선전제십(船戰第十)

夫水戰之時，擂一通鼓，吏士皆嚴肅。再擂一通鼓，士伍皆就船，整待〈一作治〉櫓棹；戰士各〈一作為〉持兵器就船，各一〈一作為〉當其所。幢幡鼓角，各〈一作為〉隨所戰船。鼓三通，大小船以次發，左不得右，右不得左，前後不得擅越。違令斬之。

수전할 때 첫 번 북을 치면 군리사졸이 일률로 숙정(肅靜)하여 경비한다. 다시 두 번째 북을 치면 사병 대오가 전부 배에 오르고 노와 키를 정비하고（「정대」는 일본에「정치(整治)」로 한다）전사가 각기 병기를 휴대하여 배에 오르며 사람마다 각기 그 자리에 이른다（이곳은 일본에「각기 마땅한 곳이 된다」로 한다）. 기치당번(幢幡)과 고각도 또한 각기 소속의 전선을 따라 분배한다（일본에「싸우는 배를 따른다」로 한다）. 북을 세 번 가득 치면 대선소선이 차례로 출발하여 왼쪽에 있는 것은 오른쪽으로 삐져나가지 못하고 오른쪽에 있는 것은 왼쪽으로 삐져나가지 못하며 앞뒤도 또한 제멋대로 차례를 넘을 수 없다. 호령을 위범하는 자는 처참한다.

夫步戰之法，擂鼓一通，步騎皆裝。再通，上馬，步皆屯。三通，以次出之。隨幡住〈一作生〉者，結屯住〈一作往〉幡後，聞鼓音整陣，斥候者視之地形廣狹，從四角面立表，制戰陣之宜，諸部曲各〈一作為〉安部陣。兵曹舉曰：不如令者斬之。

보전의 방법은 첫 번째 북을 치면 보병과 기병이 일률로 갑옷을 입고 차려입는다. 두 번째 북에 기병은 말에 오르고 보병은 각기 모여 둔(屯)을 이룬다. 세 번째 북에 차례로 출발한다. 기번(旗幡)을 따라 주扎하는 것은（「주」는 일본에「생(生)」으로 한다）곧 기번 뒤에 둔대를 맺고（「주」는 일본에「왕(往)」으로 한다）고성을 들으면 곧 진형을 정돈하고 정찰을 담당하는 척후(斥候)는 지형의 넓고 좁음을 살찰하여 네 모서리 방향에서 표간(標杆)을 세우고 전진의 포치를 규획하며 각 부곡(部曲)이 분별하여 본부의 진위(陣位)를 안돈(安頓)한다（「각」은 일본에「위(爲)」로 한다）. 병조관(兵曹官)은 높은 소리로 선포하기를 호령대로 행사하지 않는 자는 처참한다.

若欲結陣，對敵營先立表，乃引兵就表而臨，皆無喧嘩，明聽鼓、看旗幡，麾前則前，麾後則後，左則左麾，右則右麾。不應令而擅前後左右者，斬。伍中有不進者，伍長殺之。伍長不進，什長殺之。什長不進，督兵者殺之。

만약 진을 맺으려면 곧 적영을 향한 방향에 먼저 표간을 세우고 그 뒤에 병을 거느리고 표간 있는 곳에 이르러 진을 벌여 서로 마주하며 일률로 소란함을 허락하지 않고 전심으로 고성을 듣고 기번을 본다. 기가 앞을 향하여 휘두르면 전진하고 뒤를 향하여 휘두르면 후퇴하며 왼쪽을 향하면 왼쪽으로 가고 오른쪽을 향하면 오른쪽으로 간다. 호령을 듣지 않고 제멋대로 앞뒤좌우로 이동하는 자는 참한다. 한 오(伍) 가운데 전진하려 하지 않는 자가 있으면 오장(伍長)이 그를 죽이고 오장이 전진하지 않으면 십장(什長)이 그를 죽이며 십장이 전진하지 않으면 독전(督戰)하는 군관이 그를 죽인다.

