면 본래 청정하고 길리한데, 누가 알았으랴 「용신」이 한번 움직여 도리어 「관귀」를 화출하여 도리어 죄구(罪咎)를 당할 줄을. 괘 내에 「관귀」가 비록 발동하더라도 도리어 「자손」을 변출하면 반드시 먼저 흉하고 뒤에 길하여 화사가 필연 암자(暗自)히 소산한다. 「관귀」가 비록 움직이지 않더라도 다만 「세효」 위에 임하면 비록 「천희」「귀인」 이 무리의 길신이 있더라도 이 자리의 재앙도 역시 화해하기 어렵다. 괘 중에 「관귀」가 없거나 혹은 「관귀」가 「공망」에 떨어지면, 설령 「주작」「백호」 등의 흉성·악살이 함께 발동하여 중효가 되더라도 역시 조금도 손해가 없다. 무릇 우의의 일을 점치는 것은 「관귀」가 이미 「세」에 임하지 않고 「세」를 극하지 않으며 또 발동하지 않고, 「자손」이 왕상하고 게다가 「관귀」를 화출하지 않으면, 이와 같은 괘효는 결단코 화환이 없다. 사람이 길에 이르고 흉을 피하고자 하여 괘를 일으키는 것이 일이 미정된 먼저에 있는 까닭은 바로 의혹을 결하고 번민을 풀기 위함이니 잘 분변하여 마땅히 가야 할지 혹은 마땅히 그쳐야 할지를 한다. 심의가 만약 갈성(竭誠)하여 기도하면 묻는 말에 반드시 응험이 있을 것이다.

（以官鬼為主，朱雀為憑。）時常問卜慮官司，卻要官居空絕時，子動龍搖無橫事，鬼興雀噪定成詞。凡占詞訟有無，須推官鬼，鬼若空亡、或臨絕地、或不上卦，便無官非。縱有官爻，若得子孫發動，或持世上，永不成詞。鬼帶青龍，亦無橫禍；鬼臨朱雀發動，訟必當興；鬼爻若化子孫，見凶得吉。

이 장은 시비를 방범하고 관사를 피하는 일을 점치는 것은 「관귀」를 용신의 주체로 삼고 「주작」을 근거로 삼는다. 평일에 항상 와서 점을 묻고 관사에 걸려들까 걱정하는 사람은 가장 요긴한 것이 「관귀」가 「공망」 혹은 「절지」에 처한 때이다. 「자손」이 발동하고 「청룡」이 요동하면 곧 의외의 일이 없고, 「관귀」가 왕성하고 「주작」이 괄조하면 곧 반드시 송안(訟案)으로 소란해진다. 무릇 사송의 유무를 점치는 것은 마땅히 「관귀」 이 한 효를 미뤄야 한다. 「관귀」가 만약 「공망」에 떨어지거나 혹은 「절지」에 임하거나 혹은 근본적으로 괘에 오르지 않으면 곧 관사 시비가 없다. 비록 괘 중에 「관귀」가 있더라도 다만 「자손」이 발동하거나 혹은 「세효」 위에 임하면 역시 영원히 소송이 이루어지지 않는다. 「관귀」가 「청룡」을 띠면 똑같이 의외의 화가 없을 것이고, 「관귀」가 「주작」에 임하여 발동하면 송사가 필연 흥기할 것이며, 「관귀」가 만약 「자손」을 화출하면 곧 흉을 만나 끝내 길을 얻는다.

騰蛇值鬼牽連訟，玄武陰人盜賊知，白虎驗傷分勝負，勾陳爭產辯贏輸。騰蛇鬼動，若不為牽連之訟，定不免光棍之非。玄武鬼動，禍起陰人。或為盜情，或因水利。白虎鬼動，事幹喪服，或主槍傷打傷之累。勾陳鬼動，禍由田產、或為公差之事、亦或因債負之詞。

「등사」 위의 「관귀」는 연루를 받아 소송에 걸려듦을 주하고, 「현무」 위의 「관귀」는 화가 여자 혹은 도적에서 일어남을 알 수 있다. 「백호」 위의 「관귀」는 상처를 검증하고 안건을 정하여 승부를 가름을 주하고, 「구진」 위의 「관귀」는 전산(田產)을 쟁탈하여 승패를 변론함을 주한다. 「등사」가 「관귀」를 띠고 발동하는 것은 남에게 연루되어 관사에 들어가는 것이 아니면 반드시 무뢰한·악파의 규삼(糾纏)을 면하지 못한다. 「현무」가 「관귀」를 띠고 발동하는 것은 화사가 여자에서 일어나거나 혹은 도절의 정으로 인하거나 혹은 수리를 다툼으로 인해 일어난다. 「백호」가 「관귀」를 띠고 발동하는 것은 일이 상복에 관계되거나 혹은 창자(槍刺)·봉타(棒打) 류의 상해의 누를 주한다. 「구진」이 「관귀」를 띠고 발동하는 것은 화가 전산에서 생기거나 혹은 관부의 차역에 관계되거나 또한 채무로 인해 일어난 송장(訟狀)이다.

又云更推何象之為鬼，便見誰人起訟端。福德變成卑幼起、或因僧道及歌歡。妻財化出陰人僕。或為生涯貨物牽。兄弟動來因手足朋友喧譁、或賭錢。爻逢父母之官者，尊長文書衣產船。官化官爻興舊訟，變為空地不須言。要知何事何人起訟，但看何爻化出官爻。子孫化鬼，事起兒女之輩、或僧道醫樂及善原並禽獸兼酌酒、或歌唱等類之訟。妻財化鬼，事起陰人、或奴僕及買賣並財物兼糧食等類之訟。兄弟化鬼，事起弟兄，或姨妹及朋友並同類兼中保媒妁等類，如加朱雀，便是賭博之訟。父母化鬼，事起尊長等輩、或文書及房屋並舟車兼袍服、或墳墓等類之訟。鬼化鬼，事起舊訟，不然亦主兩情、或三衙門、或結後復告。以上六親縱然此日官鬼化鬼若空，又不依前斷之。

