둔갑유도제일백이십구(遁甲遊都第一百二十九)

《璧玉經》曰：玄女言：寧可與人妻孥，不可示人游都。欲知敵人，必決游都之法。甲己日大吉，乙庚日神后，丙辛日功曹，丁壬日太乙，戊癸日傳送，皆以月將加時。聞賊時游都加日辰，敵即到臨。一辰一日到臨，二辰後二日到臨，三辰已過矣。游都旺相剋日辰，凶益甚，囚死不克日辰，無以患。

《벽옥경(璧玉經)》이 기재하기를 구천현녀가 말하기를 차라리 처자식을 남에게 줄지언정「유도」의 술을 남에게 누설해서는 안 된다 하였다. 적정을 살펴 알려 하면 반드시 유도의 법으로 판단해야 한다. 갑일・기일은「대길」（축신）을 취하고 을일・경일은「신후」（자신）을 취하며 병일・신일은「공조」（인신）을 취하고 정일・임일은「태을」（사신）을 취하며 무일・계일은「전송」（신신）을 취하되 모두 월장을 시진 위에 올려 추산한다. 적정을 들을 때 유도가 만약 일진 위에 임하면 적인이 곧바로 곧 이르고 한 진을 사이에 두면 하루 안에 이르며 두 진을 사이에 두면 이틀 뒤에 이르고 세 진을 사이에 두면 저 곧 이것이 이미 지나간 것이다. 유도가 왕상의 기에 처하여 또한 일진을 극하면 흉험이 더욱 심하고 수사의 기에 처하여 일진을 극하지 않으면 곧 근심할 필요가 없다.

說者曰：吏神、奸神，一名游都，吏在天一前，奸在天一後。奸在後，加日辰在我家年止謀我身。又說曰：以吏為游都，以賊為虜都。其法同加日，皆不可出軍也。甲己之日，吏神申，賊神寅。乙庚之日，吏神子，賊神午。丙辛之日，吏神寅，賊神申（一作巳），盜神亥。丁壬之日，吏神巳，盜神申，賊神亥。戊癸之日，吏神申，盜神巳，賊神寅。

해설하는 사람이 말하기를「리신(吏神)」과「간신(奸神)」이 합하여 또「유도」라 한다 하였다. 리신은 천일의 앞에 있고 간신은 천일의 뒤에 있다. 간신이 이미 뒤에 있으니 만약 일진에 임하여 우리 측이 있는 년위 위에 떨어지면 저 곧 다만 우리 한 사람을 도모할 뿐이다. 또 한 설이 있으니 리신으로「유도」를 삼고 적신으로「로도(虜都)」를 삼아 둘의 미루는 법이 같아 무릇 일 위에 임하면 모두 출병할 수 없다. 갑일・기일은 리신이 신에 있고 적신은 인에 있으며 을일・경일은 리신이 자에 있고 적신은 오에 있고 병일・신일은 리신이 인에 있고 적신은 신에 있으며（「신」은 다른 본에「사(巳)」로 한다）도신은 해에 있고 정일・임일은 리신이 사에 있고 도신은 신에 있으며 적신은 해에 있고 무일・계일은 리신이 신에 있고 도신은 사에 있으며 적신은 인에 있다.

說曰：申子辰功曹為天賊，亥卯未太乙為天賊，巳酉丑登明為天賊，寅午戌傳送為天賊。

해설이 말하기를 신・자・진의 날은「공조」（인신）로 천적을 삼고 해・묘・미의 날은「태을」（사신）로 천적을 삼으며 사・유・축의 날은「등명」（해신）으로 천적을 삼고 인・오・술의 날은「전송」（신신）으로 천적을 삼는다 하였다.

說曰：游都將者，總獲天賊、天殺諸將；若加臨辰則立到；臨好鄉則不戰，有降兵卒；臨所畏，大戰，父子不相親，中外不相信；臨東方，兵凶；西方，兵威不可加；南方，利臨勒兵賜將士；加北方，利禦敵。凡為將皆須知是游都，將不能知是者，與士位同耳。若欲都將之術，甲己之日大吉，乙庚之日神后，丙辛之日功曹，丁壬之日太乙，戊癸之日傳送。

해설이 말하기를「유도」이 장신은 천적・천살 등의 여러 신장을 총관한다 하였다. 그것이 만약 지지 진위에 임하면 적인이 바로 곧 이르고 길리한 방위에 임하면 교전하지 않고 도리어 적병이 앞으로 와서 항복함이 있으며 내가 두려워하는 바의 방위에 임하면 한 차례의 대전이 있어 이로써 부자가 서로 친하지 못하고 안팎이 서로 믿지 못함에 이른다. 동방에 임하면 군사를 씀이 흉험하고 서방에 임하면 병위를 베풀 수 없으며 남방에 임하면 부오를 정숙하고 장사를 상사함이 이롭고 북방에 임하면 오는 적을 방어함이 이롭다. 무릇 장령을 하는 자는 모두 반드시 유도를 알아야 하니 장령이 만약 이것을 알지 못하면 한 명의 보통 사졸과 더불어 또한 심히 다를 바가 없다. 도장의 술을 베풀려 하면 갑일・기일은 대길을 취하고 을일・경일은 신후를 취하며 병일・신일은 공조를 취하고 정일・임일은 태을을 취하며 무일・계일은 전송을 취하라.

說曰：都將凡臨日辰而相剋者，賊來疾速；加季，刺史，亦為來（一作求）；四孟神，不來（一作求）。若在天一，在一辰，一日來（一作求）；二辰，二日來（一作求）；三辰，三日來（一作求）；四辰，無賊來；後三辰，為過去。凡三都將所臨，賊在其下。

해설이 말하기를 도장이 무릇 일진에 임하여 또한 그것과 서로 극하는 것은 적인이 옴이 지극히 빠르다 하였다. 사계의 신 진・술・축・미에 임하면 자사 일 급의 관장의 몸에 응하고 또한 적인이 올 것을 나타내고（「래(來)」는 다른 본에「구(求)」로 한다）사맹의 신 인・신・사・해에 임하면 적인이 오지 않는다（다른 본에「구」로 한다）. 만약 천일의 위치에 떨어지면 한 진을 사이에 두면 하루 안에 오고 두 진을 사이에 두면 이틀 안에 오며 세 진을 사이에 두면 사흘 안에 오고 네 진을 사이에 두면 곧 적인이 옴이 없으며 뒤의 세 진에 떨어지는 것은 이미 지나갔음을 설명한다. 무릇 세 도장이 임하는 바의 방위는 적인이 곧 그 아래쪽에 있다.

