탁본구리장제백칠(托本求利章第一百七)

（以妻財為主，世應內外為憑。）凡將資本借親鄰，房室用車賃與人。凡放債求息並物件與人取利者，或將房船車轎賃與親朋同斷。卦有子孫逢善客，爻逢官鬼遇強賓，妻財最喜臨生旺，兄弟單憂克世身。爻有子孫妻財，或旺相或生世合世克世者，有財有利。若遇官鬼兄弟發動，沖世克世者，多耗多非，若動亦非吉象，切宜忌之。

본장은 본전을 내놓아 이자를 나게 함을 점치니 ‘처재’를 주로 하고 ‘세’·‘응’과 내외괘를 근거로 삼는다. 대개 자본을 친척·이웃에게 빌려주거나 방옥·차량을 남에게 임대하는 것도 모두 여기에 포함한다. 대개 빚을 놓고 이자를 거두며 물건을 남에게 빌려 이익을 취하거나 방자·선척·차교를 친우에게 임하는 것도 모두 이 장에 따라 단한다. 괘 중에 ‘자손’이 있으면 만나는 것은 본분의 좋은 주고이고, 효 위에 ‘관귀’가 보이면 만나는 것은 강횡한 객인이다. ‘처재’는 가장 생왕의 땅에 임함을 기뻐하고 다만 ‘형제’가 와서 ‘세효’와 괘신을 극함을 두려워한다. 효 중에 ‘자손’·‘처재’가 있어 왕상하거나 ‘세’를 생하고 ‘세’와 합하고 ‘세’를 극하면 곧 재가 있고 이가 있다. 만약 ‘관귀’·‘형제’가 발동하여 와서 ‘세’를 충하고 ‘세’를 극하는 것을 만나면 곧 모비가 많고 시비가 많다. 이 두 효가 한번 움직이면 곧 길상이 아니니 진정으로 꺼려야 한다.

世空我必心多變，應陷他須意不真，應克世爻遭虎噬，外傷內卦被鯨吞。世空則我不情原，應空則他必灰心。世應兩空，彼此皆休。若應克世爻，他必狠心欺賴。外傷內卦，亦彼不良，必致忘恩負義。

‘세효’가 공에 떨어지면 내가 스스로 심사가 다변하는 것이고, ‘응효’가 함공하면 상대의 심의가 성실하지 않은 것이며, ‘응효’가 ‘세효’를 극하면 맹호에게 탄식당함과 같고, 외괘가 내괘를 상하면 거경에게 탄몰당함과 같다. ‘세효’가 공에 떨어지면 내가 본래 원치 않는 것이고, ‘응효’가 공에 떨어지면 그가 이미 회심한 것이다. ‘세’·‘응’ 두 효가 함께 공하면 쌍방이 이에 그만둔다. 만약 ‘응효’가 와서 ‘세효’를 극하면 상대가 반드시 각심하여 장부를 억지로 뗀다. 외괘가 내괘를 상극하는 것도 또한 상대의 심술이 불량하여 반드시 은혜를 잊고 의를 저버림에 이른다.

上下彼我無相剋，異姓相交勝嫡親，應生身世外生內，借主常思了債根，貞悔比和世生應，也主和諧無異心。內外比和，世應相合，乃兩我和順，同胞無異。若應生世、外生內，是信義不忘，利資不少。世生應、內生外，或比和，亦主義中取利，兩意綢繆永久耳。六合百年顏帶悅，六沖旬日面生嗔，前合後沖交不久，今人卻要細沉吟。六合之卦，魚水相投。六沖之卦，冰炭不投。前合後沖，聚而不久兩分離。前沖後合，分而再合交還可。

상하 두 괘·피아 두 효에 상극이 없으면 이성이 서로 사귀어도 친형제보다 낫다. ‘응효’가 괘신과 ‘세효’를 생하고 외괘가 내괘를 생하면 돈을 빌린 사람이 늘 채근을 갚기를 염두에 둔다. 본괘·변괘의 오행이 비화하고 ‘세효’가 가서 ‘응효’를 생하는 것도 화해하여 이심이 없음을 주관한다. 내외괘가 비화하고 ‘세’·‘응’이 상합하면 이는 쌍방이 화순하여 친하기가 동포와 같다. 만약 ‘응효’가 ‘세효’를 생하고 외괘가 내괘를 생하면 이는 상대가 신의를 잊지 않아 본리를 다 거두어 적지 않다. 만약 ‘세효’가 ‘응효’를 생하고 내괘가 외괘를 생하거나 피차가 비화하여도 또한 정의 속에서 이익을 취함을 주관하여 양쪽이 전면며 오래 간다. ‘육합’의 괘를 만나면 백 년도 모두 웃는 얼굴로 서로 대하고, ‘육충’의 괘를 만나면 열흘 안에 곧 얼굴을 뒤집는다. 먼저 합하고 뒤에 충하는 교정은 오래가지 않으니, 지금 사람은 여기에서 더욱 자세히 짐작해야 한다. ‘육합’의 괘는 물고기가 물을 얻음과 같아 양쪽 정이 서로 맞고, ‘육충’의 괘는 얼음과 숯이 한 그릇에 듦과 같아 격격불입이다. 먼저 합하고 뒤에 충하는 것은 모인 지 얼마 되지 않아 곧 분리하고, 먼저 충하고 뒤에 합하는 것은 비록 한때 소원하더라도 교정이 오히려 다시 합할 수 있다.

（以財爻為主，應象為憑。）索債還從世應尋，應爻生世必歡忻，世臨兄弟財難取，應陷空中物送人。放債本圖利息，日久人心更變。若應爻生世，不負信行遂有償還之意。世臨兄弟，財亦休囚必然被騙。應落空亡，彼非逃故，亦是貧乏無力而還也。

본장은 체부된 빚의 이자를 받아냄을 점치니 ‘처재’를 주로 하고 ‘응효’를 근거로 삼는다. 빚을 받는 데는 또 ‘세’·‘응’ 두 효 위에서 찾아야 한다. ‘응효’가 ‘세효’를 생하면 받기가 반드시 마음에 순하고 환희하고, ‘세효’ 위에 ‘형제’를 앉히면 돈이 돌려받기 어려우며, ‘응효’가 공망에 빠지면 물건을 헛되이 사람에게 준 것과 같다. 빚을 놓는 것은 본래 그 조금한 이식을 도모하는 것이나, 날이 오래면 인심이 곧 변한다. 만약 ‘응효’가 와서 ‘세효’를 생하면 이는 체부인이 신의를 저버리지 않아 스스로 상환할 심의가 있는 것이다. 만약 ‘세효’ 위에 ‘형제’가 임하고 ‘처재’가 또 휴수무기하면 필연 남에게 속아 억지로 떼인다. 만약 ‘응효’가 ‘공망’에 떨어지면 그 사람은 빚을 피해 도망하든가, 빈궁하여 상환할 힘이 없는 것이다.

應值鬼爻如克世，彼生惡計賴其銀，應逢兄弟傷身命，口是心非定不仁。應值鬼爻克世，應臨兄弟克世者，皆主不良，口吐出穢之言，心存奸險之意，不惟無利，資本亦虧，若加雀虎，反有禍非。縱若鬼兄臨此應，不傷身世靜非嗔。但應爻臨兄、臨鬼、靜不傷世者，雖見遲延，終無抵賴。

‘응효’ 위에 ‘관귀’를 앉히고 또 와서 ‘세효’를 극하면 상대가 곧 나쁜 주의를 내어 이 필자(筆)의 은자를 억지로 떼어버리고, ‘응효’ 위에 ‘형제’가 임하여 괘신과 본명을 상극하면 그는 입심시비(口是心非)·단연 인의를 말하지 않는 사람이다. ‘응효’가 ‘관귀’에 당하여 ‘세’를 극하거나 ‘응효’가 ‘형제’에 임하여 ‘세’를 극하면 모두 상대가 거심이 불량함을 주관하여 입으로는 오예난청(汚穢難聽)한 말을 내고 마음속에는 간험한 계산이 숨어 있으니, 이식을 거둘 수 없을 뿐 아니라 본전도 휴손하리라. 만약 다시 ‘주작’·‘백호’를 더하면 도리어 화사시비를 불러낸다. 다만 비록 ‘관귀’·‘형제’가 ‘응효’ 위에 임하더라도 다만 그것이 안정하여 괘신과 ‘세효’를 상극하지 않으면 굳이 화를 낼 필요가 없다. 다만 ‘응효’가 비록 ‘형제’나 ‘관귀’에 임하되 안정하여 와서 ‘세’를 상하지 않으면, 곧 빚 받기가 비록 지연되더라도 마침내 장부를 억지로 떼이지는 않는다.

