손괘(巽卦, 손하손상巽下巽上)

巽下巽上。巽：小亨，利有往往，利見大人。彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。象曰：隨風，巽。君子以申命行事。

손괘는 상하 양체가 모두 손(巽)이니, 바람과 바람이 서로 따르고, 그 의의가 순(順)이요 입(入)이다. 그러므로 손이라 이름한다. 괘사에 이르되, 손은 조금 형통하고, 갈 곳이 있기에 이롭고, 대인을 보기에 이롭다고 하였다. (저본은 「이유유왕(利有攸往)」을 「이유왕왕(利有往往)」으로 잘못 썼으니, 지금 그대로 적고 고치지 않는다.) 《단전》에 이르되, 겹친 손은 반복하여 명령을 신명(申明)함을 상징한다. 구이·구오의 양강이 중정의 도에 손순하여, 이로써 심지가 시행을 얻는다. 각 유효가 모두 양강을 순종하므로, 조금 형통하고, 갈 곳이 있기에 이롭고, 대인을 보기에 이롭다. 《대상전》에 이르되, 바람과 바람이 서로 따르니 이것이 손이며, 군자는 이를 본받아 반복하여 정령을 신명한 뒤에 정사를 추행한다고 하였다.

初六，進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。九二，巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。象曰：紛若之吉，得中也。九三，頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。六四，悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。象曰：巽在床下，上窮也；喪其資斧，正乎凶也。

초육 효사, 진퇴가 유의하여 정하지 못하니, 무인(武人)처럼 정고(正固)를 지키기에 이롭다. 《소상전》에 이르되, 진퇴가 정하지 못함은 심지가 의혹하기 때문이요, 무인의 바름이 이로움은 심지를 정치하고 당하게 함이라고 하였다. 구이 효사, 공손하여 상하(床下)에 엎드리고, 축사(祝史)와 무격(巫覡)을 기용하여, 분분히 많이 제도(祭禱)하니, 길하고 허물이 없다. 《소상전》에 이르되, 분약(紛若)의 길함은 구이가 중에 있기 때문이라고 하였다. 구삼 효사, 거듭 억지로 공손한 모양을 지으니, 한석(憾惜)이 있다. 《소상전》에 이르되, 빈손(頻巽)의 한석은 심지가 이미 곤궁하였기 때문이라고 하였다. 육사 효사, 회한이 사라지고, 전렵(田獵)에서 세 부류의 사냥감을 얻는다. 《소상전》에 이르되, 전에서 삼품을 얻음은 공효가 있기 때문이라고 하였다. 구오 효사, 바름을 지키면 길하고, 회한이 사라지며, 이롭지 않은 것이 없고, 처음은 순탄하지 않으나 결국은 이루어지며, 경일(庚日) 전에 삼 일, 경일 후에 삼 일에 호령을 신명하면 길하다. 《소상전》에 이르되, 구오의 길함은 그 자리에 있어 중정하기 때문이라고 하였다. 상구 효사, 공손하여 상하에 엎드리고, 자기의 재물과 도끼를 잃으니, 이를 지키면 흉하다. 《소상전》에 이르되, 상하에 엎드림은 위에 있어 궁극함이요, 자부를 잃음은 이대로 가면 바로 흉함이라고 하였다.

巽小亨者。巽是卑順之名，和入為義，故謂之巽也。夫人用巽，必須恭儉莊敬，進退合宜。若過於卑巽，逾尊卑之分，敬恭不合禮，即所通非大，故曰小亨也。

괘사 「巽 小亨」―「손(巽)」은 비하하고 유순한 명칭으로서, 화순하고 깊이 들어갈 수 있는 뜻을 취한다. 그러므로 손이라 한다. 사람이 손순한 도를 운용할 때는 반드시 공검하고 검박하며 장중하고 엄숙하여, 진퇴가 모두 분촌에 맞아야 한다. 만약 겸비하고 손순함이 지나쳐서, 존비의 응유의 분제를 넘고, 공경함이 예수에 맞지 않으면, 통달할 수 있는 범위가 유한하다. 그러므로 소형일 뿐이라 하였다.

利有攸往者。巽順以行，物不違拒，故曰利有攸往也。利見大人者，人用巽順，即無往不利；大人用巽，其道愈隆。巽順之美，上下皆須之，故曰利見大人也。

「利有攸往」―손순한 도로써 행사하면, 외물이 거역하여 항거하지 않는다. 그러므로 갈 곳이 있기에 이롭다 하였다. 「利見大人」은, 보통 사람이 손순한 도를 쓰면 가서 이롭지 않음이 없고, 대인이 손순한 도를 쓰면 그 도업이 더욱 융성해진다. 손순이라는 미덕은 상하의 각색 사람이 모두 그것을 필요로 한다. 그러므로 대인을 보기에 이롭다 하였다.

象曰：隨風，巽者。按說卦云：巽，入也。風之所入，物無不順，風相隨而行，故曰隨風巽也。君子以申命行事者，風行草偃，亦有王者風教行於天下意，故君子象此，申其命令，行其政教之事也。

《대상전》이 이르되 「隨風 巽」―《설괘전》에 이르기를, 손은 「입(入)」의 뜻이 있다. 바람이 불어 들어가는 곳은 만물이 순종하지 않음이 없고, 한 바람이 또 한 바람과 서로 따라 행한다. 그러므로 「隨風巽」이라 하였다. 「君子以申命行事」는, 바람이 한번 불면 풀이 엎드러지니, 이는 또한 군왕의 풍화교령이 천하에 통행하는 뜻을 함유한다. 그러므로 군자는 이를 본받아, 반복하여 자기의 명령을 신명하고, 나아가 정교(政敎)의 일을 추행한다.