說曰：欲知賊消息，往天耳聽之。天耳者，大吉、小吉是也。說曰：正時占大白入熒惑，賊來；熒惑入大白，賊不來。丙丁為熒惑，庚辛（一作申）為大白。說曰：天一加日，今到；天罡、小吉、太乙、神后加日辰，敵來至急。又曰：天罡加孟，言虛；加仲，賊來至半道；加季，即到。

해설이 말하기를 적인의 소식을 엿보아 알려 하면「천이(天耳)」가 있는 방위에 이르러 들어야 한다. 말하는 바 천이는 곧「대길」（축）과「소길」（미）의 두 신이다. 해설이 말하기를 바른 시로 과를 일으키면 태백이 형혹에 들어가면 적인이 오고 형혹이 태백에 들어가면 적인이 오지 않는다 하였다. 병・정은 형혹（화성）에 속하고 경・신은 태백（금성이니「신」은 다른 본에「신(申)」으로 한다）에 속한다. 해설이 말하기를 천일이 일간에 임하면 적인이 오늘 이르고 천강・소길・태을・신후가 일진에 임하면 적인이 옴이 비상히 급하다 하였다. 또 말하기를 천강이 사맹에 임하면 전해 온 소식은 거짓이요 사중에 임하면 적인이 이미 반로에 이르렀고 사계에 임하면 적인이 곧바로 곧 이른다 하였다.

說曰：己在前賊不知處者，正時天目所臨，賊在其下矣。天目者，春氐，氐乙下；夏柳，柳午下；秋胃，胃辛下；冬女，女癸下。一說：神后為玄武，加日時，敵急到。說曰：宵聞敵，三刑加日辰，到急。三刑者，天罡、大沖、太乙也。又占敵，以月將加時天罡，或如房屋，或臨日辰，不可出軍，當逢剽掠。

해설이 말하기를 자기가 앞에 있고 적인이 어디에 숨었는지를 모르는 자는 곧 바른 시의「천목(天目)」이 임하는 방위를 보라. 적인이 곧 그 아래쪽에 있다. 말하는 바 천목은 봄철은 이것이 저수(氐宿)이니 저는 을위 아래에 있고 하철은 이것이 류수(柳宿)이니 류는 오위 아래에 있으며 추철은 이것이 위수(胃宿)이니 위는 신위 아래에 있고 동철은 이것이 여수(女宿)이니 여는 계위 아래에 있다. 따로 한 설이 있으니 신후가 곧 이것이 현무이니 일시에 임하면 적인이 급속히 달려 온다. 해설이 말하기를 밤에 적정을 듣고 삼형의 신이 일진에 임하면 적인이 옴이 심히 급하다 하였다. 말하는 바 삼형은 곧 이것이 천강（진）・대충（묘）・태을（사）의 이 세 신이다. 또 적정을 점함은 월장을 시 위에 올려 천강을 보되 만약 그것이 방옥과 같은 위치에 떨어지거나 혹은 일진에 임하면 모두 출병할 수 없고 출병하면 반드시 겁탈을 당한다.

說曰：白虎、勾陳加到己地，聞應有己即為盜。或甲日，必有敵揚兵見血。騰蛇、朱雀，但驚恐耳。傳送加孟，敵肇發；加仲，半道；加季，即到。

해설이 말하기를 백호・구진이 자기 한쪽의 지면 위에 임하면 듣는 바의 응험이 만약 자기에게 끌어 이어지면 저 곧 이것이 도적이 있음이다. 만약 갑일을 만나면 반드시 적인이 병을 들어 도전하여 피를 보고 교봉함이 있고 만약 이것이 등사・주작이 임하면 저 다만 이것이 허놀람 한 차례일 뿐이다. 전송이 사맹에 임하면 적인이 막 출발하였고 사중에 임하면 적인이 이미 반로에 있으며 사계에 임하면 적인이 바로 곧 이른다 하였다.

說曰：占聞前後有奸賊，欲知何所在者，以月將加時看大吉：大吉加子午，賊在大沖下；加丑未，在太乙下；加寅申，在傳送下；加卯酉，在從魁下；加辰戌，在登明下；加巳亥，在大吉下。勿避此等，必有傷害。聞有賊，用月將加時，便看大吉前在也。正時大沖、神后、太乙加日，賊在前；加辰，賊在後。

해설이 말하기를 점쳐 묻는 바의 들은 바 앞뒤에 간세와 도적이 있어 그들이 있는 어느 곳인지를 알려 하면 곧 월장을 시 위에 올려「대길」을 보라. 대길이 자위・오위에 올라가면 적이「대충」（묘）아래에 있고 축위・미위에 올라가면 적이「태을」（사）아래에 있으며 인위・신위에 올라가면「전송」（신）아래에 있고 묘위・유위에 올라가면「종괴」（유）아래에 있으며 진위・술위에 올라가면「등명」（해）아래에 있고 사위・해위에 올라가면「대길」（축）아래에 있다. 만약 이러한 방위를 피하지 않으면 반드시 상해를 입는다. 적이 있음을 들으면 곧 월장으로 시에 올려 곧 대길의 앞면이 있는 위치를 살펴 보라. 바른 시로 과를 일으키면 대충・신후・태을이 일간에 임하면 적이 앞쪽에 있고 지지에 임하면 적이 뒤쪽에 있다 하였다.

說曰：甲己之日子為吏，亥為賊；乙庚之日亥為吏，酉為賊；丙辛之日寅為吏，巳為賊；丁壬之日巳為吏，申為賊；戊癸之日申為吏，卯為賊。占賊有氣，其賊必來；占死氣，賊不到。又此時言吉凶，以意消息之可也。

해설이 말하기를 갑일・기일은 자로 리신(吏神)을 삼고 해로 적신(賊神)을 삼으며 을일・경일은 해로 리신을 삼고 유로 적신을 삼고 병일・신일은 인으로 리신을 삼고 사로 적신을 삼으며 정일・임일은 사로 리신을 삼고 신으로 적신을 삼고 무일・계일은 신으로 리신을 삼고 묘로 적신을 삼는다 하였다. 점하여 얻어 적신이 생기 있는 상태에 처하면 적인이 반드시 오고 점하여 얻어 사기 가운데 처하면 적인이 이르지 않는다. 이 밖에 이때에 논단하는 길흉은 모두 자기의 짐작을 의지하여 헤아려 미루어 구할 수 있다.

五行者，順五行所值之時日，以定主客之利害也。金日金時，無所害也，行師不遇敵，旗色上白；報兵馬事來（一作求），虛聲也。金日水時，若值申子辰日，忌申子辰時，當避之，行師不遇敵，旗色上黑；報兵事，事來則不到，見賊亦無戰，自相休解。

말하는 바「오행승부」는 일진과 시진이 각기 속하는 오행을 따라 이로써「주」（버티어 지키고 뒤에 움직이는 한쪽）와「객」（진공하여 먼저 움직이는 한쪽）이 누가 이롭고 누가 해를 입는가를 판정한다. 금일이 금시를 만나면 오행이 같은 기로 해가 없어 행군이 적인을 만나지 않고 기치는 백색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있어도 또한 다만 허세를 부리는 빈말일 뿐이다. 금일이 수시를 만나면 금기가 물에 새니 만약 이 날이 신일・자일・진일이면 곧 신시・자시・진시를 꺼려 피해야 하고 만나면 마땅히 회피해야 한다. 이때 행군이 적을 만나지 않고 기치는 흑색으로 함이 좋다. 전사의 통보가 있으면 소식이 전해 오되 일이 진짜로 발생하지 않고 비록 적군을 부딪쳐 만나도 교전하지 않으며 쌍방이 스스로 각기 병을 거두어 흩어진다. 이때 병마 군정이 보고하여 옴은 이것이 대길의 조짐이다.