如帶文書遲可得，應居財福遂吾心，子興財旺兄爻靜，本利無虧倍獲金。如應臨父母不克世者，或加勾陳，不過遲遲而已，終久有財可得。應值財爻或臨福德，縱不生世，財亦如心。若得子興財旺，兄弟或休或靜，本不虧而利倍獲乃上分大吉之卦。兄動財空連本失，鬼化為財須訴論。兄弟動或財空，本利絕望。若鬼化為財，必經官追訴，方可得之。

‘응효’ 위에 만약 ‘부모’(문서)를 띠면 빚은 받을 수 있되 다만 늦을 뿐이고, ‘응효’ 위에 ‘처재’ 또는 ‘자손’을 앉히면 곧 내 마음에 맞으며, ‘자손’이 왕동하고 ‘처재’가 왕상하며 ‘형제’가 안정하면 본전이 휴하지 않고 이식이 오히려 배가된다. 만약 ‘응효’가 ‘부모’에 임하여 와서 ‘세효’를 극하지 않거나 다시 ‘구진’을 더하면 그것은 다만 시일을 지연할 뿐이니 돈은 마침내 손에 얻는다. ‘응효’ 위에 ‘처재’를 앉히거나 ‘자손’에 임하면 비록 와서 ‘세효’를 생하지 않더라도 전재는 뜻대로 된다. 만약 다시 ‘자손’ 왕동·‘처재’ 왕상을 얻고 ‘형제’가 휴수하거나 안정하면 곧 본전이 휴하지 않고 이식이 배로 거두어지니 이는 상등대길의 괘다. ‘형제’가 발동하거나 ‘처재’가 공에 떨어지면 본전마저 배상해야 하고, ‘관귀’가 ‘처재’를 변출하면 곧 관사를 쳐야 비로소 추회할 수 있다. ‘형제’가 한번 움직이거나 ‘처재’가 공에 떨어지면 본리가 모두 지망이 없다. 만약 ‘관귀’가 ‘처재’로 화성하면 반드시 관에 거쳐 고하여 추토해야 비로소 손에 취할 수 있다.

（以妻財為主，世應為憑。）借求資本要財興，財不空亡無改更，生合日期方可得，六沖爻象定虛名。借本經營，須靠財爻旺相，或不落空或生世克世，決然便得而無阻隔，然待日辰生合財爻之日，方可到手。六沖之卦萬事無成，豈有得財之理者也，休望！休望！

본장은 재물을 차대함을 점치니 ‘처재’를 주로 하고 ‘세’·‘응’을 근거로 삼는다. 입을 열어 본전을 빌리는 데는 ‘처재’의 흥왕을 요하니, 이 효가 ‘공망’에 떨어지지 않으면 일이 도중에 변을 생하지 않고, 일진이 ‘처재’를 생합하는 그 날에 이르러 돈이 비로소 손에 이른다. 만약 괘가 ‘육충’을 만나면 설령 약정한 것도 곧 한 마디 빈말이다. 본전을 빌려 매매를 하는 데는 전부 ‘처재’의 왕상에 의탁하니, 다만 그것이 순공에 떨어지지 않거나 와서 ‘세효’를 생하고 ‘세효’를 극하면 돈이 반드시 빌려져 조애가 없다. 다만 오히려 일진이 생부하거나 ‘처재’를 합주하는 일자를 기다려야 비로소 참으로 손에 이른다. ‘육충’의 괘를 만나면 곧 만사가 이루어지지 않으니 어찌 다시 재를 얻는 이치가 있겠는가, 더는 기대하지 마라.

世應不空兄不動，無財有鬼也須成，後查何日財爻值，便是人間交兌情。世應俱不落空，兄弟又不發動，乃無阻隔之神，雖無財爻上卦而有鬼爻出見，必主得財，要知何日得財，財值之期是也。凡若間爻空與絕，其間中保定無能。一卦之中兩間爻，係為中作保之人，但得旺相生合，決然扶助，若遇空遇絕，乃無力無能不能贊囊耳。若動來克世者，反生嫉妒阻撓。

‘세’·‘응’이 함께 공에 떨어지지 않고 ‘형제’가 또 발동하지 않으면, 괘 중에 비록 ‘처재’가 보이지 않고 다만 ‘관귀’가 출현하더라도 이 필자의 차대는 역시 그대로 이루어진다. 이후 다만 ‘처재’가 당직하는 일자를 추산하면 그것이 곧 쌍방이 은전을 교할하는 때다. ‘세’·‘응’ 두 효가 함께 공에 떨어지지 않고 ‘형제’가 또 발동하지 않으면 곧 그 속에서 조애하는 흉신이 없다. 비록 ‘처재’가 괘에 오르지 않더라도 다만 ‘관귀’가 출현하면 또 반드시 재를 얻는다. 어느 날에 손에 얻을지 알고자 하면 곧 ‘처재’ 치일의 기를 보라. 대개 두 개의 ‘간효(間爻)’가 공에 떨어지거나 절지에 임하면 거간하여 작보(作保)하는 사람이 반드시 재능이 없다. 한 괘 중 ‘세’·‘응’의 한가운데 끼인 두 효는 거간하여 설합하고 작보하는 사람을 대표한다. 다만 그것들이 왕상하고 함께 와서 생합하면 반드시 기꺼이 힘을 내어 부조하고, 만약 순공 또는 절지를 만나면 곧 무력무능하여 돕기 어렵다. 만약 이 두 효가 발동하여 와서 ‘세효’를 극하면 도리어 질투를 내어 그 속에서 조요한다.

日辰沖應遭人破，月建扶財囊可盈。日辰沖應或加朱雀交重，必被饞言破阻，日月生用或加青龍福德同宮，決然財盈囊門耳。借貸衣舟尋父母，那移禽獸子孫憑。凡借貸之物，各取其用，冠服文書舟車器血之類，父母為用。飛禽走獸鱗介生氣之物，子孫為用。興隆大吉，空絕大凶。

일진이 ‘응효’를 충극하는 것은 사람에게 그 속에서 파괴당함이고, 월건이 ‘처재’를 부조하면 곧 돈주머니가 가득 찬다. 일진이 ‘응효’를 충하거나 ‘응효’ 위에 다시 ‘주작’ 중효 발동을 더하면 반드시 참언에 교괴당하고, 일진·월건이 용신을 생부하거나 ‘청룡’이 ‘자손’과 같은 효에 있으면 곧 반드시 재가 행낭에 가득하다. 의물·주차를 빌릴 때는 ‘부모’ 효를 보아야 하고, 금축·생구를 노차(挪借)할 때는 곧 ‘자손’ 효에 의거한다. 대개 차대하는 물건은 각각 용신이 있다. 의관·문서·주차·기명 이 부류는 ‘부모’를 용신으로 삼고, 비금주수·어별충개(飛禽走獸·魚鼈蟲介) 등 생기 있는 물건은 ‘자손’을 용신으로 삼는다. 용신이 흥왕하면 곧 대길하고, 낙공·입절하면 곧 대흉하다.

（以財爻主為，世象為憑。）搖會求財忌六沖，財官不失便亨通，世無空破財不絕，管取其銀入手中。搖會者乃實銀赴會，祈而得之，最忌六沖，沖者散也，豈能成會而得財乎？惟要財官並見，生合世爻者必得自然之利。財世兩爻值空值破值絕，此乃用爻被害乃無用也，會豈得成，而銀豈得濟哉？

이 장은 요회(搖會)의 득실을 점치는데, 처재(妻財)를 주로 삼고 세효(世爻)를 근거로 한다. 요회하여 재물을 구하는 데 가장 육충(六沖)을 꺼린다. 그저 처재(妻財)·관귀(官鬼) 두 효를 잃지 않으면 일이 곧 형통하고, 세효(世爻)가 공에 떨어지지 않고 파를 만나지 않으며 처재(妻財)가 또 절지에 임하지 않으면, 이 필의 은자는 관교하여 손에 이르게 한다. 이른바 요회란 각 사람이 실은을 내어 회에 부하고, 제비를 뽑고 채를 흔들어 돈을 얻는 것이니, 가장 육충(六沖)을 꺼린다. 충은 곧 이산이니, 회가 이미 흩어졌는데 어찌 또 돈을 얻을 수 있으랴. 그저 처재(妻財)·관귀(官鬼)가 동시에 나타나고 또 와서 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면, 자연히 이익을 얻는다. 만약 처재(妻財)와 세효(世爻) 두 효가 순공에 떨어지고 월파를 당하고 절지에 임하면, 저것은 용신이 해를 받아 형동허설함이니, 회가 이미 이루어지지 않는데 은자가 어찌 주전될 수 있으랴.