初六進退，利武人之貞者。出令之初，人未從化，心懷猶豫，進退遲疑。申命之初，人未信服，成命齊邦，莫過威武以整齊之，故曰進退利武人之貞也。

초육 효사 「進退 利武人之貞」―정령이 막 반포된 때에 사람들이 아직 감화되지 않아, 심중이 유예하여, 나아가도 안 되고 물러나도 안 된다. 명령을 신명하는 초기에 여러 사람이 아직 신복하지 않는다. 명령을 관철하고 국가를 정제(整齊)함에, 위무(威武)의 힘에 의거하여 정숙(整肅)함보다 효과적인 것이 없다. 그러므로 진퇴가 정하지 못할 때는 무인처럼 정고를 지키기에 이롭다 하였다.

九二巽在床下，用史巫紛若，吉無咎者。史謂祝史，巫謂巫覡，皆是接事鬼神之人。九二處巽之中，在下位而以陽居陰，卑巽而順，故曰巽在床下者，卑謙過甚，失於正道，咎過生焉。然鬼神無形，所在怠慢，九二卑恭如是，事神祗而獲多福，故曰用史巫紛若吉無咎也。紛者，盛多之貌也。

구이 효사 「巽在床下 用史巫紛若 吉 无咎」―「사(史)」는 축도(祝禱)를 주재하는 축사를 가리키고, 「무(巫)」는 남녀 무격을 가리키니, 모두 귀신과 교왕하는 사람이다. 구이는 하괘 손의 중에 처하여, 하위에 있으면서 또한 양효가 음위에 있어, 겸비하고 유순하다. 그러므로 공손하여 상하에 엎드린다 하였다. 이 비겸함이 이미 분촌을 지나쳐, 정도를 벗어나, 허물이 본래 여기서 생겨야 한다. 다만 귀신은 형체가 없어, 사람이 그에 대하여 왕왕 태만하기 쉽다. 구이가 이처럼 비공할 수 있어, 신기(神祇)를 봉사함에 쓰이면, 도리어 많은 복택을 얻는다. 그러므로 축사와 무격을 기용하여 분분히 제도하면 길하고 허물이 없다 하였다. 「분(紛)」은 번다하고 성대한 모습이다.

九三頻巽吝者。頻是頻蹙不樂之貌也。九三體剛居正，為四所乘，志意窮屈，不得舒暢，故懷頻蹙，即是鄙吝之道，故曰頻巽吝。

구삼 효사 「頻巽 吝」―「빈(頻)」은 눈쌀을 찌푸리고 즐겁지 않은 모습이다. 구삼은 본체가 양강하고 양위에 있어 바름을 얻으나, 육사에게 위에 올라탄다. 심지가 곤굴(困屈)을 당하여, 서창하고 창달하지 못하므로, 이에 온 얼굴에 수축(愁蹙)하여 억지로 공손한 자태를 짓는다. 이는 비루하고 인색한 도이다. 그러므로 빈손하여 한석이 있다 하였다.

六四悔亡，田獲三品者。六四乘九三之剛，所以有悔；然得位乘五，上奉君命，所以悔亡。親近至尊，即是權臣，以斯行命，必有功勞，譬之田獵而獲三品之物，故曰田獲三品也。一曰乾豆，為豆實以奉宗廟；二曰賓客，以助君明目達聰；三曰充君之庖廚，供君之費也。

육사 효사 「悔亡 田獲三品」―육사는 구삼이라는 강효 위에 올라타므로, 본래 회한이 있다. 그러나 그것은 음효가 음위에 있어 자리를 얻고, 또한 위로 구오를 받들어 군명을 봉행한다. 그러므로 회한이 사라진다. 그것은 지존에 친근하여, 바로 권을 장악한 대신이다. 이 신분으로써 정령을 추행하면 반드시 공로를 세운다. 마치 전렵하여 세 부류의 사냥감을 얻음과 같다. 그러므로 전에서 삼품을 얻는다 하였다. 첫째 부류를 「간두(干豆)」라 하여, 육육(腊肉)을 제성(製成)하여 두기(豆器)에 담아 종묘에 받들어 봉납한다. 둘째 부류는 빈객을 대접하는 데 쓰며, 이를 빌려 군주의 이총목명(耳聰目明)을 돕는다. 셋째 부류는 군주의 포주(庖廚)를 충실하게 하여, 군주의 일상 용도를 공급한다. (저본은 「승오(乘五)」를 「승오(承五)」로 해야 하니, 지금 그대로 적고 고치지 않는다.)

九五貞吉，悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，後庚三日，吉者。五以剛居位，違于謙巽，故有憂悔；能用中正以宣命令，人不敢違，所以悔亡而無不利也。初施命令，新用剛直，人未從化，故曰無初；以中正之徳宣佈命令，人漸從化，故曰有終也。申命令謂之庚，以人迷既久，不可卒然而理，故先申三日，殷勤勸諭，使其變從善令。著之後，復再申三日；人若不從，即當誅罰，民服其罪，所以獲吉，故曰先庚三日後庚三日吉也。