督戰之法，將則拔刃在後，察違令不進者即斬之。一步受敵，餘步不進敵者，斬。臨陣兵器弓弩不可離陣，離陣，伍長、什長不舉發者，與同罪。無將軍令而妄行陣間者，斬。臨戰陣，騎兵皆在軍兩頭，前陣叉騎次之，遊騎在後。若步、騎與賊對陣，臨時見地勢便，欲使騎獨進討賊者，聞三鼓音，馳騎從兩翼進戰，視麾所指；聞三金音，即還。此謂獨進戰之時也。步、騎大戰，進退自如法焉。

독전의 방법은 장령이 칼을 뽑아 대오 뒤를 누르고 령을 어기고 앞으로 가지 않는 것을 살보면 즉시 참살한다. 일부분의 보졸이 이미 적과 교봉하는데 나머지 보졸이 앞으로 올라와 적을 맞이하지 않으면 참한다. 임진할 때 병기와 궁노는 본진을 떠나 가져가서는 안 되며 사람이 있어 제멋대로 진을 떠나도 오장・십장이 검거(檢擧)하지 않으면 그와 같은 죄로 한다. 장군의 명령이 없이 진중에 어지럽게 다니는 자는 참한다. 임진하여 작전할 때 기병은 모두 전군의 양끝에 배치하고 앞진에서 교차하여 유동하는「차기(叉騎)」가 그 다음이며 유기(游騎)는 가장 뒤에 배열한다. 만약 보병과 기병이 적과 대진하여 임시로 지세가 편리함을 보고 기병으로 하여금 단독으로 출격하여 적을 토벌하게 하려면 곧 세 번의 고성을 들은 뒤에 말을 달려 양익(兩翼)에서 전투에 투입하여 기가 가리키는 방향을 보고 행동하고 세 번의 명금 소리를 들으면 즉시 철수한다. 이것이 곧 기병이 단독으로 출전하는 시기이다. 보병과 기병이 합력하여 크게 싸울 때 진퇴는 여전히 상술한 법도에 의조한다.

臣聞兵者，陰也。陰之德，以虛為用而應於體也。月者，太陰之精氣也。朔望不常，何也？蓋由以虛為變也。兵者既為陰類，則其機宜常虛含變以法月也。能以虛含變應敵，動必利矣。

신이 듣건대 전사는「음(陰)」에 속한다. 음의 덕성(德性)은 허령(虛靈)으로 운용을 삼아 형체 위에 낙실한다. 달은 태음(太陰)의 정기이니 그 초생과 보름의 영구(盈虧)가 고정되지 않는다. 이는 무엇 때문인가. 바로 그것이「허」로 변화를 삼기 때문이다. 용병이 이미 음의 부류에 속하면 용병의 추기도 또한 응당 늘 허령을 보지하고 변화를 함온(含蘊)하여 이로써 달을 본받아야 한다. 능히 허령함변(虛靈含變)으로 적인을 응부하면 한번 움직이면 반드시 이롭다.

觀乎天文之風雲星辰有吉凶者，天將也。得其吉象不可恃之，恃之者凶；得其凶象不可懼之，懼之者銳。茍不知天象之吉凶者，是虛其機而應天者也。觀乎地理山川險易，有生死存亡之途者，地之利於人也。善用兵者，於地也無生死存亡，觀彼我之勢，察去就之情何如爾，然後乃順其事而用之也。茍不知地理之險易者，是虛其機以應地者也。

천문 가운데 풍운성신(風雲星辰)이 나타내는 길흉을 관찰하는 것은 저것은 하늘에 속하는 장재(將才)가 잘하는 일이다. 길상(吉象)을 얻어도 그것을 의장해서는 안 되며 그것을 의장하면 도리어 흉을 불러들이고 흉상(凶象)을 얻어도 반드시 그것을 두려워할 필요가 없으며 그것을 두려워하면 다만 적인의 기염을 더욱 성하게 할 뿐이다. 가령 천상의 길흉을 굳어 알지 않으면 이것이 곧 자기의 추기로 하여금 허령을 보지하게 하여 이로써 천시에 응대하는 것이다. 지리와 산천의 험요와 평이를 관찰하면 그 가운데 생로(生路)와 사로(死路)・존망(存亡)의 갈림길이 있으니 이것은 대지가 사람에게 주는 이해이다. 잘 병을 쓰는 사람은 지형에 대하여 어디가 반드시 살고 어디가 반드시 죽는다고 인정하지 않고 오히려 적아 쌍방의 태세를 보아 응당 버리고 응당 취할 실정이 어떠한지를 밝히 살피고 그 뒤에 실제의 정황에 순하여 운용한다. 가령 지형의 험이를 굳어 알지 않으면 이것이 곧 자기의 추기로 하여금 허령을 보지하게 하여 이로써 지리에 응대하는 것이다.