兄爻持世兄爻動，世或空亡財或空。兄弟者，乃阻耗之神，豈宜持世？又或發動卦中大忌。世為主者，財為用爻，安可落空？爻中值此定是會不財不得。無鬼無財皆不實，定然空去費心功。卦內無財則無財利，卦中無鬼則無張主，皆不成事，則枉費心機，徒然一番話柄耳。

형제(兄弟) 효가 세(世) 위에 앉거나, 형제(兄弟) 효가 발동하거나, 또는 또 세효(世爻)가 낙공하고 처재(妻財)가 낙공하면, 이 몇 가지 정형이 모두 불리하다. 형제(兄弟)는 조격하여 재물을 소모하는 흉신이니 어찌 세(世)를 지니는 것이 좋으랴. 그것이 만약 또 발동하면 더욱 괘 중의 큰 금기이다. 세효(世爻)는 점치는 사람 자신의 주위이고, 처재(妻財)는 이 장의 용신이니, 이 두 효가 어찌 공에 떨어질 수 있으랴. 효 중에서 일단 위를 범하면, 반드시 회가 이미 이루어지지 않고 돈도 또한 잡히지 않는다. 괘 중에 관귀(官鬼)도 없고 처재(妻財)도 없으면, 일이 모두 락실하지 않아, 주정하여 헛되이 한 번 다니고 헛되이 심력을 들인다. 괘 안에 처재(妻財)가 없으면 곧 재리를 말할 것이 없고, 괘 중에 관귀(官鬼)가 없으면 곧 나서서 주지하는 사람이 없다. 두 가지가 모두 일을 이루지 못하여, 헛되이 마음을 쓰고 정신을 들여, 마지막에 그저 한 판의 공화를 얻을 뿐이다.

（以應爻為主，財象為憑。）要知產業何時脫，財值提綱便可拋，世應相沖多退悔，勾陳持世永堅牢。變賣產業，但看財爻生旺月日，便可賣去，財爻衰弱終難交易。世應相沖，彼此退悔兩不成交。勾陳者，乃職專田主，又為遲滯之神，若持世或動者，決難更變，永久無移，經云：勾陳職專田土，凡事終見遲留。

이 장은 산업을 변매하여 재물을 구함을 점치는데, 응효(應爻)를 주로 삼고 처재(妻財)를 근거로 한다. 전산·방업이 어느 때에 손을 떠나는지를 알려면, 처재(妻財)가 월건(提綱)을 점주하는 때에 곧 파매할 수 있다. 세(世)·응(應)이 상충하면 곧 쌍방이 많이 반회하고, 구진(勾陳)이 세(世) 위에 앉으면 곧 산업이 견견히 지켜져 팔리지 않는다. 산업을 변매하는 것은 그저 처재(妻財)가 생왕을 만나는 월분·일자를 본다. 그때에 곧 매출할 수 있다. 처재(妻財)가 쇠약하면 마침내 성교하기 어렵다. 세(世)·응(應) 두 효가 상충하는 것은 이는 서로 모두 반회하려 하여 매매가 이루어지지 않는 것이다. 구진(勾陳) 이 신은 전토를 전관하고 또한 지체의 신이니, 만약 그것이 세(世)를 지니거나 발동하면 산업이 결코 쉽게 바뀌지 못하고 오래도록 옮겨 나가지 못한다. 경문에 이르기를, 구진(勾陳)은 전토를 전관하여 무릇 일이 마침내 지연·타탁하다 하였다.

應居空破誰人買，卦乏官爻孰與交，應生合世妻財旺，爭奪相求價必高。應爻為承買之人，若落空亡乃無力成交。日辰沖破，被人撓阻。用戶內外無官，亦難成事。應爻生世合世，又或財旺來生合，紛紛爭奪產價頓增。兄動財安難脫卸，鬼加雀動訟非招。兄弟若興，財爻安靜，又或空衰，決然難脫，不必多疑，若鬼鼓雀噪，必有訟累非招，牽纏不泰。

응효(應爻)가 만약 낙공·조파하면 와서 사는 사람이 없다. 괘 중에 관귀(官鬼)가 빠지면 또한 너와 성교하는 사람이 없다. 응효(應爻)가 와서 세(世)를 생하고 세(世)와 합하며 처재(妻財)가 또 왕하면, 곧 매주가 다투어 서로 구매하여 값이 반드시 높아진다. 응효(應爻)는 승매하는 사람을 대표하니, 만약 그것이 공망에 떨어지면 곧 성교할 힘이 없다. 만약 일진에 충파되면 이는 사람이 가운데서 저로함이 있다. 내외괘에 모두 관귀(官鬼)가 보이지 않으면 이 건의 매매도 또한 이루기 어렵다. 만약 응효(應爻)가 세(世)를 생하고 세(世)와 합하며, 또 혹 처재(妻財)가 왕상하여 와서 세효(世爻)를 생합하면, 곧 매주가 분분히 쟁탈하여 산가가 즉시 상승한다. 형제(兄弟)가 발동하고 처재(妻財)가 안정하면 산업이 손을 떠나기 어렵다. 관귀(官鬼)가 더욱 주작(朱雀)을 더하여 발동하면 또한 관사를 불러들인다. 형제(兄弟)가 만약 왕하고 처재(妻財)가 안정하거나 낙공·쇠약하면, 저것은 결코 팔아 버리지 못하는 것이니 더욱 유의할 필요가 없다. 만약 관귀(官鬼)가 고조하고 주작(朱雀)이 와조하면, 반드시 송루·시비를 불러와서 구산이 그치지 않는다.

（以財福為主，世應為憑。）呼盧博戲忌兄興，子絕財空賭不亨。賭錢博奕之事，若兄弟興隆，必被抽籌竅碼，明取暗耗色不順而心不快，財物當輸。若子財不空不絕稍稍而已。一逢空，縱有萬貫囊資，渾如片雪投湯。

이 장은 도박하여 재물을 구함을 점치는데, 처재(妻財)·자손(子孫)을 주로 삼고 세(世)·응(應)을 근거로 한다. 주사위를 던져 돈을 걸음에 가장 형제(兄弟)의 흥왕을 꺼린다. 자손(子孫)이 절에 들고 처재(妻財)가 낙공하면, 이 한 판의 도국이 순하지 않다. 돈을 걸고 바둑을 두는 이런 부류의 일은, 만약 형제(兄弟) 효가 왕성하면 반드시 사람에게 바침을 뜯기고 몰래 소모되어, 주사위 빛이 순하지 않고 마음속이 통쾌하지 않으니, 돈이 주정하여 진다. 만약 자손(子孫)·처재(妻財)가 낙공하지 않고 또 절에 임하지 않으면, 불과 작은 이김과 짐이 있을 뿐이다. 일단 낙공하면, 비록 만관의 가자를 몸에 지니더라도, 한 조각의 눈을 끓는 탕에 던지는 것과 같아 눈 깜짝할 사이에 녹아 없어진다.

世克應爻我已勝，應來傷世被他贏。世為自己應作他人，倘不傷克，彼我無異。克有數端；旺相能克休囚，休囚不能克旺相。安靜者，受克。發動者，難傷。故經云：靜休當受克，興旺決難傷。世克應爻者，我當全勝必滿心積意而返。應傷世象者，我必大敗，盡囊倒盧而歸。若旺世而生休應，若帶財子亦當大勝。不帶財子，稍得數文而已。旺應而生衰世，則彼來隨我，無不吉利。世應比和相生，彼此謙讓勝負無偏。

세효(世爻)가 응효(應爻)를 극하는 것은 내가 이기는 것이고, 응효(應爻)가 세효(世爻)를 상하는 것은 그가 이기는 것이다. 세효(世爻)는 자기를 대표하고 응효(應爻)는 상대를 대표하니, 양쪽이 만약 서로 상극하지 않으면 승부가 상하를 나누지 않는다. 상극은 또 몇 가지 정형으로 나뉜다. 왕상의 효는 능히 휴수의 효를 극하고, 휴수의 효는 왕상의 효를 극하지 못한다. 안정한 효는 극을 받고, 발동한 효는 상을 받기 어렵다. 그러므로 경문에 이르기를, 안정하고 휴수한 것은 마땅히 극을 받고, 흥왕하여 발동한 것은 상을 받기 어렵다 하였다. 세효(世爻)가 응효(應爻)를 극하는 것은 내가 반드시 크게 이겨 만심한 득의하여 돌아오고, 응효(應爻)가 세효(世爻)를 상하는 것은 내가 반드시 크게 져서 주머니를 기울여 돌아온다. 만약 세효(世爻)가 왕하여 가서 휴수한 응효(應爻)를 생하면, 그저 세효(世爻)가 처재(妻財)·자손(子孫)을 띠면 여전히 크게 이기고, 재자를 띠지 않으면 그저 몇 문의 작은 돈을 이길 뿐이다. 만약 응효(應爻)가 왕하여 와서 쇠약한 세효(世爻)를 생하면, 저것은 상대방이 나에게 의지함이니 길리하지 않은 것이 없다. 세(世)·응(應)이 비화하고 또 상생하면, 곧 서로 겸양하여 승부가 한쪽에 치우치지 않는다.

