易林補遺題辞

夫易廣矣，大矣，精焉於物無所不包，於道無所不貫。先天後天，六虛循環而叵測；近取遠取，萬化倚伏而周流。書前易在，繫後辭繁，四聖人闡其奧而令蓄無涯，諸生溯其蘊而研窮未書。卜筮民用，以前龜策神物，是寓左並明，占象占爻，事多吻合。焦子貢演文演卦，驗最神奇；簾下陳詞，君平率能巧中；軍中布武，孔明轍炳機先。至於影扭同桴鼓，杪忽靡差；迨夫梅花數例，靈棋織毫莫外。

《周易》の範囲は広大にして深遠で、物象について言えば包まないものなく、道理について言えば通じないところなし。先天の卦位と後天の卦位とが相い配せられ、六爻の虚位は往来して循環し、その深微なること測り難い。近くは身に取り、遠くは物に取って、万の造化がこの中で互いに倚り伏し、周流して息まない。経文は前にあり、《繫辞》は後に続き、文辞は繁富で、伏羲・文王・周公・孔子の四聖がその奥義を闡きて蘊奥を窮めがたくし、後世の学者はその義理をたどり、前人の未だ書き尽くさざる処にまで鑽研した。卜筮はもと百姓日用の事で、上古は亀甲・蓍策のごとき神に通ずる物を用い、その法は《左傳》諸書に託して昭然と見え、あるいは卦象を占い、あるいは爻辞を占い、人事に多く吻合した。漢の焦貢は爻辞を推演し卦変を推演して、応験最も神妙なり。厳君平は帘下に人のために辞を断じ、往々巧みに中てり。諸葛亮は軍中に陣を布き兵を用い、毎に機先を見通せり。卦影と事応の相合するや、桴鼓のごとくして毫厘の差なく、邵雍《梅花易数》の諸例証、《霊棋経》の各般の占法に至るまで、みなこの理の外に出ざるなり。

蓋陰陽司吉凶之案篇，而動靜轉生克之樞機。一經推測，成敗昭然，少露端倪，鬼神卓爾。造命何能奪命？命不可逃；代天安得逆天？天果有定。六壬篇秩浩繁，疇知檢校？五行休咎變幻，誰解參詳？

そもそも陰陽二気は吉凶の案巻を掌り、爻の動静は生剋の枢機を転ず。一たび推算すれば成敗は明白に現れ、僅かに端倪を露せば鬼神の消息も卓然として見ゆ。人が占算をもって「命を造らん」と欲するも、いかんぞ真に命数を奪改せん。命は逃るべからざるなり。術士は天に代わって事を行うも、いかんぞ天意に違逆せん。天意に誠に定数あり。《六壬》一門は篇巻浩繁にして、誰か一々に検核校勘せん。五行の休咎は変化万端、また誰かことごとく参究詳審せんや。

世寶張生著，苕水星家，吳門術士，在幼喪明，徒孩學易。盲於目而不盲於心，心源澄澈；暗於外而不暗於內，內視晶瑩。從明師而肄習，不減穆邵之淵源；得異書而探求，何止玉蔡之授受。耳提面命，業擅專門，口誦心維，神通靈竅旨。發先儒之秘，訂二爻不變之訛見，稱獨得之真；糾暗動合住之謬，庶幾聞所未聞，允乎見所未見。

本書の作者張世宝先生は、苕渓一帯の星命の家にして呉門の術士なり。幼くして両目を失明し、孩童の時より《易》を学び始む。目は盲めども心は盲まず、心地の本源は澄澈明浄。外物に対しては昏暗にして見えねど、内理に対しては毫も昏暗ならず、内心の照観は晶瑩透亮なり。明師に従って研習し、師承の深さは穆修・邵雍の一脉の淵源に亜ならず。また秘伝の異書を得て深く探求し、受くるところ何ぞ玉・蔡両家の授受の学のみならんや。師より面と向かって提点教诲を受け、その学業は一門に専精し、口に誦し心に思い、ついに霊竅の中の要旨に神会す。前代の儒者の未だ説破せざる秘義を闡発し、「二爻発動すれば即ち変ぜず」の類の訛伝の成見を訂正し、称して独得の真訣というべし。また「暗動の爻は合住せる」の類の謬説を糾し、人をしてほとんど未だ聞かざるの理を聞かしめ、誠に未だ見ざるの見識を見しむ。

乃深概凡情之用罔，又復欲群動之紛紜，廣列條章，群匯事類，自朝常至於鄙事，鉅細兼收；由星象以逮民功，精粗合載。生人之道備矣，涉世之務井然，綱舉目張洞焉，觀火支分節解，斷似析薪。加之句葉宮商，篇工駢驪，雲霞傑於齒吻，金石作於聲容。季主之辯若懸河，遜其藻繪；孝先之言，如符契讓其圓融。誠馬庭高弟、羲陛忠臣矣！

彼は深く世俗人情の力を用うれど帰依する所なきを慨嘆し、また人間万事の紛紜動蕩を思い、ここに広く条目章節を開列して、各類の事項を汇聚帰納す。上は朝廷の常典より、下は民間の瑣事に至るまで、巨細兼ね収め、天上の星象より百姓の生計にまで講じ、精粗並び載せたり。養生処世の道理これによりて備わり、渉身応世の事務条理井然として、綱挙げて目張り、明白なること隔岸に火を観るがごとし。分門別類して判断するや、理に順って薪を劈くがごとく干脆なり。加うるに句子は宮商の音律に合い、篇章は駢偶対仗に工く、口を出ずれば雲霞のごとく絢爛、声を発すれば金石のごとく鏗鏘たり。西汉の司馬季主の弁は懸河のごときも、本書の文采に比すれば尚且一歩を譲らん。辺孝先の言談は符契のごとく密合するも、またその一分の円融を譲らん。張先生真に司馬季主門下の高足、伏羲階前の忠臣と算うべし。

彼啟蒙之雜亂，每膺托於前賢；視何知之淺陋，僅雷同於勸說。相提而論，非研之與美玉、蒸石之與明珠哉！付之剞氏，可稱書部琳琅；傳之卜人，堪作易林鼓吹。西吳敬韋居士顧爾符撰。

あの《卜筮啓蒙》の類の書は内容駁雑にして、しばしば前代の賢人の名を仮託す。また《何知章》の流を見るに、見識浅陋にして、ただ人の言に和する勧説の辞のみ。これらを本書と相提して論ずれば、頑石の美玉に比し、燔石の明珠に比するがごとき懸殊ならんや。これの書を刻工に付して版を雕れば、書林中の琳琅の珍品と称すべし。卜筮の家の手に流伝すれば、《易林》一門の鼓吹先声たるに足らん。西呉敬韋居士顧爾符撰。

（凡事取用爻為主，動變為憑。）前聖炳先機之奧旨，開示迷途；後學補未盡之遺言，其臻覺路。闡發諸家之秘，包羅萬類之情，敬列數章，謬陳一得。吉凶由八卦變通，須察吉變凶而凶變吉。凶吉二字繫乎卦爻動靜，靜則取暗動並用爻為主，動則取之卦為憑。之卦者，即變卦也，變者化之漸，化者變之威。

（およそ何事を占うにも、「用爻」を主とし、爻の発動と変化とを憑拠とす。）前代の聖人は先机の深奥の旨を洞明して、もって迷途の人に開示す。後の学者は前人の未だ言い尽くさざる遺言を補足して、人をして覚悟の路に入らしむ。本書は各家の伝えざる秘を闡発し、万事万物の情を包罗す。謹んで以下数章を列挙し、姑らく一得の見を陳ぶ。吉凶は八卦の変通より来る。必ず吉のいかにして凶に変じ、凶のいかにして吉に転ずるかを察看せよ。凶吉の二字は卦爻の動静に係る。六爻安静の時は、「暗動」の爻と「用爻」とを取りて主となす。爻の発動あれば、「之卦」を取りて憑拠となす。いわゆる「之卦」は即ち変卦なり。「変」は漸漸に転化するの過程、「化」は変じて極処に至って顕れる威力なり。

飛伏在二儀交換定然，陽伏陰而陰伏陽。易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。幹為老陽，坤為老陰，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女，故曰幹坎艮震屬陽，巽離坤兌屬陰。飛伏者，乃陰陽互換之理，凡占陽卦而伏陰，卜陰卦而伏陽。且如上得乾卦為飛，便取坤卦為伏；若得坤卦為飛，便取乾卦為伏，其餘雷風水火山澤互換是也。

「飛神」と「伏神」は陰陽両儀の互いに対換するによりて定まる。陽卦の下に陰卦を伏蔵し、陰卦の下に陽卦を伏蔵す。《周易・繫辞》に曰く、易に太極あり、太極は両儀を生じ、両儀は四象を生じ、四象は八卦を生ず、と。乾は老陽、坤は老陰、震は長男、巽は長女、坎は中男、離は中女、艮は少男、兌は少女なり。故に乾・坎・艮・震は陽に属し、巽・離・坤・兌は陰に属すと曰う。いわゆる飛伏は即ち陰陽互換の理なり。およそ陽卦を占得すれば、伏神はこれに対する陰卦にあり。陰卦を占得すれば、伏神は相対する陽卦にあり。たとえば乾卦を占得すれば、乾を「飛神」とし、坤卦を取りて「伏神」とす。もし坤卦を飛神とせば、乾卦を取りて伏神とす。その余の雷と風、水と火、山と沢との両両互換も理同じ。

八純飛伏如此定之，又論乾宮垢遁否觀剝晉六卦者，皆伏觀宮乾卦，惟獨大有歸魂伏在否卦是也。又如坎宮二至七卦皆伏坎水，惟獨師卦伏歸既濟。又說艮內惟獨歸魂當還第四。八宮日例不必細陳。

八純卦の飛伏は右の法によりて定まる。さらに乾宮の姤・遁・否・観・剥・晋の六卦は、伏神は皆本宮首卦の乾卦を取るも、唯だ帰魂卦の大有のみ伏神は否卦に落つ。また坎宮の第二卦より第七卦に至るまで、伏神は皆本宮の坎水を取るも、唯だ師卦の伏神は既済卦に帰す。また一説あり、艮宮の中は唯だ帰魂卦は第四卦に回りて伏神を取ると。八宮の逐日伏取の成例なお多し、ここに細説を要せず。