가결에 또 이르기를: 오히려 어느 일류의 효상이 변하여 「관귀」가 되었는지를 추구하면 곧 송단(訟端)이 누구에게서 일어났는지를 볼 수 있다 하였다. 「자손」(복덕)이 「관귀」를 변출하는 것은 만배(晚輩) 유소(幼小)가 일으킨 것이거나 혹은 승도·가무연악(歌舞宴樂)으로 인해 일어난 것이다. 「처재」가 「관귀」를 화출하는 것은 여자 혹은 노복에 겸섭(牽涉)되거나 혹은 생계를 경영하고 화물 매매함으로 인해 일어난다. 「형제」가 발동하여 귀를 화하는 것은 기인(起因)이 수족 형제·붕우의 쟁초(爭吵)에 있거나 혹은 돈을 노름한 것이다. 효 중 「부모」가 「관귀」를 화출하는 것은 기인이 존장·문서·의물(衣物)·전산·주선에 있다. 「관귀」가 다시 「관귀」를 화하는 것은 구안(舊案)을 다시 꺼내는 것이다. 만약 화한 효가 「공망」의 땅에 떨어지면 곧 다시 논할 필요가 없다 하였다. 무슨 일 무슨 사람으로 송안이 일어났는지를 알고자 하면 다만 어느 한 효가 「관귀」를 화출하는지를 보라. 「자손」이 「관귀」를 화하는 것은 일이 아녀들에게서 일어나거나 혹은 승도·의가(醫家)·악인·환원행선·금수생구·음주가창 일류의 송사다. 「처재」가 「관귀」를 화하는 것은 일이 여자에게서 일어나거나 혹은 노복·매매·재물·양식 일류의 송사다. 「형제」가 「관귀」를 화하는 것은 일이 형제에게서 일어나거나 혹은 이표자매(姨表姊妹)·붕우·동행 및 중인·보인·매작(媒妁) 일류이고, 만약 다시 「주작」을 더하면 곧 도박이 일으킨 송사다. 「부모」가 「관귀」를 화하는 것은 일이 존장배(尊長輩)에게서 일어나거나 혹은 문서·가옥·주차(舟車)·포복(袍服)·분묘 일류의 송사다. 「관귀」가 「관귀」를 화하는 것은 일이 구안에서 일어나거나 그렇지 않으면 또한 양쪽 모두 정유가 있음을 주하거나 혹은 세 곳의 아문에 겸섭되거나 혹은 안건이 이미 결했는데 또 다시 고발당한 것이다. 이상 육친의 추단은 만약 당일 「관귀」가 화출한 「관귀」가 마침 「공」에 떨어지면 곧 다시 앞의 설법대로 단하지 않는다.

離中鬼動因中女，艮內官興為少男，以上他宮如此斷，六爻安靜訟無干。離官鬼動，事因中女、或火炮及爐灶並術士兼文墨等類之訟。艮官鬼動，事為少男、或山林及骨冢並犬畜等類之訟。乾宮鬼動，事為老翁，或寺廟及釋子並城垛高樓兼騾馬等類之訟。坎宮鬼動，事為中男、或江河及盜賊並水利兼豬畜等類之訟。震官鬼動，事為長男、或起造及樹木並舟揖等類之訟。巽宮鬼動，事因長女、或花草及竹蘆並使風兼雞畜等類之訟。坤宮鬼動，事因老嫗、或分墳墓及荒郊並牛畜布疋大車等類之訟。兌官鬼動，事因少女、或庵堂及尼姑並水利酒坊兼羊畜等類之訟。凡占訟有無，鬼若休囚安靜，朱雀不搖，便無訟擾。

《리(離)》궁의 「관귀」가 발동하면 기인이 차녀에 있고, 《곤(艮)》궁의 「관귀」가 흥기하면 기인이 유자에 있으며, 그 나머지 각 궁은 모두 이 방법을 따라 단한다——매 한 궁이 이미 한 부류의 사람을 주하고 또 한 부류의 물사(物事)를 주하니 사람과 물건을 합하여 보면 송단의 내력이 곧 드러난다. 여섯 효가 안연히 움직이지 않으면 곧 송사와 관계없다. 《리》궁의 「관귀」가 발동하면 일이 차녀로 인해 일어나거나 혹은 화포(火炮)·노조(爐竈)·술사·문묵(文墨) 일류의 송사다. 《곤(艮)》궁의 「관귀」가 발동하면 일이 유자에 관계되거나 혹은 산림·분총·견축 일류의 송사다. 《건(乾)》궁의 「관귀」가 발동하면 일이 노년의 남자에 관계되거나 혹은 사묘·승인·성타 고루·라마 일류의 송사다. 《감(坎)》궁의 「관귀」가 발동하면 일이 차자에 관계되거나 혹은 강하·도적·수리·저축 일류의 송사다. 《진(震)》궁의 「관귀」가 발동하면 일이 장자에 관계되거나 혹은 흥조·수목·주집(舟楫) 일류의 송사다. 《손(巽)》궁의 「관귀」가 발동하면 일이 장녀로 인해 일어나거나 혹은 화초·죽위·행선사풍(行船使風)·계축 일류의 송사다. 《곤(坤)》궁의 「관귀」가 발동하면 일이 노부로 인해 일어나거나 혹은 분지를 분할하고 황교 전야·우축·포필·대차 일류의 송사다. 《태(兌)》궁의 「관귀」가 발동하면 일이 소녀로 인해 일어나거나 혹은 암당·니고·수리·주방(酒坊)·양축 일류의 송사다. 무릇 송사의 유무를 점치는 것은 「관귀」가 만약 휴수하고 또 안정하며 「주작」도 역시 요동하지 않으면 곧 송사가 와서 교요할 것이 없다. 귀결하여 말하면 「관귀」는 송사의 뿌리이고 「주작」은 송사의 소리니, 뿌리가 움직이지 않고 소리가 일어나지 않으면 사송이 자연히 발생할 데가 없다.

（吉則用子孫主，凶則用官鬼為主憑。）占火惟憑官鬼尋，交重克世火殃臨，世中遇此興家室，應上逢之起對門。內卦鬼興憂本宅，外爻官動慮鄉鄰。要知何處紅光透，八卦須將八向分，鬼在艮宮東北起，官居離卦正南焚。

이 장은 불을 막고 재앙을 피하는 것을 점치는데, 길을 논할 때는 「자손」을 용신으로 삼고 흉을 논할 때는 곧 「관귀」를 용신과 근거로 삼는다. 화재를 점치는 것은 다만 「관귀」 이 한 효를 의지하여 찾아간다. 「관귀」가 발동하여 중효가 되고 또 「세」를 극하면 화앙이 곧 머리에 임할 것이고, 「세효」 위에서 그것을 만나면 불이 자기 집 안에서 일어나며, 「응효」 위에서 그것을 만나면 불이 맞은편 사람 집에서 일어난다. 내괘의 「관귀」이 흥기하면 근심하는 것은 본택(本宅)이고, 외괘의 「관귀」가 발동하면 걱정하는 것은 향린(鄕鄰)이다. 화광이 어느 곳에서 투출해 오는지를 알고자 하면 곧 팔괘를 써서 여덟 방위를 분변해야 한다. 「관귀」가 《곤(艮)》궁에 있으면 불이 동북에서 일어나고, 「관귀」가 《리(離)》괘에 있으면 불이 정남에서 분소(焚燒)한다.