金日火時，若寅午戌日，忌寅午戌時，避之，行師宜客，為我利乘敵未動，亟引兵擊之，旗色上赤；若敵先來攻，我不與戰；報兵馬事凶，急備之。金日木時，宜主，我不可往，旗色上白；敵來，堅陣待之，與戰必勝；報兵馬事，大吉。金日土時，不遇敵，亦無戰陣，旗色上黃；報兵馬事來，勿憂；若值子日子時，避之。

금일이 화시를 만나면 화가 금을 극하니 만약 이 날이 인일・오일・술일이면 곧 인시・오시・술시를 꺼려 피해야 한다. 이때 행군은「객」을 함이 마땅하니 곧 먼저 나아가 사람을 제하여 적인이 아직 행동하지 않음을 타서 빨리 병을 이끌어 나아가 치면 우리에게 이롭고 기치는 적색으로 함이 좋다. 만약 적인이 앞을 다투어 먼저 쳐 오면 우리 측이 곧 응전하지 말라. 병마 군정이 보고하여 옴은 흉을 주하니 반드시 빨리 경비해야 한다. 금일이 목시를 만나면 금이 목을 극하니「주」를 함이 마땅하고 우리 측이 주동으로 가서는 안 되며 기치는 백색으로 함이 좋다. 적인이 와서 범하면 다만 진세를 잘 맺어 엄진으로 기다리면 교전에 반드시 이긴다. 이때 병마 군정이 보고하여 옴은 이것이 대길의 조짐이다. 금일이 토시를 만나면 토가 금을 낳으니 적인을 만나지 않고 또한 진싸움이 없으며 기치는 황색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있어도 근심할 필요가 없되 다만 만약 자일 자시를 만나면 여전히 회피해야 한다.

火日火時，無所害也，不遇敵，遇亦不戰，旗色上赤；報兵馬事來，虛聲也。火日水時，宜客；報兵馬事凶，急避之；見敵若未動，則我先引兵赴戰，並力擊之，旗色上黑；若敵先來攻我，我則堅壁固守，不可應之。火日金時，宜主，不利往；敵來攻我，我舉赤旗，反往擊之，必勝矣。

화일이 화시를 만나면 같은 기로 해가 없어 적을 만나지 않고 비록 만나도 교전하지 않으며 기치는 적색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 다만 이것이 헛전함이다. 화일이 수시를 만나면 수가 화를 극하니「객」을 함이 마땅하고 병마 군정이 보고하여 옴은 흉을 주하니 빨리 피해야 한다. 만약 적인이 아직 행동하지 않음을 보면 곧 우리 측이 먼저 병을 내어 싸움에 나아가 힘을 합하여 맹렬히 치되 기치는 흑색으로 함이 좋다. 만약 적인이 앞을 다투어 먼저 우리를 쳐 오면 우리 측이 곧 보루를 굳게 하여 견수하고 나가서 응전할 수 없다. 화일이 금시를 만나면 화가 금을 극하니「주」를 함이 마땅하고 주동으로 나가 쳐서는 이롭지 않다. 적인이 와서 우리를 치면 우리 측이 적색 군기를 들어 올려 반격하여 돌아가면 반드시 이긴다.

火日土時，亡所害也，見敵亦無害，旗色上黃；報兵馬事來，虛聲也。火日木時，亦相生不相剋也，更觀時之衰旺如何：宜主，敵來攻我，則舉赤旗擊之，報兵馬事（一作來）。木日水時，亡所害也，不宜動作，事多不就，亦無戰陣；報兵馬事，虛聲也。

화일이 토시를 만나면 화가 토를 낳아 해가 없고 비록 적인을 보아도 손을 입지 않으며 기치는 황색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있어도 여전히 헛전에 속한다. 화일이 목시를 만나면 목이 화를 낳아 또한 이것이 서로 낳고 서로 극하지 않으니 또한 다시 시진의 기가 쇠한지 왕한지를 보아야 한다. 총체적으로「주」를 함이 마땅하고 적인이 와서 우리를 치면 곧 적색 군기를 들어 영격하라. 병마 군정이 스스로 보고하여 올 것이다. 목일이 수시를 만나면 수가 목을 낳아 해가 없으되 다만 거동함이 마땅하지 않고 일을 처리함이 대반이 이루어지지 않으며 또한 진싸움이 없다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 다만 이것이 헛소리이다.

木日火時，宜客，利速引兵赴敵，旗色上赤（一作黑）；若敵先來，不可應戰；報兵馬事凶，亦觀時之衰旺如何。值巳酉丑日，當忌巳酉丑時，避之。木日金時，宜客，利我速引兵擊之，旗色上白；若敵先來攻，利固守，勿與戰。木日水時，不遇敵，遇亦自退；旗色上黑；報兵馬事來，虛聲也。木日土時，宜主，若敵來攻，舉青旗擊之；報兵馬事凶（一作吉）。

목일이 화시를 만나면 목이 화를 낳아 기가 새니「객」을 함이 마땅하고 빨리 병을 이끌어 적을 맞으면 우리에게 이롭고 기치는 적색으로 함이 좋다. 만약 적인이 먼저 오면 곧 응전할 수 없다. 병마 군정이 보고하여 옴은 흉을 주하니 또한 시진의 기의 쇠왕을 보아 이로써 정해야 한다. 사일・유일・축일을 만나면 곧 마땅히 사시・유시・축시를 꺼려 피해야 한다. 목일이 금시를 만나면 금이 목을 극하니「객」을 함이 마땅하고 우리 측이 신속히 병을 이끌어 앞을 다투어 나아가 치면 이롭고 기치는 백색으로 함이 좋다. 만약 적인이 먼저 와서 치면 곧 견수함이 마땅하고 교전하지 말라. 목일이 다시 수시를 만나면 적을 만나지 않고 비록 적인을 만나도 스스로 물러간다. 기치는 흑색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 헛전에 속한다. 목일이 토시를 만나면 목이 토를 극하니「주」를 함이 마땅하고 만약 적인이 와서 치면 곧 청색 군기를 들어 영격하라. 병마 군정이 보고하여 옴은 흉을 주한다.

水日水時，無所害也，不遇亦自散，旗色上黑；報兵馬事來，虛聲也。水日火時，宜主，慎勿先動；若敵先來攻，當舉黑旗，放兵大擊之；報兵馬事，大吉。水日金時，見敵不為害，旗色上白；報兵馬事，虛聲也。水日木時，旗色上青；報兵馬事，虛聲也。

수일이 수시를 만나면 같은 기로 해가 없어 적을 만나지 않고 비록 적이 있어도 스스로 흩어진다. 기치는 흑색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 다만 이것이 헛전함이다. 수일이 화시를 만나면 수가 화를 극하니「주」를 함이 마땅하고 결코 앞을 다투어 행동하지 말 것을 기억하라. 만약 적인이 먼저 와서 진공하면 곧 흑색 군기를 들어 올려 병을 놓아 크게 들어 반격하라. 이때 병마 군정이 보고하여 옴은 이것이 대길의 조짐이다. 수일이 금시를 만나면 금이 수를 낳아 적인을 보아도 해를 입지 않고 기치는 백색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 헛소리에 속한다. 수일이 목시를 만나면 수가 목을 낳아 기가 새니 기치는 청색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 같은 이것이 헛전함이다.