爻爻有伏有飛，伏無不用。飛伏者，往來隱顯之神也。飛為已住，伏為將來。若卦內有用神不居空陷，不必更取伏神；如六爻不見主象者，卻取伏神推之。且如父占子病，未月甲寅旬壬戌日卜得乾卦安靜，此卦子值旬空本為凶兆，豈知伏出坤卦癸亥水子孫在壬申金之下，水賴金生，正所謂飛來生伏得長生，反為有救，後至甲子日本宮子象當權，病得瘥也。

各爻は皆おのおの飛神と伏神と有し、伏神に用いられざるの時なし。いわゆる飛伏は、往来の間の一隠一顕の両神にして、飛神は已に落定し已に過去せるを代表し、伏神は将に到来せんとするを代表す。もし卦中に元より「用神」ありて、しかも空亡に落ちず月破に陥らざれば、別に伏神を取るを要せず。唯だ六爻のうちに用神を見出だせざる時に、伏神を取りて推断す。たとえば父が子の病を占うに、未月甲寅旬壬戌日に乾卦を占得し、六爻安静なり。卦中の子孫爻は正に旬空に値り、本は凶兆なり。不図りて伏神は坤宮の癸亥水子孫にして、壬申金の下に伏し、水は金の生を得、正にいわゆる「飛来伏を生じて長生を得」にして、反って救あり。後に甲子日に至り、本宮の子孫水象は権を当て令を得て、子の病は即ち痊癒せり。

且如問求財，三月卯日卜得既濟卦六位無財，只有本宮戊午火為財，又伏在亥水之下，飛能克伏必無財也。又如求財，秋月甲申日卜得睽之歸妹，此卦六爻無財，須看艮宮丙子水，所嫌伏在未土之下，水被土傷本不為美，豈知未土空亡透出子水，況逢長生申日，反主亨通，後至戊子日果得厚利也。

また財を求むるを占うに、三月卯日に既済卦を占得す。六の爻位にはいずれも妻財爻なく、唯だ本宮坎宮の戊午火の財爻に充つべきあるも、偏偏これ亥水の下に伏し、飛神は伏神を剋しうるをもって、財の得べからざるを断ず。また財を求むるを占うに、秋月甲申日に睽卦の帰妹卦に変ずるを得、此の卦の六爻も同じく財なし。即ち艮宮の丙子水を看て財と作さば、惜しむべしこれ未土の下に伏し、水は土に傷られ、本来好象にあらず。いかんぞ知らん未土は正に空亡に値り、子水を透露せしめ、しかも占日の申金は正に水の長生の地にして、反って亨通を主す。後に戊子日に至り果して厚利を獲たり。

又論問求財，丑月甲午旬癸卯日，卜得噬嗑卦，此卦辰財落空，未財月破，此二財皆無用也。所喜巽宮辛丑土財正臨月建，伏於庚子水下，又得土旺於子，更論伏克飛神為出暴，必主吉祥。稍嫌卯日克財，故當日未得；甲辰日兄弟又空，內財幫比反獲倍利也。

また一例を挙ぐ。丑月甲午旬癸卯日に財を求むるを占い、噬嗑卦を得たり。卦中の辰土財爻は旬空に落ち、未土財爻はまた月建に沖破せられ、この両の財爻は皆用いられず。喜ばしきは巽宮の辛丑土財は正に月建に臨みて令に当たり、庚子水の下に伏し、しかも丑土は子位に在りてなお気あり。さらに伏神の反って飛神を剋するを論ずれば、「出暴」と称し、必ず吉祥を主す。稍や嫌うは占日の卯木の財を剋するにして、故に当日は得手せず。甲辰日に至り兄弟爻また空亡に落ちて財を奪うに由なく、卦内の財爻は帮扶比助を得て、反って成倍の利を獲たり。

卦卦有動有靜，動無不之。動者，老陰老陽無不變化，變既之也。凡陽極而生陰，陰極即生陽，故此交變單，而重變拆也。內有未知者沖動曰變，沖者暗動之爻非在交重之位，豈得變乎？亦有愚人者言：動值合而絆住不能變也，即在老陰老陽，豈有不變之理？又論京房變法第六爻為宗廟，縱動不變，其餘一爻動則變，亂動則不變也，此法甚有差訛，後學切莫依此！易經內，凡見交重則變並無亂動不變之理。宗廟爻既不變化，焉能純幹變為純坤？經中自用九見群龍無首吉爻辭可證，故此爻爻皆變也。

各卦は皆動爻と静爻と有り、およそ動爻は「之卦」を変出せざるなし。いわゆる動は、老陰・老陽に変化生ぜざるなく、「変」は即ち「之」なり。陽は極処に至れば即ち陰を生じ、陰は極処に至れば即ち陽を生ず。故に「交」（老陰）は「単」（少陽）に変じ、「重」（老陽）は「拆」（少陰）に変ず。その中に明白ならざる人ありて、沖起せらるる爻もまた変と算うと曰う。須らく知るべし、沖せらるるは「暗動」の爻にして、本は交・重の位に処らず、いかんぞ変に談及せんや。また見識浅き人ありて、動爻は合に遇えば絆されて変ぜられざると曰う。既に老陰老陽なり、変ぜざるの理あらんや。さらに京房の変法ありて、第六爻は宗廟爻にして、縦い発動すと雖も変ぜず、その余は一爻動けば即ち変じ、もし乱動すれば反って皆変ぜずと曰う。この説は大いに差錯あり、後学切に依従すべからず。《周易》の中、およそ交・重の爻を見れば即ち変ずるべく、乱動変ぜざるの理なし。宗廟爻もし変化せざれば、純乾卦またいかにしてか純坤卦に変ずるを得ん。《乾卦》用九の爻辞「群龍を見るに首なし、吉」は正に証左と作すべし。故に六爻は皆変ずべきなり。

變出他宮，但取木金水火土，還歸本卦，配成兄父子財官。凡論變爻，細宜斟酌。且如節之比卦不可言財變兄弟，子變父母之淪，只取坤宮未土配作坎宮官鬼，又將坤中巳火配成坎內妻財，正所謂財化為官，子化為財是也。又如艮之謙卦，單取癸酉金配成艮卦子孫，此乃官化子也，其餘仿此。

動爻が別宮に変ずる時は、唯だ変爻の五行――木・金・水・火・土――を取り、さらに本卦の所属の宫位に拿り帰り、兄弟・父母・子孫・妻財・官鬼の五類の六親に配す。およそ変爻を論ずるは、務めて仔細に斟酌せよ。たとえば節卦の比卦に変ずるは、変卦坤宮の六親に照らして「妻財変じて兄弟」「子孫変じて父母」と説成すべからず。只応に坤宮の未土を坎宮に配して官鬼と算し、さらに坤宮の巳火を坎宮に配して妻財と算すべし。此れ正に「財化して官となり、子化して財となる」なり。また艮卦の謙卦に変ずるは、唯だ変出の癸酉金を取りて艮宮の子孫に配せば、此れ即ち「官化して子となる」なり。その余の各卦は皆この法に照らして類推せよ。

水化金，則坎增其勢；火化土，則離減其威。且如水爻變出金爻，水賴金生，其水轉加威勢，爻中縱有土興，終難剋制。倘若金又空亡水縱變金亦不得其生也。又如火爻化土，當為洩氣，此火定無光耀矣，如得木動來生，其火反添焰麗，寅日占者亦如此然。

水爻が金爻を変出すれば、坎水一方の気勢は増強し、火爻が土爻を変出すれば、離火一方の威力は減弱す。たとえば水爻が発動して金爻を変出すれば、水は金に倚りて生ぜられ、この水は更に威勢を添え、卦中縦い土爻の発動あれど、終にこれを剋制し難し。もし変出の金爻また旬空に逢えば、水は金に変ずと雖も、その生助を得ることなし。また火爻が土爻を変出するのごときは、泄気に属し、この火は必ず光耀を失う。但し卦中に木爻の発動して火を生ずるあらば、火は反って光焰を増添し、寅日に占うもまた同じ道理なり。

亥之子曰進神，木得生而火被制。戌變未云退度，金不助而水無傷。如亥變子上前者，為進氣，其力更加，助木之功愈大，傷火之力非輕，如卦內縱有重重土動，水下不全傷。爻中水象交重，火又貪生忘克，復陣寅變卯、辰變未之類，皆云進氣也。又如戌變未爻落後者，名曰退神，生金之力者輕，伐水之功者減，如得火爻再動，土氣還源。退氣者，乃是酉化申，辰化導丑之類是也。

亥水の子水に変ずるを「進神」と称し、それ木を生ずるの力は更に強く、火を剋するの力も更に重し。戌土の未土に変ずるを「退度」と称し、それ金を生ずるの力は減弱し、水を剋するの力も足らず。亥変じて子となるがごとき前に一歩を進むるを「進気」と称し、力量は更に増大し、木を助くるの功效愈々顕著にして、火を損傷するの力も軽からず。卦中に重重の土爻の発動ありと雖も、水は完全に剋傷せらるるに至らず。卦中の水爻が交重発動する時は、火はまた生を貪りて剋を忘れん。また寅の卯に変じ、辰の未に変ずるの類は皆進気と称す。反って戌の未に変ずるがごとき後に一歩を退くるを「退神」と称し、それ金を生ずるの力は転じて軽く、水を剋するの功效は減弱す。もし卦中にさらに火爻の発動して土を生ぜば、土気は本源に回復しうる。いわゆる退気は、酉の申に変じ、辰の丑に変ずるの類なり。

卦之墓絕非宜，遠究偽真之辨。凡卦變為墓絕者，事事皆凶，其中有絕而不絕，墓而不墓者也。且如離卦為火變乾卦，地福訣云：戌亥屬乾垣，故此戌亥二爻乃乾卦之本也，離火墓於戌、絕於亥，凡若甲子旬占，戌亥皆空，此火亦非墓絕也，又如甲辰旬丁未日卜得兌之艮卦，兌者屬金，丑寅乃艮卦之本，金絕在寅，寅空絕於何處？金墓在丑，丑得未日沖開，此乃非絕非墓也。

卦が墓地・絶地に変ずるは好事にあらざれど、須らくその中の真假の分別を深究すべし。およそ卦の墓・絶に変ずるは事事皆凶を主す。ただその中にも絶すると雖も実は絶せず、墓に入ると雖も実は墓に入らざるの情形あり。たとえば離卦は火に属して乾卦に変ずれば、《地福訣》に「戌亥は乾垣に属す」と曰えば、戌・亥の両爻は乾卦の本位なり。離火は戌に墓し亥に絶す。もし甲子旬中に占えば、戌・亥は皆旬空に逢い、この火は真墓真絶と算うべからず。また甲辰旬丁未日に兌卦を占得して艮卦に変ずれば、兌は金に属し、丑・寅は艮卦の本位にして、金は寅に絶す。但し寅は正に空亡に落つ。またいずくんぞ絶せんや。金は丑に墓すも、丑土また占日の未土に沖開せらる。此れ即ち真の絶にあらず、また真の墓にあらず。