觀乎人事強弱利害有勝敗之勢者，事皆繫於人也。茍以變合於事，強弱利害有勝敗之勢者，事皆繫於人也。茍以變合於事，事合於時，時合於理者，無強弱，無利害，則敗勢可以為勝，勝勢可以為敗也。茍不知人事之勝敗者，是虛其機以應人者也。

인사(人事)상의 강약과 이해를 관찰하여 승패의 세를 형성하는 것은 이것들이 모두 사람에게 달려 있다. 만약 능히 변화로 일에 배합한다면——강약이해가 승패의 세를 형성하는 까닭은 일이 모두 사람에게 달려 있다. 만약 능히 변화로 일에 배합하여 일로 하여금 시기에 합하게 하고 시기로 하여금 정리에 합하게 하면 강약이 더 이상 정해진 국면이 아니고 이해도 더 이상 정해진 국면이 아니며 패세가 승세로 바뀔 수 있고 승세도 또한 패세로 바뀔 수 있다. 가령 인사상의 일시의 승패를 굳어 알지 않으면 이것이 곧 자기의 추기로 하여금 허령을 보지하게 하여 이로써 인사에 응대하는 것이다.

是故善戰者雜於凶而難可釋，雜於吉而難可壯。吉凶交雜而能不惑於用者，此可以上不畏天矣。雜於險而事利，雜於易而事難。險易交雜而能常處其變者，此可以下不畏地矣。雜於〈一作其〉利而敵見其害，雜於害而我敗〈一作馭〉其利。利害雜交而不能屈於敵者，此可以中不畏人也。知此三者而用兵，其盡三才之變乎。自古兵法及臣所著之書，其間申明利害者，蓋以直指其形貌者爾。以臣所謂能審一時之機者，其在天也，無吉凶；其在地也，無險易；其在人也，無利害。

그러므로 잘 작전하는 사람은 흉상 가운데 몸이 처하여도 이로 인해 느슨해져 병을 그치지 않고 길상 가운데 몸이 처하여도 이로 인해 망령되이 스스로 장대해지지 않는다. 길흉이 교착(交錯)하여도 능히 그것에 미혹되지 않고 여전히 병을 쓰기를 자유로이 하는 것은 이것으로 위에서 하늘을 두려워하지 않을 수 있다. 험지에 처하여 일이 순리롭고 평지에 처하여 일이 도리어 간난하며 험이가 교착하여도 능히 늘 변화 가운데 편안히 있는 것은 이것으로 아래에서 땅을 두려워하지 않을 수 있다. 유리한 국면으로 보여도 적인은 그 가운데의 해처만을 보고（「잡우」는 일본에「잡기(雜其)」로 한다）유해한 국면으로 보여도 우리 측은 도리어 그 가운데에서 이를 가어하여 낼 수 있고（「패」는 일본에「어(馭)」로 하니 곧 가어한다）이해가 교착하여도 적인에게 굴복하려 하지 않는 것은 이것으로 가운데 있어 사람을 두려워하지 않을 수 있다. 이 세 조를 알고 병을 쓰면 대개 천・지・인 삼재의 변화를 다한다. 예로부터 온 병법과 신이 지은 이 책은 그 가운데 이해를 신설(申說)하는 곳이 다만 곧바로 그것들의 표면 형모를 지점(指點)할 뿐이다. 신이 말하는 바대로 능히 일시의 기의(機宜)를 심찰하는 사람에게 비추면 하늘에는 길흉이 없고 땅에는 험이가 없으며 사람에게도 또한 이해가 없다.