占火獨須推官鬼，鬼如發動便有火殃，不克世身並內卦，雖見無妨。動來傷宅或克世爻，難逃回祿。世值鬼搖，本家起火；應臨鬼動，對宅興災。內卦興親官鬼動，禍不離家。他官或外卦官興，火由鄰里。又看鬼動何官，便曰何方火熾。乾宮鬼動，西北興災。鬼在坎宮，殃生正北。官居艮上，東北遭殃。震上鬼臨，正東受患。巽家鬼動，禍及東南。離內鬼興，正南發覺。在坤，西南被害。在兌，正西起殃，卦中縱有鬼，若不動，則不必言。

화재를 점치는 것은 다만 마땅히 「관귀」를 미뤄야 한다. 「관귀」가 만약 발동하면 곧 화앙이 있지만, 다만 그것이 「세효」「신효」와 내괘를 극하지 않으면 비록 귀상이 있더라도 역시 방해가 없다. 만약 발동하여 와서 택효를 상급(傷及)하거나 혹은 「세효」를 극하면 곧 화재를 벗어나기 어렵다. 「세효」 위에서 「관귀」가 요동하는 것은 자기 집이 불을 일으킨 것이고, 「응효」 위에서 「관귀」가 발동하는 것은 맞은편 사람 집이 재앙을 일으킨 것이다. 내괘와 본궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 자기 가문을 떠나지 않고, 타궁의 「관귀」 혹은 외괘의 「관귀」가 흥기하면 불은 이웃에서 타서 온 것이다. 다시 「관귀」가 어느 한 궁에서 발동하는지를 보면 곧 어느 한 방향의 화세가 치렬(熾烈)하다고 말한다. 《건(乾)》궁의 「관귀」가 발동하면 서북이 재앙을 일으키고, 「관귀」가 《감(坎)》궁에 있으면 재앙이 정북에서 생하며, 「관귀」가 《곤(艮)》궁에 있으면 동북이 앙을 당하고, 《진(震)》궁 위에 「관귀」가 있으면 정동이 해를 받고, 《손(巽)》궁의 「관귀」가 발동하면 화가 동남에 미치고, 《리(離)》궁의 「관귀」가 흥기하면 정남에서 화정(火情)을 발각하고, 《곤(坤)》궁에 있으면 서남이 해를 입고, 《태(兌)》궁에 있으면 정서가 재앙을 일으킨다. 괘 중에 비록 「관귀」가 있더라도 다만 그것이 발동하지 않으면 곧 이와 같이 논할 필요가 없다.

或空或絕無回祿，安靜休囚也不侵。子動傷官殃息滅，福臨世上火光沉。鬼爻暗動傷身者，倘中冤仇報復心。卦無官鬼，縱有或值空絕，必無火光。爻如有鬼，若值衰靜不克世爻，亦無害。卦見子動或持世、或陷日月，火必潛消。官雖靜、或被動爻沖官、或日辰沖鬼、鬼與應爻同克世，恐仇人放火，防備須嚴。問火有無，須要官鬼休囚，亦不發動又不克世，便無火殃。

「관귀」가 혹은 「공망」에 떨어지거나 혹은 「절지」에 임하면 곧 화재가 없고, 안정하고 또 휴수하여 기가 없으면 불도 역시 침요(侵擾)하지 않는다. 「자손」이 발동하여 가서 「관귀」를 상하면 재앙이 곧바로 식멸(熄滅)하고, 「자손」(복덕)이 「세효」에 임하면 화광이 자연히 침식(沉息)한다. 만약 「관귀」가 암중에 충당하여 움직이고 또 와서 「신효」를 상하면 아마 가운데 원가(仇家)가 보복하는 마음을 숨겼을 것이다. 괘 안에 「관귀」가 없거나 혹은 비록 있더라도 도리어 「공망」「절지」에 떨어지면 반드시 화광의 재앙이 없을 것이다. 효 중에 만약 「관귀」가 있더라도 다만 그것이 쇠약하고 안정하며 「세효」를 극하지 않으면 역시 해처가 없다. 괘 중에 「자손」이 발동함을 보거나 혹은 「자손」이 「세」에 임하거나 혹은 「관귀」가 일월의 극제 아래에 함하여 있으면 화환이 반드시 암중에 소해한다. 「관귀」가 비록 정해 있더라도 도리어 동효에 충기당하거나 혹은 「일진」에 충동당하며, 또 이 「관귀」가 또 「응효」와 함께 와서 「세효」를 극하면 아마 원수가 고의로 방화한 것이니 방비가 반드시 엄밀해야 한다. 화환의 유무를 묻는 것은 마땅히 「관귀」가 휴수하여 기가 없고 또 발동하지 않으며 또 「세」를 극하지 않아야 이 비로소 화앙이 없다.

（以官鬼為主，玄武為憑。）子旺官空玄武靜，門窗不閉永無憂。玄搖鬼發遠財助，牆壁堅牢也被偷。凡占盜賊有無，卻憑官鬼，鬼在空亡及不上卦，玄武又不發動，必無盜賊來侵，縱有鬼爻，不臨玄武又不交重，亦無賊至。官爻雖動，而玄武不動，子孫況值交重或臨世上，終無失脫。子與鬼爻皆動卻看旺衰，子旺官衰不須疑慮；子衰官旺，賊勢難防。玄武與官鬼二爻皆動，又遇動爻助鬼或日月生官，雖然屋宇堅牢，穿偷難免，鬼如化子縱被侵偷，必然緝獲。

이 장은 도적을 제방(提防)하는 것을 점치는데, 「관귀」를 용신의 주체로 삼고 「현무」를 근거로 삼는다. 「자손」이 왕상하고 「관귀」가 낙공하고 「현무」가 안정하면 문창(門窓)을 닫지 않아도 역시 영원히 근심이 없고, 「현무」가 요동하고 「관귀」가 발동하며 또 먼 곳의 동효가 와서 방부(幫扶)하면 비록 담벽이 견고하더라도 역시 똑같이 도둑맞을 것이다. 무릇 도적의 유무를 점치는 것은 전적으로 「관귀」 이 한 효에 의지한다. 「관귀」가 「공망」에 떨어지거나 혹은 괘에 오르지 않으며 「현무」가 또 발동하지 않으면 반드시 도적이 와서 침범할 것이 없다. 비록 괘 중에 「관귀」가 있더라도 다만 그것이 「현무」에 임하지 않고 또 발동하여 중효가 되지 않으면 역시 도둑이 올 것이 없을 것이다. 「관귀」가 비록 발동하더라도 또한 「현무」가 움직이지 않으면 하물며 「자손」이 또 발동하거나 혹은 「세효」에 임하는데랴, 끝내 물건을 분실하지 않을 것이다. 「자손」과 「관귀」 두 효가 모두 움직이면 곧 둘의 왕쇠를 봐야 한다. 「자손」이 왕하고 「관귀」가 쇠하면 의려할 필요가 없고, 「자손」이 쇠하고 「관귀」가 왕하면 도적의 세가 곧 방비하기 어렵다. 「현무」와 「관귀」 두 효가 모두 움직이고 또 동효가 「관귀」를 생조하거나 혹은 일월이 「관귀」를 생부함을 만나면, 옥우(屋宇)가 다시 견고하더라도 역시 담을 뚫고 투절(偷竊)당함을 면하기 어렵다. 「관귀」가 만약 「자손」을 화출하면 비록 도둑맞더라도 역시 반드시 체획(緝獲)하여 추회(追回)할 수 있다.