更論占長子病，七月丙辰日，卜得恆卦九四爻動之為升卦，內卦不動則不言也，外卦震動化坤子孫，況在震宮，震者又為長男之用，墓於坤宮未內，絕居坤象申中，況申不空而未不破，此是真墓真絕也，卦中雖有用爻而長男木象真投墓絕者，此子必死無疑也。

また一例を挙ぐ。長子の病を占うに、七月丙辰日に恒卦を占得して九四爻発動し、升卦に変ず。内卦に動爻なければこれを説くを要せず。外卦の震木は発動して坤土を化出し、変出するは子孫爻にして、しかも本卦は震宮に属し、震はまた正に長男の取用の象なり。震木は坤宮の未土の中に墓し、坤象の申金の中に絶す。しかるに申金は空に落ちず、未土は月破に逢わず、此れ即ち真の入墓、真の入絶なり。卦中別に用神ありと雖も、長男を代表する木象は確確実実に墓絶の地に投入し、この児は必ず死せんこと疑いなし。

爻變生扶最利，更詳喜忌之分。凡元神遇生者喜，仇神遇生者忌，用象逢之無不為吉，忌神遇者無不為凶。爻有伏吟不吉，術者未開；卦有反吟最凶，星家誰覺？婦妹變隨為例，小畜之垢皆同，但識六爻克戰，那知二卦交沖。

爻変の後に生助扶持を得るは最も利あるも、なお細分して生ずる所の究竟は喜神か忌神かを分かつべし。およそ「元神」の生を得れば可喜、「仇神」の生を得れば可忌なり。「用神」は生扶に遇えば不吉なきなく、「忌神」は生扶に遇えば不凶なきなし。爻中の「伏吟」を犯すは不吉利、惜しむべし術士たちいまだ点破せず。卦中の「反吟」を犯すは最も兇険、星命家また誰か覚察せん。帰妹の随卦に変ずるは即ち現成の例、小畜の姤卦に変ずるもまた同じ。世人は只だ六爻の間の剋戦を看るを知るのみ、いずくんぞ知らんなお内外両卦の相沖する一層あるを。

奇門遁甲之中專忌伏吟反吟為上。周易卦內豈不忌之？欲識伏吟反吟之法，當明卦按十二地支。地福訣云：子向北方坎，丑寅艮上山，卯起東方震，辰巳巽風間，午見南離火，未申坤地關，酉在兌方取，戌亥屬乾垣。凡卜諸事最忌伏吟反吟，伏吟者有二端：有卦象所犯，有爻辭所犯。卦犯者，如巽見巽、離見離、八純卦皆是也。爻犯者，申變申、戌變戌之類，比如屯變泰、大有變噬嗑卦是也。

奇門遁甲一門は、頭の一件の忌諱は即ち伏吟と反吟なり。《周易》の占卦は豈に忌諱せざらんや。須らく伏吟・反吟を辨認するを得んには、先ず八卦の各々十二地支に配する方位を明白にせよ。《地福訣》に曰く、子は北方の坎に属し、丑・寅は艮位の山上に在り、卯は東方の震位より起こり、辰・巳は巽風の間に落ち、午は南方の離火を見、未・申は坤地の関口に在り、酉は兌方に取られ、戌・亥は乾垣に属す、と。およそ各様の事を占うに、最も伏吟・反吟を忌む。伏吟に両種あり、一は卦象の上に犯し、一は爻の上に犯す。卦の伏吟を犯すは、巽卦に巽卦を見、離卦に離卦を見るがごとき八純卦なり。爻の伏吟を犯すは、申の申に変じ、戌の戌に変ずるの類にして、たとえば屯卦の泰卦に変じ、大有卦の噬嗑卦に変ずるがごとし。

反吟者亦有二端：卦犯與爻犯者不同。卦犯者，沖我之卦是也。且如內幹外巽，戌亥乃乾宮之本，辰巳為巽象之根，辰戌、巳亥皆沖，故曰反吟之論。以上坎見離、震逢兌、艮配坤，皆是彼我相沖反吟之卦。又開既濟、未濟、婦妹、小畜，謙、剝、垢、隨此八卦者，皆內外反吟也，其禍猶輕，惟獨變出反吟其凶最重。比例歸妹變隨、小畜之垢、未濟之為既濟、謙之剝、剝之謙皆是的確反吟也。爻犯者，巳變亥、亥變巳之類，巽之坤、鼎之豫卦是也。故此反吟伏吟，凡事遇之不吉。

反吟もまた両種あり、卦犯と爻犯とは相同じからず。卦の反吟を犯すは、相沖する両卦の相遇するを指す。たとえば内卦は乾、外卦は巽ならば、戌亥は乾宮の本位にして、辰巳は巽象の根基なり。辰は戌と相沖し、巳は亥と相沖す。故に反吟と称す。これ以外に坎の離を見、震の兌に逢い、艮の坤に配するも、皆彼此相沖する反吟の卦なり。さらに既済・未済・帰妹・小畜・謙・剥・姤・随の八の卦は、皆内外両卦の自ら相反吟するに属し、禍害はなお軽し。唯だ本卦より反吟を変出するは、兇険最も重し。例を挙げて曰く、帰妹の随に変じ、小畜の姤に変じ、未済の既済に変じ、謙の剥に変じ、剥の謙に変ずるは、皆確鑿疑いなき反吟なり。爻の反吟を犯すは、巳の亥に変じ、亥の巳に変ずるの類にして、巽卦の坤卦に変じ、鼎卦の豫卦に変ずるがごとし。故に反吟・伏吟の両様は、凡事これに遇えば皆不吉利なり。伏吟は停滞呻吟・進退不得を主し、反吟は翻覆顛倒・成りて復た敗るるを主す。

變能生克於動爻，動不制扶於變象。且如變爻能克於動爻，動爻不能剋制變爻，相生亦然。靜受動傷，靜難制動，柔遭剛克，柔豈伐剛。靜者，少陽少陰；動者，老陽老陰。自古上能伐下，下不能伐上，故此動能克靜，靜不能克動也。又論柔者，休囚之象，剛者，旺相之爻。休囚為退度之神，旺相乃當權之職，故此旺相能克休囚，休囚不克旺相也。

変爻は動爻を生助しまたは剋制しうるも、動爻は反って変爻を剋制しまたは扶助すること能わず。たとえば変爻は動爻を剋しうるも、動爻は変爻を剋し動かさず。相生の関係もまた是のごとく、只だ変爻より動爻を生ずるのみ。静爻は動爻に傷られ、静爻は動爻を制服し難し。柔爻は剛爻の剋する所と遭い、柔爻はいずくんぞ反って剛爻を討伐せんや。いわゆる静は少陽・少陰の爻、いわゆる動は老陽・老陰の爻なり。古より唯だ上位に在る者の下位に在る者を討伐するのみ、下に在る者は上に在る者を討伐すること能わず。故に動は静を剋しうるも、静は動を剋すること能わず。さらに柔と曰うは、休囚無気の爻を指し、剛は旺相有気の爻を指す。休囚は退落の神、旺相は当権の職なり。故に旺相は休囚を剋しうるも、休囚は旺相を剋しえず。

日月善能克爻神，爻神誰敢傷日月。曰君主，旺衰之象盡能傷；月乃提綱，動靜之爻皆可克。日月二神，此權最大，不論卦內旺衰動靜之爻皆可生而咸可克。若爻神剋日月者，世無此理也。法曰：曰傷爻，真罹其禍。爻傷曰，徒受其名。本卦為始，之卦為悔為終。凡有動爻，便有之卦。以本卦為貞，之卦為悔，凡爻靜無之者，便取內卦為貞，外卦為悔，以貞為始，以悔為終。

日辰と月建とは卦中の各爻を剋するに善く、卦爻は誰も敢えて日月を傷らず。日辰は君主のごとく、旺相なるも衰弱なるも爻象を皆傷り得。月建は一卦の提綱にして、発動するも安静なるも爻を皆剋し得。日・月の両神は権力最も大なり。卦内の爻の旺なるも衰なるも、動なるも静なるもを問わず、これを生じること能く、また剋すること能し。もし卦爻の反って日月を剋するを曰わば、天下にこの道理なし。法訣に曰く、日辰の爻を傷れば、その爻真に殃に遭う。爻が日辰を傷らんとするは、ただ空しく一の名声を担うのみ。本卦は事情の開端、之卦は「悔」にして事情の結局なり。およそ卦中に動爻あれば、必ず之卦あり。本卦をもって「貞」と為し、之卦をもって「悔」と為す。もし六爻安静にして変卦なければ、内卦を取りて貞と為し、外卦を悔と為す。貞は起始を主り、悔は終局を主る。

親宮云：出現之爻，遠年可取。他卦曰：伏藏之象，近曰堪推。凡八純之卦便為出現，且如天山遁，內三爻他宮之象，故曰伏藏，外三爻乾宮本象，便言出現。又如火天大有，內屬親宮出現，外當離卦伏藏。又如山地剝卦，內坤外艮，皆不是幹家新象，此乃體用皆伏藏也，用值伏藏旺相爭如出現休囚，凡得出現之卦，吉則綿長皆吉，凶則久遠皆凶。爻在伏藏之內凶，憂目下；吉，應暫時。

本宮に属する卦体を「出現」の爻と称し、遠年長久の事は取用しうる。他宮に属する卦体を「伏蔵」の象と称し、只だ近日の事を推断するのみ。およそ八純卦は皆出現なり。たとえば天山遯は、内の三爻は他宮の象にして故に伏蔵と称し、外の三爻は乾宮の本象にして即ち出現と称す。また火天大有は、内卦は本宮に属して出現、外卦は離に属して伏蔵なり。さらに山地剥卦は、内坤外艮にして、皆乾家本身の卦象にあらず。此れを体・用ともに伏蔵と称す。用神の伏蔵に処りて旺相なるは、なお出現に処りて休囚なるに及ばず。およそ出現の卦を得れば、吉は綿長久吉にして、凶は長久皆凶なり。爻もし伏蔵の内に落ちれば、凶も只だ眼前の憂、吉も只だ一時に応ずるのみ。