應空難遇輸錢客，世陷還遭資本傾。若應值空絕，場中寂寞而無對手。世當沖陷，袖裡空虛惟剩空拳。鬼靜兄衰財福旺，君回定唱凱歌聲。或遇官鬼安靜，兄弟衰絕，財爻旺相，子象興隆，乃獲大利，爽心遂意，復遊笑樂而歸矣。

응효(應爻)가 낙공하면 도박장에서 기꺼이 돈을 지는 상대를 만나지 못한다. 세효(世爻)가 함공하면 자기의 본전까지도 다 잃는다. 만약 응효(應爻)가 순공에 떨어지거나 절지에 임하면, 도박장이 냉청하여 마주 칠 사람이 없다. 만약 세효(世爻)가 충당하고 낙공하면, 저것은 소매 속이 텅 비어 두 개의 빈 주먹만 남은 것이다. 관귀(官鬼)가 안정하고 형제(兄弟)가 쇠약하며 처재(妻財)·자손(子孫)이 왕성하면, 네가 돌아올 때 반드시 개가를 부른다. 만약 관귀(官鬼)가 안정하고 형제(兄弟)가 쇠패하여 절에 들며, 처재(妻財)가 왕상하고 자손(子孫)이 흥륭함을 만나면, 곧 크게 그 이익을 얻어 마음에 맞고 뜻에 쾌하여, 흥을 다하여 희유하고 말하고 웃으며 집에 돌아온다.

（以妻財為主，世應內外為憑。）漁獵皆宜財旺相，爻中無鬼莫興張，財官兩備方能獲，一象逢空便不昌。凡漁翁獵戶來占，惟取財官為用，卦中缺一便不為美，必得財旺官隆並見，乃漁得巨鱗獵擒大獸。若財鬼二爻一值空亡，則鵝飛戾天魚躍於淵，空張戈矢而不能御。

이 장은 고기를 잡고 사냥함을 점치는데, 처재(妻財)를 주로 삼고 세(世)·응(應)과 내외괘를 근거로 한다. 어음·사냥은 모두 처재(妻財)의 왕상이 좋고, 괘 중에 관귀(官鬼)가 보이지 않으면 출동하지 말아야 한다. 처재(妻財)·관귀(官鬼) 두 효가 구전해야 비로소 수획이 있고, 그중 한 효가 낙공하면 곧 길리하지 않다. 무릇 어부·엽호가 와서 점치는 데는 그저 처재(妻財)·관귀(官鬼)를 취해 용신으로 삼고, 괘 중에 그 하나가 빠지면 곧 미만하지 않다. 반드시 처재(妻財)가 왕상하고 관귀(官鬼)가 흥륭하여 두 효가 나란히 보여야, 비로소 능히 큰 고기를 잡고 큰 짐승을 사냥한다. 만약 처재(妻財)·관귀(官鬼) 두 효 중에 한 효가 공망에 떨어지면, 저것은 날짐승이 하늘에 높이 날고 헤엄치는 고기가 못에 깊이 잠기는 것이니, 헛되이 활과 그물을 펴도 막아내지 못한다.

世克應爻內克外，管教年得利非常，外爻克內應傷世，枉費心機空自忙。世為人應為物，內為人外為物。若我克物，漁獵盡善俱獲大利。若物傷我，縱有強弓硬弩密網張戈，決難捕捉。世落旬空兄弟動，縱然有物不收藏。若世值旬空月破，乃自無良技奇能，或有兄弟發動，定是靈禽異獸怪鱗智介，畢竟高飛遠遁而難收捕。

세효(世爻)가 응효(應爻)를 극하고 내괘가 외괘를 극하면, 관교하여 이 한 해에 이익을 얻음이 비상하다. 외괘가 내괘를 극하고 응효(應爻)가 세효(世爻)를 상하면, 곧 헛되이 심기를 쓰고 헛되이 바쁘다. 세효(世爻)는 사냥꾼을 대표하고 응효(應爻)는 사냥감을 대표하며, 내괘는 사람을 대표하고 외괘는 물건을 대표한다. 만약 우리 쪽이 물건을 극주하면 어열이 순수하지 않은 것이 없어 모두 크게 소획이 있다. 만약 물건이 도리어 나를 상하면, 비록 강궁·경노와 밀망·이과가 있더라도 결단코 포착하지 못한다. 세효(世爻)가 순공에 떨어지고 형제(兄弟)가 또 발동하면, 비록 사냥감을 보아도 그물 속에 거두지 못한다. 만약 세효(世爻)가 순공에 떨어지고 월파를 당하면, 이는 자기에게 좋은 재주와 기기가 없는 것이다. 더욱 형제(兄弟)의 발동을 더하면, 저 조수·어별들도 모두 영이하고 기경하여 마침내 높이 날고 멀리 달아나 포획하기 어렵다.

（以妻財為主，世應為憑。）物寄他家宜財靜，官衰子旺，無妨貨藏彼處。畏兄興世破應空有失。如占寄他家宜財靜，官衰子旺，無妨貨藏彼處。畏兄興世破應空有失。如占寄頓財貨於他家，須要財爻安靜，官鬼不動子孫旺相為最，兄弟發動不美。世爻被沖應落空亡，畢竟消耗財物，伏托豈為美哉？

이 장은 재물을 남의 집에 기방함을 점치는데, 처재(妻財)를 주로 삼고 세(世)·응(應)을 근거로 한다. 물건을 남의 집에 기방하는 데는 처재(妻財)의 안정이 좋고, 관귀(官鬼)가 쇠약하고 자손(子孫)이 왕상하면 화물이 저쪽에 감추어져도 방해가 없다. 그저 형제(兄弟)가 왕동하고 세효(世爻)가 파를 당하고 응효(應爻)가 낙공함을 두려워하면, 곧 손실이 있다. 여기 저본의 문구가 다시 나오니, 다시 한번 말하건대 물건을 맡기는 데는 재물이 고요하고 관이 쇠하며 자식이 왕한 것이 좋고, 형제가 흥하고 세가 파하며 응이 공한 것을 두려워한다. 무릇 재화를 남의 집안에 기탁함을 점치는 데는, 마땅히 처재(妻財) 효가 안정하고 관귀(官鬼)가 움직이지 않으며 자손(子孫)이 왕상해야 한다. 이는 가장 좋은 격국이다. 형제(兄弟)가 발동하면 곧 아름답지 않다. 만약 세효(世爻)가 충당하고 응효(應爻)가 공망에 떨어지면, 마침내 재물을 손실하니, 이런 부탁이 어찌 타당하다고 할 수 있으랴.

應傷衰世他非善，世隨鬼墓我非祥。世為我應為彼，而世不可空，若被旺應傷克衰世，他必非是善良之輩。或世隨官鬼入墓，而財為主象，忌入空亡，靜無後患之辭，動有變爻之論。貨物悉以財爻為主，當形象於六爻，切忌空亡無氣。財明沉靜，則久久無損。興發則有變動之機兆也。

응효(應爻)가 쇠약한 세효(世爻)를 상극하면, 기방한 그 집 사람은 선류가 아니다. 세효(世爻)가 관귀(官鬼)를 따라 묘에 들면, 우리 쪽도 또한 길상하지 않다. 세효(世爻)는 나를 대표하고 응효(應爻)는 상대방을 대표하며, 세효(世爻)는 낙공해서는 안 된다. 만약 왕상한 응효(應爻)가 와서 쇠약한 세효(世爻)를 상극하면, 그 집 사람이 반드시 선량한 무리가 아니다. 혹 세효(世爻)가 관귀(官鬼)를 따라 함께 묘에 들면 또한 흉상이다. 처재(妻財)에 이르러서는 이 장의 주상이니 공망에 떨어짐을 꺼린다. 그것이 안정하면 뒷걱정이 없고, 한번 발동하면 곧 변효를 눌러 단해야 한다. 기존의 화물은 전적으로 처재(妻財) 효를 주로 삼으니, 육효 속에서 그 형모를 분명히 보아야 하고, 절대로 낙공·무기를 꺼린다. 처재(妻財) 효가 명랑하고 침정하면, 화물이 곧 오래도록 손실이 없다. 일단 흥동·발양하면, 변고가 나올 망두가 있다.

化絕化空，終遭虧損。化兄化鬼，豈不成傷。動者化機括，化者動之變遷，如財爻一至於化絕則絕，無可生之理；或財爻一至於化空則空，寧有盈實之肘，故日終遭虧損。兄弟乃克財之神，化兄則財遭剝伐，鬼爻為洩氣之輩，化鬼則財被侵謀，故日豈不侵傷者也。

처재(妻財)가 절지를 변출하고 공망을 변출하면, 마침내 훼손을 당한다. 형제(兄弟)를 변출하고 관귀(官鬼)를 변출하면, 어찌 손상을 받지 않으랴. 발동은 변화의 기관이고, 변효는 곧 발동 후의 전절이다. 처재(妻財)가 일단 절지로 변하면 곧 참으로 끊어져 다시 생발할 도리가 없고, 처재(妻財)가 일단 공망으로 변하면 곧 참으로 비어 어찌 또 영실을 말할 수 있으랴. 그러므로 말하기를 마침내 훼손을 당한다 하였다. 형제(兄弟)는 처재(妻財)를 극하는 흉신이니, 처재(妻財)가 형제(兄弟)를 변출하면 재물이 곧 박탈된다. 관귀(官鬼)는 처재(妻財)의 기를 설하는 효이니, 처재(妻財)가 관귀(官鬼)를 변출하면 재물이 곧 사람에게 계산·침탄된다. 그러므로 말하기를 어찌 침손을 받지 않으랴 하였다.

