출군일제일백십오(出軍日第一百十五)

月殺、月虛日，利命將出征。又曰：十二月中各有出軍吉凶日。正月戊辰、丙子、庚午、辛卯、戊子、壬辰、丙辰、丙申，二月丁卯、辛卯，此是九丑日，它月皆不犯。三月甲子、乙丑、戊辰、己巳、丙辰、庚申，四月丁卯、己卯、辛卯、癸卯（一作丑），五月丙申、戊戌、庚戌、庚申、壬戌，六月辛未、己未、癸未、庚寅、丙申、辛卯、壬寅、庚申，七月乙丑、乙酉、己酉、丁巳、癸丑，八月庚午、癸酉、壬午、丙午、戊午，九月癸酉、乙酉、丙申、丁酉、壬寅、己酉、甲寅，十月己酉、甲寅，已上用皆吉。

「월살」・「월허」의 이 두 날은 장령을 임명하여 출병하여 정벌하기에 마땅하다. 또 한 설이 있으니 십이 개월 가운데 각기 출병의 길일과 흉일이 있다. 정월의 무진・병자・경오・신묘・무자・임진・병진・병신이요 이월의 정묘・신묘니 이러한 것은「구축일」에 속하여 다른 월분은 모두 범하지 않는다. 삼월의 갑자・을축・무진・기사・병진・경신이요 사월의 정묘・기묘・신묘・계묘（「묘」는 다른 본에「축(丑)」으로 한다）이며 오월의 병신・무술・경술・경신・임술이요 륙월의 신미・기미・계미・경인・병신・신묘・임인・경신이며 칠월의 을축・을유・기유・정사・계축이요 팔월의 경오・계유・임오・병오・무오이며 구월의 계유・을유・병신・정유・임인・기유・갑인이요 십월의 기유・갑인이니 이상의 이러한 날에 군사를 쓰면 모두 길리하다.

十一月、十二月九丑、八魁、無翹、大禍、反激、天賊、天門、四不出、六絕、血忌、大敗諸日，今悉刪而去之，不在此十二月吉日（一作月）中。唯犯九丑大凶。一說雲，天乙絕氣日，不可出軍攻戰：正月、六月、二月、七月、三月、八月，以次周十二月。一說雲，六窮日不可出軍：初九、十九、二十八。

십일월・십이월의 구축 및 팔괴・무초・대화・반격・천적・천문・사불출・륙절・혈기・대패의 이러한 흉일에 이르러서는 지금 일률로 삭제하여 기록하지 않고 위의 이 십이 개월의 길일（「일」은 다른 본에「월」로 한다）가운데 들이지 않는다. 그 가운데 다만 구축을 범함이 가장 대흉이다. 따로 한 설이 있으니 천을절기의 날은 출병하여 공전해서는 안 되고 차례로 정월과 륙월・이월과 칠월・삼월과 팔월이니 이 차서를 비추어 십이 개월을 두루 미룬다. 또 한 설이 있으니 육궁의 날은 출병할 수 없으니 곧 매월의 초구・십구・이십팔일이다.

一說雲，天門日亦謂之往亡，不可出軍：正月初七日，二月十四日，三月二十一日，四月八日，五月十六日，六月二十四日，七月九日，八月十八日，九月二十七日，十月十四日，十一月二十一日，十二月三十日。若有急難，擇時吉辰而動，不用此日可也。

또 한 설이 있으니 천문일은 또한「왕망일(往亡日)」이라 하여 출병할 수 없으니 그것들은 정월 초칠일・이월 십사일・삼월 이십일일・사월 초팔일・오월 십륙일・륙월 이십사일・칠월 초구일・팔월 십팔일・구월 이십칠일・십월 십사일・십일월 이십일일・십이월 삼십일이다. 만약 긴급하고 위난을 만나면 다만 따로 한 길리한 시진을 골라 행동하면 이러한 날을 피하지 않아도 또한 된다.

（圖缺）

（원서 여기에 마땅히 사전진도를 붙여야 하나 지금 이미 없어졌다.）

一人已上用時孤虛，萬人已上用日（一作月）孤虛。日內如或賊不在虛上，我已得其便地，即用旬孤虛。若復逼迫，不得用孤虛之位，背建向破。假令卯為建，則酉為破是也。

한 사람 이상의 작은 규모의 행동은「시고허」로 추산하고 만 인 이상의 대군은「일고허」로 추산한다（「일」은 다른 본에「월」로 한다）. 만약 당일 안에 적군이 함께「허」위에 처하지 않고 우리 측이 이미 유리한 지형을 차지하면 곧 고쳐「순고허」를 쓴다. 만약 형세가 핍박하여 고허의 방위를 차지할 겨를이 없으면 저 곧「건(建)」위를 등지고「파(破)」위를 향한다. 비유하자면 묘를「건」으로 하면 그러면 유가 곧「파」이다.

用日孤虛：子日亥孤巳虛，丑日子孤午虛，寅日丑孤未虛，卯日寅孤申虛，辰日卯孤酉虛，巳日辰孤戌虛，午日巳孤亥虛，未日午孤子虛，申日未孤丑虛，酉日申孤寅虛，戌日酉孤卯虛，亥日戌孤辰虛。用時孤虛：以時為主，方位並同。

일고허를 쓰는 미루는 법은 자일은 해로 고를 삼고 사로 허를 삼으며 축일은 자로 고를 삼고 오로 허를 삼고 인일은 축으로 고를 삼고 미로 허를 삼으며 묘일은 인으로 고를 삼고 신으로 허를 삼고 진일은 묘로 고를 삼고 유로 허를 삼으며 사일은 진으로 고를 삼고 술로 허를 삼고 오일은 사로 고를 삼고 해로 허를 삼으며 미일은 오로 고를 삼고 자로 허를 삼고 신일은 미로 고를 삼고 축으로 허를 삼으며 유일은 신으로 고를 삼고 인으로 허를 삼고 술일은 유로 고를 삼고 묘로 허를 삼으며 해일은 술로 고를 삼고 진으로 허를 삼는다. 시고허를 쓰는 미루는 법은 고쳐 시진을 주로 하되 방위의 대응이 완전히 같다.

用旬孤虛：甲子背戌亥擊辰巳，甲戌背申酉擊寅卯，甲申背午未擊子丑，甲午背辰巳擊戌亥，甲辰背寅卯擊申酉，甲寅背子丑擊午未。背者為孤，擊者為虛也。

순고허를 쓰는 미루는 법은 갑자순은 술해 방위를 등지고 진사 방위를 공격하고 갑술순은 신유 방위를 등지고 인묘 방위를 공격하며 갑신순은 오미 방위를 등지고 자축 방위를 공격하고 갑오순은 진사 방위를 등지고 술해 방위를 공격하며 갑진순은 인묘 방위를 등지고 신유 방위를 공격하고 갑인순은 자축 방위를 등지고 오미 방위를 공격한다. 등지는 바의 방위가 곧「고」요 공격하는 바의 방위가 곧「허」이다.