內為己外為他，喜生喜合。應為賓世為主，嫌克嫌沖。我生他而半吉，他克我以全凶。凡內卦為我，外卦為他。又云：以世為我，應為他，如外生內，應生世者，全吉。遇合更加其美。若內生外，世生應者半吉；如應克世、外克內者全凶。其中世克應或內克外者半凶，逢沖則凡謀不逐，凡事不成。或宜生或宜克者，另當詳審。

内卦は自己を代表し、外卦は对方を代表す。彼此の相生・彼此の相合を喜ぶ。応爻は客、世爻は主にして、剋せられ・沖せらるるを忌む。我が往きて彼を生ずるは只だ半吉と算し、彼の来りて我を剋するは便ち全凶なり。およそ内卦をもって我と為し、外卦をもって彼と為す。また一説に世爻をもって我と為し、応爻をもって彼と為す。外卦の内卦を生じ、応爻の世爻を生ずるは全吉なり。もしさらに相合に遇えば更に美満なり。内卦の外卦を生じ、世爻の応爻を生ずるは只だ半吉と算す。応爻の世爻を剋し、外卦の内卦を剋するは全凶なり。世爻の応爻を剋し、あるいは内卦の外卦を剋するは半凶と算す。およそ相沖に遇えば、謀る所皆順遂ならず、諸事成り難し。ある事はもとより生に宜しく、ある事はもとより剋に宜しきに至りては、別に詳細の分辨を作すべし。

世應齊空，兩下目前退悔。主賓皆動，二邊日後更張。世空，則已心懶動；應空，則他意無成。世應俱空，彼我皆當退悔。世動則己變，應動則他更。世應皆動者，事縱見成，向後定然改換。若得世應相合，動中有絆住之功，雖變還須遲滯，目下無妨。兩間之爻動，則起居都阻。間爻者，世應中之二爻也。近世之爻，恰似我家之友，近應之象，猶如彼室之親。故此二爻皆不宜動，動則事多阻節，若得中破無妨。

世爻と応爻と同時に空に落ちれば、主賓双方眼下に皆退堂鼓を打たん。世応二爻同時に発動すれば、双方日後に皆別に炉竈を起こさん。世爻の空なるは、自己の手を動かすに懶きなり。応爻の空なるは、对方の促成するに心なきなり。世応皆空なれば、彼此皆退悔すべし。世爻の発動するは、自己の変卦せんとするなり。応爻の発動するは、对方の口を改めんとするなり。世応皆動けば、事情縦い一時に談成すと雖も、往後必ず翻改せん。もし世応正に相合せば、動中に絆住の力あり、変ぜんと欲すと雖も、只だ遅滞のみにして、眼下事を妨げず。世応中間の両の間爻もし発動すれば、行止起居皆阻まるるあらん。いわゆる間爻は、世応の間に夾まる両爻にして、世爻に靠近する一爻は、自家の朋友に譬え、応爻に靠近する一爻は、对方家の親人に譬う。故にこの両爻は皆発動に宜しからず。動けば即ち事情多く阻隔あり。もしこの両爻恰も沖破せられれば、事を碍げず。

一身之位空則禍福咸虛。月卦者，一卦之身也，若落空亡，比同無也。自然析福不至，間禍不招。此身乃一卦之主，卜家但識子午持世身居初之類，此乃世爻之身，亦非主卦之身也。典內但言身象者，必須將月卦為身，便知真寶矣！且如占得澤火革，人說巳亥持世，身居六身在未爻非也。世若空亡，方用此象代世之勞，耳殊不知革者二月之卦，二月建卯，恰好取初爻卯木為身。譬如官問升遷，此卦身值子孫克傷官鬼，此卦焉得高升？

卦身の位もし空亡に落ちれば、禍と福と皆虚設と成る。いわゆる「月卦身」は一卦の身にして、それ空亡に落ちれば、卦中に身なきに等しく、自然に福を求めて福至らず、禍を避けて禍招かず。この身は一卦の主なり。卜家たちは只だ「子午持世身居初」の一套の口訣を知るのみ。然れどあの求め出す所は世爻の身にして、本卦の身に非ざるなり。およそ書中に身象を講ずるは、必ず月卦身を用いて、始めて真宝を得たりと算す。たとえば沢火革卦を占得するに、或る人これ巳亥持世、世は六爻に在りて、身は即ち未爻に落つと曰う。これ錯なり。世爻もし空亡に逢わば、始めて世身の象を用いて世爻に代わりて事を辦せしむ。殊に知らず、革は二月の卦にして、二月は卯に建ち、恰好初爻の卯木を取りて卦身と為す。譬えば官を為る者の升遷を問うに、この一卦の卦身は正に子孫爻にして、子孫は官鬼を剋傷す。此のごときまたいかにしてか高昇せんや。

凡欲久長，用宜安靜；如求脫卸，主利交重。人求安樂久長之計，最要用爻安靜，若逢發動及沖破空亡者，決不久留。如問脫貨離鄉遷移改造變產等事須得用爻發動，事必有成。用若安靜休囚，必然阻滯而無疑矣！

およそ長久安穏の事を求めんと欲するは、用神は安静不動を最もよしとす。もし擺脱し卸掉せんと欲するは、用神は反って交重発動に利あり。人の安楽長久の計を求むるは、最も緊要なるは用爻の安静なり。用爻もし発動し、あるいは沖破せられ、空亡に落ちれば、長留すること能わざるなり。脱手貨物・離郷遠走・遷居改造・変売産業の類の事を問うに至りては、必ず用爻の発動を用いて、事情乃ち成就しうる。用爻もし安静にしてまた休囚無気ならば、必ず阻滞して行い難く、これ疑いなきなり。

用木，金來縱吉而不吉，用土，火到，雖凶而不凶。元神卻要生扶，忌客最宜制伏。且如用爻屬木最嫌動出金爻，水如並動，木又貪生忘克，反作佳祥。金動火又動，金被火傷，亦不能伐其用水也，但恐土動生金更無水助，其禍倍加；縱然有氣之水，凡遇土金皆動，決不為佳。

用神の木に属するは、卦中に動き出ずる金あれば、本来吉なるも変じて不吉と為る。用神の土に属するは、卦中に火ありてこれを生ずれば、本来凶なるも凶と為さず。元神は必ず生助扶持を得るを要し、忌神は則ち制伏せらるるを最もよしとす。たとえば用爻の木に属するは、最も動き出ずる金爻の来たりて剋するを怕る。但し水爻の同時に発動せば、金は水を生ずるを貪着して木を剋するを忘れ、反って佳兆と成る。もし金動して火もまた動けば、金は火に傷られて用神を損傷すること能わず。只だ土爻の発動して金を生じ、また水の相助なきを怕る。彼の禍害は便ち加倍せん。縦い卦中に気を得たる水爻ありと雖も、一旦土・金皆動かば、また決して好象にあらず。

又論用爻屬土，最喜南方火到，如卦中火動或土變火爻，皆為吉兆。但變午火為生，若化巳爻為絕，卦中巳動善能助土之威亦非為絕土。如變木，卦中縱有火興，終難扶起。如象內木火皆動，主力轉加，若木靜火興兼水動火亦無功，土無倚賴。復陳水作用爻土為忌客，金乃元神，金搖土亦搖，重重之美。土動火亦動疊疊之凶。土遇克沖為福，金逢生助為恩，以上諸爻，餘皆仿此。

さらに用爻の土に属するは、最も南方の火の来たりて生ずるを喜び、卦中の火爻の発動し、あるいは土爻の火爻を変出するは皆吉兆なり。ただ土の午火を変出するは生を得たりと算す。土もし巳火を化出せば絶地に入ると算す。然るに卦中の巳火の発動して土を生ずるは、また土の威勢を助長しうるにして、土を絶すると算さず。土もし木爻を変出して剋せられれば、卦中縦い火爻の興起して通関するあれど、終にこれを扶起し難し。もし卦中の木・火皆動かば、木は火を生じ火は土を生じて、用神の力は反って更に強し。もし木爻安静にして火爻発動し、同時にまた水爻の動きて火を剋せば、火もまた功なく、土は便ち倚靠を失う。さらに水をもって用神と為すの情形を曰えば、土は忌神、金は元神にして、金爻発動し土爻もまた発動せば、あれは重重の好事にして、土は往きて金を生じ金はまた水を生ずるが故なり。土動して火また動けば、火は土を生じ土は水を剋して、あれは叠叠の凶象なり。土もしこれを剋しこれを沖する爻に遇えば、用神に対して反って福なり。金もし生助を得れば、用神に対して便ち恩なり。以上の各爻の推法は、その余の五行は皆これに照らして類推せよ。

用神旺相，事必亨通，主象休囚，理當愁悶。人間占卜切莫亂言，一不可將卦名而斷，又不可憑星煞而推，單看用爻，絲毫無惑。如婚姻卦內，男占婦，以財為主，女占夫，以鬼為先。儒學以文書為用，仕宦以官鬼為憑。俗言考試看官父，結婚推財鬼。凡用神只有一爻，豈云二象？凡占事，若得用神旺相，永遠亨通，縱發忌神，終無大害。主象若值休囚，即時愁歡，如遇元神動助，遠可為祥，若遭忌客來傷，必成凶咎。如或化出生扶，仍為吉斷。

用神旺相なれば、事情必ず亨通す。用神休囚なれば、道理上愁悶すべし。人に占卜を為すに切に乱説するなかれ。一に卦名を以て吉凶を断ずべからず、二に星煞に憑りて禍福を推すべからず。只だ専ら用爻を看れば、絲毫も迷惑せざらん。たとえば婚姻卦は、男の女を占うるは妻財をもって用と為し、女の男を占うるは官鬼をもって先と為す。読書人は父母文書をもって用と為し、官を為る者は官鬼をもって憑と為す。俗に曰く、考試は官爻と父母爻を看、結婚は財爻と鬼爻を推す、と。およそ用神は只だ一爻を取る。豈に同時に両個を取るの理あらんや。およそ事を占うに、用神もし旺相なれば長久亨通し、忌神発動すと雖も、終に大害なし。用神もし休囚なれば、眼前便ち愁悶あり。もし元神の発動して生助するに遇えば、日後なお吉に転ぜん。もし忌神の来たりて傷るに遭えば、必ず凶咎と成る。もし用神の生扶する爻を変出せば、なお吉を作して断ずべし。

卦無凶而用爻失位，後查值日方成。爻有吉而主象逢空，漫看沖時可就。凡占事體，各有用爻，若卦內仇神忌神不動，元神已得司權，獨無用爻者，未可便言不吉，待後用爻值日，無不佳矣！且如問行人，婦占夫到，十月甲辰日卜得家人之益，此卦忌神不動而仇神又空，元神正臨身世，獨嫌卦內無官，伏出辛酉金在三爻亥水之下，又怪伏生飛名為洩氣，目下未來，待後申酉用爻值日便得相逢，果應己酉日到也。