化子化財咸吉慶，化生化旺永平寧。子孫是福神，生財之母也。財爻為主宰，安寄之司也。咸皆吉慶，是為至理。財化生源，物化旺相，永獲平寧，而豈妄焉。化水防上下之玄冥，亥子父動皆然。玄冥，水神也。財化水爻，或卦申水火發動，恐遭上漏下溼而致腐爛也。化火防內外之祝融，巳午鬼興同意。祝融，火神也。財如化火，或爻中火鬼交重，應慮內失外延焚如之慘。

처재(妻財)가 자손(子孫)을 변출하고 처재(妻財)를 변출하는 것은 모두 길경이다. 장생의 땅을 변출하고 왕상의 고장을 변출하면 곧 오래도록 평안하다. 자손(子孫)은 복덕의 신이며 또한 재를 낳는 모기이다. 처재(妻財)는 이 장의 주재이며 기존의 일을 주관하는 용신이다. 이 두 가지가 모두 길경의 상이니, 곧 지당한 도리이다. 처재(妻財)가 생지를 변출하고 화물이 변하여 왕상하면, 자연히 오래 평안을 보전하니 결코 허언이 아니다. 처재(妻財)가 수효로 변하면, 현명(玄冥)의 수신이 작숭함을 막아야 한다. 해(亥)·자(子) 수효 위의 부모(父母)가 발동하는 것도 또한 같다. 현명은 곧 수신이니, 처재(妻財)가 수효로 변하거나 괘 중의 수효·화효가 발동하면, 그저 위에서 비가 새고 아래에서 습기가 올라와 화물을 썩게 할까 두렵다. 처재(妻財)가 화효로 변하면, 축융(祝融)의 화신이 작숭함을 막아야 한다. 사(巳)·오(午) 화 위의 관귀(官鬼)가 왕동하는 것도 또한 같은 뜻이다. 축융은 곧 화신이니, 처재(妻財)가 만약 화효로 변하거나 효 중의 화성인 관귀(官鬼)가 중효로 발동하면, 곧 옥내에서 불이 나고 옥외까지 번져 타는 참화를 염려해야 한다.

遇玄武，恆憂偷盜。逢朱雀，每恐生非。玄武是賊人，恆者常也，常常憂盜賊侵偷子財。朱雀唇吻也，每亦常也，每每恐怕激生口舌。六合最宜寄頓，六沖豈可安藏。六合之爻或日辰合世應，大官寄財頓物因其彼此心口投機。六沖之爻，或日沖主用，不得安貨藏財為其付託，後有更變也。後之學者宜細參詳。總言受讀之者，更宜參酌推詳，不可以其易而忽諸。

괘 중에 현무(玄武)를 만나면 늘 도적을 막아야 한다. 주작(朱雀)을 만나면 늘 시비를 일으킬까 두려워해야 한다. 현무(玄武)는 적인을 대표하고, 항(恒)은 곧 늘상이니, 그러므로 시시로 도적이 와서 기존의 재물을 훔칠 것을 근려해야 한다. 주작(朱雀)은 구설의 쟁단을 주하고, 매(每)도 또한 늘상이니, 그러므로 처처로 구각을 격출함을 제방해야 한다. 괘가 육합(六合)을 만나면 물건을 기방하기에 가장 좋다. 괘가 육충(六沖)을 만나면 어찌 안심하고 존장하랴. 육합(六合)의 괘를 만나거나 일진이 세(世)·응(應)과 상합하면, 가장 재물을 맡기고 물건을 두기에 좋으니 쌍방이 심구가 서로 맞기 때문이다. 육충(六沖)의 괘를 만나거나 일진이 주요한 용신을 충극하면, 곧 화재를 그곳에 존방할 수 없으니 부탁한 뒤에 반드시 변고가 생기기 때문이다. 뒤에 이 도를 배우는 사람은 마땅히 자세히 참상해야 한다. 총괄하여 말하면, 이 장을 읽는 사람은 더욱 마땅히 반복하여 징작하고 추구하며, 그 문자가 천근하다고 해서 가볍게 여겨 지나치지 말아야 한다.

（以世爻為主，用象為憑。）收回人畜產和書，贖取衣衾實其珠，俱怕六沖兄獨發，還嫌世位值空時。但凡回贖男女、離獸、房產、車船、書籍、衣飾珍寶之類，皆忌六沖之卦。兄弟為阻節之神，不宜獨發。世象乃贖物之主，最怕空亡。

이 장은 전당해 나간 인구·산업을 속환함을 점치는데, 세효(世爻)를 주로 삼고 각 물건의 용신을 근거로 한다. 인구·생축·전산·문서를 수회하고, 의피 및 주보의 부류를 속취하는 것은, 모두 괘가 육충(六沖)과 형제(兄弟)가 독자적으로 발동함을 만남을 두려워하고, 또한 세효(世爻)가 바로 순공에 떨어짐을 싫어한다. 무릇 남녀 인구·생구·방산·차선·서적·의식진보 이런 부류의 물건을 회속하는 것은, 모두 육충(六沖)의 괘를 꺼린다. 형제(兄弟)는 조격·유난의 흉신이니 단독으로 발동하지 않는 것이 좋다. 세효(世爻)는 물건을 속하는 사람의 주위이니 가장 공망에 떨어짐을 두려워한다.

更愁日月來沖世，合處加沖變定知，應克世爻難合就，用空鬼失嘆虛辭。凡占以世為自己，最嫌日月來沖，又怕應爻來克。世應雖逢相合，若被日主或變象沖開當允諧後必悔更。世象縱無沖破，鞝若用值旬空或卦無鬼，豈得如心，決難回贖。

더 걱정할 것은 일진(日辰)·월건(月建)이 앞으로 와서 세효(世爻)를 충극하는 것이다. 본래 상합하는데 또 충이 하나 더해지면 일이 반드시 변한다. 응효(應爻)가 와서 세효(世爻)를 극하면 쌍방이 타협되지 않는다. 용신(用神)이 공(空)에 떨어지고 괘 중에 관귀(官鬼)를 잃으면 잘 정해진 말도 공담이 된다. 무릇 점칠 때 세효(世爻)를 자기로 삼는데, 일진·월건이 와서 충하는 것을 가장 싫어하고 또 응효(應爻)가 와서 극하는 것을 두려워한다. 세(世)·응(應) 두 효가 비록 상합하더라도 일진 또는 변효(變爻)에 충개(沖開)되면, 당시에는 시원하게 응낙하더라도 일 후에 반드시 뒤집는다. 세효(世爻)가 비록 충파되지 않더라도, 만약 용신이 순공(旬空)에 떨어지거나 괘 중에 관귀(官鬼)가 없으면 또한 뜻대로 되기 어려워 이 산업은 결코 속환하지 못한다.

諸般不犯方為得，見一一徒勞意相痴，再問所求何物件，用爻入卦原能知。但占回贖貨物，所忌六沖兄動，世空世破，合處逢沖用象落空，六爻無鬼，以上數端毫無所犯者，事必勝心，物能返璧。如犯忌爻，終當絕望，細查所贖何物，方定用爻。問妻僕、而看財爻，占書籍而觀父母，占禽獸而推福德，贖田地而察勾陳，若得用爻上卦，不值旬空便能如原。

위의 각 조항이 하나도 범해지지 않아야 비로소 속환이 가능하고, 그중 한 조항이라도 범하면 헛되이 마음을 쓰고 공연한 망상이다. 속환하는 물건이 도대체 무엇인지는 용신(用神)이 상괘했는지 여부를 보면 곧 안다. 무릇 화물을 회속(回贖)함을 점치는 데 꺼리는 것은 괘가 육충(六沖)을 만나고, 형제(兄弟)가 발동하고, 세효(世爻)가 공에 떨어지거나 파를 당하고, 본합하다가 중도에 충을 만나고, 용신이 공에 떨어지고, 육효에 관귀(官鬼)가 보이지 않는 것이다. 이 몇 항이 하나도 범해지지 않으면 일이 반드시 뜻에 맞아 물건을 온전히 돌려받는다. 만약 기효(忌爻)를 범하면 마침내 절망일 뿐이다. 또 자세히 속환할 물건이 무엇인지 살펴야 용신을 정한다. 처첩·노복을 속환하면 처재(妻財)를 보고, 서적을 속환하면 부모(父母)를 보고, 금수를 속환하면 자손(子孫, 복덕)을 미루고, 전지를 속환하면 구진(勾陳)을 살핀다. 용신이 상괘하고 순공에 떨어지지 않기만 하면 뜻대로 수회할 수 있다.