那月官臨生旺值，便知此賊至門頭，交重玄武無官鬼，有口無心不必愁，艮家鬼動防東北，坎北離南一理求。要知賊冠何月來侵，便看鬼臨長生帝旺生扶之月，又看臨值何月，便知此賊方來。假如占得明夷卦，四爻土鬼動，土賴火生，先防五月，土生在申，再憂七月。鬼臨丑土，臘月當來，其餘諸卦就此推詳又推。

「관귀」가 어느 월분(月份)에서 생왕의 땅에 처하는지를 보면 곧 도적이 그 달에 찾아 문에 올 것을 안다. 「현무」가 비록 발동하여 중효가 되더라도 괘 중에 도리어 「관귀」가 없으면 그것은 다만 입은 있으나 마음이 없어 성세를 허장(虛張)하는 것이니 근심할 필요가 없다. 《곤(艮)》궁의 「관귀」 발동은 동북방을 막아야 하고, 《감(坎)》궁은 북을 막고 《리(離)》궁은 남을 막으니 모두 같은 도리다. 적구(賊寇)가 어느 달에 와서 침범하는지를 알고자 하면 곧 「관귀」가 「장생」「제왕」 및 생부를 얻는 월분에 처하는지를 보고, 다시 그것 자신이 임하는 월지를 보면 곧 도적이 장차 어느 때에 올지를 안다. 비유컨대 《명이(明夷)》괘를 점쳐 제사효 토성의 「관귀」가 발동하면, 토는 화에 의지하여 생함을 얻어야 하니 그래서 먼저 오월을 막고, 토의 「장생」은 신에 있으니 그래서 또 칠월을 근려한다. 「관귀」가 축토에 임하면 곧 납월(臘月)에 마땅히 올 것이다. 그 나머지 각 괘는 모두 이 방법을 따라 세추한다.

玄武發動鬼值旬空，賊雖起意終不來侵。要知賊在何方，且看鬼居何卦，鬼在乾宮，賊居西北，不來亦在寺觀之中。鬼在坎宮，賊藏水口，不然亦在北方。鬼在艮宮，便言東北、或在山林。震宮鬼動，盜隱正東，若非樹下，定近船坊木行之所。官居巽卦，當日東南，必近竹園或草堆之所。鬼在離宮，南方之賊，若不在窯爐之所，必匿於銀銅鐵匠之家。坤宮鬼動，便斷西南，若不居墳墓之所，必在荒郊曠野之內。鬼入兌宮，賊從西路，或在魚池水閣之傍，或近小廟庵堂之處。

「현무」가 이미 발동하더라도 또한 「관귀」가 마침 「순공」에 해당하면, 적인이 비록 투도(偷盜)의 념두를 일으켰더라도 끝내 와서 침범하지 않을 것이다. 도적이 어느 한 방향에 숨었는지를 알고자 하면 곧 「관귀」가 어느 한 괘에 떨어졌는지를 본다. 「관귀」가 《건(乾)》궁에 있으면 도적이 서북에 있고 그렇지 않으면 역시 사관(寺觀) 가운데 있다. 「관귀」가 《감(坎)》궁에 있으면 도적이 수구(水口)에 숨고 그렇지 않으면 역시 북방에 있다. 「관귀」가 《곤(艮)》궁에 있으면 곧 동북에 있다고 말하거나 혹은 산림 속에 있다. 《진(震)》궁의 「관귀」가 발동하면 도적이 정동에 숨으니 만약 수하에 없으면 반드시 선방(船坊) 혹은 목행(木行)에 가까이 있을 것이다. 「관귀」가 《손(巽)》괘에 있으면 마땅히 동남을 가리키니 반드시 죽원(竹園) 혹은 초타(草垛)에 가까이 있을 것이다. 「관귀」가 《리(離)》궁에 있으면 남방의 도적이니 만약 요로(窯爐) 일대에 없으면 반드시 은장·동장·철장의 집안에 숨었을 것이다. 《곤(坤)》궁의 「관귀」가 발동하면 곧 서남에 있다고 단하니 만약 분묘의 땅에 없으면 반드시 황교광야(荒郊曠野) 가운데 있다. 「관귀」가 《태(兌)》궁에 들어가면 도적이 서로(西路)에서 오니 혹은 어지(魚池) 수각(水閣) 곁에 있거나 혹은 소묘·암당의 곳에 가까이 있을 것이다. 이 한 단락의 요령이 있다: 도적의 행적은 「관귀」가 거하는 궁으로 방위를 정하고 다시 해당 궁이 주하는 물상으로 장신(藏身)의 곳을 정하니, 방위와 물상이 서로 인증해야 추포(追捕)가 비로소 착락(着落)이 있다.

卦內鬼多不動，玄武朱雀皆興，兄弟化出官爻，必是賭輸而為盜，玄武臨財化鬼，若非妻妾之親，必是奴丁為盜。在內則本家之僕，在外則他姓之奴。玄武子孫化鬼須防子侄，或僧道來偷。玄武父母化鬼，倘遭尊長相侵，或被不就文人作盜。玄武官化官爻，必是遠年績賊。玄武鬼爻白虎，當推戴孝之人。卦內官爻及化出官爻，如臨空陷，皆不可以盜賊言之。

괘 안에 「관귀」가 비록 많더라도 도리어 모두 움직이지 않는데, 또한 「현무」「주작」이 함께 흥기하고 또 「형제」효가 「관귀」를 화출한 것이 있으면, 그것은 반드시 돈을 노름하여 지고 도적이 되러 간 사람이다. 「현무」가 「처재」에 임하여 「관귀」를 화출하는 것은 처첩 한쪽의 친권(親眷)이 아니면 반드시 노복·가정이 도적이 된 것이니, 내괘에 있는 것은 본가의 복인이고 외괘에 있는 것은 별성(別姓) 사람 집의 노복이다. 「현무」가 「자손」에 임하여 「관귀」를 화출하는 것은 마땅히 자질배(子侄輩) 혹은 승도가 와서 훔침을 막아야 한다. 「현무」가 「부모」에 임하여 「관귀」를 화출하는 것은 아마 존장의 침탈을 당하거나 혹은 뜻을 얻지 못한 독서인에게 도둑맞을 것이다. 「현무」 위의 「관귀」가 다시 「관귀」를 화하는 것은 반드시 여러 해의 관범·적적(積賊)이다. 「현무」의 「관귀」효가 또 「백호」를 띠면 마땅히 효를 입은 사람으로 추한다. 괘 내의 「관귀」 및 화출한 「관귀」는 만약 「공망」 함지(陷地)에 떨어지면 곧 모두 도적으로 삼아 논할 수 없다.