卦中に凶象なく、只だ用爻の卦に上らざるならば、即ち後に查して用爻の日に値るの時に乃ち事を成さん。卦中本に吉象ありて、只だ用神の空に落つるならば、即ち慢慢として沖空の時を待てば便ち成就せん。およそ各種の事を占うに、各々その用爻あり。もし卦内の仇神・忌神皆動かず、元神また権を当て令を得て、只だ一の用爻を缺けば、なお即ち不吉と断ずべからず。日後用爻の日に値るを待てば、佳に転ぜざるなし。たとえば行人を問うに、妻が夫のいかなる時か家に到らんを占うに、十月甲辰日に家人卦を占得して益卦に変ず。この卦は忌神動かず、仇神また空に落ち、元神正に身世に臨む。只だ卦中に官鬼なきを嫌う。伏神の辛酉金は三爻の亥水の下に伏し、また伏神の往きて飛神を生ずるを嫌い、「泄気」と称す。故に眼下なお帰り来たる能わず。日後申・酉の用爻日に値るを待てば便ち相見えん。後に果して己酉日に家に到るに応えたり。

其中更有主象空亡者，事事嫌凶，誰知空中有真假不同，還宜細辨。且如八月甲辰旬卜得卦中寅卯之爻卻是真空者也，縱見水動永不生扶。辛亥日也，非相助亡必須動化生扶，稍為半用，若再臨月破，縱動無功。如爻內忌神不動，元神不空，惟主象獨空者，又不臨於月破，細查何日沖起空爻，名為填實，反有用也。且如兄占弟病，二月甲申旬壬辰日占得訟卦安靜，卦內元神雖旺，獨嫌用值旬空，細推空而帶相，決不傷身，過旬方好，待後庚子日沖實，用爻不受水克，其病此日全然瘥也。

その中にまた用神の空亡に落つるあり。看るに事事嫌うべしと雖も、いかんぞ知らん空に落つるも真假の別あり、なお須らく細辨すべし。たとえば八月甲辰旬に占えば、卦中の寅・卯の木爻は正に真空にして、縦い水爻の発動を見るも、永遠に生扶し起こす能わず。辛亥日に占うもまた相助と算するを得ず。必ずそれ自身の発動して生扶の爻を化出して、始めて勉强に半個の可用と算せん。もしさらに月破を加えば、縦い発動すとも功なし。反って、もし卦中の忌神動かず元神空ならず、単単用神の空に落ちて、しかもそれ月破に逢わざれば、即ち細查していかなる日かこの空爻を沖起しうるかを求め、「填実」と称して、反って用いうるなり。たとえば兄が弟の病を占うに、二月甲申旬壬辰日に訟卦を占得し、六爻安静なり。卦中の元神は旺なりと雖も、只だ用神の旬空に落つるを嫌う。細推するにそれ空なると雖も相気を帯びて、決して身を傷るに至らず。この一旬を出れば即ちよし。庚子日に空爻を沖実するを待ち、用爻は復た水剋を受けず、弟の病は当日即ち全く好し。

忌象交重用象無，主象他時逢受害。用神衰弱元神絕，忌神異日遇遭傷。卦內無用爻而元神又不動，仇神忌神皆發，既無主象者反不受虧，但恐後來日值用爻透出，反遭忌克，定主損傷。又如卦有用神而休囚又發動，元神又不得地，日月況不生扶，又不之生旺之處，獨喜忌神不動，旦夕未傷，只恐後來忌神值日方克用爻，其禍必難逃。

忌神の交重発動して卦中に用神なきは、用神将来一たび頭を露せば反って害を受く。用神衰弱にして元神また絶地に入れば、只だ忌神の日に値るの那天に傷を遭わんを待つ。卦内に用爻なく、元神また発動せず、仇神・忌神は却って皆動きたり。既に用神卦中に在らざれば、眼下反って虧損を受けず。只だ日後用爻の日に値り顕露し出でて、反って忌神に剋され、必ず損を受けんを怕る。また卦中に用神ありと雖も、休囚無気にしてまた発動し、元神もまた地を得ず、日月は既にこれを生扶せず、それ変出するもまた生旺の地にあらず。幸いに忌神動かざれば、故に一時半刻はなお傷るに及ばず。只だ日後忌神の日に値るの時、来たりて用爻を剋するを怕る。あの場の禍事は必ず逃れ難し。

一神獨發，此象非輕；五位皆與，靜爻最重。人間只識所用之爻，未知為主之象，六爻安靜惟憑沖動之爻，再若無沖，須推世象，一爻動，則陽爻為主，兩爻動；取陰爻為主。陰者交主未來，故有權要，若同陰同陽取上動之爻為主。三爻動以中爻為主。四爻動，取下靜之爻為主。五爻動，取靜爻為主。六爻皆動，須看變卦為主。

只だ一個の爻の独自発動するは、この一象の分量軽からず。もし五個の爻位皆動けば、反ってあの唯一の安静の爻を最も重しとす。世人は只だ「用爻」を認得して、別に一の「主を為すの象」あるを知らず。六爻安静の時は、日辰に沖起せらるる暗動の爻に憑りて主を作す。もし沖もなければ、世爻を推さん。只だ一爻動けば、即ち陽爻をもって主と為す。両爻動けば、その中の陰爻を取りて主と為す。陰爻は「交」に属して未来の事を主り、故に更に権要あり。もし両爻同陰あるいは同陽ならば、位置の上に在る動爻を取りて主と為す。三爻動けば、中間のあの一爻をもって主と為す。四爻動けば、下面の安静の爻を取りて主と為す。五爻動けば、あの安静の爻を取りて主と為す。六爻全動せば、変卦を看て主と為す。

惟有一爻獨發，其勢愈大，卻比所開諸爻大不同也，縱值休囚也能制旺，單不克日月二神，其餘皆忌。如去生扶他象，其力更深。如值元神，福非淺受；如臨忌象，禍不輕當，此即論動爻之法，未會陳變象之因，其變卦之端有二，一雲一爻動則變，又云六爻動皆變，各有一情，未可執一。凡一爻動變理合京房，可用海底眼中五章六親變法斷語，父化父兮文不實之類是也，試無不驗，縱然宗廟爻與變法亦同此斷。凡亂動之爻變者理道周易，取動爻與變爻各配相生相剋及長生十二之宮決其休咎，切莫用五章變法書推。

唯だ一爻の独発するは、声勢最も大にして、上面に列するの各種の情形と大いに相同じからず。それ縦い休囚無気なりとも、旺相の爻を制服しうる。剋し動かさざるは日辰・月建の両神を除きて、その余の各爻は皆これを忌む。それもし往きて別の爻を生扶せば、力量更に深し。それもし正に元神なれば、福を得ること浅からず。それもし忌神なれば、禍を受くるもまた軽からず。以上の説は動爻を論ずるの方法にして、いまだ変爻の道理に講及せず。変卦の説法に両端あり。一説は只だ一爻動きて乃ち変ずと曰い、一説は六爻動きて皆変ずと曰う。各々その道理あり、一端に執定すべからず。およそ一爻発動して変ずるは、道理は京房の法に合し、《海底眼》中の五章六親変法の断語を用いうるにして、「父化父兮文不実」の類のごとき、これを試みれば応えざるなし。宗廟爻と雖も、変法を用いて断ずるも同じなり。およそ乱動の爻の変化は、道理は則ち《周易》に合し、須らく動爻と変爻とを各々五行相生相剋および長生十二宮に按配して、乃ち休咎を決断すべく、切に再び五章変法のあの套の書本を用いて推すことなかれ。

且如夫占妻病，子月甲午旬辛丑日卜得豫之小過，此卦用爻持世，忌神雖動化絕在申，本當有救，誰知海底眼中所犯兄化官兮休下狀，占病難醫須見哭，後至癸亥日兄弟絕處逢生果然命盡，可應此言也。當日又一人占妻病卜得豫之恆卦，此卦有兩爻發動，巳火子孫變成亥水父母，卯木兄弟又變酉金官鬼，內有二爻動者，故不准兄化官兮休下狀，占病難醫須見哭，反取兄弟化為沖剋不能剋制財爻，後至丙午日才遇生扶，妻病全好，此將生克定之，故此亂動不可將京房書斷，卻宜細詳。

例を挙げて曰く、夫が妻の病を占うに、子月甲午旬辛丑日に豫卦を占得して小過卦に変ず。この卦は用神持世にして、忌神発動すと雖も申金の絶地に化す。理に照らせば応に救あるべし。不図りて正に《海底眼》の「兄化官兮休下状、占病難医須見哭」に犯す。後に癸亥日に至り、兄弟爻は絶処に逢生し、妻は果して身亡せり。恰恰この断語に応えたり。同日また一人の妻の病を占う者ありて、豫卦を占得して恒卦に変ず。この卦は両爻の発動あり。巳火子孫は亥水父母に変じ、卯木兄弟はまた酉金官鬼を変出す。卦中に両爻の同動あるをもって、便ち再び「兄化官兮休下状、占病難医須見哭」のあの句の断語を套すべからず。而して兄弟の卯木の酉金を変出して反って自身を沖剋するを看るべし。兄弟は制せられて財爻を剋し動かさず。後に丙午日に至り財爻は生扶を得て、妻の病は完全に好し。これは生剋に按じて断ぜるなり。故に卦中乱動の時は、京房のあの套の書を拿りて直断すべからず。務めて細々に分辨せよ。

世與卦身專主非可輕言，旺與動象司權當為重論。凡占諸事，先察世爻。次評身象。世者一卦之主，身者作事之人，故宜旺不宜衰，喜生不喜克，又取旺相及發動之爻。世權最重，遇吉則吉，逢凶則凶，凡休囚安靜之爻，縱有三扶亦不能及其旺動之爻也。

世爻と卦身とは各々専主あり、軽易に断言すべからず。旺相の爻と発動の爻とは実権を掌握し、更に着重して論ずべし。およそ各様の事を占うに、先ず世爻を看、次に卦身を評す。世爻は一卦の主、卦身は辦事の人にして、故に皆旺に宜しく衰に宜しからず、生を喜び剋を喜ばず。同時にまた旺相と発動の爻とを取りて看よ。世爻の権分最も重く、吉神に遇えば便ち吉、凶神に逢えば便ち凶なり。およそ休囚にしてまた安静の爻は、縦い三重の生扶ありとも、一個の旺相発動の爻に及ばず。