用兵之道，先正其禮，次淵其謀，次擇其人。然後詳天地之利害，審人心之去就，行賞罰之公，慎喜怒之理，擇進退之地，張攻伐之權，明成敗之圖，度主客之用。能愛人之生者，可使人舍生而赴死；能親人之身者，可使人捐身而犯難。是故先親於人，俾人然後親之；先勝於敵，就敵然後勝之。

용병의 도리는 먼저 요컨대 예법을 단정하게 하고 그 다음에 모략을 깊게 하며 그 다음에 합적한 사람을 선택한다. 그 뒤에 천시지리의 이해를 상심(詳審)하고 인심의 향배(向背)를 고찰하며 공평한 상벌을 시행하고 희노(喜怒)의 분촌을 신중히 파악하며 진퇴의 지형을 선택하고 공벌의 권변을 전개하며 성패의 모획을 명찰하고 주객 양쪽의 용법을 형량한다. 능히 남의 생명을 애석히 여기는 사람이어야 비로소 사람으로 하여금 목숨을 버리고 죽음에 나아가게 할 수 있고 능히 남의 몸을 체휼하는 사람이어야 비로소 사람으로 하여금 몸을 버리고 어려움을 무릅쓰게 할 수 있다. 그러므로 먼저 남에게 친근해야 남이 그 뒤에야 그대에게 친근하고 먼저 주산(籌算) 위에서 적인을 이기면 그 뒤에 접전하여 비로소 참으로 적인에게 이긴다.

故用兵必以糧儲為本，謀略為器，強勇為用，鋒刃為備，祿位為誘，斬殺為威；強弱相援，勇怯相間，前後相趨，左右相赴，遠近相取，利鈍相蔽，步騎相承，長短相用〈長兵短兵之用也〉。敵欲堅陣，我則突其不意；敵欲直沖，我則備其所從。攻必先攻其所寡，擊必先擊其所動。薄者可突，長者可截，亂者可惑，疑者可協。

그러므로 용병은 반드시 양식저비를 근본으로 삼고 모략을 공구로 삼으며 강장용감을 전력으로 삼고 예리한 병인을 장비로 삼으며 관록작위를 유권(誘勸)으로 삼고 참살을 위섭(威懾)으로 삼는다. 강한 것과 약한 것이 서로 지원하고 용한 것과 겁난 것이 서로 탑배(搭配)하며 앞뒤가 서로 달려 돕고 좌우가 서로 구응(救應)하며 원근이 서로 취용하고 예리한 것과 둔졸(鈍拙)한 것이 서로 엄호하며 보병과 기병이 서로 이어지고 장병기와 단병기가 서로 배합한다（원주：말하는 바는 장병기와 단병기 각각의 용법이다）. 적인이 진지를 고수하려 하면 우리가 곧 그가 의료하지 못한 곳을 치고 적인이 곧바로 충격하려 하면 우리가 곧 그가 쳐들어오는 노선을 방비한다. 진공은 반드시 먼저 그의 병력이 단박한 곳을 치고 출격은 반드시 먼저 그가 갓 이동하는 곳을 친다. 진형이 단박한 것은 돌파할 수 있고 대오가 길게 늘어진 것은 차단할 수 있으며 내부가 혼란한 것은 더욱 미혹을 더할 수 있고 마음에 의구(疑懼)를 품은 것은 법을 마련하여 협제(挾制)할 수 있다.

夫軍之為政也，勞在乎役無度，怨在乎賞不均，弱在乎逼迫，窮在乎絕地，離在乎將失道，懼在乎將無勇，饑在乎遠輸，渴在乎窮井。軍之為逸也，樂在乎安靜，利在乎賞罰，當其死在乎軍檢正，成其功在乎戰陣詳。如此者，戰陣之術也。軍之即於戰陣也，從生擊死，從實擊虛，從整擊亂，從利擊害，從逸擊勞，從有餘擊困窮。山陵之戰，不仰高，不速深，不沖隘，不遠追；水上之戰，不違風，不逆流；林中之戰，不連翼，不相馳；草上之戰，不涉深；平陸之戰，不遠離。此戰法之利也。