구오 효사 「貞吉 悔亡 无不利 无初有終 先庚三日 後庚三日 吉」―구오는 양강으로써 존위에 있어, 겸손하고 유순한 의와 거배하는 곳이 있으므로, 본래 우수와 회한이 있다. 그러나 그것은 중정의 도로써 정령을 선포할 수 있어, 여러 사람이 감히 위항하지 않는다. 그래서 회한이 사라지고 이롭지 않은 것이 없다. 정령이 막 시행될 때, 새로 쓰는 것은 강직한 수단이어서, 사람들이 아직 감화되지 않는다. 그러므로 「无初」라 하였다. 그것이 중정의 덕으로써 명령을 반포하면, 사람들이 점점 교화에 순종한다. 그러므로 「有終」이라 하였다. 정령을 신명함을 「경(庚)」이라 칭한다. 민중의 미혹이 이미 오래되어, 갑자기 순리할 수 없다. 그러므로 먼저 경일 전에 삼 일에 신고하여, 은근히 권도하고 효유하여, 그들로 하여금 옛 습관을 바꾸어 선령에 듣게 한다. 정령이 공포된 뒤, 다시 경일 후에 삼 일에 거듭 신명한다. 이 때 만약 오히려 복종하지 않는 사람이 있으면, 주벌을 가해야 하고, 백성도 그 죄에 심복한다. 그래서 길함을 얻는다. 그러므로 경일 전 삼 일, 경일 후 삼 일에 하면 길하다 하였다.

上九巽在床下，喪其資斧，貞凶者。處巽之極，言巽過甚，似巽於床下。斧者，是斬之物，喻決威制。今既處上，固合威臨下，而乃過於謙，即是喪其威，是正道之失，故曰喪其資斧貞凶也。

상구 효사 「巽在床下 喪其資斧 貞凶」―그것은 손순한 도의 극점에 처하여, 공손함이 지나치게 지나쳤음을 말하니, 마치 상하에 엎드림과 같다. 「부(斧)」는 참벌(斬伐)의 기구로서, 결단의 위권(威權)을 비유하는 데 쓴다. 지금 그것은 가장 위에 몸을 두어, 본래 위엄으로써 아래를 임어(臨馭)해야 할 곳인데, 겸비함이 지나쳤다. 이는 곧 자기의 위권을 상실함으로서, 정도상의 실오이다. 그러므로 자부를 잃고, 이를 지키면 흉하다 하였다.

兌下兌上。兌：亨，利貞。彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。

태괘는 상하 양체가 모두 태(兌)이니, 두 못이 서로 이어져 서로 자윤(滋潤)하고, 그 의의가 열(悅)이다. 그러므로 태라 이름한다. 괘사에 이르되, 태는 형통하고, 바름을 지키기에 이롭다고 하였다. 《단전》에 이르되, 「태(兌)」는 희열이다. 양강이 중에 있고 음유가 밖에 있으며, 희열의 도로써 또한 바름을 지킬 수 있다. 그래서 위로 천도를 따르고 아래로 인심에 응한다. 희열의 도로써 솔선하여 백성을 이끌면, 백성이 노고를 잊는다. 희열의 도로써 위난에 나아가면, 백성이 사망을 잊는다. 희열의 도가 참으로 위대하여, 백성이 이로써 고무된다. 《대상전》에 이르되, 두 못이 서로 이어지니 이것이 태이며, 군자는 이를 본받아 붕우와 함께 강론하고 연습한다고 하였다.

初九，和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。九二，孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。六三，來兌，凶。象曰：來兌之凶，位不當也。九四，商兌未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。九五，孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當也。上六，引兌。象曰：上六引兌，未光也。

초구 효사, 평화의 마음으로써 사람과 서로 기뻐하니, 길하다. 《소상전》에 이르되, 화열하고 길함은 행사가 아직 시의를 일으키지 않았기 때문이라고 하였다. 구이 효사, 성신으로써 사람과 서로 기뻐하니, 길하고 회한이 사라진다. 《소상전》에 이르되, 부태(孚兌)의 길함은 심지가 신실하기 때문이라고 하였다. 육삼 효사, 스스로 와서 사람의 환심을 구하니, 흉험하다. 《소상전》에 이르되, 내태(來兌)의 흉함은 육삼이 처한 자리가 마땅하지 않기 때문이라고 하였다. 구사 효사, 누구와 서로 기뻐할지를 반복하여 짐작하여 마음이 안녕을 얻지 못하나, 사악한 환을 격절하면 희경(喜慶)이 있다. 《소상전》에 이르되, 구사의 희열은 복경이 있기 때문이라고 하였다. 구오 효사, 저 양강을 박식(剝蝕)하는 소인을 신임하니, 위험이 있다. 《소상전》에 이르되, 박(剝)에 부(孚)함은 그 처한 자리가 정당하고 존극하기 때문이라고 하였다. 상육 효사, 사람에게 견인되어 서로 기뻐한다. 《소상전》에 이르되, 상육이 태를 견인함은 그 도가 아직 광대하지 못하기 때문이라고 하였다.

兌亨利貞者。兌澤能潤悅萬物，故謂兌悅也。喻人君能以兌澤潤於萬人，惠流人悅，無所不通，故曰兌亨也。以悅相親，恐陷邪諂，其所利者在貞正，故曰利貞也。

괘사 「兌 亨 利貞」―태는 못을 상징하고, 못물은 만물을 자윤하여 만물을 흔열(欣悅)하게 한다. 그러므로 태는 열이라 한다. 이는 군주가 못물처럼 만민을 윤택하고, 은혜를 유포하여 사람마다 기뻐하게 하면, 통하지 않는 곳이 없음을 비유한다. 그러므로 「兌 亨」이라 하였다. 다만 희열로써 서로 친근함은, 사벽하고 첨미함에 흐를 수도 있다. 그러므로 그 이로운 점은 다만 정정함을 지키는 데 있다. 그래서 바름을 지키기에 이롭다 하였다.