（以用爻為主，不空不絕為佳。）物之真偽卻難憑，爻察虛盈必有因，僧道獸禽憑福德，神仙妖怪鬼為尊，珍珠古物財中取，印信文書父上尋，蘆藤竹木查寅卯，玉石鋼銅辨酉申，綾羅絹緞須從火，如此將來定用神。探辨物之真假，由加意而窺測難信虛浮遽為實切，必察物之虧盈，庶免彼之悔弄，緇流羽上子孫上究。飛禽走獸，福德中求。鬼是神仙妖怪，財乃玩器珠珍，父母尋印信文書，寅卯作蘆藤竹木，金銀銅鐵玉石莫逃於申酉，綾羅一疋絹絲，可索於南離，如斯剖決用神也。

이 장은 물건의 진위를 변별함을 점치는데, 용신(用神)을 주로 삼고 용신이 공에 떨어지지 않고 절에 들지 않는 것을 좋게 한다. 물건이 진짜인지 가짜인지는 눈의 힘만으로 단정하기 어렵고, 효 위에서 그 허실을 살피면 반드시 연유가 있다. 승려·도사와 날짐승·기는짐승은 자손(子孫, 복덕)에 의거하고, 신선·요괴는 관귀(官鬼)를 주로 삼고, 진주·골동은 처재(妻財) 위에서 취하고, 관인·문서는 부모(父母) 위로 가서 찾고, 갈대·덩굴·대목은 인(寅)·묘(卯)를 조사하고, 옥석·강철·놋쇠는 유(酉)·신(申)에서 변별하고, 능라·비단은 마땅히 화효(火爻) 위에서 본다. 이렇게 하면 곧 용신을 정할 수 있다. 물건의 진위를 탐변하려면 마음을 두어 엿보아야 하고, 가볍게 허화한 겉모습을 믿어 진품으로 여기지 말아야 한다. 반드시 그 손상과 완호를 살펴야 사람에게 우롱당함을 면한다. 승려·도사는 자손(子孫) 효 위에서 추구하고, 날짐승·기는짐승도 자손(子孫, 복덕) 중에서 구하고, 관귀(官鬼)는 신선·요괴를 주管하고, 처재(妻財)는 완기·주보를 주管하고, 부모(父母) 위에서 관인·문서를 찾고, 인(寅)·묘(卯) 목효는 노등·죽목을 대표하고, 금은·동철·옥석은 신(申)·유(酉) 금효를 벗어나지 못한다. 능라·견사의 일류는 곧 남방 리화(離火) 중에서 찾아야 한다. 이렇게 하면 곧 용신을 판별할 수 있다.

遇空絕推為假，逢旺逢生斷作真，受克受沖物必損，有扶有合價如金。用若空亡死絕，定為假物。用如旺相長生，非是贗品，為被克被沖，物身瑕玷有損，逢扶逢合，價值高貴不低。若伏生中宜用負，如居克下不須擒。設若伏處遇生，買之得當。倘伏制於克下，卻為非宜。世克用爻能易得，用爻克世最難求。易得易求之物，定是世克用爻。難求難取之珍，斷然用爻克世。物理隱蘊於幽微，人心旁搜於洞察。

용신이 순공을 만나 절지에 들면 위조품이라 추단한다. 왕상(旺相)을 만나 생부를 얻으면 진물이라 단정한다. 용신이 극을 받고 충을 받으면 물건에 반드시 손상이 있다. 부와 합이 있으면 값이 황금처럼 귀하다. 용신이 만약 공망(空亡)에 떨어지거나 사절(死絶)하면 반드시 가짜이다. 용신이 만약 왕상하거나 장생(長生)에 앉으면 곧 위조품이 아니다. 만약 극당하고 충당하면 이 물건에 하자와 파손이 있다. 만약 생부와 합을 만나면 가치가 반드시 높다. 용신이 복장(伏藏)하여 생부를 얻으면 사두기에 좋고, 복장하여 극신(剋神) 아래에 눌리면 곧 가지러 갈 필요가 없다. 만약 복신(伏神)이 있는 곳이 생을 만나면 사들이기에 딱 맞는다. 만약 복신이 위의 비신(飛神)에게 극제되면 도리어 손을 대지 않는 것이 좋다. 세효(世爻)가 용신을 극하면 곧 손에 넣기 쉽고, 용신이 세효(世爻)를 극하면 곧 구하기가 가장 어렵다. 손에 넣기 쉽고 구하기 쉬운 물건은 반드시 세효(世爻)가 용신을 극하는 것이고, 구하기 어려운 진품은 결단코 용신이 세효(世爻)를 극하는 것이다. 물건 속의 도리는 깊고 미묘한 곳에 숨어 있어, 사람의 마음이 오히려 곁에서 여러 방면으로 찾아야 비로소 통투하게 본다.

（以三爻為主，鬼靜為憑。）凡人問卜置眠床，卻把三爻作用詳。寢室為歇息之所，眠床乃寢臥之區，置之迪吉，居之定安，百姓下以否藏三爻用為判斷，忌值鬼爻多病疾，宜加財福永安康。用爻若逢官鬼，名曰忌神管攝，便有疾病生焉。如遇財福是為吉象，豈不安寧？

이 장은 와상을 안치하는 의기를 점치는데, 제삼효(第三爻)를 주로 삼고 관귀(官鬼)의 안정을 근거로 한다. 무릇 사람이 와서 면상(眠床)의 안치를 점치면 곧 제삼효를 용신으로 삼아 자세히 미룬다. 침실은 휴식하는 곳이고 면상은 자는 곳이다. 안치가 길리해야 살기에 안온하다. 백성의 집안이 안장한지 아닌지는 모두 제삼효를 용신으로 삼아 판단한다. 이 효는 관귀(官鬼)가 앉는 것을 꺼리는데, 그러하면 병통을 많이 낳는다. 처재(妻財)·자손(子孫)을 더하는 것이 좋고, 그래야 오래 안강하다. 용신효가 만약 관귀(官鬼)를 만나면 저것이 곧 기신(忌神)에게 관주됨이라 불려서, 질병이 곧 여기서 생긴다. 만약 처재(妻財)·자손(子孫)을 만나면 곧 길상이니 어찌 안녕하지 않으랴.

但逢兄弟妻當厄，僧道占之反吉祥。財為妻室，兄爻鬼之定主荊人有厄，兄是比和，孤獨見之，即為同伴何妨。床爻克世身遭患，如臨父母損兒郎。凡是我御之者，得之安，則世世安然。凡克世爻者遭之否，則常常染患。父母為傷兒之殺，不可親臨。

상효(床爻)가 만약 형제(兄弟)에 앉으면 처자가 재액을 당한다. 다만 승려·도사가 점쳐 얻으면 도리어 길상이다. 처재(妻財)는 처실을 대표하고 형제(兄弟)는 처재(妻財)를 극하는 효이다. 상 위에서 형제(兄弟)를 보면 반드시 집안의 처실에 어려움이 있다. 다만 형제(兄弟)는 나와 동류비화(同類比和)의 효이니, 고신독처(孤身獨處)하는 출가인이 그것을 보면 그저 동반자가 곁에 있음으로 여길 뿐이며 방해가 없다. 상효가 만약 세효(世爻)를 극하면 자신이 병환에 걸린다. 상효가 만약 부모(父母)에 임하면 곧 자녀를 손상한다. 무릇 내가 거두어들일 수 있는 효는 그것을 얻으면 곧 안온하여 한 세대가 평안하고, 무릇 세효(世爻)를 극하는 효는 그것을 만나면 곧 불리하여 늘 병든다. 부모(父母)는 자손을 상극하는 흉살이니 상효 위에 임해서는 안 된다.

推官不獨三爻上，凡鬼交重便作殃。官若作殃，不獨三爻而見，鬼能為禍，寧辭六位而推。六沖非是安身，所用神不可犯空亡。床欲安身，沖並難能寧諡，三為床體，空亡豈得安祥？屋猶榻定夫婦之居，床即房為蕃息之處，事非小可，樂莫大焉。

관귀(官鬼)를 추단하는 것은 제삼효에 한정하지 않는다. 육효 중에서 무릇 관귀(官鬼)가 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하면 모두 작숭한다. 관귀(官鬼)의 작숭은 제삼효 위에서만 나타나는 것이 아니라, 그것이 화를 입힐 수 있으므로 여섯 효위를 모두 함께 추상해야 한다. 괘가 육충(六沖)을 만나면 곧 안신의 상이 아니다. 취한 용신도 또한 공망(空亡)을 범해서는 안 된다. 상은 몸을 편안히 하는 곳이니 괘가 충격을 만나면 안녕을 얻기 어렵다. 제삼효가 바로 상신(床身)이니 일단 낙공(落空)하면 어디에 다시 안온이 있으랴. 집은 비유하면 한 장의 탁과 같아서, 정하는 것은 부부가 함께 사는 곳이다. 상이 있는 방은 바로 자손을 낳아 기르는 곳이다. 이 일은 결코 작은 일이 아니다. 안돈이 좋으면 인생의 쾌락이 이보다 큰 것이 없다.