水日土時，不可動眾，報兵馬事，安靜勿憂。夫土能克水，水又能決土也，更審時之衰旺如何：若敵來乘土，土旺，勿與戰；土衰，則又舉黑旗擊之。土日土時，無所害也，不可動眾，旗色上黃；報兵馬事，虛聲也。

수일이 토시를 만나면 토가 수를 극하니 병을 내어 무리를 움직일 수 없다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있어도 다만 병을 눌러 움직이지 않고 근심할 필요가 없다. 토가 비록 능히 수를 극할지라도 수가 왕성할 때도 또한 능히 토 언덕을 뚫어 터뜨림을 알아야 하니 그러므로 또한 시진의 기의 쇠왕을 살펴야 한다. 만약 적인이 토기를 타고 오면 토기가 바로 왕성하면 곧 그와 교전하지 말고 토기가 이미 쇠하면 곧 흑색 군기를 들어 영격할 수 있다. 토일이 토시를 만나면 같은 기로 해가 없되 다만 병을 내어 무리를 움직일 수 없고 기치는 황색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 다만 이것이 헛전함이다.

土日木時，宜客，利敵先動而擊之，旗色上青；若敵固守，勿與戰；報兵馬事，凶。土日金時，不遇敵，遇亦無害；報兵馬事，虛聲也。土日火時，主不可動，敵來攻勿與戰，戰者少衰；報兵馬事來，小有焚燒驚恐。土日水時，先觀時之衰旺何如，然後動靜焉：土旺宜主，水旺宜客，敵來氣旺勿與戰，衰則擊之；報兵馬事，凶。

토일이 목시를 만나면 목이 토를 극하니「객」을 함이 마땅하고 적인의 행동 앞에 앞을 다투어 나아가 치면 우리에게 이롭고 기치는 청색으로 함이 좋다. 만약 적인이 견수하여 나오지 않으면 곧 그와 교전하지 말라. 병마 군정이 보고하여 옴은 흉을 주한다. 토일이 금시를 만나면 토가 금을 낳아 적을 만나지 않고 비록 만나도 해가 없으며 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 이것이 헛전함이다. 토일이 화시를 만나면 화가 토를 낳아 버티어 지키는 한쪽이 가벼이 움직일 수 없고 적인이 와서 쳐도 교전하지 말라. 억지로 교전하면 곧 약간 좌절을 입는다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 작은 규모의 불사르고 놀라게 함이 있을 것이다. 토일이 수시를 만나면 먼저 시진의 기의 쇠왕을 보고 그런 뒤에 다시 움직일지 고요할지를 결정한다. 토기가 왕하면「주」를 함이 마땅하고 수기가 왕하면「객」을 함이 마땅하다. 적인의 기세가 바로 왕성하면 곧 교전하지 말고 그의 기가 쇠하기를 기다려 다시 나아가 쳐라. 병마 군정이 보고하여 옴은 흉을 주한다.

甲子、甲午金日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。乙丑、乙未金日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。丙寅、丙申火日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。

이하는「납음오행(納音五行)」을 의거하여 각 날과 그가 속하는 시진의 오행 귀속을 열거하여 상문의 주객을 추산하는 쓰임에 바친다. 갑자・갑오의 두 날은 납음이 금에 속하여 이것이「금일」이니 이 두 날 가운데 갑자・을축시는 금에 속하고 병인・정묘시는 화에 속하며 무진・기사시는 목에 속하고 경오・신미시는 토에 속하며 임신・계유시는 금에 속하고 갑술・을해시는 화에 속한다. 을축・을미의 두 날은 납음이 금에 속하여 이것이「금일」이니 그 가운데 병자・정축시는 수에 속하고 무인・기묘시는 토에 속하며 경진・신사시는 금에 속하고 임오・계미시는 목에 속하며 갑신・을유시는 수에 속하고 병술・정해시는 토에 속한다. 병인・병신의 두 날은 납음이 화에 속하여 이것이「화일」이니 그 가운데 무자・기축시는 화에 속하고 경인・신묘시는 목에 속하며 임진・계사시는 수에 속하고 갑오・을미시는 금에 속하며 병신・정유시는 화에 속하고 무술・기해시는 목에 속한다.

丁卯、丁酉火日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。戊辰、戊戌木日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。己巳、己亥木日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。

정묘・정유의 두 날은 납음이 화에 속하여 이것이「화일」이니 그 가운데 경자・신축시는 토에 속하고 임인・계묘시는 금에 속하며 갑진・을사시는 화에 속하고 병오・정미시는 수에 속하며 무신・기유시는 토에 속하고 경술・신해시는 금에 속한다. 무진・무술의 두 날은 납음이 목에 속하여 이것이「목일」이니 그 가운데 임자・계축시는 목에 속하고 갑인・을묘시는 수에 속하며 병진・정사시는 토에 속하고 무오・기미시는 화에 속하며 경신・신유시는 목에 속하고 임술・계해시는 수에 속한다. 기사・기해의 두 날은 납음이 목에 속하여 이것이「목일」이니 그 가운데 갑자・을축시는 금에 속하고 병인・정묘시는 화에 속하며 무진・기사시는 목에 속하고 경오・신미시는 토에 속하며 임신・계유시는 금에 속하고 갑술・을해시는 화에 속한다.

庚午、庚子土日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。辛丑、辛未土日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。壬寅、壬申金日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。

경오・경자의 두 날은 납음이 토에 속하여 이것이「토일」이니 그 가운데 병자・정축시는 수에 속하고 무인・기묘시는 토에 속하며 경진・신사시는 금에 속하고 임오・계미시는 목에 속하며 갑신・을유시는 수에 속하고 병술・정해시는 토에 속한다. 신축・신미의 두 날은 납음이 토에 속하여 이것이「토일」이니 그 가운데 무자・기축시는 화에 속하고 경인・신묘시는 목에 속하며 임진・계사시는 수에 속하고 갑오・을미시는 금에 속하며 병신・정유시는 화에 속하고 무술・기해시는 목에 속한다. 임인・임신의 두 날은 납음이 금에 속하여 이것이「금일」이니 그 가운데 경자・신축시는 토에 속하고 임인・계묘시는 금에 속하며 갑진・을사시는 화에 속하고 병오・정미시는 수에 속하며 무신・기유시는 토에 속하고 경술・신해시는 금에 속한다.