象曰：麗澤，兌者。麗猶連也。兩澤相連，上下俱悅，故曰麗澤兌也。君子以朋友講習者，先儒云：同處師門曰朋，共執一志曰友，友猶黨也。必須友者，學記云：獨學無友，即孤陋寡聞。謂朋友聚居，講解道義，修習文禮，相悅之盛，莫盛於此。故鄭眾云：樂耽於酒，則有沉酗之凶；志累於樂，則有傷性之患。所以君子樂之美者，莫過於尚詩書、敦習道義，教之盛矣，樂在斯焉。

《대상전》이 이르되 「麗澤 兌」―「려(麗)」는 서로 이어짐과 같다. 두 못이 서로 이어져, 상하가 모두 자윤을 얻어 희열한다. 그러므로 「麗澤兌」라 하였다. 「君子以朋友講習」는, 선유(先儒)가 이르되, 함께 한 스승의 문하에 처한 것을 「붕(朋)」이라 하고, 함께 한 지향을 포지(抱持)한 것을 「우(友)」라 하며, 우는 곧 동당(同黨)의 뜻이라 하였다. 우를 반드시 필요로 하는 까닭은, 《예기·학기》에 이르되, 혼자 독학하고 절차(切磋)할 벗이 없으면, 고루하고 과문(寡聞)해진다 하였다. 이는 붕우가 모여 있어, 도의를 강해하고 문장과 예법을 연습하며, 서로 흔열하는 성황은 이보다 더한 것이 없음을 말한다. 그러므로 동한의 정중이 이르되, 쾌락을 음주에 기탁하면, 침면하고 흉주(酗酒)하는 흉험이 있고, 심지를 성색의 즐거움에 모비(耗費)하면, 본성을 상해하는 화환이 있다. 그러므로 군자의 가장 아름다운 쾌락은, 《시》《서》를 숭상하고 도의를 절실히 연습함에 지나지 않으며, 교화의 성대한 경계는, 쾌락이 바로 그 안에 있다 하였다.

初九和兌吉者。處悅之初而無私應，與眾和悅，天下皆親，以斯而往，何所疑乎，所以獲吉也。

초구 효사 「和兌 吉」―그것은 희열의 도의 시작에 처하여 편사(偏私)의 정응이 없어, 여러 사람과 평화하게 서로 기뻐할 수 있고, 천하 사람이 모두 와서 그것에 친근한다. 이러한 태도를 지니고 가서 행사하면, 어찌 의려할 곳이 있겠는가. 그러므로 길함을 얻는다.

九二孚兌吉，悔亡者。以剛處中，是懐信實之人。悅而施信，則吉從之，故曰孚兌吉。失位而處，所以有悔；志在忠信，所以悔亡也。

구이 효사 「孚兌 吉 悔亡」―그것은 양강으로써 하괘의 중에 있어, 신실을 품은 사람이다. 희열의 도로써 또한 성신을 시행하면, 길함이 스스로 따라 이른다. 그러므로 성신으로써 서로 기뻐하면 길하다 하였다. 그것은 양효가 음위에 있어 자리를 잃고 처하므로, 본래 회한이 있다. 다만 그것의 심지가 충성과 신실에 있으므로, 회한이 사라진다.

六三來兌凶者。以陰居陽位，是來求悅。以不正之身，妄來求悅，是佞邪之道，所以致凶也。

육삼 효사 「來兌 凶」―그것은 음효가 양위에 있어, 스스로 달려와 사람의 환심을 취한다. 자신의 위치가 바르지 못한 조건으로써, 함부로 와서 사람의 희열을 구함은, 이는 간첨하고 사벽한 도이다. 그래서 흉험을 부른다.

九四商兌未寧，介有喜者。商謂商量裁制之謂；介，隔也。六三以諂侫之身而近至尊，妄求乾寵。夫侫邪之人，國之患害。今九四既是權臣，為君委任，固宜與君商量裁制，介隔邪侫之人，內掌樞機以匡王室，經營倫理，未遑安寧，故曰商兌未寧也。介疾是隔邪與君除害，四方安靜，故有喜慶，故曰介有喜也。

구사 효사 「商兌未寧 介疾有喜」―「상(商)」은 상량하고 재단함의 뜻이요, 「개(介)」는 격절(隔絕)이다. 육삼은 첨님(諂佞)의 몸으로써 지존에 접근하여, 함부로 간구하여 총행을 도모한다. 간첨한 사람은 본래 국가의 화환이다. 지금 구사는 이미 권을 장악한 대신으로서, 군주에게 위임받았다. 본래 군주와 상량하고 재단하여, 사첨(邪佞)의 무리를 격절하고, 안에서 기요를 장악하여 왕실을 광부(匡扶)해야 한다. 이렇게 노고하여 강기를 경영하면, 안녕할 틈이 없다. 그러므로 반복하여 짐작하여 안녕을 얻지 못한다 하였다. 「개질(介疾)」은 곧 사첨을 격절하여 군주의 해를 제하고, 사방을 안정하게 함이다. 그래서 희경이 있다. 그러므로 사환을 격절하면 기쁨이 있다 하였다.