군대를 다스리고 정사를 처리할 때 노고(勞苦)는 역사(役使)에 절도가 없는 데서 생기고 원한은 상사가 공평하지 않은 데서 생기며 병력의 약화는 핍박을 당하는 데서 생기고 길이 막혀 갈 곳이 없음은 절지에 빠지는 데서 생기며 이심은 주장이 도를 잃는 데서 생기고 공포는 주장이 용기가 없는 데서 생기며 주림은 양을 운하는 길이 먼 데서 생기고 목마름은 수정(水井)이 고갈되는 데서 생긴다. 군대로 하여금 안일하게 하려면 쾌락은 환경이 안정한 데 있고 이로움은 상벌이 분명한 데 있으며 죽기를 아끼지 않음은 군중의 검핵(檢核)이 공정한 데 있고 능히 성공함은 전진의 포치가 주상한 데 있다. 이것들이 곧 전진의 술이다. 군대가 일단 전진에 투입되면 생지로 사지를 치고 실처로 허처를 치며 정제(整齊)로 혼란을 치고 유리로 불리를 치며 안일로 피로를 치고 유여로 곤궁을 쳐야 한다. 산릉의 싸움은 높은 곳을 앙공(仰攻)하지 않고 경솔하게 깊이 들어가지 않으며 애구를 억지로 치지 않고 패병을 멀리 추격하지 않는다. 수상(水上)의 싸움은 바람을 거스르지 않고 물결을 거스르지 않는다. 수림 가운데의 싸움은 대오가 날개를 나란히 하여 가지 않고 피차가 말을 달려 어지럽게 달리지 않는다. 초지(草地)의 싸움은 깊은 풀에 들어가지 않는다. 평원의 싸움은 본대를 멀리 떠나지 않는다. 이것들이 곧 전법상의 편리이다.

軍之禁也，不節語，言必洩；不峻令，行必亂；不行賞，士必怠。行伍紊亂，由於昧暗〈一作旺〉，在明察以正之。晦夜驚怖，在鎮靜以嚴之。是以知陣之嚴整，軍之表也；軍吏畏愛，將之裡也。軍之所親，將之所在。非智賢，孰能與此乎？

군중의 금기(禁忌)는 말에 절제를 더하지 않으면 기밀이 반드시 새어 나가고 호령이 엄준(嚴峻)하지 않으면 행동이 반드시 혼란하며 상사가 실현되지 않으면 사졸이 반드시 해태한다. 행오(行伍)가 문란한 것은 혼매하여 불명한 데서 기인한다（「매암」은 일본에「매왕(昧旺)」으로 한다）. 명찰로써 그것을 바로잡음을 의거한다. 밤에 놀라고 두려워함은 진정하고 엄정(嚴整)함으로써 그것을 안정함을 의거한다. 이로부터 알 수 있으니 진형이 엄정한 것은 군대의 외표이고 군리가 주장에게 대하여 외구하면서도 애대하는 것은 군대의 내부이다. 군심이 친부(親附)하는 곳은 곧 주장이 있는 곳이다. 명지하고 현능한 사람이 아니면 누가 능히 이 지경에 이르겠는가.

諸教戰陣，每五十為隊，從營繕緝搶蟠，教場左右廂各依隊次解幡立隊。伍相去各十步，分佈使均。其駐隊塞空，去前隊二十步。列布訖，諸營士卒一時即向大將麾下聽令。每隔一隊，定〈一作一〉戰隊，即出向前各進五十步。

무릇 전진을 교련할 때 매번 쉰 사람을 편성하여 한 대(隊)로 삼아 영중에서 기계를 수리하고 행장을 수습하며 기번을 말아 두는 것부터 시작하여 교장(敎場)의 좌상우상(左廂右廂)에 각기 대차(隊次)에 따라 기번을 풀어 대오를 벌인다. 각 오(伍) 사이에 십 보를 서로 떨어지게 하고 분포가 균일하다. 주수를 담당하는 대오는 빈자리를 메우되 앞 대오에서 이십 보를 떨어진다. 배열이 끝나면 각 영의 사졸이 함께 주장의 휘하를 향하여 호령을 기다린다. 한 대를 건너 출전의 대로 지정하여（「정」은 일본에「일(一)」로 한다）곧 열에서 나와 앞으로 각기 오십 보를 추진한다.