用孤虛之時，須觀年月所建（一作見），兵刃如山，何可為則。如或敵在虛，久戰而不敗者，切不可引退，但並力擊之，必勝矣。故兵法曰：背孤擊虛，一女子當五丈夫。此之謂也。

고허의 법을 운용할 때 또한 반드시 당년 당월이 당하는「건」위를 살펴야 한다（「건」은 다른 본에「견(見)」으로 한다）. 적인이 도창이 산과 같고 진세가 견후하면 고허의 한 술이 또한 어찌 능히 죽은 판에 박은 정칙으로 삼겠는가. 만약 적군이 바로「허」위 위에 처하여 오래 싸워도 여전히 무너지지 않으면 저 곧 결코 뒤로 물러서는 안 되고 다만 힘을 합하여 맹렬히 공격하면 반드시 이긴다. 그러므로 병법 위에 말하기를「고」위를 등지고「허」위를 쳐서 공격하면 한 여자도 또한 다섯 장부에 당한다 하니 강구하는 바가 곧 이 도리이다.

黃帝曰：行兵要背天目，向地耳。甲子旬天目在庚午，地耳在戊辰。甲戌旬天目在庚辰，地耳在戊寅。甲申旬天目在庚寅，地耳在戊子。甲午旬天目在庚子，地耳在戊戌。甲辰旬天目在庚戌，地耳在戊申。甲寅旬天目在庚申，地耳在戊午。

황제가 말하기를 행군하여 작전함은「천목(天目)」을 등지고「지이(地耳)」를 향해야 한다 하였다. 갑자순 가운데 천목은 경오에 있고 지이는 무진에 있으며 갑술순 가운데 천목은 경진에 있고 지이는 무인에 있으며 갑신순 가운데 천목은 경인에 있고 지이는 무자에 있고 갑오순 가운데 천목은 경자에 있고 지이는 무술에 있으며 갑진순 가운데 천목은 경술에 있고 지이는 무신에 있고 갑인순 가운데 천목은 경신에 있고 지이는 무오에 있다.

（愚謂地兵者六丙耳，丙為天氣，故不可觸也）

（허동이 스스로 주하기를 내가 말하는 바「지병」은 다만 곧 륙병의 위치일 뿐이다. 병은 하늘의 화기에 속하니 그러므로 범해서는 안 된다.）

太公曰：凡行兵向陣，勿可犯地兵，將軍忌之。甲子旬地兵在寅，甲戌旬地兵在子，甲申旬地兵在戌，甲午旬地兵在申，甲辰旬地兵在午，甲寅旬地兵在辰。

강태공이 말하기를 무릇 행군하여 진을 벌림은 모두「지병」이 있는 방위를 충범해서는 안 되니 이것이 장수가 꺼리는 바이다 하였다. 갑자순 가운데 지병은 인위에 있고 갑술순 가운데 지병은 자위에 있으며 갑신순 가운데 지병은 술위에 있고 갑오순 가운데 지병은 신위에 있으며 갑진순 가운데 지병은 오위에 있고 갑인순 가운데 지병은 진위에 있다.

凡戰背虎尾，向黃幡，吉。午戌歲黃幡在戌，虎尾在辰；子辰歲黃幡在辰，虎尾在戌；卯未歲黃幡在未，虎尾在丑；酉丑歲黃幡在丑，虎尾在未也。

무릇 작전함은「호미(虎尾)」를 등지고「황번(黃幡)」을 향하면 곧 길리하다. 오년・술년은 황번이 술위에 있고 호미는 진위에 있으며 자년・진년은 황번이 진위에 있고 호미는 술위에 있고 묘년・미년은 황번이 미위에 있고 호미는 축위에 있으며 유년・축년은 황번이 축위에 있고 호미는 미위에 있다.

出兵攻敵，常須遊門。正月天門在申，百死在酉。二月天門在酉，百死在戌。三月天門在戌，百死在亥。四月天門在亥，百死在子。五月天門在子，百死在丑。六月天門在丑，百死在寅。七月天門在寅，百死在卯。八月天門在卯，百死在辰。九月天門在辰，百死在巳。十月天門在巳，百死在午。十一月天門在午，百死在未。十二月天門在未，百死在申。

병을 내어 적인을 쳐서 공격함은 늘「유문」이 있는 방위를 추산해야 한다. 정월은 천문이 신위에 있고 백사는 유위에 있으며 이월은 천문이 유위에 있고 백사는 술위에 있고 삼월은 천문이 술위에 있고 백사는 해위에 있으며 사월은 천문이 해위에 있고 백사는 자위에 있고 오월은 천문이 자위에 있고 백사는 축위에 있으며 륙월은 천문이 축위에 있고 백사는 인위에 있고 칠월은 천문이 인위에 있고 백사는 묘위에 있으며 팔월은 천문이 묘위에 있고 백사는 진위에 있고 구월은 천문이 진위에 있고 백사는 사위에 있으며 십월은 천문이 사위에 있고 백사는 오위에 있고 십일월은 천문이 오위에 있고 백사는 미위에 있으며 십이월은 천문이 미위에 있고 백사는 신위에 있다.

一日從艮擊坤，二日從震擊兌，三日從巽擊乾，四日從離擊坎，五日從坤擊艮，六日從兌擊震，七日從乾擊巽，八日從坎擊離。一日、十一、二十一日同前例擊之，每到十日、二十、三十日，並軍忌，不可用之。

초일일은 간위（동북）에서 병을 내어 곤위（서남）를 쳐서 공격하고 초이일은 진위（동）에서 태위（서）를 쳐서 공격하며 초삼일은 손위（동남）에서 건위（서북）를 쳐서 공격하고 초사일은 리위（남）에서 감위（북）를 쳐서 공격하며 초오일은 곤위에서 간위를 쳐서 공격하고 초륙일은 태위에서 진위를 쳐서 공격하며 초칠일은 건위에서 손위를 쳐서 공격하고 초팔일은 감위에서 리위를 쳐서 공격한다. 초일일・십일일・이십일일은 앞의 차서에 비추어 그대로 진공하고 매번 당하는 초십・이십・삼십의 이 사흘은 모두 군중의 기일에 속하여 군사를 쓸 수 없다.

角德在巳，陽子陰午，生氣卯，死酉，刑禍申。羽德在申，陽子陰午，生氣子，死午，刑禍丑。徵德在未，陽午陰子，生氣午，死子，刑禍未。商德在亥，陽子陰午，生氣酉，死卯，刑禍午。宮德在巳，陽子陰午，生氣子，死午，刑禍亥。以生氣擊死氣，以陰擊陽。

오음으로 성을 배하는 법은 각성의 덕위는 사에 있고 양위는 자・음위는 오에 있으며 생기는 묘에 있고 사기는 유에 있으며 형화는 신에 있다. 우성의 덕위는 신에 있고 양위는 자・음위는 오에 있으며 생기는 자에 있고 사기는 오에 있으며 형화는 축에 있다. 치성의 덕위는 미에 있고 양위는 오・음위는 자에 있으며 생기는 오에 있고 사기는 자에 있으며 형화는 미에 있다. 상성의 덕위는 해에 있고 양위는 자・음위는 오에 있으며 생기는 유에 있고 사기는 묘에 있으며 형화는 오에 있다. 궁성의 덕위는 사에 있고 양위는 자・음위는 오에 있으며 생기는 자에 있고 사기는 오에 있으며 형화는 해에 있다. 군사를 쓸 때 자기의 생기의 위를 잡아 상대방의 사기의 위를 쳐서 공격하고 음위를 잡아 양위를 쳐서 공격해야 한다.