九五孚于剝，有厲者。剝是小人道長之稱也。九五為悅之主，固宜中正自安，惟賢是任，而乃反親上六，暱狎小人，遂為小人所害，危厲，故曰孚于剝有厲。書曰：逺耆徳，比頑童，是為亂風也。

구오 효사 「孚于剝 有厲」―「박(剝)」은 소인의 세력이 증장하는 칭호이다. 구오는 태괘 희열의 도의 주재로서, 본래 중을 지키고 바름을 잡아 안연히 자처하고, 다만 현능한 사람을 임용해야 할 곳인데, 그것은 도리어 상육에 친근하고, 소인과 힐닉(狎昵)한다. 이에 소인에게 해를 입어 위험에 빠진다. 그러므로 양강을 박식하는 소인을 신임하면 위험이 있다 하였다. 《상서》에 이르되, 연고하고 덕이 높은 사람을 소원하고, 완열한 동치(童稚)를 친근함은, 이가 이른바 「란풍(亂風)」이라 하였다.

上六引兌者。六以陰最居悅後，是自靜退，不妄求進，必須他人牽引，乃從眾悅，故曰引兌也。

상육 효사 「引兌」―상육은 음유로써 희열의 도의 마지막에 있으므로, 안정하고 물러나 함부로 나아가기를 구하지 않는 한쪽이다. 그것은 반드시 타인의 견인에 의하여, 따라 여러 사람과 함께 흔열한다. 그러므로 견인되어 서로 기뻐한다 하였다.

坎下巽上。渙：亨，王假有廟，利渉大川，利貞。彖曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利渉大川，乘木有功也。象曰：風行水上，渙。先王以享于帝立廟。

환괘는 하괘가 감(坎), 상괘가 손(巽)이니, 바람이 물 위에 행하여 파란이 사산(四散)한다. 그 의의가 이산이요 해석이다. 그러므로 환이라 이름한다. 괘사에 이르되, 환은 형통하고, 군왕이 종묘에 친임하며, 대하를 건너기에 이롭고, 바름을 지키기에 이롭다고 하였다. 《단전》에 이르되, 환이 형통하는 까닭은, 구이라는 강효가 전래하여 곤궁에 이르지 않고, 육사라는 유효가 외괘에서 자리를 얻어 위의 구오와 동심하기 때문이다. 「王假有廟」는 군왕이 중간 자리에 있음을 말한다. 「利渉大川」은 손목(巽木)이 이룬 배를 타면 반드시 공이 있기 때문이다. 《대상전》에 이르되, 바람이 수면 위를 행하니 이것이 환이며, 선왕은 이를 본받아 상제에게 제향하고 종묘를 건립하였다고 하였다.

初六，用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。九二，渙奔其機，悔亡。象曰：渙奔其機，得願也。六三，渙其躬，無悔。象曰：渙其躬，志在外也。六四，渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。象曰：渙其群元吉，光大也。九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。象曰：王居無咎，正位也。上九，渙其血，去逖出，無咎。象曰：渙其血，逺害也。

초육 효사, 건장한 말을 빌려 구원하니, 길하다. 《소상전》에 이르되, 초육의 길함은 그것이 유순하기 때문이라고 하였다. 구이 효사, 이산할 때에 빙의할 궤안(几案)에 달려가니, 회한이 사라진다. 《소상전》에 이르되, 환하여 그 궤에 달려감은 자기의 원망을 실현하였기 때문이라고 하였다. 육삼 효사, 자신의 사념을 흩뜨리니, 회한이 없다. 《소상전》에 이르되, 그 몸을 환함은 심지가 밖에 있기 때문이라고 하였다. 육사 효사, 붕당을 흩뜨리니, 크게 길하고, 흩뜨림 가운데 또한 구릉과 같은 은우가 있어, 이는 평상 사람이 생각이 미치는 곳이 아니다. 《소상전》에 이르되, 붕당을 흩뜨려 크게 길함은 그 도가 광명하고 광대하기 때문이라고 하였다. 구오 효사, 땀을 내듯이 중대한 호령을 발포하고, 군왕이 쌓아 모은 재화를 흩어 버리니, 허물이 없다. 《소상전》에 이르되, 왕이 처하여 허물 없음은 그 자리에 있어 단정하기 때문이라고 하였다. 상구 효사, 저 혈광의 재앙을 흩뜨리고, 멀리 떠나 가니, 허물이 없다. 《소상전》에 이르되, 그 혈을 환함은 화해를 멀리함이라고 하였다.

渙亨，王假有廟者。渙者，離散之名，緩釋為義。然則小人遭難，奔走逃散，逃散方始獲濟；大徳之人處難之時，能建功立徳，散釋險難，以安時人，故謂之渙也。能釋險難，人皆獲濟，所以亨通。王能釋難而通，天下太平，至於建立宗廟，徳洽人神，雖復大川亦可濟涉。險難既釋，宜道化利物，聚人莫過於正，故曰利涉大川，利貞也。

괘사 「渙 亨 王假有廟」―「환(渙)」은 이산의 명칭으로서, 소해(消解)하고 석방함의 뜻을 취한다. 소인이 환난을 당하면, 다만 분주하여 달아나고 흩어지며, 달아나고 흩어짐에 의거하여 겨우 몸을 벗어날 수 있다. 덕행이 광대한 사람이 환난에 몸을 처할 때는, 공업과 덕행을 건립하고, 험난을 소해하며, 이로써 당시의 사람을 안정한다. 그러므로 「환」이라 칭한다. 이미 험난을 해제할 수 있으면, 사람마다 제도를 얻는다. 그래서 형통하다. 군왕이 환난을 해제하여 천하를 태평하게 하고, 나아가 종묘를 건립하여, 덕택이 사람과 귀신에 두루 미치면, 비록 대강과 대하라도 건널 수 있다. 험난이 이미 해제된 이상, 마땅히 정도의 교화로써 만물에 이익을 베풀어야 한다. 인심을 모으는 데는 바름을 지킴보다 긴요한 것이 없다. 그러므로 대하를 건너기에 이롭고, 바름을 지키기에 이롭다 하였다.