（以用爻為主，福德為憑。）修合壽木用爻求，安靜興隆百載留。人以百歲為期，棺以七寸普厚，為親而充虞敦匠，因子而顏路請車治造，或吉歲而閏年停閣，原千秋而萬紀，取舍憑占，喜忌愛卜。用爻安靜綿遠淹留，主象旺興延長永久。

이 장은 관목을 미리 만드는 의기를 점치는데, 용신(用神)을 주로 삼고 자손(子孫, 복덕)을 근거로 한다. 수재(壽材)를 수조하는 것은 용신 위에서 구해야 한다. 용신이 안정하고 흥왕하면 관목을 곧 보관하여 백 년을 간다. 사람은 백 세를 수한으로 삼고, 관목은 칠 촌 두께를 상제로 삼는다. 맹자는 일찍이 충우(充虞)를 보내 관곽을 감조하여 어머니를 장사하게 했고, 안로(顏路)도 일찍이 아들 안회(顏回)의 상사를 위해 수레를 팔아 곽을 사기를 청했다. 어떤 이는 좋은 해·윤년을 타서 미리 갖추어 두고 정방한다. 본래의 뜻은 모두 그것이 천추만세 썩지 않기를 구함이다. 할지 않을지는 전적으로 점복에 의거하고, 희기가 어디에 있는지도 괘에 물어야 한다. 용신이 안정하면 관목이 곧 보관하여 오래간다. 주상(主象)이 왕상흥륭하면 또한 연년하여 오래간다.

如陷如無延數日，逢生逢旺度千秋。用若原無或傾陷，止活數日而已。用如長生或旺相，壽享長一。化空化鬼身難久，無破無傷壽未休。主爻化空化鬼，其身難久不損，無沖厥壽靡竅。

용신이 만약 함공하거나 상괘하지 않으면 수명이 겨우 며칠 사이에 있다. 용신이 만약 생을 만나고 왕을 만나면 곧 오래 천추를 누린다. 용신이 원래 상괘하지 않거나 낙공경함하면 저것은 곧 겨우 며칠을 더 살 뿐이다. 용신이 만약 장생에 앉거나 왕상에 당하면 수원이 곧 오래간다. 용신이 공망을 변출하고 관귀를 변출하면 신체가 오래 버티기 어렵다. 파를 당하지 않고 상을 받지 않으면 수수가 곧 끝나지 않는다. 주효가 공으로 변하고 귀로 변하면 이 사람의 몸이 오래 버티지 못한다. 도리어 만약 손하지 않고 충하지 않으면 그 수명도 또한 궁진함이 없다.

鬼動忌興休合槨，龍搖子發任興修。鬼爻為凶惡之神，忌神乃克用之煞，故不宜動，動則不可做材。龍福乃禎之兆，青龍為喜慶之星，興搖允宜合木。鬼克世身終害己，隨官入墓即丁憂。應克世身者，鬼也。忌興而反來克害於我，亦何益矣！葬埋棺槨者，墳也。忌鬼而反去，隨官入墓，豈不憂哉？

관귀(官鬼)가 발동하고 기신(忌神)이 왕기하면 곧 손을 움직여 관곽을 합조하지 말아야 한다. 청룡(靑龍)이 요동하고 자손(子孫)이 발동하면 곧 마음껏 손을 놓고 흥수할 수 있다. 관귀(官鬼)는 흉악한 신이고 기신(忌神)은 용신을 극제하는 살이다. 그러므로 모두 발동이 좋지 않고 한번 움직이면 곧 재목을 만들 수 없다. 청룡(靑龍)과 자손(子孫)은 상서의 조짐이고, 청룡은 더욱 희경의 별이다. 그것이 한번 발동하면 바로 목재를 합쳐 관을 만들기에 좋다. 관귀(官鬼)가 세효(世爻)와 괘신(卦身)을 극하면 마침내 자기에게 해가 미친다. 세효(世爻)가 관귀(官鬼)를 따라 묘에 들면 곧 상사를 만난다. 와서 세효(世爻)와 괘신을 극하는 것은 바로 관귀(官鬼)이다. 본래 이미 그것의 왕기를 꺼리는데 그것이 도리어 와서 나를 극해하니 이 무슨 이로움이 있으랴. 관곽을 묻어 내려가서 돌아가는 곳이 곧 분묘이다. 본래 이미 관귀(官鬼)를 꺼리는데 세효(世爻)가 도리어 그것을 따라 함께 묘에 들어가니 어찌 사람으로 하여금 우구하지 않게 하랴.

凡遇間爻傷世者，尤防工匠起奸謀。匠人在間爻上看，不發動傷世，工師不謀損於吾。若發動克身，匠作必肆奸害於我。倘然驚倒尋官鬼，縱動無官莫慮愁。又有一等木匠不存恆心主人家，或有怠慢，則魔禳陰害，但官鬼不作，萬無妨己，縱然別爻發動，不繫官鬼，亦何愁慮之有？

무릇 간효(間爻)가 세효(世爻)를 상극함을 만나면 더욱 공장이 나쁜 마음을 일으킴을 제방해야 한다. 장인은 간효(間爻) 위에서 본다. 이 효가 발동하지 않고 세(世)를 상하지 않으면 공장사부가 곧 나를 계산하지 않는다. 만약 그것이 발동하여 와서 괘신을 극하면 장인이 반드시 간사함을 베풀고 나쁜 짓을 부려 나를 해한다. 만약 사람에게 암계를 당할까 걱정하면 곧 가서 관귀(官鬼)를 살핀다. 비록 효가 발동하더라도 관귀(官鬼)가 아니면 또한 근심할 필요가 없다. 또 한 등급의 목장은 주가에 대해 오래된 마음을 품지 않아서, 주인이 조금이라도 태만하면 그가 곧 염승(厭勝)의 법을 써서 어둠 속에서 해를 가한다. 다만 관귀(官鬼)가 발동하지 않으면 만만코 자기를 상할 수 없다. 비록 다른 효가 발동하더라도 관귀(官鬼)에 속하지 않기만 하면 또한 무슨 근심할 것이 있으랴.

（以財爻為主，應象為憑。）留妻留僕財為用，逢旺逢生必遂機，應帶煞神沖剋世，陰謀誠恐害身軀。男女原有室家，夫得婦以陪衾枕，無今人不成君子主得僕以當侯門屙，或去或留決同人之美惡，宜取宜舍，究藏獲之吉凶。妻房以妻財為主，童僕以財象為憑，旺相而妻女在心，生扶而廝養得力，應帶官鬼大煞而沖剋於世，我後被設陰險之謀。用坐煞害而刑傷於我，世被彼生奸宄之驗。

이 장은 처첩·노복의 거류를 점치는데, 처재(妻財)를 주로 삼고 응효(應爻)를 근거로 한다. 처실·복역을 남겨두려 하면 모두 처재(妻財)를 용신으로 삼는다. 이 효가 왕을 만나고 생을 만나면 반드시 뜻에 맞는다. 응효(應爻)가 흉살을 띠고 세효(世爻)를 충극하면 그저 그가 어둠 속에서 계책을 세워 본인을 상해할까 두렵다. 남녀는 본래 각각 가실이 있어야 하니, 남편 된 이는 처자를 얻어 함께 베개하고 이불을 같이하고, 주인 된 이는 복역을 얻어 문호를 보게 한다. 거류와 취사는 전적으로 이 사람들의 품성의 호괴를 보고, 남겨야 하고 보내야 할 것을 모두 노비·복종의 길흉을 추구해야 한다. 처실은 처재(妻財)를 주로 삼고 동복(童僕)도 처재(妻財)를 근거로 한다. 이 효가 왕상하면 저것은 처녀가 한마음으로 집안을 향하는 것이다. 이 효가 생부를 얻으면 저것은 복역이 힘을 낼 수 있는 것이다. 만약 응효(應爻)가 관귀(官鬼) 대살을 띠고 앞으로 와서 세효(世爻)를 충극하면, 일후에 내가 반드시 그 음험한 수작에 걸린다. 만약 용신이 흉살에 앉아 나를 형상하면, 또한 세효(世爻)가 그에게 간사한 마음을 내게 하는 응험이다.