舊說曰：天罡加孟神在內，加仲神在門，加季神在外。凡在所用，以天罡加地戶，可以入山林，設伏兵。以天罡加天門，可以攻敵。以天罡加酉，隨便伏匿，可以探敵事，他人不覺知。

옛 설이 말하기를 천강성을 사맹의 신 위에 올리면 사람이 집 안에 있고 사중의 신 위에 올리면 사람이 문 어귀에 있으며 사계의 신 위에 올리면 사람이 집 밖에 있다 하였다. 무릇 그것을 운용하려면 천강을「지호(地戶)」위에 올리면 산림에 들어가 복병을 설치할 수 있고 천강을「천문」위에 올리면 적인을 진공할 수 있으며 천강을 유위 위에 올리면 곳곳에 은폐하여 몸을 숨기고 적방의 군정을 자탐하여 남이 알아차리지 못하게 할 수 있다.

以天罡加子，天地所通，吉候也。天罡加丑，天地不（一作小）通，以為吉事，不可以私忿、興兵、征伐、遠行，三十里止舍吉（一作凶）。天罡加寅，天地慶悅，舉小事吉。天罡加卯，天地開格，不可舉眾。天罡加辰，天地初呼，不可侵人國界，守己地則敵人不能攻之。天罡加巳，天地神佑，無憂患，但進兵入敵境逢敵則止營勿與即戰。

천강을 자위에 올리는 것을「천지소통(天地所通)」이라 하니 이것이 길리한 때이다. 천강을 축위에 올리는 것을「천지불통(天地不通)」이라 하여（「불」은 다른 본에「소(小)」로 한다）다만 길경의 일을 처리하기에 마땅하고 사원으로 인해 병을 일으키거나 정벌하거나 혹은 멀리 갈 수 없다. 행군이 삼십 리에 이르면 곧 멈춰 내려 영을 세워야 비로소 길리하다（「길」은 다른 본에「흉(凶)」으로 한다）. 천강을 인위에 올리는 것을「천지경열(天地慶悅)」이라 하여 작은 일을 처리함이 길리하다. 천강을 묘위에 올리는 것을「천지개격(天地開格)」이라 하여 대군을 출동할 수 없다. 천강을 진위에 올리는 것을「천지초호(天地初呼)」라 하여 다른 나라의 강계를 침범할 수 없다. 다만 자기의 지반을 견수하면 적인도 또한 공격하여 들어오지 못한다. 천강을 사위에 올리는 것을「천지신우(天地神佑)」라 하여 우환이 없되 다만 병을 진하여 적경에 깊이 들어가 적군을 만나면 그 땅에 영을 세우고 바로 교전하지 말아야 한다.

天罡加午，天地初起而縱橫之時，凶。天罡加未，天地小通，宜小心，行賞賜，撫將校，慎兵馬，如是吉，反是凶。天罡加申，天地不遠揚兵，堅壁設備吉。天罡加酉，天地關無路，若出兵中道奔亡，遇敵即敗，大凶，宜守營自備。天罡加戌，天地返逆，吏士謀殺主將，主將備之。天罡加亥，天地迫無路，行者止。

천강을 오위에 올리는 것은「천지초기(天地初起)」하여 종횡으로 어지럽게 교차하는 때이니 흉하다. 천강을 미위에 올리는 것을「천지소통(天地小通)」이라 하여 마땅히 조심하고 근신하며 상사를 반행하고 장교를 위무하며 병마를 애석히 여기되 이 모양으로 하면 곧 길하고 반대로 하면 곧 흉하다. 천강을 신위에 올리는 것을「천지불원(天地不遠)」이라 하여 멀리 나가 병을 들어 올리기에 마땅하지 않다. 보루를 굳게 하여 견수하고 엄밀히 경비하면 곧 길하다. 천강을 유위에 올리는 것을「천지관무로(天地關無路)」라 하여 만약 병을 내면 반로 위에서 곧 무너지고 도망하여 적을 만나면 반드시 패하고 대흉하니 마땅히 영루를 지켜 스스로 방비를 만들어야 한다. 천강을 술위에 올리는 것을「천지반역(天地返逆)」이라 하여 속리와 사졸이 주장을 살해하려고 도모하니 주장이 방비해야 한다. 천강을 해위에 올리는 것을「천지박무로(天地迫無路)」라 하여 바로 행군하는 자는 마땅히 멈춰 내려야 한다.

占戰鬥：天罡加孟（孟謂寅申巳亥是也），利力戰；加仲（仲謂子午卯酉是也），主客傷；加季（季謂辰戌丑未是也），利客，勿迎戰，從去之。占卒聞敵出軍：加孟不出，加仲半出，加季全出。占卒聞敵罷軍：加孟不罷，加仲及季俱罷。占聞憂：加孟不足憂，加仲小憂，加季大憂。

교전을 점함은 천강을 사맹에 올리면（맹은 인・신・사・해를 가리킨다）분력하여 박전함이 이롭고 사중에 올리면（중은 자・오・묘・유를 가리킨다）주객 쌍방이 모두 상망이 있으며 사계에 올리면（계는 진・술・축・미를 가리킨다）객방 곧 진공하는 한쪽이 이롭고 자기 측은 맞아 싸우지 말고 그것을 놓아 지나가게 하라. 사졸이 적군이 출병함을 들음을 점함은 맹에 올리면 적군이 출동하지 않고 중에 올리면 절반을 출동하며 계에 올리면 전군이 출동한다. 사졸이 적군이 병을 거둠을 들음을 점함은 맹에 올리면 병을 거두지 않고 중과 계에 올리면 모두 병을 거둔다. 듣는 바의 우환을 점함은 맹에 올리면 근심할 만하지 않고 중에 올리면 이것이 작은 근심이며 계에 올리면 이것이 큰 근심이다.