癸酉、癸卯金日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。甲戌、甲辰火日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。乙亥、乙巳火日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。

계유・계묘의 두 날은 납음이 금에 속하여 이것이「금일」이니 그 가운데 임자・계축시는 목에 속하고 갑인・을묘시는 수에 속하며 병진・정사시는 토에 속하고 무오・기미시는 화에 속하며 경신・신유시는 목에 속하고 임술・계해시는 수에 속한다. 갑술・갑진의 두 날은 납음이 화에 속하여 이것이「화일」이니 그 가운데 갑자・을축시는 금에 속하고 병인・정묘시는 화에 속하며 무진・기사시는 목에 속하고 경오・신미시는 토에 속하며 임신・계유시는 금에 속하고 갑술・을해시는 화에 속한다. 을해・을사의 두 날은 납음이 화에 속하여 이것이「화일」이니 그 가운데 병자・정축시는 수에 속하고 무인・기묘시는 토에 속하며 경진・신사시는 금에 속하고 임오・계미시는 목에 속하며 갑신・을유시는 수에 속하고 병술・정해시는 토에 속한다.

丙子、丙午水日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、丁亥木時。丁未、丁丑水日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。戊寅、戊申土日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。

병자・병오의 두 날은 납음이 수에 속하여 이것이「수일」이니 그 가운데 무자・기축시는 화에 속하고 경인・신묘시는 목에 속하며 임진・계사시는 수에 속하고 갑오・을미시는 금에 속하며 병신・정유시는 화에 속하고 무술과 그 아래 한 시는 목에 속한다. 정미・정축의 두 날은 납음이 수에 속하여 이것이「수일」이니 그 가운데 경자・신축시는 토에 속하고 임인・계묘시는 금에 속하며 갑진・을사시는 화에 속하고 병오・정미시는 수에 속하며 무신・기유시는 토에 속하고 경술・신해시는 금에 속한다. 무인・무신의 두 날은 납음이 토에 속하여 이것이「토일」이니 그 가운데 임자・계축시는 목에 속하고 갑인・을묘시는 수에 속하며 병진・정사시는 토에 속하고 무오・기미시는 화에 속하며 경신・신유시는 목에 속하고 임술・계해시는 수에 속한다.

己卯、己酉土日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。庚辰、庚戌金日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。辛巳、辛亥金日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。

기묘・기유의 두 날은 납음이 토에 속하여 이것이「토일」이니 그 가운데 갑자・을축시는 금에 속하고 병인・정묘시는 화에 속하며 무진・기사시는 목에 속하고 경오・신미시는 토에 속하며 임신・계유시는 금에 속하고 갑술・을해시는 화에 속한다. 경진・경술의 두 날은 납음이 금에 속하여 이것이「금일」이니 그 가운데 병자・정축시는 수에 속하고 무인・기묘시는 토에 속하며 경진・신사시는 금에 속하고 임오・계미시는 목에 속하며 갑신・을유시는 수에 속하고 병술・정해시는 토에 속한다. 신사・신해의 두 날은 납음이 금에 속하여 이것이「금일」이니 그 가운데 무자・기축시는 화에 속하고 경인・신묘시는 목에 속하며 임진・계사시는 수에 속하고 갑오・을미시는 금에 속하며 병신・정유시는 화에 속하고 무술・기해시는 목에 속한다.

壬午、壬子木日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。癸未、癸丑木日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。甲申、甲寅水日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。

임오・임자의 두 날은 납음이 목에 속하여 이것이「목일」이니 그 가운데 경자・신축시는 토에 속하고 임인・계묘시는 금에 속하며 갑진・을사시는 화에 속하고 병오・정미시는 수에 속하며 무신・기유시는 토에 속하고 경술・신해시는 금에 속한다. 계미・계축의 두 날은 납음이 목에 속하여 이것이「목일」이니 그 가운데 임자・계축시는 목에 속하고 갑인・을묘시는 수에 속하며 병진・정사시는 토에 속하고 무오・기미시는 화에 속하며 경신・신유시는 목에 속하고 임술・계해시는 수에 속한다. 갑신・갑인의 두 날은 납음이 수에 속하여 이것이「수일」이니 그 가운데 갑자・을축시는 금에 속하고 병인・정묘시는 화에 속하며 무진・기사시는 목에 속하고 경오・신미시는 토에 속하며 임신・계유시는 금에 속하고 갑술・을해시는 화에 속한다.

乙酉、乙卯水日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。丙戌、丁亥土日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。丁亥、丁巳土日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。

을유・을묘의 두 날은 납음이 수에 속하여 이것이「수일」이니 그 가운데 병자・정축시는 수에 속하고 무인・기묘시는 토에 속하며 경진・신사시는 금에 속하고 임오・계미시는 목에 속하며 갑신・을유시는 수에 속하고 병술・정해시는 토에 속한다. 병술・정해의 두 날은 납음이 토에 속하여 이것이「토일」이니 그 가운데 무자・기축시는 화에 속하고 경인・신묘시는 목에 속하며 임진・계사시는 수에 속하고 갑오・을미시는 금에 속하며 병신・정유시는 화에 속하고 무술・기해시는 목에 속한다. 정해・정사의 두 날은 납음이 토에 속하여 이것이「토일」이니 그 가운데 경자・신축시는 토에 속하고 임인・계묘시는 금에 속하며 갑진・을사시는 화에 속하고 병오・정미시는 수에 속하며 무신・기유시는 토에 속하고 경술・신해시는 금에 속한다.

戊子、戊午火日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。己丑、己未火日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。庚寅、庚申木日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。

무자・무오의 두 날은 납음이 화에 속하여 이것이「화일」이니 그 가운데 임자・계축시는 목에 속하고 갑인・을묘시는 수에 속하며 병진・정사시는 토에 속하고 무오・기미시는 화에 속하며 경신・신유시는 목에 속하고 임술・계해시는 수에 속한다. 기축・기미의 두 날은 납음이 화에 속하여 이것이「화일」이니 그 가운데 갑자・을축시는 금에 속하고 병인・정묘시는 화에 속하며 무진・기사시는 목에 속하고 경오・신미시는 토에 속하며 임신・계유시는 금에 속하고 갑술・을해시는 화에 속한다. 경인・경신의 두 날은 납음이 목에 속하여 이것이「목일」이니 그 가운데 병자・정축시는 수에 속하고 무인・기묘시는 토에 속하며 경진・신사시는 금에 속하고 임오・계미시는 목에 속하며 갑신・을유시는 수에 속하고 병술・정해시는 토에 속한다.

辛卯、辛酉木日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。壬辰、壬戌水日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。癸巳、癸亥水日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。

신묘・신유의 두 날은 납음이 목에 속하여 이것이「목일」이니 그 가운데 무자・기축시는 화에 속하고 경인・신묘시는 목에 속하며 임진・계사시는 수에 속하고 갑오・을미시는 금에 속하며 병신・정유시는 화에 속하고 무술・기해시는 목에 속한다. 임진・임술의 두 날은 납음이 수에 속하여 이것이「수일」이니 그 가운데 경자・신축시는 토에 속하고 임인・계묘시는 금에 속하며 갑진・을사시는 화에 속하고 병오・정미시는 수에 속하며 무신・기유시는 토에 속하고 경술・신해시는 금에 속한다. 계사・계해의 두 날은 납음이 수에 속하여 이것이「수일」이니 그 가운데 임자・계축시는 목에 속하고 갑인・을묘시는 수에 속하며 병진・정사시는 토에 속하고 무오・기미시는 화에 속하며 경신・신유시는 목에 속하고 임술・계해시는 수에 속한다.