聽角聲第一聲絕，諸隊即一時散立；第二聲絕，諸隊一時捺槍、張弓、卷幡、拔刀；第三聲絕，諸隊一時舉槍；第四聲絕，諸隊一時跪膝籠槍坐，目看大將黃旗，耳聽鼓聲。黃旗向前亞，鼓聲動，齊喝“嗚乎”〈並去聲〉，齊向前到中間〈一作界〉，一時齊喝，聲殺齊入。賊退敗訖，可趁行三十步。審知賊徒喪敗，馬軍從背逐北。聞金鉦動，即須聽去行。膊上架槍，側行回身，本處散立。

각(角) 소리를 들을 때 첫째 소리를 불기가 끝나면 각 대가 즉시 함께 흩어져 서고 둘째 소리를 불기가 끝나면 각 대가 함께 창을 누르고 활을 벌리며 번을 말아올리고 칼을 뽑는다. 셋째 소리를 불기가 끝나면 각 대가 함께 창을 들고 넷째 소리를 불기가 끝나면 각 대가 함께 무릎을 굽혀 창을 모아 앉아 눈은 주장의 황기를 보고 귀는 고성을 듣는다. 황기가 앞으로 눌러 내리고 북소리가 한번 울리면 전체가 함께「오호(嗚呼)」（원주：두 자 모두 거성(去聲)으로 읽는다）라고 높이 외치고 함께 앞으로 추진하여 두 진 사이에 이르러（「중간」은 일본에「중계(中界)」로 한다）동시에 함께 함성을 지르고 함성이 떨어지자 함께 쳐들어간다. 적군이 물러나 패한 뒤에는 삼십 보를 추격할 수 있다. 적군이 이미 궤패함을 확실히 알면 기병은 배후에서 패도하는 적을 추격한다. 금정(金鉦)이 울리는 것을 들으면 반드시 령에 의거하여 병을 거두어 가야 한다. 창을 어깨 위에 걸치고 몸을 옆으로 돌려 원래 자리로 돌아가 흩어져 선다.

第一聲絕，一時捺槍便解幡旗；第二聲絕，一時舉槍；第三聲絕，一時旗隊。一看大將處兩旗交，即五隊合為一隊，即是二百五十人為一隊。其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、鬥戰法並依前。一看大將處五旗交，即十隊為一隊，即是五百人合為一隊。其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、鬥戰法如前。聽第一聲角絕，即散二百五十人為一隊。如此凡三度，即教畢，諸士卒一時聽大將賞罰進止。第三聲角絕，即從頭引隊伍還軍。

첫째 각 소리를 불기가 끝나면 함께 창을 누르고 번기를 풀고 둘째 소리를 불기가 끝나면 함께 창을 들며 셋째 소리를 불기가 끝나면 함께 기를 눌러 대를 이룬다. 한번 주장 저쪽에서 두 면의 기가 교차하는 것을 보면 곧 다섯 대를 합하여 한 대로 삼으니 곧 이백오십 인을 편성하여 한 대로 한다. 이 한 대의 대법과 권번(卷幡)・거창(擧槍)・열기성대(列旗成隊)・격투작전의 방법은 모두 앞에서 말한 대로 한다. 한번 주장 저쪽에서 다섯 면의 기가 교차하는 것을 보면 곧 열 대를 합하여 한 대로 삼으니 곧 오백 인을 합하여 한 대로 한다. 이 한 대의 대법과 권번・거창・열기성대・격투작전의 방법도 또한 앞과 같다. 첫째 각 소리를 불기가 끝남을 들으면 곧 흩어져 이백오십 인의 한 대로 돌아간다. 이와 같이 모두 세 번을 연습하면 교련이 끝나고 전체 사졸이 함께 주장의 상벌과 진지 호령을 기다린다. 셋째 각 소리를 불기가 끝나면 곧 처음부터 대오를 이끌고 돌아가 영중으로 돌아간다.