（吉則用子孫為主，凶則用官鬼為憑。）防災避患忌官爻，安靜休囚禍不招，遇旺遇生災速起，或無或陷病潛消，不傷身世無魔瘴，如值交重難莫逃，日月制之殃咎散，子孫一動滅邪妖。凡占自身疾病有無，當詳官鬼，鬼逢生旺必見災速。若落空亡或不上卦，永不為殃。鬼如發動豈不生災，不克世身終無疾厄，官爻雖動，若得子孫同發、或子臨日月、或子孫居世，萬禍潛消。無鬼便無災。

이 장은 재병을 저어(抵禦)하고 회피하는 것을 점치는데, 길을 논할 때는 「자손」을 용신의 주체로 삼고 흉을 논할 때는 「관귀」를 근거로 삼는다. 재를 막고 환을 피하는 데 가장 꺼리는 것은 「관귀」 이 한 효이다. 그것이 안정하고 휴수하여 기가 없으면 곧 화를 부르지 않고, 그것이 왕을 만나고 생을 만나면 재화가 매우 빨리 일어나며, 그것이 괘에 오르지 않거나 혹은 「공망」에 떨어지면 병이 곧 암중에 소해한다. 다만 그것이 「신효」「세효」를 상하지 않으면 곧 병마(病魔)·장기(瘴氣)가 없고, 만약 그것이 발동하여 중효가 되면 재앙이 곧 도피하기 어렵다. 「일진」「월건」이 그것을 제복함을 얻으면 앙구(殃咎)가 스스로 흩어질 것이고, 「자손」이 한번 발동하면 사숭(邪祟)·요기(妖氣)가 곧바로 박멸된다. 무릇 자신의 질병 유무를 점치는 것은 마땅히 「관귀」를 세찰해야 한다. 「관귀」가 생을 만나고 왕을 만나면 반드시 매우 빨리 재앙을 볼 것이고, 만약 「공망」에 떨어지거나 혹은 근본적으로 괘에 오르지 않으면 곧 영원히 앙을 일으키지 않는다. 「관귀」가 만약 발동하면 어찌 재앙을 내지 않으랴. 그러나 다만 「세효」「신효」를 극하지 않으면 끝내 병액(病厄)이 없을 것이다. 「관귀」가 비록 발동하더라도 만약 「자손」이 동시에 발동하거나 혹은 「자손」이 「일진」「월건」에 임하거나 혹은 「자손」이 「세효」에 거함을 얻으면 천만 가지 화환이 모두 암중에 소해할 것이다. 괘 중에 「관귀」가 없으면 역시 곧 재앙이 없다.

誰爻化鬼誰人犯，那命臨官那個遭，更論六親誰受克，可推輕重決分毫。又論合家病疾有無，須尋用象。父爻化鬼災至椿萱。兄象化官禍延手足。子化官爻，殃從兒女。財之用象，病在妻奴。宮化宮爻，令門受患。世化官爻，病臨自己；應之鬼位，妻妾不寧。複查人之本命臨官，必主為災；假令占得某卦，午火臨官便曰屬馬生人受患，餘照其詳。鬼若空亡，不依此斷，更看六親之象，不可受傷。財動則禍憂尊長，鬼興則殃及兄弟，兄搖妻病，父動兒災，妻若來占，子動夫君受患。其餘問卜，子興皆作康寧。問病有無，卦內忌神不動，鬼不交重，用神不值旬空月破，便言平安。

어느 한 효가 「관귀」를 화출하는 것은 곧 어느 한 사람이 충범당한 것이고, 누구의 본명의 지가 「관귀」에 임하는 것은 곧 누구가 재앙을 당한 것이며, 다시 육친 가운데 누가 극제를 받는지를 논하면 곧 병정(病情)의 경중심천(輕重深淺)을 추출할 수 있다. 온 집안의 질병 유무를 논하고자 하면 마땅히 먼저 각 사람의 「용신」을 찾아 맞춰야 한다. 「부모」효가 「관귀」를 화출하는 것은 재앙이 부모 쌍친에 있고, 「형제」효가 「관귀」를 화출하는 것은 화가 형제 수족에 미치며, 「자손」이 「관귀」를 화출하는 것은 앙이 아녀에 있고, 「처재」가 용이 되어 귀를 화하는 것은 병이 처자 혹은 노복에 있으며, 「관귀」가 다시 「관귀」를 화하는 것은 온 집 문호(門戶)가 모두 환을 받을 것이고, 「세효」가 「관귀」를 화출하는 것은 병이 자기 몸 위에 떨어지며, 「응효」 위가 「관귀」이면 처첩이 안녕을 얻지 못한다. 오히려 병인의 본명의 지가 「관귀」에 임하는지 여부를 조사해야 하니 그것에 임하면 반드시 재앙이 된다. 비유컨대 모 괘를 점쳐 오화(午火) 위에 「관귀」를 띠면 곧 말띠 사람이 환을 받는다고 말하고, 그 나머지 생초는 이를 따라 상추한다. 「관귀」가 만약 「공망」에 떨어지면 곧 이 방법을 따라 단하지 않는다. 이 외에 또 육친 각 효를 봐야 하니 모두 상을 입어서는 안 된다. 「처재」가 발동하면 곧 근심이 존장에 있고, 「관귀」가 흥기하면 곧 앙이 형제에 미치며, 「형제」가 요동하면 곧 처자가 병을 입고, 「부모」가 발동하면 곧 아녀가 재앙이 있다. 처자가 만약 와서 점치면 「자손」 발동이 곧 남편이 환을 받는 것이다. 그 나머지 각종 점문은 「자손」이 흥왕하면 모두 안강을 주한다. 질병의 유무를 묻는 것은 다만 괘 내에 「기신」이 움직이지 않고 「관귀」가 발동하여 중효가 되지 않으며 「용신」이 또 「순공」「월파」에 떨어지지 않으면 곧 평안으로 단할 수 있다.

（以官爻為主，動象為憑。）欲知何處起災星，須把交復位向真，爻靜可將外卦取，無官卻在本宮尋，當推官伏何爻下，鬼上飛爻方有因，假令卜得家人卦，鬼伏三爻辛酉金，但看飛神己亥水，便言西北犯靈神，飛官伏鬼皆空者，病體終無邪祟侵。

이 장은 병이 어느 곳에서 얻어 왔는지를 점치는데, 「관귀」효를 용신의 주체로 삼고 동효를 근거로 삼는다. 재성(災星)이 어느 곳에서 승기(升起)하는지를 알고자 하면 마땅히 발동한 효의 방위를 정확히 정해야 한다. 여섯 효가 안정한 것은 외괘를 취하여 단할 수 있고, 괘 중에 「관귀」가 없는 것은 곧 본궁에 가서 찾아야 한다. 「관귀」가 어느 한 효 아래에 복장(伏藏)하는지를 미루고자 하면 그것의 위에 눌려 있는 「비신」을 보아야 비로소 병인(病因)의 소재를 볼 수 있다. 비유컨대 《가인(家人)》괘를 점쳐 「관귀」가 제삼효 신유금(辛酉金)에 복하면, 다만 위에 눌린 「비신」이 기해수(己亥水)임을 보면 곧 서북방에서 신령을 충범했다고 말한다. 만약 「비신」과 복한 「관귀」가 모두 「공망」에 떨어지면 병체는 끝내 사숭의 침요가 없다.