《龍首經》曰：將欲出兵，初以木日聞事。謂四方舉兵及仇怨，皆是不利，我欲攻之日，必以火日火時行。火日出，出必火門。此謂父母與子除害，子為父母報仇。故以火日火時出行火門，慎勿出金門，勿合金神加年上（謂大將年也），言金木也。

《용수경(龍首經)》이 말하기를 장차 병을 내려 할 때 최초는 이것이 목일에서 군정을 듣는다 하였다. 무릇 사방에서 병을 일으켜 와서 범하고 원한을 맺어 원수를 찾는 일은 목일에 들으면 모두 불리에 속한다. 우리 측이 병을 내어 진공하기로 결정하는 저 날을 기다려 반드시 화일의 화시를 골라 출행해야 한다. 화일에 출병함은 출행도 또한 반드시 화에 속하는 문호로 가야 한다. 이것을 부모와 아들이 함께 해를 제하고 아들이 부모를 대신하여 원수를 갚는다고 하니 목이 능히 화를 낳아 목이 이것이 부모요 화가 이것이 아들이니 목일에 경신을 들으면 곧 화일 화시로 그것을 위해 보복하러 간다. 그러므로 화일 화시에서 화문으로 출행해야 하고 결코「금문」으로 감을 꺼리며 또한 금에 속하는 신살로 하여금 주장의 행년 위에 임하게 해서는 안 된다（「년상」은 주장의 행년을 가리킨다）. 말하는 바가 바로 이것이 금이 목을 극하는 이 한 층의 도리이다.

假令三月甲子從魁加戌，聞警事，甲木日也，到其行時，以丙丁日己午時往，為火時出，勝光太乙火門也，太乙又火時也。假令大將年加木，傳送加之，為（一作如）金神克其年也。西南抵申，又況從魁加之，為出金門也，則運不可金，大凶。太乙勝光加人年上，吉也。

예를 들어 말하면 삼월 속에 갑자일로 식반을 벌려 월장「종괴」（유）를 술위 위에 올려 이 날에 경보를 듣는다. 갑은 목에 속하여 이것이 목일이니 출병의 시진에 이르면 곧 고쳐 병일・정일의 사시・오시에서 가야 이것이야말로 화시에서 출발했다고 한다. 식반 위의「승광」（오）과「태을」（사）은 모두 이것이 화에 속하는 문호이요 태을이 당하는 바도 또한 바로 이것이 화시이다. 다시 예를 들어 말하면 주장의 행년이 목에 속하는 자리에 떨어지고 그런데 금에 속하는「전송」（신）이 그 위에 임하면 이것이 곧 이것이 금신이 주장의 행년을 극상함이다. 행군이 만약 서남을 향하여 곧장 신위에 미치면 하물며 또한 금에 속하는「종괴」가 임함이 있으면 저 곧 금문에서 병을 냄과 같으니 이 행은 절대로 금과 서로 관여해서는 안 되고 그렇지 않으면 대흉이다. 그것에 반대로 태을・승광의 두 화신이 주장의 행년 위에 올라가면 곧 이것이 길조이다.

《龍首經》曰：諸欲（一作求）陳兵，必伺（一作同）向白虎。六甲為青龍，六丙為朱雀，六戊為勾陳，六庚為白虎，六癸為玄武。假令甲子旬，青龍在子，朱雀在寅，勾陳在辰，白虎在午，玄武在酉。大將處青龍，執法行刑，抵朱雀；將往來，抵勾陳；以白虎加敵人，伏勾陳，抵玄武。他皆仿此。白虎不以克大將軍年上之神。假令大將年立從魁，傳送加之，而甲子旬白虎在勝光，此克年上之神也。

《용수경》이 말하기를 무릇 진을 벌려 병을 벌리려면 반드시「백호」의 방위를 엿보아 향해야 한다 하였다. 륙갑의 위치를「청룡」으로 하고 륙병의 위치를「주작」으로 하며 륙무의 위치를「구진」으로 하고 륙경의 위치를「백호」로 하며 륙계의 위치를「현무」로 한다. 예를 들어 말하면 갑자 이 한 순 속에 청룡은 자위에 있고 주작은 인위에 있으며 구진은 진위에 있고 백호는 오위에 있으며 현무는 유위에 있다. 주장 본인이 청룡의 위치에 선다. 법을 집어 형을 행함은 주작을 향해야 하고 부대의 왕래 조동은 구진을 취하여 향하며 백호의 위치를 적인의 몸 위에 올리고 자기는 구진에 잠복하여 그리고 현무를 취하여 향한다. 그 나머지 정형은 모두 이를 비추어 이와 같이 미루라. 다만 백호의 위치는 써서 주장의 행년 위의 천신을 극상할 수 없다. 예를 들어 말하면 주장의 행년이「종괴」（유）에 서고 그런데「전송」（신）이 그 위에 임하며 갑자순의 백호가 또「승광」（오）에 있으면 오화가 신금을 극하니 이것이 곧 이것이 행년 위의 신을 극함이다.

奎、婁向左，角、亢向右，北斗向柳，張權衡而從斗魁，陰攻陽。以河魁到大沖，陰也；以天罡到從魁，陽也。大吉攻小吉，是其當日加四仲，以陽攻陰，往攻大吉，是逆兵也。又不令青抵白，甲乙不可西行向攻，喪也。黑不可抵黃，言壬癸不可向四季鄉，可向羅攻。他皆仿此。又言春庚辛不可向南攻戰也，春戊己不可東攻也。

규수・루수는 왼쪽을 향함을 주하고 각수・항수는 오른쪽을 향함을 주하며 북두의 자루가 류수를 가리킨다. 권형의 세를 펼쳐 벌려 두괴의 가리킴을 따르는 것을 이것을 음으로 양을 공격한다고 한다.「하괴」（술）로「대충」（묘）위에 올리는 것은 음에 속하고「천강」（진）으로「종괴」（유）위에 올리는 것은 양에 속한다.「대길」（축）로「소길」（미）을 공격함은 이것이 당일의 신이 자오묘유의 사중의 위치 위에 올라감이요 만약 도리어 양으로 음을 공격하여 대길의 위치를 공격하러 가면 저 곧 이것이 하늘을 거슬러 움직이는 병이니 길하지 않다. 또 청색으로 하여금 백색을 충하게 해서는 안 되니 곧 갑일 을일은 서쪽을 향하여 행군하여 진공할 수 없고 저것은 상망을 초래한다. 흑색은 황색을 충할 수 없으니 곧 임일 계일은 진술축미의 사계의 고장을 향하여 진공할 수 없되 도리어「라(羅)」위를 향하여 진공할 수 있다. 그 나머지는 모두 이를 비추어 이와 같이 미루라. 또 말하기를 봄철의 경일 신일은 남쪽을 향하여 진공하여 교전할 수 없고 봄철의 무일 기일은 동쪽을 향하여 진공할 수 없다 하였다.