象曰：風行水上，渙者。風行水上，激揚波濤，散釋之象。先王以享于帝立廟者，先王既釋險難，民泰時安，可以享獻上帝，建立宗廟，祭祀祖考，告以太平也。

《대상전》이 이르되 「風行水上 渙」―바람이 수면 위를 불어 행하여, 파도를 격양하여 사산한다. 이는 바로 소산(消散)하고 해석하는 형상이다. 「先王以享于帝立廟」는 선왕이 이미 험난을 해제하고, 백성이 안태하며 시세가 안녕하면, 상제에게 제향하는 대례를 거행하고, 종묘를 건립하며, 선조를 제사하여, 천하 태평의 소식을 그들에게 품고할 수 있음을 말한다.

初六用拯馬壯吉者。拯，拔也。初六處難之初，乖散未甚，可以用馬拯拔，得其志而逺難。難初未至危劇，相時而行，是壯而獲吉也。

초육 효사 「用拯馬壯 吉」―「증(拯)」은 발구(拔救)이다. 초육은 환난의 시작에 처하여, 이산의 정도가 아직 심중하지 않다. 이 때 마력을 빌려 몸을 뽑아 내어, 자기의 심원을 실현하고 화난을 멀리할 수 있다. 환난이 초기의 단계에 있어 아직 위급한 지경에 이르지 않았고, 그것이 시기를 살찰하여 행동할 수 있으면, 이는 힘이 있어 길함을 얻는다.

九二渙奔其機，悔亡者。機是案機，以承物也。謂初與二俱無應相得，既托於初，得其所安，逃難離散而奔，故曰渙奔其機悔亡也。

구이 효사 「渙奔其机 悔亡」―「궤(机)」는 곧 궤안으로서, 물건을 받쳐 올리는 데 쓰는 것이다. 이는 초육과 구이가 함께 상응하는 효가 없어, 이로써 서로 투합하였음을 말한다. 구이는 이미 초육에 몸을 의탁하면, 안돈할 곳을 찾았다. 그것이 환난을 도피하고 사산하여 달려가는 가운데 이 의탁이 있으면, 그러므로 이산할 때에 빙의할 궤안에 달려가 회한이 사라진다 하였다.

六三渙其躬，無咎者。渙之為義，內險外安。六三有應於外，不顧所守，脫身而出，與剛合志，故得悔亡，故曰渙其躬無悔也。

육삼 효사 「渙其躬 无悔」―환괘의 의의는 내괘를 험으로 하고 외괘를 안으로 한다. 육삼은 외괘에 상구와 그것에 응하는 상대가 있다. 그래서 자기가 원래 지켰던 위치를 고석(顧惜)하지 않고, 몸을 빼내어 나가, 양강의 한쪽과 심지가 서로 합한다. 그러므로 회한을 소제할 수 있다. 그래서 자신을 흩뜨려 회한이 없다 하였다.

六四渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思者。六四既在險外，即是已險難之人，近於至尊，為君委任，內主樞宻，外宣王命，而能散群眾之難，以安綏萬人也，而獲其大功，所以元吉，故渙其群元吉。然為君所任，任重憂深，雖能散眾之難，猶疑散難之中恐有未平丘墟之險，恆懷思慮，心未得安，故曰渙有丘匪夷所思也。丘，丘墟也；夷，平也。

육사 효사 「渙其群 元吉 渙有丘 匪夷所思」―육사는 이미 험경 밖에 처하여, 바로 험난을 벗어난 사람이다. 그것은 지존의 자리에 접근하고, 군주에게 위임받아, 안에서 기요를 주재하고, 밖에서 왕명을 선포한다. 그래서 여러 사람의 환난을 소산하고 만민을 안무(安撫)하여, 이로써 대공을 건립한다. 그러므로 크게 길하다. 그래서 붕당을 흩뜨려 크게 길하다 하였다. 다만 그것은 이미 군주에게 중탁을 받아, 책임이 중대하고 우려가 심원하여, 여러 사람의 환난을 소해할 수 있어도, 오히려 소산하는 과정 가운데 아직 평정하지 못한 구릉과 같은 험저가 있을까 의려하여, 때때로 사려를 품어, 심중에 안정을 얻지 못한다. 그러므로 흩뜨림 가운데 오히려 구(丘)와 같은 근심이 있고, 이는 평상 사람이 생각이 미치는 곳이 아니라 하였다. 「구」는 구릉과 폐허를 가리키고, 「이(夷)」는 평탄이다.

九五渙汗其大號，渙王居，無咎者。人之驚怖，既汗從體流，故以訓釋為汗也。九五處於尊位，而能發號施令，大散天下之險危，故曰渙汗其大號也。為渙之主，能散險難，若非王者正位，則不能然。正位不可假人，故王居無咎也。上九渙其血，去逖出，無咎者。血，傷害之義；逖，逺也。上九所居最是險外，是不為物之侵傷，逖逺而去，拔出險外，故曰渙其血也。散患於逺害之地，誰能與我為咎也。

구오 효사 「渙汗其大號 渙王居 无咎」―사람이 경공을 받을 때, 땀이 몸 위에서 흘러 나온다. 그러므로 「한(汗)」으로써 호령이 일단 발해지면 수거할 수 없음을 훈석한다. 구오는 존위에 몸을 두어 호령을 발시할 수 있어, 크게 천하의 험난하고 위국(危局)을 소산한다. 그러므로 땀을 내듯이 중대한 호령을 발포한다 하였다. 그것은 환괘의 주재로서, 험난을 소해할 수 있다. 군왕이 정위에 있지 않으면, 이를 할 수 없다. 그리고 이 정위는 타인에게 차대(假借)할 수 없다. 그러므로 군왕이 그 자리에 안거하면 허물이 없다 하였다. 상구 효사 「渙其血 去逖出 无咎」―「혈(血)」은 상해를 표시하고, 「척(逖)」은 멂이다. 상구가 처한 위치는 가장 험경 밖에 있으므로, 외물에게 침해를 받지 않는다. 그것은 멀리 떠나가고, 몸을 빼내어 험경을 벗어난다. 그러므로 저 혈광의 재앙을 소산한다 하였다. 그것이 화환을 위험을 멀리한 곳에 소산하면, 누가 나에게 허물을 더할 수 있겠는가.