凡占何處得災，並看何方犯祟，不論卦中有鬼無鬼，如見動爻，即以動爻取之。火動曰南，水動曰北，如卦安靜亦有官鬼，便取外卦斷之。外巽則東南起禍，外幹則西北招殃。卦若安靜又無鬼者，並不取外卦而推，卻看鬼伏在何爻之下，鬼上飛爻定其方向，假令訟卦安靜，鬼伏三爻午火之下，便云病起南方。又如遁卦三爻六爻動，既有動爻便言動，動申是西南，戌乃西北，病從一處豈有二方？即要二者並看，只曰西方。又如遁卦安靜，卦雖有鬼並無動爻，便將外卦而決，禍從西北而來。又如小畜卦初爻二爻動，官鬼雖無，動爻可取鬼當正北，寅為東北，二象並推總言在北。又如小畜卦初爻二爻動，無官難取外卦，方看鬼伏三爻之下，祟於西北方來，卦如無鬼伏鬼再空，並無神祟。

무릇 병이 어느 곳에서 얻어 왔는지를 점치는 것은 겸하여 어느 한 방향에서 귀수(鬼祟)를 충범했는지를 본다. 괘 중에 「관귀」의 유무를 논하지 않고 다만 동효를 보면 곧 동효를 취하여 단한다. 화효가 움직이면 곧 남방이라 말하고 수효가 움직이면 곧 북방이라 말한다. 만약 여섯 효가 안정하고 괘 중에 또 「관귀」가 있으면 곧 외괘를 취하여 단한다. 외괘가 《손(巽)》이면 화가 동남에서 일어나고, 외괘가 《건(乾)》이면 앙이 서북에서 온다. 괘가 만약 이미 안정하고 또 「관귀」가 없으면 그것은 곧 외괘를 취하여 미루지 않고 오히려 「관귀」가 어느 한 효 아래에 복하는지를 보아 그 위에 눌린 「비신」으로 방향을 정한다. 비유컨대 《송(訟)》괘가 여섯 효 안정하고 「관귀」가 제삼효 오화 아래에 복하면 곧 병이 남방에서 일어났다고 말한다. 또 《둔(遯)》괘 제삼효·제육효가 발동하면 기연히 동효가 있으니 곧 동효를 취하여 말한다. 신은 서남이고 술은 서북이니 병은 다만 한 곳에서 오는데 어찌 두 방위가 있으랴. 그래서 둘을 합하여 보고 다만 서방이라 총설한다. 또 《둔》괘가 여섯 효 안정하고 괘 중에 비록 「관귀」가 있더라도 도리어 동효가 없으면 곧 외괘를 써서 결단하니 화가 서북방에서 온다. 또 《소축(小畜)》괘 초효·이효가 발동하면 괘 중에 비록 「관귀」가 없더라도 동효가 도리어 취용할 수 있으니, 자는 정북이 당하고 인은 동북이 되어 두 효를 함께 미루니 총괄하여 북방에 있다고 말한다. 또 《소축》괘 초효·이효가 발동하는데 「관귀」가 없음으로 인해 외괘를 취하기 어려우니, 이 비로소 「관귀」가 제삼효 아래에 복함을 보아 수(祟)가 서북방에서 온다고 단한다. 괘 중에 만약 이미 「관귀」가 없고 복한 「관귀」가 또 공에 떨어지면 그것은 곧 함께 신수(神祟)가 없는 것이다.

之一又論八宮鬼動云：坤象鬼興遭墳野，艮家官動起山林，離宮或到窯爐處，乾兌曾沖寺廟門，震巽樹林花草路，坎卦江河池沼村。鬼值本宮非出境，官方惹禍卻評論。

그 하나, 다시 팔궁 「관귀」 발동의 단법을 논한다. 가결에 이르기를: 《곤(坤)》궁의 「관귀」가 흥기하면 분지 황야에서 충당한 것이고, 《곤(艮)》궁의 「관귀」가 발동하면 병이 산림에서 일어나며, 《리(離)》궁의 「관귀」가 발동하면 혹은 요로의 곳에 갔던 것이고, 《건(乾)》·《태(兌)》 두 궁의 「관귀」가 발동하면 일찍이 사묘의 문을 충범한 것이며, 《진(震)》·《손(巽)》 두 궁의 「관귀」가 발동하면 수림(樹林) 화초의 길 위에 있었던 것이고, 《감(坎)》궁의 「관귀」가 발동하면 강하·지택(池沼)의 촌락에 있었던 것이다 하였다. 「관귀」가 만약 본궁에 떨어지면 아직 먼 문밖에 나가지 않았음을 설명하고, 「관귀」가 타궁 타방에 떨어져 또한 화를 일으키면 비로소 별도로 평단한다.

官若動時，亦不如前所斷。鬼在坤宮，必往西南犯祟、或登墳墓、或田野之間。鬼在艮宮，曾行東北，不然便往山林。鬼在離宮，南方染禍、或往火場、或到窯爐之所。鬼在坤宮，理推西南、或到寺觀之中、或步高樓之上。鬼在兌宮，正西有犯、或往庵堂、或居水口。鬼在震宮，正東惹禍、或往樹林之下、或登船轎之中。巽宮鬼發，曾步東南或到竹園之側、或居柴草之傍。鬼在坎宮，病從北至、或履江湖之口、或逢驟雨淋身。鬼如獨發，又看地支所屬之方，假令賁卦初爻獨發，病起東方，餘皆仿此宮。鬼如不獨發，則不必言也。如爻亂動，照前八卦推之，又看鬼在本宮或在內卦，便言當地之災。鬼在外卦或在他宮動者，當推病起外方，學者自宜通變。

「관귀」가 만약 발동이면 단법이 곧 앞(정괘는 외괘를 취함)과 다르다. 「관귀」가 《곤(坤)》궁에 있으면 반드시 서남으로 가서 귀수를 충범했거나 혹은 분묘에 올랐거나 혹은 전야(田野) 사이에 있었던 것이다. 「관귀」가 《곤(艮)》궁에 있으면 일찍이 동북방으로 갔거나 그렇지 않으면 곧 산림에 들어갔던 것이다. 「관귀」가 《리(離)》궁에 있으면 남방에서 화환에 물들었거나 혹은 불이 난 곳에 갔거나 혹은 요로의 곳에 이르렀던 것이다. 「관귀」가 《건(乾)》궁에 있으면(저본은 여기서 「곤궁」으로 잘못 적음) 이치를 따라 서북으로 미루니 혹은 사관 가운데에 이르렀거나 혹은 고루 위에 올랐던 것이다. 「관귀」가 《태(兌)》궁에 있으면 정서방에 충범한 바가 있으니 혹은 암당에 갔거나 혹은 수구에 머물렀던 것이다. 「관귀」가 《진(震)》궁에 있으면 정동방에서 화를 일으켰으니 혹은 수림 아래에 이르렀거나 혹은 선척(船隻)·교자를 탔던 것이다. 《손(巽)》궁의 「관귀」가 발동하면 일찍이 동남방을 돌아다녔으니 혹은 죽원 곁에 이르렀거나 혹은 시초(柴草) 더미 곁에 머물렀던 것이다. 「관귀」가 《감(坎)》궁에 있으면 병이 북방에서 왔으니 혹은 강호 도구(渡口)를 걸어 지났거나 혹은 일찍이 취우(驟雨)에 몸을 적셨던 것이다. 「관귀」가 만약 독발의 효이면 오히려 그 지지가 소속한 방위를 봐야 한다. 비유컨대 《비(賁)》괘 초효가 독발하면 병이 동방에서 일어나니 그 나머지 각 괘는 모두 이를 따라 유추한다. 「관귀」가 만약 독발이 아니면 곧 이와 같이 논할 필요가 없다. 만약 여러 효가 난동하면 곧 앞의 팔괘 방법을 따라 미루고, 다시 「관귀」가 본궁에 있는지 혹은 내괘에 있는지를 보면 그것은 곧 재앙이 본지에서 일어났다고 말하고, 「관귀」가 외괘 혹은 타궁에 있어 발동하면 곧 병이 외방에서 일어났다고 추해야 한다. 역을 배우는 사람은 마땅히 영활하게 변통해야 한다.