（雷公者六庚耳，庚為天刑，故不犯。又庚乃百神聚之方）

（허동이 스스로 주하기를 말하는 바「뇌공」은 다만 곧 륙경의 위치일 뿐이다. 경은 천형을 주하니 그러므로 충범해서는 안 되며 다시 경위도 또한 이것이 백신이 모이는 방위이다.）

攝殺六律曰：雷公，將軍在午遊庚，領十二月將及風伯、雨師，其所在之處，群臣響應而到。若出軍布陣立營，則雷之所處，慎不可犯之，主敗軍殺將也。甲子旬六庚在午，甲戌旬六庚在辰，甲申旬六庚在寅，甲午旬六庚在子，甲辰旬六庚在戌，甲寅旬六庚在申。

《섭살륙률(攝殺六律)》위에 말하기를 뇌공 이 장군은 오위에 있으면서 경위로 유행하여 십이월장 및 풍백・우사를 통령하니 그가 있는 곳은 여러 신이 모두 응하여 온다 하였다. 만약 출병하여 진을 벌리고 영을 놓고 채를 세움에 뇌공이 있는 방위를 대하여 반드시 근신하여 충범해서는 안 되니 충범하면 주로 군대가 무너지고 주장이 죽임을 당한다. 갑자순 가운데 륙경은 오위에 있고 갑술순 가운데 륙경은 진위에 있으며 갑신순 가운데 륙경은 인위에 있고 갑오순 가운데 륙경은 자위에 있으며 갑진순 가운데 륙경은 술위에 있고 갑인순 가운데 륙경은 신위에 있다.

用起天一以將兵，大捷（一作樓），闢地千里，敵畏服。用起六合以將兵，主得子女玉帛。用起青龍以將兵，大勝，得敵之邦國府庫。用起大陰以將兵，士卒怯怖。用起天后以將兵，不戰自敗。用起大常以將兵，無功。

「천일(天一)」의 귀신으로 과를 일으켜 병을 거느리면 크게 이김을 얻을 수 있고（「첩(捷)」은 다른 본에「루(樓)」로 한다）토지 천 리를 개척하여 적인이 두려워하며 돌아와 복종한다.「륙합(六合)」으로 과를 일으켜 병을 거느리면 주로 자녀와 옥백을 얻는다.「청룡(靑龍)」으로 과를 일으켜 병을 거느리면 크게 이김을 얻을 수 있어 능히 적방의 국가와 부고를 빼앗는다.「태음(太陰)」으로 과를 일으켜 병을 거느리면 사졸이 겁내어 두려워한다.「천후(天后)」로 과를 일으켜 병을 거느리면 싸우지 않고 스스로 패한다.「태상(太常)」으로 과를 일으켜 병을 거느리면 수고하고 공이 없다.

用起騰蛇以將兵，士卒驚駭，上下相剋，多傷。用起朱雀以將兵，士卒驚恐，或妄作口舌。用起勾陳以將兵，士卒敗，車馬折傷。用起玄武以將兵，軍多亡遁，戰不利。用起白虎以將兵，師敗無救援。用起天空以將兵，士卒死亡，為敵所欺詐。

「등사(騰蛇)」로 과를 일으켜 병을 거느리면 사졸이 놀라 겁먹고 위아래가 서로 충극하여 상망이 많다.「주작(朱雀)」으로 과를 일으켜 병을 거느리면 사졸이 놀라 두려워하거나 혹은 빈 허공에서 입씨름과 시비를 생해 낸다.「구진(勾陳)」으로 과를 일으켜 병을 거느리면 사졸이 패하고 수레와 말이 꺾여 상한다.「현무(玄武)」로 과를 일으켜 병을 거느리면 군중에 도망함이 많고 교전이 이롭지 않다.「백호(白虎)」로 과를 일으켜 병을 거느리면 군대가 무너져 구하러 오는 사람이 없다.「천공(天空)」으로 과를 일으켜 병을 거느리면 사졸이 죽고 또한 적인에게 속고 뜯김을 당한다.

說曰：天一者，人皇之靈也，上潛精而為星，在紫微宮，下遊十二次，則居己丑，主慶賀事。治大吉、小吉，臨甲乙寅卯。假令天一治大吉、小吉，而臨甲乙寅卯是也。餘皆例此。

해석하여 말하기를「천일」은 이것이 인황의 신령이니 위에서는 정기를 감추어 별로 화하여 자미궁에 있고 아래에서는 십이차를 순행하여 곧 기축의 위치에 있어 경하의 일을 주한다. 그것이「대길」（축）・「소길」（미）의 두 신을 다스려 갑・을・인・묘 위에 임하니 비유하자면 천일이 대길・소길을 다스려 갑을인묘에 임하는 것이 곧 이 뜻이다. 그 나머지는 모두 이 본보기를 비추어 미루라.

凶神將騰蛇者，飄風之精也，居大陽之丁巳。雷公六律曰：天一奉車都尉，凶神也（一作而），大小殺，並主憂驚。朱雀者（一作星），月之精也，居大陰之丙午。雷公六律曰：天一羽林下為霹靂，凶將也，主刑戮口舌。六合者，大陰之精也，居少陽之乙卯，吉將也。雷公六律曰：天乙光祿大夫，主和合吉事。

흉신 가운데「등사」는 이것이 표풍의 정기이니 태양의 위치 정사에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 등사는 이것이 천일의 봉거도위이니 흉신에 속하고（「야(也)」는 다른 본에「이(而)」로 한다）대살・소살을 배하여 모두 우수와 경공을 주한다.「주작」（「자(者)」는 다른 본에「성(星)」으로 한다）은 이것이 달의 정기이니 태음의 위치 병오에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 주작은 이것이 천일의 우림군이니 땅 위에 떨어지면 곧 벽력이 되고 흉장에 속하여 형륙과 구설을 주한다.「륙합」은 이것이 태음의 정기이니 소양의 위치 을묘에 있어 길장에 속한다.《뇌공륙률》이 말하기를 륙합은 이것이 천을의 광록대부이니 화목하고 길경한 일을 주한다 하였다.

勾陳者，雷電之精也，居大陽之戊辰。雷公六律曰：天一大將軍也，凶將也，主戰鬥多傷敗。青龍者，大陽之精也，居少陽之甲寅。雷公六律曰：天一左丞相，吉將也，主喜慶事。天后者，水之精也，居大陽之癸亥。雷公六律曰：天一綵女也，吉將也，主蔽匿事。大陰者，金之精也，居少陽之辛酉。雷公六律曰：天一禦史中丞，吉將也，主陰私事也。

「구진」은 이것이 뇌전의 정기이니 태양의 위치 무진에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 구진은 이것이 천일의 대장군이니 흉장에 속하여 교전에 상망과 패적이 많음을 주한다.「청룡」은 이것이 태양의 정기이니 소양의 위치 갑인에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 청룡은 이것이 천일의 좌승상이니 길장에 속하여 희경한 일을 주한다.「천후」는 이것이 물의 정기이니 태양의 위치 계해에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 천후는 이것이 천일의 채녀이니 길장에 속하여 은폐하여 숨기는 일을 주한다.「태음」은 이것이 쇠의 정기이니 소양의 위치 신유에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 태음은 이것이 천일의 어사중승이니 길장에 속하여 은사의 일을 주한다 하였다.