兌下坎上。節：亨，苦節不可貞。彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議徳行。

절괘는 하괘가 태(兌), 상괘가 감(坎)이니, 못 위에 물이 있어 수량이 유한하여, 절제를 필요로 한다. 그러므로 절이라 이름한다. 괘사에 이르되, 절은 형통하고, 고삽(苦澀)한 절제는 고수할 수 없다고 하였다. 《단전》에 이르되, 절이 형통하는 까닭은, 강효와 유효가 각각 절반이고 양강이 중간 자리를 얻었기 때문이다. 「苦節不可貞」는 저 길이 이미 궁진(窮盡)에 이르렀음을 말한다. 화열한 태로써 험중에 행하고, 자리에 있어 마땅하여 절제가 있으며, 중정으로써 통달한다. 천지에 절도가 있어 사계가 형성된다. 제도로써 절제하면, 재화를 손상하지 않고 백성을 위해하지 않는다. 《대상전》에 이르되, 못 위에 물이 있으니 이것이 절이며, 군자는 이를 본받아 예수와 법도를 제정하고, 덕행의 고하를 평의한다고 하였다.

初九，不出戸庭，無咎。象曰：不出戸庭，知通塞也。九二，不出門庭，凶。象曰：不出門庭凶，失時極也。六三，不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也。六四，安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。九五，甘節，吉，往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。上六，苦節，貞凶，悔亡。象曰：苦節貞凶，其道窮也。

초구 효사, 안채의 뜰을 나가지 않으니, 허물이 없다. 《소상전》에 이르되, 호정(戶庭)을 나가지 않음은 언제 통하고 언제 막을지를 알기 때문이라고 하였다. 구이 효사, 대문의 뜰을 나가지 않으니, 흉험하다. 《소상전》에 이르되, 문정(門庭)을 나가지 않으면 흉함은 시기를 놓침이 극점이기 때문이라고 하였다. 육삼 효사, 스스로 절제할 줄 모르면, 탄식할 따름이니, 사람에게 귀구할 바가 없다. 《소상전》에 이르되, 절제할 줄 모름에 탄식함은 또 누구를 탓하겠는가 하였다. 육사 효사, 안연히 절제를 지키니, 형통하다. 《소상전》에 이르되, 안절(安節)이 형통하는 까닭은 그것이 위에 있는 자의 도를 순승하기 때문이라고 하였다. 구오 효사, 감미로운 절제이니, 길하고, 가면 가상을 받는다. 《소상전》에 이르되, 감절(甘節)의 길함은 그 자리에 있어 중을 지키기 때문이라고 하였다. 상육 효사, 고삽한 절제이니, 고수하면 흉하나, 회한은 소실될 수 있다. 《소상전》에 이르되, 고절(苦節)하여 정에 흉함은 그 길이 이미 궁진에 이르렀기 때문이라고 하였다.

節亨者。節，制度之名，節止之義，故謂之節也。節制要在得宜，尊卑有別，其道乃通，故曰節亨也。

괘사 「節 亨」―「절(節)」은 제도의 명칭으로서, 절제하고 약속함의 뜻을 함유한다. 그러므로 절이라 한다. 절제의 요점은 적절함에 있어, 존비에 각각 분별이 있게 하면, 그 도가 통행할 수 있다. 그러므로 「節 亨」이라 하였다.

苦節不可貞者。為節之道，必須當理。若過刻薄，傷於物情，物所不堪，非為節道，不可為正，故苦節不可貞也。

「苦節不可貞」―절제의 도를 시행함에, 반드시 정리에 맞아야 한다. 만약 절제가 지나치게 각박하여, 인정과 물리를 상해하고, 여러 사람이 감수하지 못하면, 그것은 참된 절제의 도가 아니요, 그것을 정도로 삼아 고수하여 계속할 수 없다. 그러므로 고삽한 절제는 고수할 수 없다 하였다.

象曰：澤上有水，節者。澤，陂陷之處也。澤之大小，各有區別，今水居節上，隨其大小得宜，各有止節，故為節象也。君子以制數度、議徳行者。數謂禮數等差也，度謂上下優劣也。議人徳行，輕重得宜，是皆節制度數之義。所以周禮五等諸侯所受錫命，皆有度數是也。

《대상전》이 이르되 「澤上有水 節」―「택(澤)」은 낮고 움푹하여 물이 고이는 곳이다. 못에 크고 작음이 있어, 각각 서로 다르다. 지금 물이 못 가운데 고여, 못의 크고 작음을 따라 각각 그 마땅함을 얻고, 각각 축지(蓄止)의 한도가 있다. 그러므로 절의 형상이 된다. 「君子以制數度 議德行」에서 「수(數)」는 예수의 등급과 차별을 가리키고, 「도(度)」는 상하와 고하의 분한을 가리킨다. 사람의 덕행을 평의하여 경중을 적절하게 함은, 모두 절제와 제도와 수도의 의의에 속한다. 그러므로 《주례》에 공·후·백·자·남의 오등 제후가 받는 책명과 상사(賞賜)는, 모두 각각 일정한 등급과 수목이 있으니, 바로 이 뜻이다.