立今日之神，起其後攻其前面，甲寅日後二在子也。又言天乙吉將加所攻之處也。今年上神往制所攻之神，及其上神，即擒敵矣。又不可攻有氣之神，後自為患。子攻父母，大逆天道，威不能強，必主折兵自傷。甲乙日北向攻焉，父母也，逆天之理，兵不成威，將受戮。南攻者，攻其類，眾人莫貴，還受其屈。西南攻者，其不勝，是自窮。東南攻者，此謂自攻也。攻四維，攻其所勝，大吉，有福。他皆仿此。

먼저 당일의 날을 당하는 신을 세워 정하고 그것의 뒷면의 자리 차례에서부터 헤아리기를 일으켜 그것의 앞면의 방위를 공격하러 간다. 비교하자면 갑인일은 뒤로 가서 둘째 자리를 헤아리면 곧 자 위에 떨어진다. 또 말하기를「천을」의 이 부류의 길장으로 하여금 공격하려는 곳에 임하게 해야 한다 하였다. 만약 행년 위의 천신이 능히 공격하는 바의 신 및 저 신의 위면의 천신을 제복하러 가면 곧 적인을 사로잡을 수 있다. 따로 바로 왕기를 당하는 신을 공격하러 가서는 안 되니 그렇지 않으면 뒷날에 도리어 화환이 된다. 아들로 부모를 공격하러 감은 이것이 크게 천도를 거역하여 위세가 일어서지 못하고 반드시 병력을 꺾어 손하고 스스로 그 몸을 상한다. 갑일 을일이 북쪽을 향하여 진공함은 북방의 물이 바로 이것이 목의 부모이니 천리를 거역하여 병위가 떨치지 못하고 주장이 또한 죽임을 받는다. 남쪽을 향하여 진공함은 이것이 자기가 낳은 바의 같은 부류를 공격함이니 여러 사람이 귀하게 여기지 않고 도리어 스스로 굴욕을 받는다. 서남쪽을 향하여 진공함은 이길 수 없으니 이것이 스스로 절경에 빠짐이다. 동남쪽을 향하여 진공함은 저것이 자기를 침과 같다. 만약 건곤간손의 사우의 위치를 공격하면 바로 이것이 자기가 극승할 수 있는 한쪽을 공격함이니 대길하여 복이 있다. 그 나머지는 모두 이를 비추어 이와 같이 미루라.

首察於死生之理，謂神之後二通神。又重之以天乙之道，謂六壬癸之吉將也。故曰通於三天者，順斗行，一也；攻所勝，二也；其後二之辰攻其前面，三也。十二月甲子將加壬，從戌攻辰，是後二也。大將年五十立卯，功曹臨之。甲子旬，白虎在勝光，不與將年上神相剋也。東西攻辰地，攻所勝也。又有四將勾陳攻所勝之辰。年上之神，勾陳神，皆制所攻之鄉。若上之辰克下辰，是謂敵降。此又背胃、昴，攻房、心，隨斗擊乃行政，一當百矣。

먼저 요하는 것은 사생의 이치를 고찰함이니 곧 이것이 어떤 신에서 뒤로 가서 둘째 자리를 헤아려 이로써 서로 통하는 신을 구하여 얻는다. 그 다음에 다시「천을」의 도를 더 올리니 가리키는 바는 륙임술 가운데 임계가 속하는 바의 길장이다. 그러므로 능히「삼천(三天)」을 통달하는 사람을 말하니 첫째는 북두가 가리키는 바의 방향을 따라 행동하고 둘째는 자기가 극승할 수 있는 한쪽을 진공하며 셋째는 뒤의 두 자리의 진에서부터 그것의 앞면의 방위를 공격하러 감이다. 십이월 갑자일에 월장이 임위에 올라 술위에서부터 진위를 공격하러 가니 이것이 곧 이것이 말하는 바 뒤의 두 자리이다. 주장의 나이 오십이요 행년이 묘위에 서서「공조」（인）가 그 위에 임한다. 갑자순의 백호는「승광」（오）에 있으니 오와 묘가 서로 극하지 않아 주장의 행년 위의 천신과 함께 충극이 없다. 동에서든 서에서든 진 땅을 공격하러 감은 바로 이것이 자기가 극승할 수 있는 곳을 공격함이다. 이 밖에 또한 네 장 가운데의 구진이 그것이 극승할 수 있는 진을 공격함이 있으니 행년 위의 천신과 구진의 신이 모두 능히 공격하는 바의 저 방위를 제복한다. 만약 위면의 진이 아래면의 진을 극하면 이것을 적인이 와서 항복한다고 하고 또한 위수・묘수를 등지고 방수・심수의 방향을 진공하며 북두가 가리키는 바를 따라 나아가 치면 이것이 곧 이것이 하늘을 순하여 일을 행함이니 한 사람이 백 명을 당할 수 있다.

諸欲戰鬥者，必以先為客，後為主人。先起者令下克上，後起者無令上賊下，謂勾陳所臨之辰也。若辰勝將則主人勝，客將勝辰則客勝主人。反此，兵雖強，上將必不勇也。

무릇 교전하려는 것은 일률로 먼저 손을 움직이는 한쪽으로「객」을 삼고 뒤에 손을 움직이는 한쪽으로「주」를 삼는다. 먼저 발동하는 것은 아랫신으로 하여금 윗신을 극제하게 해야 하고 뒤에 발동하는 것은 윗신으로 하여금 아랫신을 상해하게 하지 말라. 여기서 말하는 위아래는 가리키는 바가 구진이 임하는 바의 저 지지이다. 만약 지지의 기가 천장을 이기면 곧 이것이 주방이 이김을 얻음이요 만약 객위의 천장이 지지를 이기면 곧 이것이 객방이 주방을 싸워 이김이다. 그것에 거스르는 정형은 비록 병력이 강성할지라도 주장도 또한 반드시 용기를 진작하여 일으키지 못한다.

八宮之地，結陣立營必居一焉，以順陰陽動靜之用。師之屯，致於東方。東方，震宮也，震之象，一陽在內，二陰在外，以陽為主將之位也。牙帳宜深，軍中利作樂，利先震其威聲，大將不可使敵見其刑爵（一作雀）殺罰，以甲乙日祭青旗，合戰之時大將不可暴露於外。

팔괘가 주하는 바의 여덟 방위는 진을 맺고 영을 짓는 데 반드시 그 하나를 차지하여 이로써 음양 동정의 공용을 순응한다. 군대가 동방에 둔주할 때 동방은「진궁(震宮)」에 속하니 진괘의 형상은 이것이 한 양효가 아래（안）에 있고 두 음효가 위（밖）에 있다. 그러므로 저 양효를 취하여 이로써 주장이 거하는 곳의 위치로 삼는다. 아장(牙帳)은 마땅히 깊이 감추어 설치해야 하고 군중은 악을 연주함이 좋으며 먼저 위명 성세를 펼쳐 내어 보냄이 좋다. 주장은 적인으로 하여금 자기가 형상벌을 행하는 거동을 보게 해서는 안 되고 갑일・을일에서 청색 군기를 제사해야 한다. 양군이 교봉할 때 주장은 밖에 노출할 수 없다.