玄武者，北方七星之精也，居少陰之壬子。雷公六律曰：天一之後將也，凶將也，主逃亡、離別、盜賊，若與風伯、雨師二神並，必有盜賊。大常者，土之精也，居少陰之己未。雷公六律曰：天一大常卿，吉將也，主財帛。白虎者，西方七星之精也，居少陰之庚申。雷公六律曰：天一逆尉也，凶將也，主囚禁骸骨。天空者，斗魁之精也，居少陰之戊戌。雷公六律曰：天一宜師（一作日直），凶將也，主欺詐事。

「현무」는 이것이 북방 칠수의 정기이니 소음의 위치 임자에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 현무는 이것이 천일의 후장이니 흉장에 속하여 도망・이별과 도적을 주하며 만약 그것이 풍백・우사의 두 신과 나란히 벌리면 반드시 도적이 있다 하였다.「태상」은 이것이 흙의 정기이니 소음의 위치 기미에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 태상은 이것이 천일의 태상경이니 길장에 속하여 재백을 주한다.「백호」는 이것이 서방 칠수의 정기이니 소음의 위치 경신에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 백호는 이것이 천일의 역위이니 흉장에 속하여 수금과 사상 고골을 주한다.「천공」은 이것이 북두 괴성의 정기이니 소음의 위치 무술에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 천공은 이것이 천일의 의사（다른 본에「일직(日直)」으로 한다）이니 흉장에 속하여 속이고 뜯어내는 일을 주한다 하였다.

一九、榮、衰、安、怨、成、壞（一作敗）、友、親，二九業、榮、衰、安、怨、成、壞（一作敗）、友、親，三九貽、榮、衰、安、怨、成、壞（一作敗）、友、親。

「삼구」의 법의 명목은 첫째의 아홉 자리를「일구」라 하여 명수에서부터 내려 차례로 영・쇠・안・원・성・괴（「괴(壞)」는 다른 본에「패(敗)」로 한다）・우・친이 된다. 둘째의 아홉 자리는「업(業)」수로 머리를 일으켜 차례로 영・쇠・안・원・성・괴（다른 본에「패」로 한다）・우・친이 된다. 셋째의 아홉 자리는「이(貽)」수로 머리를 일으켜 차례로 영・쇠・안・원・성・괴（다른 본에「패」로 한다）・우・친이 된다.

大將軍將有事，即預揆己所生之日，以月將推之為命宿（一室、二奎、三胃、四壁、五參、六鬼、七張、八角、九亢、十心、十一牛、十二虛）。第一命宿，次榮、衰、安、怨、成、壞、友、親之類。一九之法，次以業宿為準，前三九周二十七宿而推之（假令大將生於五月五日，胃宿為第一命宿，三昴為榮，三畢為衰，四觜為安，五參為怨，六井為成，七鬼為壞，八柳為友，九星為親。次為一九之法，十張為業宿，後起之為首，餘皆以類推之。然於三九，他皆仿此也）。

대장군이 장차 군사 행동이 있을 때 먼저 미리 자기가 출생한 날을 추산하고 월장으로 그의「명수(命宿)」를 밀어 내니（하나는 실수요 둘은 규수며 셋은 위수요 넷은 벽수며 다섯은 삼수요 여섯은 귀수며 일곱은 장수요 여덟은 각수며 아홉은 항수요 열은 심수며 열하나는 우수요 열둘은 허수이다）첫째 자리가 이것이 명수이고 내려가며 이어 차례로 영・쇠・안・원・성・괴・우・친의 부류이다. 첫째의 아홉 자리를 벌려 마치고 이어「업」수로 준칙을 삼아 헤아리기를 일으켜 앞뒤 세 개의 아홉 자리가 모두 이십칠 수이니 이를 의거하여 밀어 벌린다（비유하자면 대장이 오월 초오일에 나면 위수가 곧 제일 명수이고 셋째 자리 묘수는 영이며 셋째 자리 필수는 쇠이고 넷째 자리 자수는 안이며 다섯째 자리 삼수는 원이고 여섯째 자리 정수는 성이며 일곱째 자리 귀수는 괴이고 여덟째 자리 류수는 우이며 아홉째 자리 성수는 친이다. 이것이 곧 일구의 법이다. 이어 열째 자리 장수를「업」수로 삼아 그것에서부터 머리를 일으켜 다시 한 바퀴를 벌리며 그 나머지는 모두 이를 비추어 이와 같이 미룬다. 삼구의 법에 이르러서는 다른 각 바퀴도 또한 모두 이 모양을 본뜬다）.

設或值命、業宿值日，宜舉號命（一作令），數習士馬，建立營寨吉。榮宿值（一作吉）日，攻之取戰吉。衰宿值日，所作凶。安宿值日，移兵遷寨吉，餘凶。怨宿值日，惟利結交於諸侯及延納賓客，餘凶。成宿值日，設權詐及禳厭吉。壞宿值日，宜大舉師旅討伐叛逆，及鎮厭咒咀皆吉。友宿及親宿值日，備藥餌，治軍病，犒勞宴賞。此三九之用也。

가령「명수」 혹은「업수」가 당하는 날에 돌아가면 호령을 내리고（「명」은 다른 본에「령(令)」으로 한다）병마를 조연하고 영채를 건립함에 마땅하여 모두 길리하다.「영수」가 당하는 날은（「치(值)」는 다른 본에「길(吉)」로 한다）진공하여 교전함이 길리하다.「쇠수」가 당하는 날은 무엇을 하든 모두 흉하다.「안수」가 당하는 날은 군대를 옮기고 영채를 천사함이 길리하고 그 나머지 일은 모두 흉하다.「원수」가 당하는 날은 다만 제후를 맺어 사귀고 빈객을 청하여 받아들임이 이롭고 그 나머지 일은 모두 흉하다.「성수」가 당하는 날은 권모와 술사를 베풀고 및 양해하고 염승하는 술을 행함이 길리하다.「괴수」가 당하는 날은 크게 들어 군사를 일으켜 반역을 토벌하고 및 진압하여 염승하고 주저하는 부류를 행함에 마땅하여 모두 길리하다.「우수」와「친수」가 당하는 날은 약물을 갖추어 마련하고 군중의 병원을 의치하고 효상하여 연향함에 마땅하다. 이것이 곧 삼구의 법의 쓰임이다.

茍欲求其值日之法，即以二十八宿本值之日配於大將軍命業胎宿之次，以定吉凶之後，以七元甲子起之。第一虛宿值大陽受日（房、星、昴值示大陽受日，他皆仿此），是謂天元甲子。第二奎宿值木星受日（斗、角、井所值同），是謂地元甲子。第三畢宿值大陰受日（危、心、張所值同），是謂人元甲子。第四鬼宿值金星受日（牛、亢、婁所值同），是謂鬼元甲子。

만약 각 수가 당하는 날을 밀어 구하는 방법을 하려면 곧 이십팔수가 본래 당하는 날을 대장군의 명수・업수・태수의 차서에 배하여 길흉을 정하여 낸 뒤에 다시「칠원갑자」로 헤아리기를 일으킨다. 첫째는 허수가 태양 수일을 당하고（방수・성수・묘수도 같이 태양 수일을 당하며 그 나머지는 이를 본뜬다）이것을「천원갑자(天元甲子)」라 한다. 둘째는 규수가 목성 수일을 당하고（두수・각수・정수가 당하는 바가 같다）이것을「지원갑자(地元甲子)」라 한다. 셋째는 필수가 태음 수일을 당하고（위수・심수・장수가 당하는 바가 같다）이것을「인원갑자(人元甲子)」라 한다. 넷째는 귀수가 금성 수일을 당하고（우수・항수・루수가 당하는 바가 같다）이것을「귀원갑자(鬼元甲子)」라 한다.