用兵之法，先謀為本。是以欲謀行師，先謀安民；欲謀攻敵，先謀通糧；欲謀疏陣，先謀地利；欲謀勝敵，先謀人和；欲謀守據，先謀儲蓄；欲謀強兵，先謀正其賞罰；欲謀取遠，先謀不失其邇。茍有反是而用兵者，未有不為損利而趨害者也。是故聖王之兵，先務其本，本壯則末亦從而茂矣。茍能知利害之本，謀以禦敵，雖有百萬之眾，可不勞而克矣。

용병의 법칙은 미리 모획하는 것을 근본으로 삼는다. 그러므로 출병하고 행군하는 것을 모획하려면 먼저 백성을 안정하는 것을 모획해야 하고 적인을 진공하려면 먼저 양도를 뚫는 것을 모획해야 하며 소산(疏散)하여 진을 베풀려면 먼저 지리를 차지하는 것을 모획해야 하고 적인에게 이기려면 먼저 인화를 취득하는 것을 모획해야 하며 요지를 거수하려면 먼저 물자를 적저(積儲)하는 것을 모획해야 하고 병력을 강화하려면 먼저 상벌을 단정하게 하는 것을 모획해야 하며 먼 곳을 탈취하려면 먼저 가까운 곳을 잃지 않는 것을 모획해야 한다. 무릇 거꾸로 하여 병을 쓰는 것은 자신의 이익을 손해하고 스스로 재해에 나아가지 않음이 없다. 그러므로 성명한 군왕의 군대는 먼저 근본에 힘을 쓰고 근본이 장실(壯實)하면 지말이 자연히 그것을 따라 번무(繁茂)한다. 만약 능히 이해의 근본 소재를 밝히 알고 이에 의거하여 적인을 저어하는 것을 모획하면 마주보는 쪽에 비록 백만의 무리가 있어도 또한 크게 힘을 들이지 않고 그에게 이길 수 있다.

孫子曰：勝兵先勝。謂先定必勝之術而後舉也。何謂必勝？許洞曰：先務三和，次務三有餘，次務三必行。何謂三和？曰：和於國，然後可以出軍；和於軍，然後可以出陣；和於陣，然後可以出戰。國不和，則人心離；軍不和，則教令亂；陣不和，則行列不整。不先務此三和之道，何其可戰耶？

《손자병법・형편(形篇)》에 말하기를「이기는 군대는 먼저 이긴다」——이길 수 있는 군대는 늘 먼저 필승의 조건을 조성하고야 비로소 싸움을 구한다. 뜻은 먼저 필승의 방법을 정하고 그 뒤에야 병을 발하는 것이다. 무엇을 필승이라 하는가. 허동이 대답하여 말하기를 먼저 요컨대「삼화(三和)」를 하고 그 다음에「삼유여(三有餘)」를 하며 그 다음에「삼필행(三必行)」을 해야 한다. 무엇을 삼화라 하는가. 곧 국내가 화목해야 그 뒤에야 출병할 수 있고 군중이 화목해야 그 뒤에야 출진할 수 있으며 진중이 화목해야 그 뒤에야 출전할 수 있다. 국내가 화하지 않으면 인심이 이산하고 군중이 화하지 않으면 교령이 혼란하며 진중이 화하지 않으면 행렬이 정제되지 않는다. 먼저 이 삼화의 도를 하지 않으면 무엇을 의거하여 싸우러 가겠는가.

何謂三有餘？曰：力有餘，食有餘，義有餘也。力無餘，則困於鬥；食無餘，則怠於時；義無餘，則吏士怨。不務三有餘之術，師其可動耶？何謂三必行？曰：必行其謀，則奸機不成；必行其賞，則好功者不愛死；必行其罰，則有過者不歸咎。不務三必行之道，人其可用耶？

무엇을 삼유여라 하는가. 곧 병력이 넉넉하고 양식이 넉넉하며 도의(道義)가 넉넉한 것이다. 병력이 부족하면 작전할 때 곤돈(困頓)에 빠지고 양식이 부족하면 시기를 미루어 해태하며 도의가 부족하면 군리사졸이 마음에 원한을 품는다. 삼유여의 방법을 강구하지 않으면 군대가 어찌 능히 출동하겠는가. 무엇을 삼필행이라 하는가. 곧 모획을 반드시 집행하면 적인의 간모가 뜻을 이룰 곳이 없고 상사를 반드시 실현하면 군공을 추구하는 사람이 성명을 아끼지 않으며 형벌을 반드시 시행하면 허물이 있는 사람이 책임을 남에게 떠넘기지 않는다. 삼필행의 도를 강구하지 않으면 사람을 어찌 임용할 수 있겠는가.