吉內藏凶非是吉，凶中有吉不為凶。且如卦內用神發動元神旺相又無忌神者，乃大吉之卦也，豈知用爻化出忌神日辰剋制元神，或卦變反吟伏吟及墓絕者，便為吉處藏凶也。又如主象休囚忌神發動，本作凶推，豈知日月生助用爻，或主象變為生旺，忌神之為沖剋死絕者，便為以凶化吉也。

吉象の裏面に凶機を暗藏せば、便ち吉と算うべからず。凶象の裏面に生機を含めば、また凶と算うべからず。たとえば卦中の用神発動し元神旺相にして、また忌神なければ、本は大吉の卦なり。いかんぞ知らん用爻は自ら忌神を化出し、あるいは日辰の往きて元神を剋制し、あるいは卦の変じて反吟・伏吟および墓絶と為る。これを「吉処に凶を蔵す」と称す。また用神休囚にして忌神発動するがごときは、本は凶と断ずべし。いかんぞ知らん日月は正に用爻を生助し、あるいは用神の生旺の地に変じ、あるいは忌神の沖せられ剋せられて死絶に落つ。これを「凶を化して吉と為す」と称す。

假令木為用象水作元神，金為忌客，土是仇人，仇人者，我去傷他何以為仇也，所凶此土向被木傷，無能抵敵，不過暗中妒忌，逢金即生，見水即克，陰中報復之類，故曰仇人也，凡事逢之，無不為禍。如忌神不動者，仇人縱發難以為殃。木為用象，卦中金動土亦動者，禍不可當，但逢水又發動，正所謂貪生忘克，其福更加。又如木土皆不動獨受金傷，如得火興，金遭火克，此木又不受其制；其除火土金水四用神者仿此推詳。

仮に木をもって用神と為せば、水は即ち元神、金は忌神、土は便ち仇神なり。いわゆる仇神は、我が往きてこれを剋傷するに、それいかんぞ反って仇家と成るや。そもそもこの土は向來木に剋せられて、正面の抵抗するに力なく、只だ暗中に妒恨するのみ。金に碰えば往きて金を生じて忌神を助長し、水に碰えば往きて水を剋して我が根源を断つ。暗地の報復の類に属す。故に仇神と称し、凡事これに遇えば禍を生ぜざるなし。もし忌神動かざれば、仇神縦い発動すとも殃を為し難し。木をもって用神と為すの時、卦中に金動し土また動かば、禍害抵当すべからず。但し同時に水爻発動せば、金は便ち水を生ずるを貪着して木を剋するを忘れ、正にいわゆる「貪生忘剋」にして、福気は反って更に増す。また木・土皆動かざれば、用神は単独に金の傷る所を受くるも、只だ火爻の興起あらば、金は火に剋されて、この木はまたその制約を受けず。木を除く以外に、火・土・金・水の四者の用神と作る時は、皆この道理に照らして推詳せよ。

且如丑月辛丑日來問見官，卜得坤之剝卦，此卦子孫持世發動，更得日月生扶本為佳兆，豈知子化官兮防禍患，占病憂疑盡不如，以後參官果受其累，正所謂吉處藏凶也。又如問進學，巳月甲寅日需之兌卦，此卦子孫持世發動，兄又交重，經云：兄弟雷同難上榜，子孫如動不榮昌，更怪卦無文書，焉能及第？誰知兄弟雖動被日辰剋制，縱有子興亦被日辰沖破，此兄子二爻皆無忌也。況月建文書伏在二爻長生之下，更喜官爻值日竟人泮宮之首，亦所謂凶中有吉也。

例を挙げて曰く、丑月辛丑日に或る人の官長に謁見する事を問うに、坤卦を占得して剥卦に変ず。この卦は子孫爻持世にして発動し、また日辰・月建の生扶を得、本は好兆頭なり。不図りて「子化官兮防禍患、占病憂疑尽不如」の一條に犯す。後に往きて官長に参見し、果して牽累を受く。これ正に「吉処に凶を蔵す」なり。また進学考試を問うに、巳月甲寅日に需卦を占得して兌卦に変ず。この卦は子孫持世にして発動し、兄弟爻また交重す。経書に「兄弟雷同なれば上牓し難く、子孫如く動けば栄昌せず」と曰う。しかも卦中に父母文書爻なければ、いかんぞ考中せんや。いかんぞ知らん兄弟爻は動くと雖も日辰寅木に剋住せられ、子孫爻も動くと雖も日辰に沖破せられて、兄・子の両爻は皆忌に足らず。しかも月建は正に父母文書にして、二爻の長生の下に伏し、更に官爻の日に値るを喜ぶ。此人竟に第一名をもって学宮に進みたり。これ亦いわゆる「凶中に吉あり」なり。

太歲乃一年之主，時辰掌頃刻之權。日主宣威於一日，遠近皆徒；月將出令於三旬，往來咸服。太歲乃帝君之星，占久遠大事者不可不用，如問目前小事不必論之。凡時辰之爻，基中或有用處，問當日事情卻宜細辨，但不管次日之事也。年月日時四建惟重日辰，日乃君主之爻，豈止旦夕之事，數月之間吉凶無不應驗，況為六爻之主宰，其力非輕。凡值日之爻縱變沖剋墓絕，亦不受其害也。雖遇月建來傷，當日無咎過後成凶。

太歳は一年の主宰、時辰は一刻の間の権柄を掌管す。日辰は一日の内に威権を宣暢し、遠近の事皆その調遣を聴く。月建は三十天の裡に号令を発し、往来の事服せざるなし。太歳は譬えば帝君の星のごとく、長遠の大事を占うるに用いざるべからず。もし眼前の小事を問わば、これを論ずるを必とせず。時辰の爻に至りては、その中に偶また用いる処あり、当日の事を問えば仔細に分辨すべし。但し第二天の事を管する能わず。年・月・日・時の四建の中、唯だ日辰をもって最も重しとす。日辰は君主の爻にして、豈に早晚の事を管するのみならんや。数月の内の吉凶、応えざるなし。しかも六爻の主宰にして、力量決して軽微にあらず。およそ当に日辰に値る爻は、縦い沖・剋・墓・絶を変出すとも、その害を受けず。月建の来たりて傷るに遇うと雖も、当日は咎害なく、この一天を過ぎて乃ち凶に転ず。

月乃萬卜之提綱，能管往來之禍福，用象如臨月內，永遠亨通，如值忌神，始終坎坷。縱被日辰沖剋，不過當日為殃，改日無咎。凡此四建各有所專，時辰管一日之吉凶，日主管一月之禍福，月建管一年之得失，太歲管永遠之榮枯。又察情之重輕事之遠近，活變推洋不可性一。

月建は一切の占卜の提綱にして、過去と将来の禍福を管しうる。用神もし正に月建に臨めば、長久亨通す。忌神もし月建に臨めば、即ち始終坎坷なり。月建に臨むの爻、縦い日辰に沖剋せられど、過ぎず当天に殃を受くるのみ。一天を換えれば妨礙なし。この四建は各々専管あり。時辰は一天の内の吉凶を管し、日辰は一個月の内の禍福を管し、月建は一年の内の得失を管し、太歳は長遠の榮枯を管す。これ以外にまた事情本身の軽重、時間の遠近を察看し、活霊に変通して推断し、一端に死守すべからず。

且如問當日求財，戌月丁亥日巳時卜得蒙卦安靜，此卦六位無財，所喜本宮金財伏於四爻土下，飛能生伏，便言有財，還怪用爻不透，直待酉時值財當得。又如此月此日問月內何日得財？亦占蒙卦，待後丁酉日果得財也。凡問何日者，須看日辰為主，不可以時辰定之。

例を挙げて曰く、当天に財を求めうるか否かを問うに、戌月丁亥日巳時に蒙卦を占得し、六爻安静なり。この卦は六の爻位に皆財爻なし。喜ばしきは本宮の金財は四爻の土の下に伏し、飛神の土は伏神の金を生じうるをもって、即ち財ありと断ず。只だ用爻の未だ透出せざるを嫌い、須らく酉時の財爻当値を待ちて乃ち手に到らん。また同月同日に或る人この個月の裡のいかなる日か財を得んを問うに、亦蒙卦を占得し、後の丁酉日に至り果して財を得たり。およそいかなる日か事に応ずるを問うは、須らく日辰をもって主と為し、時辰を拿りて定むべからず。

又如問遠路行人，妻占夫本年內何月到，酉年卯月乙酉日卜得旅卦，此卦六位無官，喜本宮亥水伏在申金之下，官賴財生，年中必到，但嫌用爻不透，日下未回，直待本年十月內甲寅日官臨月建，又得日辰沖飛合伏，其夫準到。又如妻占夫出外多年，要知何年返舍？此月此日亦得旅卦，便言亥年方到，不可將亥月推之，果然己亥年正月到家，應此理也。故看卦之法，須審來情，活變斷之無誤也。

また遠路の行人を問うに、妻が夫の本年の内のいかなる月か家に到らんを占うに、酉年卯月乙酉日に旅卦を占得す。この卦は六爻に官鬼なく、喜ばしきは本宮の亥水官鬼は申金の下に伏し、官鬼は財爻に倚りて生ぜられ、本年の内に必ず帰り来たらん。只だ用爻の未だ透出せざるを嫌い、眼下なお帰る能わず。直に本年十月甲寅日に至りて、官鬼亥水は正に月建に臨み、また日辰寅木の沖開する飛神申金を得、並びに伏神亥水と相合す。夫は准定して家に到らん。また妻が夫の出外多年なるを占い、いかなる年にか始めて帰り来たらんを知らんと欲するに、同月同日また旅卦を占得すれば、即ち亥年に至ると曰うべく、亥月に按じて推すべからず。後に果して己亥年正月に家に到り、正にこの道理に応えたり。故に卦を看るの法は、必ず先ず来人の求むる情由を問清し、活霊に変通して断じて、始めて出錯せざらん。

月卦者，作事之身，官鬼者，求謀之主。卦內無身，百樣事情無定向；爻中少鬼，萬般謀作總空虛。卦動二身，事知疊疊；爻興兩鬼，禍至重重。官爻不動不空，勝心之美；身象不沖不陷，如意之歡。

月卦身は辦事の人を代表し、官鬼爻は事情を謀求するの主腦なり。卦中に卦身なければ、百様の事情皆定向なし。爻中に官鬼を缺けば、万般の謀劃終に落空と帰す。卦中もし両個の卦身の発動あれば、事情必ず重重叠叠なり。爻中もし两重の官鬼の興起あれば、禍患もまた踵を接して来たらん。官爻既に発動せずまた空に落ちざれば、称心の美事なり。卦身既に沖せられずまた空に陥らざれば、便ち如意の楽あり。