師之屯，致東南方。東南，巽宮之象，一陰在內，二陽在外也，以陰為主將之位。牙帳宜深，大將宜（一作利）先宣明號令，慎其聲聞，以直以正，自近及遠，主將深隱，令出必行。師之屯，致於南方離宮也。離宮之象，一陰得中，二陽在外，以陰為主將之位。牙帳宜居中，大將利外嚴威號令，不可與人狎，使人望而畏之，內則虛以待賢者，利多禮明視為務，以丙丁日祭赤旗，出戰利處中不宜深隱，亦宜顯揚。

군대가 동남방에 둔주할 때 동남은「손궁(巽宮)」에 속하니 손괘의 형상은 이것이 한 음효가 아래（안）에 있고 두 양효가 위（밖）에 있다. 그러므로 저 음효를 취하여 이로써 주장의 위치로 삼는다. 아장은 마땅히 깊이 감추어야 하고 주장은 마땅히 먼저 호령을 선포하여 밝게 하고 소식이 밖으로 새는 것을 신중하게 통제하며 일을 처함은 정직하고 공정하게 하여 가까운 곳에서 먼 곳에 이르러 추행한다. 주장 본인은 깊이 감추어 드러내지 않고 호령이 발출되면 곧 반드시 집행된다. 군대가 남방에 둔주하면 남방은 이것이「이궁(離宮)」이다. 이괘의 형상은 이것이 한 음효가 가운데에 있고 두 양효가 밖에 있다. 그러므로 저 음효를 취하여 이로써 주장의 위치로 삼는다. 아장은 마땅히 군진의 정가운데에 설치해야 하고 주장은 마땅히 밖에 대하여 위령을 엄명히 하고 사람과 지나치게 친밀해질 수 없으며 사람으로 하여금 바라보아 두려움을 낳게 해야 한다. 안에 대하여는 곧 마음을 비워서 현재를 접납하고 예우를 많이 행하며 아랫정을 밝게 살핌을 요무로 삼고 병일・정일에서 적색 군기를 제사한다. 출전할 때 마땅히 군진의 중간에 있어야 하고 깊이 감춤이 마땅하지 않으며 또한 마땅히 적당하게 드러내어 높여야 한다.

師之屯，致西南坤宮也。坤之象，三位皆陰也。牙帳利於西南，戰將宜嚴厚寬順，以色容善馭為務，動不妄，順則吉，以戊己日祭黃旗，出戰及在營不利暴露於外。師之屯，致西方兌宮也。兌之象，一陰在外，二陽在內，以陰為主將之位也。牙帳宜近外，大將宜剛嚴肅政，多所決罰制斷，以順布澤，以庚辛日祭白旗，出戰宜近外，按部伍不宜深隱。

군대가 서남방에 둔주하면 서남은 이것이「곤궁(坤宮)」이다. 곤괘의 형상은 세 효가 모두 음이다. 아장은 마땅히 영중의 서남 한 모퉁이에 설치해야 하고 병을 이끄는 장은 마땅히 엄정하고 돈후하며 너그럽고 화하여 부드러우며 화하고 기뻐하는 용색과 부중을 잘 몰아 다스림을 요무로 삼고 행동이 가벼이 움직이지 아니하여 세를 순하여 행하면 곧 길하며 무일・기일에서 황색 군기를 제사한다. 출전함을 막론하고 영에 있음을 막론하고 모두 밖에 노출함이 마땅하지 않다. 군대가 서방에 둔주하면 서방은 이것이「태궁(兌宮)」이다. 태괘의 형상은 이것이 한 음효가 위（밖）에 있고 두 양효가 아래（안）에 있다. 그러므로 저 음효를 취하여 이로써 주장의 위치로 삼는다. 아장은 마땅히 밖에 가까운 위치에 설치해야 하고 주장은 마땅히 강의하고 엄명하여 정령을 정숙히 하며 결단하여 형벌을 많이 더하고 동시에 세를 순하여 은택을 널리 베풀어 경일・신일에서 백색 군기를 제사한다. 출전할 때 마땅히 바깥 둘레에 가까워야 하고 부대를 순찰하여 깊이 감춤이 마땅하지 않다.

師之屯，致西北方乾宮也。乾之象，三位皆陽也。牙帳利不常立其地，大將宜剛正圓轉，任其智慮，應變不窮，出戰之時不可使人知處，麾軍運動左右順用之。師屯，致於北方坎宮也。坎之象，二陰在外，一陽居中，主將之位也。牙帳利得中，大將宜柔容貌以禮接賓客，中多剛斷，運動不惑，以壬癸日祭黑旗，出戰之時利得中，不利暴露於外，亦不利深匿（一作慝）。

군대가 서북방에 둔주하면 서북은 이것이「건궁(乾宮)」이다. 건괘의 형상은 세 효가 모두 양이다. 아장은 마땅히 고정하여 한 곳에 설치하지 않음이 좋고 주장은 마땅히 강정하고 또 원활하게 잘 변하여 자기의 지모를 충분히 펼치고 응변함이 끝이 없다. 출전할 때 사람으로 하여금 자기의 소재를 알게 해서는 안 되고 전군의 진퇴를 지휘하며 좌우의 양익을 모두 세를 순하여 부려 쓴다. 군대가 북방에 둔주하면 북방은 이것이「감궁(坎宮)」이다. 감괘의 형상은 이것이 두 음효가 밖에 있고 한 양효가 가운데에 있으니 저 양효가 곧 이것이 주장의 위치이다. 아장은 마땅히 군중의 정가운데에 설치해야 하고 주장은 마땅히 겉이 온화하고 예로 빈객을 접대하며 속마음은 곧 강의하고 결단함이 많아 병마를 조동함이 지체함이 조금도 없고 임일・계일에서 흑색 군기를 제사한다. 출전할 때 마땅히 가운데에 있어 조도해야 하고 이미 밖에 노출함이 마땅하지 않으며 또한 감춤이 너무 깊음이 마땅하지 않다.

師之屯，致於東北方艮宮也。艮之象，一陽居外，二陰在內，以陽為主將之位也。牙帳利近外，大將宜慎重敦厚，遊言勿聽，敵言勿驚撓妄動，出戰之時利近外指揮吏士。如是者，居其方而順性者善也。動靜與天地鬼神合，加之以不私於心，斯謂之善矣。

군대가 동북방에 둔주하면 동북은 이것이「간궁(艮宮)」이다. 간괘의 형상은 이것이 한 양효가 위（밖）에 있고 두 음효가 아래（안）에 있다. 그러므로 저 양효를 취하여 이로써 주장의 위치로 삼는다. 아장은 마땅히 밖에 가까운 곳에 설치해야 하고 주장은 마땅히 신중하고 돈후하여 뿌리 없는 유언은 듣지 말아야 하고 적방이 흩뿌리는 언어도 또한 이로 인하여 놀라 어지러워 가벼이 움직이지 말아야 한다. 출전할 때 마땅히 바깥 둘레에 가까이 하여 장사를 지휘해야 한다. 위의 이와 같이 어느 쪽에 주둔하든 곧 저 한쪽의 괘상의 성정을 순응해야 비로소 고명하다고 한다. 동정과 거처가 모두 천지귀신과 서로 맞고 다시 마음속에 사념을 두지 않음을 더하면 이것이야말로 선이라고 칭할 수 있다.