第五翼宿值火星受日（尾、觜、室所值同），是謂江元甲子。第六氐宿值土星受日（女宿、柳、胃所值同），是謂河元甲子。第七箕宿值水星受日（軫、參、畢、壁所值同），是謂海元甲子。以二十八宿所值之內，足以見九宿之日。假令三月一日為五元甲子，即翼宿值火星受日，二日乙丑即軫宿值水星受日，三日丙寅即角宿值木星受日。以類次之，凡七元，起於天元，終於海元，周而復始。

다섯째는 익수가 화성 수일을 당하고（미수・자수・실수가 당하는 바가 같다）이것을「강원갑자(江元甲子)」라 한다. 여섯째는 저수가 토성 수일을 당하고（녀수・류수・위수가 당하는 바가 같다）이것을「하원갑자(河元甲子)」라 한다. 일곱째는 기수가 수성 수일을 당하고（진수・삼수・필수・벽수가 당하는 바가 같다）이것을「해원갑자(海元甲子)」라 한다. 이십팔수가 당하는 날 가운데서 곧 앞의 아홉 수가 당하는 날을 알아내기에 족하다. 비유하자면 삼월 초일이「오원갑자」이면 저 날이 곧 익수가 화성 수일을 당함이요 초이 을축은 곧 진수가 수성 수일을 당함이며 초삼 병인은 곧 각수가 목성 수일을 당함이다. 이 모양을 비추어 차례로 벌려 내려가면 모두 일곱 원이니 천원에서 시작하여 해원에 이르러 끝나며 돌고 돌아 다시 시작한다.

茍欲知其七元甲子之資次，當以長歷推之。凡見所值之宿可以配於三九也，行師者能以三九用日，五行用時，孤虛用地，雲氣星辰用天，沈機用人，未有不建拔世之功者也。

만약 칠원갑자의 선후 차제를 분명히 알려 하면 마땅히 긴 역서로 추산해야 한다. 무릇 어떤 날이 당하는 별수를 알아내면 곧 삼구의 법 위에 배할 수 있다. 병을 거느리고 작전하는 사람이 능히 삼구의 법으로 날을 택하고 오행으로 때를 택하며 고허로 땅을 택하고 운기성신으로 천상을 관찰하며 깊고 무거운 기모로 사람을 쓰면 당세를 넘어서는 공업을 건립하지 않음이 없을 것이다.

凡用六壬，若占利害之時，先以月將加正時。假令正月占，以正月合神登明為月將，卯時占以登明加卯。他皆例此。

무릇 륙임술을 운용함은 만약 이해를 점쳐 물으려면 먼저「월장(月將)」을 과를 일으키는 당시의 시진 위에 올린다. 비유하자면 정월에 점하면 곧 정월의 합신「등명(登明)」（해신）으로 월장을 삼고 묘시에 과를 일으키면 곧 등명을 묘위 위에 올린다. 그 나머지 각 달은 모두 이 본보기를 비추어 미루라.

若占今日今時，而行四課之法。何謂四課？假令今甲子，先視甲上所見神為第一課，號曰日之陽。次視神本位上所見之神為第二課，號曰日之陰。次視子上所見之神為第三課，號曰辰之陽。次視此神本位上所見之神為第四課，號曰辰之陰。此謂四課。四課既畢，見有相剋，取以發課。故《金匱經》曰：用兵當知刑剋之忌。

만약 점치는 바가 당일 당시의 일이면 곧「사과(四課)」의 법을 써야 한다. 무엇을 사과라 하는가. 비유하자면 오늘이 갑자일이면 먼저 천간 갑 위에 임한 바의 신을 보아 이로써 첫째 과를 삼아「일지양(日之陽)」이라 칭하고 다시 이 신 본위 위에 임한 바의 신을 보아 이로써 둘째 과를 삼아「일지음(日之陰)」이라 칭하며 다시 지지 자 위에 임한 바의 신을 보아 이로써 셋째 과를 삼아「진지양(辰之陽)」이라 칭하고 다시 이 신 본위 위에 임한 바의 신을 보아 이로써 넷째 과를 삼아「진지음(辰之陰)」이라 칭한다. 이것을 사과라 한다. 사과를 벌려 정한 뒤에 그 가운데서 서로 극하는 관계가 있는 한 벌을 찾아내어 그것으로 과를 내어 용신을 정하여 낸다. 그러므로《금궤경》이 말하기를 군사를 쓰는 사람은 마땅히 형극의 피할 바를 알아야 한다 하였다.

凡四課之內，上克下者，正月甲子日寅時用勝光是也。又有下克上者，二月丁巳日午時用從魁是也。兩俱克者，皆下以克上為用，上以克下為體也。下克上者，用兵之家憂深；上克下者，憂淺。自兩上克下以此為用，三月庚午日河魁是也。自有俱此以淺害深者為用，四月戊辰日丑時勝光是也。自有涉害俱深以先見者為用，五月己酉日戌時用勝光是也。

사과 안에 윗신이 아랫신을 극함이 있는 것은 예를 들면 정월 갑자일 인시에「승광(勝光)」（오신）을 취하여 쓰임으로 한다. 또 아랫신이 윗신을 극함이 있는 것은 예를 들면 이월 정사일 오시에「종괴(從魁)」（유신）을 취하여 쓰임으로 한다. 위아래 양쪽에 모두 서로 극함이 있는 것은 일률로 아래가 위를 극하는 자로「용(用)」을 삼고 위가 아래를 극하는 자로「체(體)」를 삼는다. 아래가 위를 극하는 것은 군사를 쓰는 사람이 우환이 깊고 무겁고 위가 아래를 극하는 것은 우환이 비교적 얕다. 또 두 곳이 모두 위가 아래를 극하여 그 가운데서 하나를 골라 쓰임으로 하는 것이 있는 것은 예를 들면 삼월 경오일에「하괴(河魁)」（술신）를 취한다. 또 두 곳의 정형이 서로 같아 해를 입음이 비교적 얕은 자를 취하여 쓰임으로 하는 것이 있는 것은 예를 들면 사월 무진일 축시에「승광」을 취한다. 또 해를 건너는 것이 같이 깊고 무거워 먼저 나타난 자를 취하여 쓰임으로 하는 것이 있는 것은 예를 들면 오월 기유일 술시에「승광」을 취한다.