月卦按陰陽之理一卦之尊，故為所作之身也。卦若無身，事無定向。如卦有二身皆動，事繫兩情或更兩度，必然重疊，若值空亡，禍福皆不實也。如卦身不空不破者，又得生旺之鄉，無不如意。復論鬼爻能助文書能克兄弟，故為主也，凡人間所重者錢財也，最嫌兄弟來傷，若卦無官鬼，兄必專權，財遭耗散，事必空虛，須待官來制兄，財能積聚事又可成。若卦內兩官皆動又化出官爻，更得日月幫比禍起多端殃來不息，只有官宦遇之連升數級，必主重重遷轉也。惟官爻宜靜不宜動，宜透不宜空，若在卦不沖不陷者，事事皆亨。

月卦身は陰陽の理に按じて定め出せる一卦の尊にして、故にこれを拿りて辦事の身と作す。卦もし身なければ、事情便ち定向なし。もし卦中に両個の身ありてしかも皆発動せば、事情便ち両方の情面に牽涉し、あるいは反復両次を要し、必ず重叠繁複なり。もし卦身の空亡に落つれば、禍もよし福もよし皆落實せず。卦身既に空ならずまた破せられず、また生旺の地に処れば、即ち如意ならざるなし。さらに官鬼爻を曰えば、それは父母文書を生助し兄弟を剋制しうるをもって、故に謀事の主と為す。人間に最も看重せらるるは錢財にして、最も怕るるは兄弟爻の来たりて劫奪するなり。卦中もし官鬼なければ、兄弟必ず専権して錢財は耗散に遭い、事情自然に落空す。須らく官鬼の来たりて兄弟を制住するを待ちて、財乃ち積聚し起こり、事もまた辦成しうる。もし卦中の两重官鬼皆動き、また官爻を化出し、さらに日月の帮扶比助を得れば、即ち禍端百出・災殃不断なり。唯だ官を為る人のこれに遇うは、反って数級を連升することを主し、必ず屡屡升遷せん。要するに官爻は静に宜しく動に宜しからず、透出に宜しく落空に宜しからず。只だ要するに卦中に沖せられず空に陥らざれば、事事皆亨通す。

出行動土及遷移，官空反吉；孕育田蠶兼六畜，鬼動成凶。官鬼之爻，萬事之主，惟有出行、行人、遷移、動土、改造、生產、田蠶、六畜，無鬼大吉，空則亦然，如鬼動大凶也。日帶凶神發動，長者之殃；時臨惡煞交重，少丁之厄。陽動憂於男子，陰與禍及女人。日辰為尊長，時辰為卑幼，陽爻為男子，陰爻為女子。看那爻臨官鬼並凶煞動者，便知誰人有患。且如問家宅，那時卜得損卦二五爻動，此卦二爻官鬼屬陽，正值時建動，便斷兒童有病，又五爻屬陰雖動而不帶官爻凶煞，故不斷女人之疾。凡有爻動不帶官鬼者，不可言病也。

出行・動土および遷移の類の事を占うに、官鬼の空に落つるは反って吉なり。懷孕生育・田禾蠶事および六畜を占うに、官鬼一たび動けば便ち凶と成る。官鬼爻は本は万事の主腦にして、唯だ出行・行人・遷移・動土・改造・生産・田蠶・六畜の幾類は、卦中に鬼なきが反って大吉、鬼爻の空に落つるも同じく是れ吉なり。もし鬼爻発動せば、即ち大凶なり。日辰の凶神を帯びて発動するは、家中の長輩の殃に遭うを主す。時辰の惡煞を帯びて交重発動するは、小児の厄あるを主す。陽爻の発動は憂男子に在り、陰爻の発動は禍女人に及ぶ。日辰は尊長を代表し、時辰は卑幼を代表し、陽爻は男子を代表し、陰爻は女子を代表す。いずれの爻か官鬼並びに凶煞に臨みて発動するを看て、即ち誰の災あるかを知る。たとえば家宅を問うに、某時に損卦を占得し、二爻と五爻発動す。この卦は二爻の官鬼は陽に属し、また正に時建に当たりて動けば、便ち小孩の病あるを断ず。五爻は陰に属して動くと雖も、官鬼凶煞を帯びざれば、故に女人の疾あると断ぜず。およそ爻の発動ありて官鬼を帯びざるは、皆疾病と説成すべからず。

父動，子孫僧道克，蠶畜無收。父空，尊長屋船虧，文書不就。父母為尊長，不宜發動，動則能傷卑幼，兼克僧道、春蠶、六畜等件，如兄弟又動者，生助子孫亦不相剋。若財又動者，本爻自受其傷亦不克子也。父爻又不宜空，空則文書不就，並傷尊長、舟船，房屋之類也。

父母爻の発動は、則ち子孫と僧道とを剋傷し、蠶事六畜もまた收成なし。父母爻の空に落つるは、則ち尊長・房屋・舟船の損あり、文書の事は辦成せず。父母は尊長を代表し、発動に宜しからず。一たび動けば即ち卑幼を傷り、同時に僧道・春蠶・六畜の一類に剋到す。但しもし兄弟爻も動かば、兄弟は通関して子孫を生助し、父母もまたこれを剋するに及ばず。もし妻財爻も動かば、父母自身先に財に剋され、また子孫を剋する能わず。父爻また空に落つるに宜しからず。空に落つれば則ち文書成り難く、并且尊長および舟船・房屋の一類を損傷す。

兄動，妻災奴僕患，資財耗散事無成。兄空，友絕弟兄亡，家業清安兒少育。兄弟為奸詐之神，故不宜動，動則有傷妻妾、弟婦、嫂、僕、俸祿、貨物等件，並耗資財。若子又動亦不然，或子靜鬼又動，本象自遭鬼克，豈得傷財？兄爻亦不宜空，空雖家道清安，又主兒孫欠旺，並妨弟兄朋友也。

兄弟爻の発動は、妻子に災あり奴僕に患あり、錢財耗散し事情成り難し。兄弟爻の空に落つるは、則ち朋友斷絶し弟兄凋零し、家道清靜平安なりと雖も、子嗣は養育し難し。兄弟は奸詐の神にして、故に発動に宜しからず。一たび動けば即ち妻妾・弟媳・嫂嫂・奴僕・俸祿・貨物これらを傷り、并且資財を耗散す。もし子孫爻も動かば、兄弟は轉じて往きて子孫を生じ、此のごとくなるに至らず。あるいは子孫安静にして官鬼発動せば、兄弟自身先に鬼に剋され、またいかんぞ財を傷ることを得んや。兄爻もまた空に落つるに宜しからず。空に落つれば家道清安なりと雖も、また兒孫の旺ならざるを主し、并且弟兄朋友を妨礙す。

子動，夫傷官職退，民間有廢無殃。子空，兒損畜蠶虛，朝內少賢多奸佞。子孫為至吉之神，動則朝無奸佞，民有禎祥，多生兒女，廣獲財源。惟有占官職並問夫病，亦不宜動也。此爻又不宜空，空則兒孫受害，蠶畜虛浮，問功名及夫病者，遇空反吉。

子孫爻の発動は、丈夫受傷し官職退落し、百姓の一邊に在りては則ち只だ事の廢弛あるも大殃なし。子孫爻の空に落つるは、兒女受損し六畜蠶事落空し、朝廷の中に賢臣少なくして奸佞多し。子孫は最吉の神にして、発動すれば則ち朝中に奸佞なく、民間に祥瑞多く、家中に兒女を多く生じ、財源を廣開す。唯だ官職を占うおよび妻の夫の病を問うは、それ発動に宜しからず。この爻もまた空に落つるに宜しからず。空に落つれば則ち兒孫害を受け蠶畜虚耗す。但し功名を問いおよび夫の病を問う人は、子孫の落空に遇うが反って吉なり。

財動，椿萱受害，文事難園。財空，妻僕遭屯，利資絕望。妻財為財利之神，在相不宜動，動則文書不就，舉狀無成，兼傷尊長之新，又損田、車，房屋，加鬼動則不然。財爻又不宜空，空則虧傷資本兼損妻奴，又傷財帛。

妻財爻の発動は、父母雙親害を受け、讀書應試の事は圓滿し難し。妻財爻の空に落つるは、妻子奴僕困頓に遭い、利を求め財を謀るも絕望なり。妻財は財利の神にして、即便ちその気あるの時に当たるも発動に宜しからず。一たび動けば便ち文書をして成らず、投状功なく、同時に尊長を傷り、また田産・車輛・房屋を損す。但しもし同時に官鬼発動して通関せば、此のごとくなるに至らず。財爻もまた空に落つるに宜しからず。空に落つれば則ち本錢虧折し、兼ねて妻室奴僕を損じ、錢帛もまたこれに隨いて傷を受く。

官動則有妨手足，病訟將萌。官空則有犯夫君，功名未遂。官鬼為禍殃凶惡之神，世上官災火盜，無鬼不為。發動則有傷兄弟兼作禍殃，又不宜空，空則功名不顯，夫主有虧，諸般謀事少成，家資耗散，此爻不動不空，便為佳矣！

官鬼爻の発動は、則ち兄弟手足を妨害し、疾病と官司と將に萌生せんとす。官鬼爻の空に落つるは、則ち丈夫に損あり、功名もまた成就し難し。官鬼は禍殃凶惡の神にして、世上の官非・火災・盗賊、一様としてその作す所にあらざるなし。それ一たび発動すれば即ち兄弟を傷り、兼ねて禍殃を生ず。然るにそれまた空に落つるに宜しからず。空に落つれば則ち功名顕れず、丈夫虧あり、諸般の謀事成り難く、家財耗散す。この一爻は発動せずまた空に落ちざるが、乃ち最好なり。

先道六親空與發，次陳六獸動和沖。龍為良善清高喜氣利名之兆。甲乙為青龍，其神屬木名東方春季得令，應甲乙寅卯之日所主，屋宅之左轎要毒觀舟車貴宦、僧道、嫁娶喜慶善事生育、竹木青緣、發作，此神若遇動處，無不為祥，縱帶凶神惡煞亦不為歇，病遇得和病遇得解，問喜即成、問財即得，但不宜沖，沖則其神失半，又不宜空，空則永無嘉兆也。凡月建青龍與戊辰青龍同斷。書云：卦中吉將號青龍，作事求財喜氣濃，名則嫁娶皆遂意，假饒憂事也無凶。