之二又論六神值鬼云：青龍鬼動因權悅，或往親朋喜事家，或到樹林芳草處，或叨酌酒及簪花。鬼值青龍，災由喜處、或探親訪友、或酬酒簪花、或去遊山、或居樹下、或謁貴人，以上等方病從此得。朱雀鬼興因惱怒，是非詞訟及文章，看書寫字兼歌唱，皆是生災惹禍方。鬼臨朱雀，災由怒氣，或被閒非詞訟或曾寫書修書或遇喧譁或逢歌耍、或視火場染其災禍。

그 둘, 다시 「육신」을 「관귀」에 배하는 단법을 논한다. 가결에 이르기를: 「청룡」 위의 「관귀」가 발동하면 병인이 득의(得意) 환열의 때에 나오니 혹은 친우가 경사를 치르는 사람 집에 갔거나 혹은 수림 방초(芳草)의 곳에 이르렀거나 혹은 사람 집의 주석을 도요(叨擾)하고 꽃을 꽂았던 것이다 하였다. 「관귀」가 「청룡」을 배하는 것은 재앙이 희경(喜慶)의 장소에서 오니 혹은 친을 찾고 벗을 방문하거나 혹은 응수하고 술을 마시며 꽃을 꽂고 연회에 갔거나 혹은 문을 나가 산을 놀거나 혹은 수하에서 쉬었거나 혹은 귀인을 배알한 것——병이 곧 이상 이 등의 지방에서 얻어 온 것이다. 가결에 또 이르기를: 「주작」 위의 「관귀」가 흥기하면 병인이 노노(惱怒)에서 나와 시비·사송(詞訟)·문장서사(書寫)와 관계가 있고, 책을 보고 글자를 쓰며 심지어 곡을 부르는 것에 이르기까지 모두 재앙을 내고 화를 일으키는 소재이다 하였다. 「관귀」가 「주작」에 임하면 재앙이 노기에서 생하니 혹은 무단(無端)의 시비·사장(詞狀)·송안에 몸이 휘말렸거나 혹은 일찍이 편지를 쓰고 글을 지었거나 혹은 쟁초·훤화를 만났거나 혹은 가무 희장(戲耍)을 당했거나 혹은 불이 난 곳을 보고 재화에 물들었다.

勾陳鬼動病難痊，倘至田傍墓後前，或為他修並自作，莫非禁忌有牽連。鬼值勾陳，災由跌磕、或登墳左墓右、或行地後田前、或曾內外動作，故有災瘴。騰蛇若帶鬼爻興，病為驚惶懼嚇成，或被七情傷氣血，或逢鬼魅作妖精。鬼值騰蛇，災由驚恐或多思慮、或有憂愁、或遇妖邪，故生災瘴。

가결에 이르기를: 「구진」 위의 「관귀」가 발동하면 병이 낫기 어려우니 혹은 논 가·분 묘 앞뒤에 이르렀거나 혹은 남을 위해 수조(修造)하고 또는 자기 집이 공사를 동한 것이니 대반은 흙을 움직이는 금기를 촉범하여 연루가 있기 때문이다 하였다. 「관귀」가 「구진」을 배하는 것은 재앙이 질도(跌倒)·가빵(磕碰)에서 오니 혹은 분묘의 좌우에 등림했거나 혹은 전지(田地)의 전후를 행주했거나 혹은 일찍이 옥내외에서 흥공(興工)하고 동작하여 이로 인해 재병을 불러왔다. 가결에 또 이르기를: 「등사」가 만약 「관귀」를 띠고 흥기하면 병은 경하·공구(恐懼)를 받아 이루어진 것이니 혹은 희노우사비공경(喜怒憂思悲恐驚) 일곱 가지 정서에 기혈을 상했거나 혹은 귀매(鬼魅)·요정의 작숭을 만난 것이다 하였다. 「관귀」가 「등사」를 배하는 것은 재앙이 경공에서 오니 혹은 사려가 지나치게 많았거나 혹은 우수를 마음에 품었거나 혹은 요사(妖邪)를 만나 인하여 재병을 낸 것이다.

白虎相臨官鬼興，或聞鄰近有悲聲，或觀撤席行喪過，或視兵戈及宰牲。官臨白虎，禍起哀聲、或鄰里之臨喪、或新朋之撤席、或往孝堂之內、或見刀兵或逢宰殺，如此數般禍從斯出。玄武還從水路來，或貪酒色得其災，或經沐浴兼逢雨，或受寒邪病更乘。玄武臨官，災由酒色、或往江河、或曾冒雨、或經失物、或被盜驚起病之由，細宜斟酌。

가결에 이르기를: 「백호」와 「관귀」가 서로 임하여 흥기하면 혹은 이웃에서 전해 오는 곡성(哭聲)을 들었거나 혹은 자리를 거두고 상을 보내는 행렬이 지나는 것을 보았거나 혹은 도병 및 생구를 재살하는 것을 보았던 것이다 하였다. 「관귀」가 「백호」에 임하면 화가 애성(哀聲)에서 일어나니 혹은 이웃이 상사를 치렀거나 혹은 새로 사귄 붕우 집이 연석을 거둔 것이거나 혹은 영당·효붕(孝棚)에 들어갔거나 혹은 도병을 보았거나 혹은 도재(屠宰)를 만난 것——이 몇 가지 정형에서 화가 곧 여기에서 나온다. 가결에 또 이르기를: 「현무」 위의 병은 오히려 수로에서 왔으니 혹은 주색을 탐련(貪戀)하여 재앙을 얻었거나 혹은 목욕한 뒤 또 비를 맞았거나 혹은 한사(寒邪)를 받아 병세가 가중된 것이다 하였다. 「현무」가 「관귀」에 임하면 재앙이 주색에서 일어나니 혹은 강하에 갔거나 혹은 일찍이 비를 무릅썼거나 혹은 재물을 분실했거나 혹은 도적에게 경하를 당한 것——병을 일으킨 연유는 모두 마땅히 자세히 짐작해야 한다.