自有上下俱不相剋，以遙相剋為用。《金匱經》曰：交俱不入當獨立。此謂遙見相剋也。假令正月甲辰日寅時，即以正月合神登明加甲上，甲日見登明，水木不相剋，辰上見大吉，二土不相剋，登明本位亥上見傳送是金遙見，甲木即以傳送。此謂遙見克。他皆仿此。

또 위아래가 전부 모두 서로 극하지 않는 정형이 있으면 저 곧「요극(遙克)」으로 용신을 정한다.《금궤경》이 말하기를 서로 어지럽게 교차하여 모두 서로 들어가지 않으면 곧 홀로 한 신을 취하여 세워야 한다 하였으니 강구하는 바가 곧 멀리 서로 보아 서로 극함이다. 비유하자면 정월 갑진일 인시에 정월의 합신 등명을 갑 위에 올리면 갑일이 보는 바는 이것이 등명이니 물과 나무가 함께 서로 극하지 않고 진 위가 보는 바는 이것이「대길」（축신）이니 둘이 같이 흙에 속하여 또한 서로 극하지 않다. 그런데 등명의 본위 해 위에「전송(傳送)」（신신）을 보아 쇠에 속하니 이것이 곧 멀리 서로 봄이니 쇠가 능히 갑목을 극한다. 이에 전송을 취하여 쓰임으로 하니 이것을「요견극(遙見克)」이라 한다. 그 나머지는 모두 이 방법을 본뜨라.

自有俱遙見克以比者為用，自有俱比以遙先見用。自有日遙相剋神，神剋日兩俱見，以神克時日為用，無神克者，乃用日克神為用。自有兩遙剋日，亦以比為用。自有俱比以此先見者為用。先見為先後辰課。

두 곳이 모두 요극인 것이 있으면 곧 일간과 같은 부류로 견주는 한쪽을 취하여 쓰임으로 하고 양쪽이 모두 같은 부류로 견주면 곧 요극 가운데 먼저 나타난 한쪽을 취하여 쓰임으로 한다. 어떤 것은 일간이 멀리 어떤 신을 극하고 어떤 신이 또 일간을 극하여 두 가지 정형이 동시에 나타나면 저 곧「신극일」의 한쪽을 취하여 쓰임으로 하고 만약 신이 일을 극하는 것이 없으면 비로소「일극신」을 취하여 쓰임으로 한다. 두 신이 동시에 일간을 멀리 극하는 것이 있으면 또한 같은 부류로 견주는 자를 취하여 쓰임으로 하고 만약 모두 같은 부류로 견주면 곧 그 가운데 먼저 나타난 것을 취하여 쓰임으로 한다. 말하는 바「선견(先見)」은 일과가 앞에 있고 진과가 뒤에 있는 차서에 따라 선후를 나눔이다.

四課者自有無遙相剋者，當以仰伏視之，此法為用。何謂仰伏視之？說者曰：西方白虎宿有昴星，主天獄也。剛日當從地下星仰望天上，隨所見神仍以為用；柔日當從天上昴星伏視地下，所見辰以此神本位為用；假令仰見大吉，即以大吉為用；假令伏視地下見午，以天上勝光。他皆仿此。所謂仰伏視為用也。昴星不可全信，以日辰上審之，剛日中傳辰後傳日，柔日中傳日後傳辰，自有八專日。唯有兩課見有相剋，亦涉害深為用。無剋日，剛日從日上陽神順數，柔日從辰上陰神逆數，皆及三神為用。

사과 가운데 만약 요극도 더하여 없으면 곧「앙시・복시(仰視・伏視)」의 법으로 용신을 취해야 한다. 무엇을 앙시 복시라 하는가. 해설하는 사람이 말하기를 서방 백호 칠수 가운데 묘성이 있어 천옥을 주한다 하였다. 강일（갑・병・무・경・임）을 만나면 곧 지반의 묘성 자리에서 천반을 우러러 보아 보는 바의 신을 따라 취하여 쓰임으로 하고 유일（을・정・기・신・계）을 만나면 곧 천반의 묘성에서 지반을 굽어보아 보는 바의 지지의 본위의 신으로 취하여 쓰임으로 한다. 비유하자면 우러러 보아「대길」을 보면 곧 대길을 취하여 쓰임으로 하고 비유하자면 굽어보아 지반에 오를 보면 곧 천반의「승광」을 취한다. 그 나머지는 이를 본뜨라. 이것이 곧 말하는 바 앙시 복시로 쓰임을 취함이다. 다만 묘성의 법은 온전히 믿을 수 없고 또한 일・진 위에서 자세히 살펴야 하니 강일은 중전에 진을 취하고 말전에 일을 취하며 유일은 중전에 일을 취하고 말전에 진을 취한다. 이 밖에 따로「팔전일(八專日)」이 있으니 팔전일은 다만 두 과 가운데 서로 극함이 나타나면 또한 그대로 해를 건너는 것이 깊은 것을 취하여 쓰임으로 하고 만약 일을 극하는 것이 없으면 강일은 곧 일 위의 양신에서부터 순으로 헤아리고 유일은 곧 진 위의 음신에서부터 거꾸로 헤아려 모두 세 번째 신을 헤아려 취하여 쓰임으로 한다.

何謂八專？甲寅、庚申、己未、丁未、癸丑辰同也。假令正月甲寅日寅時，以月將加時申上寅上見登明，此謂地上二神也，共見天下一神。假令正月甲寅日卯時，以月將加卯上寅上共見河魁，此謂一神臨二神。河魁本位上見勝光不相剋，即以河魁為用。無相剋，乃用逆之之數焉。

무엇을「팔전」이라 하는가. 곧 이것이 갑인・경신・기미・정미・계축의 이러한 날이니 천간의 기궁과 지지가 같은 자리이다. 비유하자면 정월 갑인일 인시에 월장을 시 위에 올리면 신위와 인위 위에 모두 등명을 보니 이것을 지반 위의 두 자리가 공동으로 천반 위의 한 신을 마주한다고 한다. 또 비유하자면 정월 갑인일 묘시에 월장을 묘 위에 올리면 인위 위에 공동으로「하괴」를 보니 이것을 한 신이 두 신 위에 임한다고 한다. 하괴의 본위 위에「승광」을 보아도 둘이 함께 서로 극하지 않으니 곧 하괴를 취하여 쓰임으로 한다. 만약 전부 모두 서로 극하지 않으면 비로소 앞에서 말한 바의 거꾸로 헤아리는 방법을 쓴다.