先ず六親の落空と発動とを講じ、次に六獸の發動と被沖とを講ず。青龍は善良・清高・喜慶および名利の兆を主る。甲乙日に青龍を起こし、此の神の五行は木に属し、位は東方に在り、春季令に当たり、甲乙寅卯の日に応ず。その主る所は住宅の左邊、および車轎舟船・顯貴官宦・僧道・嫁娶喜慶・行善生育・竹木青色の一類の事物なり。青龍もし動爻の上に落つれば、吉祥ならざるなし。縦い同時に凶神惡煞を帯びるも至て事を壊らず。病を占いてこれに遇えば則ち病は調和化解を得、喜事を問えば成り、錢財を問えば得。只だそれ沖せらるるに宜しからず。一たび沖せられれば此の神の力量便ち半を折り去られん。また空に落つるに宜しからず。空に落つれば即ち再び佳兆なし。およそ月建の上に起こる青龍は、日辰の上に起こる青龍と斷法同じ。書上に曰く、卦中の吉將を青龍と叫び、事を作し財を求めば喜氣濃く、功名嫁娶皆意に遂い、縱い憂事あれども凶と成らず、と。

蛇主虛浮、驚恐憂疑怪夢相於。己上為戊土，其神為赤，無正位，故戊土之，次附勾陳，應戊己辰戌丑未之，其遇主出路繩索粘帶纏綿怪異夢寐火虛驚哄詐自己赤色自件，月建騰蛇與日騰蛇同動，則概事不寧，空則武辰傳神書云：騰蛇終是有憂驚怪夢邪魔恐見侵舉相，女人多遂、退安然，守靜始清平。

騰蛇は虚浮不實・驚恐・憂疑および怪夢の一類を主る。戊己日に騰蛇を起こし、此の神は戊土に寄し、その色赤く、五方の中に正位なきをもって、故に勾陳の後に附し、戊己辰戌丑未の日に応ず。その主る所は出路・繩索・牽連纏繞・怪異夢寐・火光・虚驚・哄騙欺詐および赤色の一類の事物なり。月建の上の騰蛇と日辰の上の騰蛇と一同に發動すれば、諸事皆安寧を得ず。騰蛇の空に落つれば、虚驚の事は便ち自ら消散す。書上に曰く、騰蛇終に憂驚を帶來し、怪夢邪魔常に來り相侵し、女人の事多く稱遂し、退讓守靜して始めて清平を得、と。此の條の底本文字は訛脫較多く、只だ大意に就きて通讀するのみ。

朱雀宜音信文章，又作祝融詞訟。丙不淺坎省江神婦伏臨南方夏季得令，應丙丁巳午之日，所主星宅之前應灶吉燭熱災宜敕文書契券公訟音信鬧鬧焦緊乾旱女產安舌朱紫等件，月朱雀與日朱雀同動，則事事皆興，空則八般減滅，書云：朱雀臨爻卦上來，文書發動事難諧，發訟欠光並口舌，求謀交易盡心隙。

朱雀は音信と文章とを主り、また火災と詞訟とを主る。丙丁日に朱雀を起こし、此の神は火に属し、位は南方に在り、夏季令に当たり、丙丁巳午の日に応ず。その主る所は住宅の前方、および爐竈・燈燭・火熱の災・文書契券・公事訟詞・音信喧鬧・焦躁乾旱・婦人生産・口舌是非・朱紫顏色の一類の事物なり。月建の上の朱雀と日辰の上の朱雀と一同に發動すれば、これらの事は件件に興起す。朱雀の空に落つれば、各般の事皆これに隨いて減弱消滅す。書上に曰く、朱雀爻上に臨み卦に來れば、文書發動して事諧し難く、訟を興して利を失い口舌を添え、謀を求め交易し盡く嫌隙を生ず、と。此の條の底本文字は訛脫較多く、只だ大意に就きて通讀するのみ。

白虎利武官，胎產，況招喪服血光。庚辰為白喜其神屬金，居西方，秋季得令，應庚辛申酉之日，所主屋宅之右、金玉瓦石刀兵殺戮喪服凶禍哭泣血光生產卒青龍素等件，大白虎與小白虎同動，則諸般不吉。空則產孕動生。書云：白虎爻驚事不祥，多招疾病亦災殃見血，強作有孝服關防謀害及爭剛。

白虎は武官と胎産とに利あり、然れども喪服と血光とを招く。庚辛日に白虎を起こし、此の神は金に属し、位は西方に在り、秋季令に当たり、庚辛申酉の日に応ず。その主る所は住宅の右邊、および金玉瓦石・刀兵殺戮・喪服凶禍・哭泣血光・生産・素白の色の一類の事物なり。月建の起こす大白虎と日辰の起こす小白虎と一同に發動すれば、諸般の事情皆不吉なり。白虎の空に落つれば、孕産は反って順遂し易し。書上に曰く、白虎爻に入りて驚恐不祥を主り、多く疾病災殃を招き併せて血光を見、須らく孝服を防ぎ、また須らく他人の謀害と爭強鬪狠とを隄防せよ、と。此の條の底本文字もまた訛誤あり。

勾陳是田土公差墳塋遲滯。戊人為勾陳吉神屬中央，則春季月當令，應戊己辰戌丑未之日，所主屋宅之中。州郡城廓田土墳墓陰晦垣塘隱伏遲滯堆垛伏尸蠱毒山林埋藏公差黃色等件，大勾陳與小勾陳同動，則事見遲留，空則田禾不利。書云：勾陳事事主勾留遁悶遲疑未罷休。若乃求官官未至，望求財物亦難過。

勾陳は田土・公差・墳塋および遲滯を主る。戊日に勾陳を起こし、此の神は土に属し、位は中央に在り、四季月令に当たり、戊己辰戌丑未の日に応ず。その主る所は住宅の中央、および州郡城郭・田土墳墓・陰晦・牆垣池塘・隱伏遲滯・堆垛・伏尸蠱毒・山林埋藏・公差および黃色の一類の事物なり。月建の起こす大勾陳と日辰の起こす小勾陳と一同に發動すれば、事情便ち遲延停留を見る。勾陳の空に落つれば、田禾利あらず。書上に曰く、勾陳は事事勾連滯留を主り、煩悶遲疑して罷休を肯ぜず。もし是れ官を求めれば、官職遲遲として至らず。財を求めるを指望すれば、財物も亦手に到り難し、と。

玄武乃陰人盜賊水利奸邪。壬癸為玄武，其神應水居北方，冬季得令，事應壬癸亥子之日，所主屋宅之後陰雨江海池井坑廁溼潤賊盜小人除私姦淫闇昧隱神隨眙堅吝玄黑等件，大玄武與小玄武同動，則人事不安，空則江河枯竭。書云：玄武原來是暗神，逃亡淫盜每相侵，求則難托終無實，賭埔交關不稱情。

玄武は陰私の人・盜賊・水利以及奸邪の事を主る。壬癸日に玄武を起こし、此の神は水に属し、位は北方に在り、冬季令に当たり、壬癸亥子の日に応ず。その主る所は住宅の後方、および陰雨・江海池井・坑廁・潮濕・賊盜小人・隱私奸淫・曖昧不明・慳吝・玄黑の色の一類の事物なり。月建の起こす大玄武と日辰の起こす小玄武と一同に發動すれば、人事便ち安寧を得ず。玄武の空に落つれば、便ち江河の枯乾するがごとく、陰私の事は生發に由なし。書上に曰く、玄武は元來暗昧の神にして、逃亡と淫盜と常に來り相侵し、請託する所有るも終に不實に歸し、賭博交易皆心に稱わず、と。

以上所論大六神者，即月建六神也，各有起例開後，六青龍正月從寅上起順行十二位是也。大朱雀正月巳上起順行十二位。大勾陳正月從丑上起順行十二位。大騰蛇正月從辰上起順行十二位。大白虎正月從申上起順行十二位。大玄武正月從亥上起順行十二位是也。

以上に講じたる大六神は、即ち月建に按じて起こる六神にして、各々起例あり、後に開列す。大青龍は正月寅位に起こり、十二位を順行す。大朱雀は正月巳位に起こり、十二位を順行す。大勾陳は正月丑位に起こり、十二位を順行す。大騰蛇は正月辰位に起こり、十二位を順行す。大白虎は正月申位に起こり、十二位を順行す。大玄武は正月亥位に起こり、十二位を順行す。いわゆる順行十二位は、即ち正月は起例本位に落ち、二月は一辰を進め、依次順數して十二月に至るまでなり。

龍往巫山半為吉斷，虎行南地稍作凶推。土中玄武賊輕，防木內勾陳田欠熟，雀墮江湖官司易解，蛇游草木怪夢反成。青龍屬木，遇水為恩，若值金爻非為全吉。白虎屬金，遇土傳加橫勢，若應午地，不為大凶。玄武屬水，遇金傳盛，如居土位，盜賊稍防。勾陳屬土，遇火添威，若在木爻，田禾欠熟。朱雀屬火，見木增光，若入水中，訟當息滅。騰蛇雖附土中，本原屬火，通水難傷，逢木不克，故為妖怪之星也。

青龍の金爻の地に落つるは、只だ半吉と算するのみ。白虎の南方火地に行到するは、凶意便ち減輕す。玄武の土爻の上に落つるは、賊患輕し。須らく勾陳の木爻の上に落つるを隄防せよ。その年の田禾便ち收成を欠かん。朱雀の江湖水中に掉進するは、官司了結し易し。騰蛇の草木の間に游走するは、怪夢反って生出せん。青龍は木に属し、水生ずるに遇えば便ち恩なり。もし金爻の上に落ちて剋を受けば、全吉と算せず。白虎は金に属し、土の來り生ずるに遇えば更に橫暴の勢を添えん。もし午火の地に應じて剋せられれば、大凶と成らず。玄武は水に属し、金の來り生ずるに遇えば氣勢更に盛んなり。もし土位の上に落ちて制せられれば、盜賊の事は只だ略々隄防を加えんのみ。勾陳は土に属し、火の來り生ずるに遇えば更に威風を添えん。もし木爻の上に落ちて剋せられれば、田禾便ち欠收せん。朱雀は火に属し、木の來り生ずるを見れば更に光焰を増さん。もし水中に落入して剋せられれば、訟事は即ち平息すべし。騰蛇は土中に附すと雖も、本原は火に属す。水に遇うも傷り難く、木に逢うも剋し及ばず。故にそれは專ら妖異怪誕を主る星なり。