初九不出戶庭，無咎者。節者，制度之義。今初九處節之初，即是初制法度，宜其慎宻，不令洩露。若教令未宣而乃洩露，即人心多險，奸詐生焉。若慎宻不失，施制合宜，應時無偽，乃得無咎，知通塞矣。

초구 효사 「不出戶庭 无咎」―「절」의 의의는 제도에 있다. 지금 초구는 절괘의 시작에 처하여, 바로 법도를 제정하기 시작한 때이니, 신밀(愼密)을 중히 여겨 내용을 외설하지 않게 해야 한다. 만약 교령이 아직 정식으로 반포되지 않았는데 먼저 풍성을 새어 나가게 하면, 인심은 본래 험사(險詐)가 많아, 간교한 기만이 이로써 생긴다. 만약 신밀하여 잃지 않고, 제도의 시행이 당하여, 시의에 순응하고 허위가 없으면, 허물이 없음을 얻는다. 이는 곧 언제 통할 것이며 언제 막을 것인지를 앎이다.

九二不出門庭凶者。初為制度之始，法制未成，固宜慎宻。今至九二，是法制已成，而猶溺之，失時之中，乃乖於理，失時之極，所以致凶，故曰不出門庭凶也。

구이 효사 「不出門庭 凶」―초구는 제도의 초창의 시작에 처하여, 법제가 아직 완성되지 않았으니, 본래 신밀하여 선포하지 않아야 한다. 지금 구이에 이르러, 법제가 이미 완성되었는데도, 그것은 오히려 저 폐수(閉守)하는 작법에 침닉하여, 시행해야 할 시기를 놓친다. 이에 사리를 거배하고, 시기를 놓침이 극점에 이른다. 그래서 흉험을 부른다. 그러므로 문정을 나가지 않으면 흉하다 하였다.

六三不節若，則嗟若，無咎者。處節之時，故宜各得其序，不相乖越。今六三以陰居陽，以柔乘剛，以為驕僣而不為節，禍將及身，以至哀嗟，故曰不節若也。禍自已招，非人所與，無所怨咎於人，故曰無咎。

육삼 효사 「不節若 則嗟若 无咎」―절제를 강구하는 때에 처하여, 본래 사람마다 각각 차서를 지키고, 서로 참월하지 않아야 한다. 지금 육삼은 음효가 양위에 있고, 또한 유약으로써 구이라는 강효 위에 올라탄다. 그래서 교긍하고 참월하여 스스로 절제하려 하지 않으니, 화환이 장차 몸에 임하여, 비애하고 탄식에 이른다. 그러므로 스스로 절제할 줄 모른다 하였다. 이 화는 스스로가 부른 것이지, 남이 준 것이 아니다. 그래서 남에게 원구할 까닭이 없다. 그러므로 귀구할 바가 없다 하였다.

六四安節亨者。以柔得位，承順於君，是得節之道。但稱安行此節而不改變，則何往不通，故曰安節亨也。

육사 효사 「安節 亨」―그것은 음유하면서 음위에 있어 자리를 얻고, 또한 구오의 군주에게 승순할 수 있다. 이는 절제의 도를 얻은 것이다. 다만 안온하게 이 절제를 봉행하여 개변하지 않으면, 어디로 가도 통달하지 않음이 없다. 그러므로 절제에 편안히 있으면 형통하다 하였다.

九五甘節吉，往有尚者。不苦而美謂之甘也。九五為節之主，履正居中，節以制度，不傷財，不害人。為節而無傷，即是不苦而甘，所以甘吉矣。為節不傷，苦而能甘，以此而往，人所嘉尚，故曰往有尚也。

구오 효사 「甘節 吉 往有尚」―고삽하지 않고 미미(味美)한 것을 「감(甘)」이라 한다. 구오는 절괘의 주재로서, 자리에 있어 바름을 얻고 또한 중을 지키며, 제도로써 절제하여, 재화를 손상하지 않고 백성을 위해하지 않는다. 절제하여 손상을 만들지 않으면, 이는 곧 고삽하지 않고 감미로움이다. 그러므로 감절하여 길함을 얻는다. 절제하여 상해하는 곳이 없고, 본래 고삽할 수 있었으나 감미를 이루었다. 이 작법을 지니고 가서 행사하면, 스스로 사람들에게 찬허(讚許)를 받는다. 그러므로 가면 가상을 받는다 하였다.

上六苦節貞凶，悔亡者。居節之極，是過節之中，傷於為正，物所不堪，正之凶矣，故曰苦節貞凶。若以施人，則是正道凶；若以苦節於身，修已自厲，則可以悔亡矣。

상육 효사 「苦節 貞凶 悔亡」―그것은 절괘의 극점에 있어, 절제가 적중(適中)의 한도를 초과하였다. 그래서 바름을 지키는 데서 도리어 상해가 되고, 여러 사람이 감수하지 못한다. 이는 바름을 지켜 흉함을 일으킴이다. 그러므로 고절을 고수하면 흉하다 하였다. 다만 나누어 보아야 한다. 만약 이 각각한 절제를 타인에게 베풀면, 그것은 바르나 흉하다. 만약 다만 고절로써 자신을 약속하고 자기를 수양하고 조행을 단력하면, 회한을 소실하게 할 수 있다.