順數法：假令正月庚申日戌時，庚與申共見從克，從河魁本位上見河魁，皆不相剋，庚剛日當從庚申上起從魁順數之，及三神到戌上登明，即以徵明為用也。逆數法：假令正月己未日戌時，以月將加戌巳未共見傳送，傳送本位申上起河魁皆不相剋，柔日當從傳送，傳送本位申上起從魁為始，逆數到午上得小吉為用。

순으로 헤아리는 법은 비유하자면 정월 경신일 술시에 경과 신이 모두「종괴」를 보고 하괴의 본위 위에서 또 하괴를 보아 서로 모두 서로 극하지 않다. 경은 이것이 강일이니 곧 경신이 있는 곳에서 종괴로 머리를 일으켜 순으로 헤아려 세 번째 신을 헤아려 술위 위의 등명에 떨어지니 이에 등명（곧 징명）을 취하여 쓰임으로 한다. 거꾸로 헤아리는 법은 비유하자면 정월 기미일 술시에 월장을 술 위에 올리면 사위・미위에 모두「전송」을 보고 전송의 본위 신 위에 하괴를 일으켜도 또한 모두 서로 극하지 않다. 기는 이것이 유일이니 곧 전송에서부터 헤아리기를 일으켜 전송의 본위 신 위에서 종괴로 기점을 삼아 거꾸로 헤아려 오위 위에「소길」을 얻어 그것을 취하여 쓰임으로 한다.

自有伏吟時，剛日用日上神，柔日用辰上神，皆前刑而後克，前破而後沖，以為三傳。《金匱經》曰：剛以日，柔以辰。不共言無相剋也。剛日起日上神，柔日以辰上神為用。凡伏吟皆前刑後克，前破後沖。何謂刑？用寅刑巳，用子刑卯之屬也。何謂破？午無刑破子就卯，亥無刑破寅刑申之屬也。辰無刑破丑，酉無刑破子是也。

「복음」과（천반과 지반이 포개어지고 움직이지 않음）를 만날 때는 강일은 일 위의 신을 취하고 유일은 진 위의 신을 취하되 모두 먼저 서로 형함을 취하고 뒤에 서로 극함을 취하며 먼저 서로 파함을 취하고 뒤에 서로 충함을 취하여 이에 의거하여 삼전을 정하여 낸다.《금궤경》이 말하기를 강일은 일간으로 주를 삼고 유일은 지지로 주를 삼는다 하였으니 이러한 말은 모두 서로 극함을 취할 것이 없을 때의 방법이다. 강일은 일 위의 신에서부터 헤아리기를 일으키고 유일은 진 위의 신으로 쓰임을 삼는다. 무릇 복음과는 일률로 먼저 형하고 뒤에 극하며 먼저 파하고 뒤에 충한다. 무엇을「형」이라 하는가. 곧 이것이 인으로 사를 형하고 자로 묘를 형하는 이 한 부류이다. 무엇을「파」라 하는가. 곧 이것이 오는 형이 없으면 곧 파를 취하고 자는 곧 묘에 의지하며 해는 형이 없으면 곧 파를 취하고 인은 곧 신을 형하며 진은 형이 없으면 곧 축을 파하고 유는 형이 없으면 곧 자를 파하는 이 한 부류이니 모두 이것이 이 뜻이다.

自有反吟時，剛日以日（一作月）沖為用，柔日以辰沖為用，皆載沖而後刑，為三傳。何謂四沖？假令甲子日甲沖辛，辛上見天罡以為用，天罡而又反沖河魁，此為戰沖，然後刑未。何謂辰沖？假令乙丑日丑沖丙，丙上見登明為用，用登明而後破功曹，又辰沖太乙，此謂再沖，然後刑申。一雲反吟猶有諜課，發卦而後前沖後刑，《玉曆》詳之。

「반음」과（천반과 지반이 서로 충함）를 만날 때는 강일은 일간의 서로 충함으로 쓰임을 삼고（「일」은 다른 본에「월」로 한다）유일은 지지의 서로 충함으로 쓰임을 삼되 모두 먼저 충을 취하고 뒤에 형을 취하여 이에 의거하여 삼전을 정하여 낸다. 무엇을「사충」이라 하는가. 비유하자면 갑자일에 갑과 신이 서로 충하고 신 위에「천강」（진신）을 보면 곧 그것을 취하여 쓰임으로 하고 천강이 또 도리어「하괴」（술신）를 충하니 이것을「전충(戰衝)」이라 하며 그런 뒤에 다시 미를 형한다. 무엇을「진충」이라 하는가. 비유하자면 을축일에 축과 병이 서로 충하고 병 위에「등명」을 보면 곧 그것을 취하여 쓰임으로 하며 등명을 쓴 뒤에「공조(功曹)」（인신）를 파하고 또 진으로「태을(太乙)」（사신）을 충하니 이것을「재충(再衝)」이라 하며 그런 뒤에 다시 신을 형한다. 따로 한 설이 있으니 반음과에 또한 말하는 바「첩과(諜課)」가 있어 괘를 낸 뒤에 먼저 충하고 뒤에 형한다.《옥력》한 책이 말함이 상세하다.

凡加臨四課式，反、伏二吟皆須知發課之神，即三傳也。何謂三傳？假令小吉臨寅為用，即小吉為第一傳；小吉本位見神后，神后即第二傳；神后本位見太乙，太乙即為第三傳。所以三者象三正，四者象四時。能於傳課以求相剋之神，斯足以見用兵之利害矣。

무릇 사과 식반을 벌려 놓음에 반음・복음의 이 두 가지 과를 만나면 모두 반드시 과를 내는 신을 분명히 알아야 하니 곧 이것이 삼전이다. 무엇을 삼전이라 하는가. 비유하자면「소길」（미신）이 인 위에 임하여 취하여 용신으로 하면 소길이 곧 이것이 첫째 전이요 소길의 본위 위에「신후(神后)」（자신）를 보면 신후가 곧 이것이 둘째 전이며 신후의 본위 위에「태을」（사신）를 보면 태을이 곧 이것이 셋째 전이다. 삼전이「삼」을 취함은 삼정을 법으로 취함이요 사과가「사」를 취함은 사시를 법으로 취함이다. 능히 전과 가운데서 서로 극하는 신을 찾아내면 곧 군사를 쓰는 이해를 분명히 보기에 족하다.

《集（一作利）靈經》曰：用式之時，朝向南，暮向北，避歲月二建。說曰：甲乙日日入時，丙丁日夜半時，戊己日平旦時，庚申日巳時，壬癸日晡時（已上不可占也）。一云：正月、五月、九月卯，二月、六月、十月子，三月、七月、十一月酉，四月、八月、十二月丑。已上以天罡加之，增減式法。

《집령경(集靈經)》（「집(集)」은 다른 본에「리(利)」로 한다）이 말하기를 식반을 사용할 때 아침에는 얼굴을 남쪽으로 향하고 저녁에는 얼굴을 북쪽으로 향하여 태세와 월건의 이 두 방위를 피하라 하였다. 해설이 말하기를 갑일・을일의 해가 질 때・병일・정일의 반야의 때・무일・기일의 청신의 때・경일・신일의 사시・임일・계일의 저녁의 신시（이상의 이러한 시진은 모두 점칠 수 없다）이라 하였다. 따로 한 설이 있으니 정월・오월・구월은 묘를 취하고 이월・륙월・시월은 자를 취하며 삼월・칠월・십일월은 유를 취하고 사월・팔월・십이월은 축을 취한다. 이상의 이러한 것은 모두 천강을 더 올려 써서 식반의 미루는 법을 늘리고 줄이는 의거로 삼는다.