（以官鬼為主，五行六象為憑。）未種花時問種花，卦無官者痘無芽，鬼空鬼絕無斑疹，官動官興有痘瘀。凡占出痘，須看官爻，鬼若空亡及不上卦，決然不出。卦中縱有鬼動亦值休囚、或逢沖散、或遇絕鄉、或化克絕，皆非出也。官如發動不臨死絕刑傷，鬼縱休囚若變為有氣，便種痘花。鬼雖不動或逢旺相之期，亦當起發。卦雖無鬼，倘然本月臨官，反生痘痧。

이 장은 두진(痘疹)의 발출과 수거를 점치는데, 「관귀」를 용신의 주체로 삼고 오행과 「육신」의 상을 근거로 삼는다. 아직 두창을 내지 않은 때에 와서 두창을 낼지 여부를 묻는 것은, 괘 중에 만약 「관귀」가 없으면 두창이 곧 맹아(萌芽)하지 않고, 「관귀」가 「공」에 떨어지거나 혹은 「절」에 임하면 반진(斑疹)이 없을 것이며, 「관귀」가 발동하고 「관귀」가 왕성하면 곧 두창이 있을 것이다. 무릇 두창을 내는 것을 점치는 것은 마땅히 「관귀」효를 봐야 한다. 「관귀」가 만약 「공망」에 떨어지고 및 괘에 오르지 않으면 결단코 나지 않는다. 괘 중에 비록 「관귀」 발동이 있더라도 다만 그것이 또 휴수하여 기가 없거나 혹은 충산(沖散)당하거나 혹은 「절」지에 떨어지거나 혹은 그것을 극하고 그것을 절하는 효를 화출하면 역시 모두 나지 않는다. 「관귀」가 만약 발동하고 또한 사절형상(死絶刑傷)의 땅에 임하지 않거나 혹은 「관귀」가 비록 휴수하지만 도리어 변하여 기가 있게 되면 그것은 곧 두화(痘花)를 심어 낼 것이다. 「관귀」가 비록 움직이지 않더라도 일단 그것이 왕상인 시절을 만나면 역시 그대로 발출될 것이다. 괘 중에 비록 「관귀」가 없더라도 만약 본월의 월지가 바로 「관귀」가 임하는 곳이면 도리어 두살(痘痧)을 낼 것이다.

年上臨官年出痘，月中值鬼月栽花，鬼休子旺當稀朗，鬼旺福衰稠密加，若見騰蛇臨火發，定主麻痘斷無差。若問何年種豆，便看鬼臨生旺之年，卦若無官，又察何年值鬼。如占何月栽花，便推鬼逢生旺之月；要知何日，亦看鬼旺之期，大同小異一理而推。卦中官鬼休囚子孫旺相、或值世家，縱然出痘，亦主稀疏。官如旺相，子若休囚，痘生時下稠密非常，又論騰蛇臨火發動，鬼雖安靜必發痘疹。

태세의 지 위에 「관귀」가 임하는 것은 이 해에 곧 두창을 내고, 월건의 지 위에 「관귀」가 해당하는 것은 이 달에 곧 두창을 발한다. 「관귀」가 휴수하고 「자손」이 왕상하면 두창이 반드시 희소하고 명랑하고, 「관귀」가 왕상하고 「자손」(복덕)이 쇠약하면 두창이 곧 빽빽하다. 만약 「등사」가 화효에 임하여 발동함을 보면 반드시 마진(麻疹)과 두창이 함께 발하니 결단코 차착이 없다. 만약 어느 해에 두창을 낼지를 물으면 곧 「관귀」가 생왕한 연분에 처하는지를 보고, 괘 중에 만약 「관귀」가 없으면 다시 어느 해의 연지가 바로 「관귀」인지를 살핀다. 만약 어느 달에 두창을 발하는지를 점치면 곧 「관귀」가 생왕을 만나는 월분을 미루고, 어느 날인지를 알고자 하면 똑같이 「관귀」가 왕성한 날을 본다——도리가 대동소이하여 하나로 이를 꿰뚫는다. 괘 중에 「관귀」가 휴수하고 「자손」이 왕상하거나 혹은 「자손」이 「세효」에 임하면 비록 두창을 내더라도 역시 희소함을 주한다. 「관귀」가 만약 왕상하고 「자손」이 또 휴수하면 두창이 발출되는 당시에 곧 빽빽하기가 이상할 것이다. 다시 논하되 「등사」가 화효에 임하여 발동하면 「관귀」가 비록 안정하더라도 역시 반드시 두진을 발할 것이다.

（以官鬼為主，旺衰為憑。）凡占疾厄假和真，官鬼交重病必興，旺相亦然遭此患，臨空遇絕是虛名。凡占是病不是病，只論官爻，再無別議。鬼若交重，必成此症。官雖不動，若逢生旺，亦斷此災。卦如無鬼及落空亡、或臨絕處，似是而非病不真也。隨官入墓災非假，助鬼傷身禍必興，日月制官實不實，子孫旺動疾難憑。凡值隨官入墓助鬼傷身，其禍當興，災難，迴避。要知病散，須看子孫。若得子旺官衰、日月及臨福德，卦內子爻或動剋制。

이 장은 병원의 진가(眞假)를 변별하는데, 「관귀」를 용신의 주체로 삼고 그 왕쇠를 근거로 삼는다. 무릇 질병이 진짜인지 가짜인지를 점치는 것은, 「관귀」가 발동하여 중효가 되면 병이 반드시 흥기할 것이고, 「관귀」가 왕상하면 역시 그대로 이 자리의 병환을 당할 것이며, 「관귀」가 「공망」에 떨어지거나 혹은 「절」지를 만나면 그것은 곧 헛된 이름만 있는 가증(假症)이다. 무릇 구경(究竟) 진짜 병이 있는지 없는지를 점치는 것은 다만 「관귀」 이 한 효를 논할 뿐 다시 다른 설법이 없다. 「관귀」가 만약 발동하여 중효가 되면 필연히 이 증을 확실하게 하고, 「관귀」가 비록 움직이지 않더라도 다만 생을 만나고 왕을 만나면 역시 진짜 이 재앙이 있다고 단한다. 괘 중에 만약 「관귀」가 없거나 혹은 「관귀」가 「공망」에 떨어지거나 혹은 「절」지에 임하면 그것은 곧 사시이비(似是而非)하여 병이 진짜가 아니다. 만약 「수관입묘」의 국을 이루면 재앙은 가짜가 아니고, 만약 「조귀상신」의 국을 이루면 화가 반드시 흥기한다. 「일진」「월건」이 「관귀」를 제복하면 병이 곧 실 중에 허를 띠고, 「자손」이 왕상하여 발동하면 병이 더욱 믿을 수 없다. 무릇 「수관입묘」「조귀상신」을 만나는 것은 화단(禍端)이 바로 성하여 재난을 회피하기 어렵다. 병이 어느 때 소산하는지를 알고자 하면 마땅히 「자손」을 봐야 한다. 만약 「자손」이 왕하고 「관귀」가 쇠하거나 혹은 「일진」「월건」이 바로 「자손」(복덕)에 임하거나 혹은 괘 내의 「자손」효가 발동하여 가서 「관귀」를 극제함을 얻으면 병이 곧 흩어질 수 있다.