應空身在心不在，財破情虛命又虛，應不空亡財不破，妻無他意僕無欺。應空則身浮心詐，財破則壽夭情虛，若得應不空亡，雖荊布而同心力，則無破損不欺主而赤膽忠心。財安子動留還吉，鬼發兄興去速宜，六合始終無變易，六沖朝夕應分離。凡留妻僕，最宜財安子旺相。招養屬，不宜鬼發兄興，六合則有始有終，永無更變。六沖則難防不測，早晚分離。

응효(應爻)가 낙공하면 이 사람은 몸이 여기 있으나 마음은 이미 여기 없다. 처재(妻財)가 파를 당하면 정의가 허가하고 수명도 오래가기 어렵다. 응효(應爻)가 낙공하지 않고 처재(妻財)가 파를 당하지 않으면, 처자가 곧 이심이 없고 복인도 또한 주인을 속이지 않는다. 응효(應爻)가 낙공하는 것은 사람이 뜨고 마음이 속이는 것이다. 처재(妻財)가 파를 당하는 것은 수명이 짧고 정이 허한 것이다. 만약 응효(應爻)가 공망에 떨어지지 않으면 처실이 비록 형차포군이더라도 기꺼이 나와 동심협력한다. 처재(妻財)가 파손을 받지 않으면 복역이 곧 주인을 속이지 않고 적담충심이다. 처재(妻財)가 안정하고 자손(子孫)이 발동하면 남겨두는 것이 길하다. 관귀(官鬼)가 발동하고 형제(兄弟)가 왕기하면 곧 일찍 보내는 것이 좋다. 괘가 육합(六合)을 만나면 시종 변하지 않는다. 괘가 육충(六沖)을 만나면 조만간 분리한다. 무릇 처첩·복역을 머물게 하려면 가장 처재(妻財)가 안정하고 자손(子孫)이 왕상한 것이 좋다. 초수·수양의 이런 부류는 관귀(官鬼)가 발동하고 형제(兄弟)가 흥왕한 것이 좋지 않다. 육합(六合)을 만나면 곧 시작이 있고 끝이 있어 영원히 개경이 없다. 육충(六沖)을 만나면 곧 의외를 막기 어려워 지조히 이산한다.

如留子侄兒憂絕，若用他人應莫虛，手足卻嫌兄弟陷，各分用象決高低。如留子孫，取子孫為主，留他人，取應象為憑。留手足，觀乎兄弟。留尊長，察其文書，各定用爻，莫臨空絕。凡用爻生世合世則吉，沖世克世則凶。用應有拱向之理，世我大要生扶，若也無情而不如始不相識，如臨有益而門祚到底竟克合終。

만약 조카·조카 무리를 남겨두려 하면 그저 자손(子孫) 효가 절에 듦을 두려워한다. 만약 외인을 머물게 쓰려 하면 응효(應爻)가 허공해서는 안 된다. 만약 남기는 것이 형제·수족이면 곧 형제(兄弟) 효의 함공을 싫어한다. 각각 신분에 따라 용신을 분정해야 비로소 거류의 고하를 판별한다. 조카를 남기면 자손(子孫)을 취해 주로 삼고, 외인을 남기면 응효(應爻)를 취해 근거로 삼고, 형제를 남기면 곧 형제(兄弟) 효를 보고, 존장을 남기면 곧 부모(父母, 문서) 효를 살핀다. 각각 용신을 정준하여 모두 순공에 떨어지거나 절지에 임해서는 안 된다. 무릇 용신이 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면 곧 길하고, 세(世)를 충하고 세(世)를 극하면 곧 흉하다. 용신과 응효(應爻)는 본래 공호상향(拱護相向)의 도리가 있어, 세효(世爻)에 대해서도 크게 생부를 요한다. 만약 서로 정이 없으면 애초에 근본적으로 서로 알지 못한 것만 못하다. 만약 서로 부하고 익이 있을 수 있으면 이 일문의 복조가 시로부터 종에 이르기까지 화합하여 원만하다.

（以世應為主，生克為憑。）彼我相爭世應尋，忌沖忌克喜相生。凡占爭鬥，只把世應分為兩我，若世應行合，彼此並無大忿，亦無大損大益，倘遇克害刑沖，則爭長競短，各用機謀，故經云：欲分勝負，先將世應推詳。

이 장은 투구쟁경을 점치는데, 세(世)·응(應)을 주로 삼고 두 효의 생극을 근거로 한다. 피아가 서로 다투는 것은 곧 세(世)·응(應) 두 효 위에서 소식을 찾되, 상충을 꺼리고 상극을 꺼리며, 피차 상생을 기뻐한다. 무릇 쟁투를 점치는 데는 그저 세(世)·응(應)을 잡아 양방으로 나눈다. 두 효가 만약 상합하면 쌍방이 큰 분쟁도 없고 또한 큰 손해·큰 이익을 논할 것도 없다. 만약 극해·형충을 만나면 저것은 곧 길이를 다투고 단장을 논하여 각각 기모를 낸다. 그러므로 경문에 이르기를, 승부를 나누려면 먼저 세(世)·응(應)을 추구하여 명백히 하라 하였다.

日月沖身我受辱，交重克應彼遭刑。世乃我之用爻，豈可傷克？若日辰月建沖剋世者，我必被辱。若內外動爻克應者，彼必受虧。應爻克世他當勝，世爻克應我當贏。應爻為彼，若克我世者，我必有虧。彼旺克我，世又衰微大受損傷。若帶官兄雀虎劫煞等神來克者，小則受辱破財，大則經官被責，莫可輕視。倘或應雖伐世，彼當衰絕之鄉，或被日辰月將沖應克世者，名曰自己受制無能害人，我雖被克決無大害，空則亦然。若世旺克應或世動克應、日辰生我克應、或動爻助我克應者，則不費心力理直勢順，大獲全功。

일진(日辰)·월건(月建)이 괘신(卦身)을 충극하면 우리 쪽이 굴욕을 받는다. 동효(動爻)가 응효(應爻)를 극하면 상대방이 손해를 입는다. 세효(世爻)는 나의 용신이니 어찌 상극당할 수 있으랴. 만약 일진·월건이 세효(世爻)를 충극하면 내가 반드시 업신여김을 받는다. 만약 내외괘의 동효가 응효(應爻)를 극하면 상대방이 반드시 손해를 입는다. 응효(應爻)가 세효(世爻)를 극하는 것은 저가 이기려는 것이고, 세효(世爻)가 응효(應爻)를 극하는 것은 내가 이기려는 것이다. 응효(應爻)는 상대방을 대표하니 그것이 만약 내 세효(世爻)를 극하면 나에게 반드시 손실이 있다. 하물며 저가 왕하고 내가 쇠하면 세효(世爻)가 더욱 크게 손상을 받는다. 만약 와서 극하는 효 위에 관귀(官鬼)·형제(兄弟)·주작(朱雀)·백호(白虎)·겁살(劫煞) 등 흉신을 띠면, 가벼우면 욕되고 재물을 깨지고, 무거우면 관사를 치르고 벌을 받으니 업신여길 수 없다. 만약 응효(應爻)가 비록 와서 세효(世爻)를 벌하더라도 스스로 바로 쇠절의 지에 처하거나 일진·월장(月將)에 충주되면, 비록 세효(世爻)를 극하더라도 힘이 없다. 이를 저가 먼저 제제를 받아 사람을 해치지 못한다고 하는데, 나는 비록 극을 당하더라도 큰 해가 없다. 응효(應爻)가 낙공하는 것도 같은 도리이다. 만약 세효(世爻)가 왕하여 응(應)을 극하거나, 세효(世爻)가 발동하여 응(應)을 극하거나, 일진이 나를 생하고 응(應)을 극하거나, 동효가 있어 나를 도와 응(應)을 극하면, 저것은 곧 무슨 기력도 들이지 않고 이치가 곧고 형세가 순하여 크게 전승할 수 있다.

世空自退無相敵，應空彼避不相徵。如世爻逢旬空，乃自己理屈心辰有始無終而已，但得天乙青龍天喜吉神動扶，當有維持之力，若值兄鬼兩動，必要破財。應爻落空，乃虎頭蛇尾之事，彼必漸退，訟無了結。世應兩空，則彼此甘休，官父並衰，乃公私盡釋。

세효(世爻)가 낙공하면 이는 내 스스로 퇴양하여 적을 대적할 마음이 없는 것이다. 응효(應爻)가 낙공하면 이는 저가 회피하여 와서 다투지 않는 것이다. 세효(世爻)가 만약 순공을 만나면 자기가 이리가 부족하고 마음이 허하여 일이 시작은 있고 끝이 없다. 다만 만약 천을(天乙)·청룡(靑龍)·천희(天喜) 등 길신이 발동하여 와서 부하면 또한 사람이 가운데서 유지해 준다. 만약 형제(兄弟)·관귀(官鬼) 두 효가 모두 움직임을 만나면 저것은 곧 반드시 재물을 깬다. 응효(應爻)가 낙공하면 일이 호두사미(虎頭蛇尾)로 상대방이 점점 퇴양하고 관사도 결말 없이 끝난다. 세(世)·응(應) 두 효가 모두 낙공하면 곧 쌍방이 감심하여 파휴한다. 관귀(官鬼)·부모(父母) 두 효가 같이 쇠하면 곧 공사와 사원이 모두 함께 끝난다.