是以知善務和者，公無私，舍小惠務大惠；善務有餘者，力諸事而不自怠；善務必行者，興勇斷，去猶豫之謂也。舉是九者，務令預定之於前，則萬變千機然後動乎其中矣。率此以禦敵，未有不勝者也。故曰：勝兵先勝者，勝在我也。其在《易》曰先天不違之義也。

이로부터 알 수 있으니 잘 화목을 구하는 사람은 공정하고 사심이 없어 작은 은혜를 버리고 큰 은혜에 힘을 쓰며 잘 넉넉함을 구하는 사람은 각양의 일에 모두 힘을 다하여 스스로 해태하지 않으려 하고 잘 반드시 행함을 구하는 사람은 용기와 결단을 진기(振起)하고 우유부단을 제거한다. 이 아홉 조는 반드시 사전에 모두 예정하여 그 뒤에 천변만화의 기의로 하여금 그 가운데서 수기(隨機)하여 응부하게 할 수 있다. 이와 같이 하여 적인을 저어하면 이기지 않음이 없다. 그러므로 말하기를 이길 수 있는 군대는 먼저 필승의 세를 조성한다고 하니 이는 승부의 관건이 자기의 손안에 장악되어 있기 때문이다. 이것이 바로《주역・건괘・문언(文言)》이 말하는「하늘보다 먼저 해도 하늘이 거스르지 않는다(先天而天弗違)」의 뜻이다.

用兵之術，戰勝不可專，專勝有必敗之理；戰敗不可專，專敗有反勝之道。戰勝而敗者有五：急難定謀狐疑不決，一敗也；機巧萬端失於遲後，二敗也；機事不密，三敗也；似勇非勇，似怯非怯，四敗也；主將不一，五敗也。此五者，皆戰勝而反敗也。戰勝而欲必勝者，定謀貴決，機巧貴速，機事貴密，進退貴審，兵權貴一也。

용병의 술은 이긴 싸움을 쳐도 일미로 반드시 이긴다고 인정해서는 안 되며 일미로 반드시 이긴다고 인정하면 그 속에 반드시 지는 도리를 숨긴다. 진 싸움을 쳐도 또한 일미로 반드시 진다고 인정해서는 안 되며 일미로 반드시 진다고 인정하면 그 속에도 또한 패를 돌려 승으로 하는 길을 숨긴다. 본래 이길 수 있는데 도리어 실패로 바뀌는 정형이 다섯 가지가 있다. 정세가 위급할 때 주의를 정하지 못하고 호의(狐疑)하여 결단하지 못하는 것은 첫째 패인(敗因)이고 기교(機巧)한 변화가 비록 많으나 도리어 지의하고 뒤떨어져 시기를 놓치는 것은 둘째 패인이며 기밀의 일을 엄수하지 않는 것은 셋째 패인이고 용감한 듯 보여도 실은 용감하지 않고 겁나는 듯 보여도 실은 겁나지 않아 진퇴가 흔들리는 것은 넷째 패인이며 주장의 호령이 통일되지 않는 것은 다섯째 패인이다. 이 다섯 조는 모두 본래 능히 이기는데 도리어 실패한다. 승세 가운데서 필승을 확보하려면 곧 계를 정함은 과결이 귀하고 기변은 신속이 귀하며 기밀의 일은 엄수가 귀하고 진퇴는 신신(審愼)이 귀하며 병권은 통일이 귀해야 한다.

勢敗而反勝者有四：吏士饑渴，割所愛啖之〈割所愛者，謂在急難之中，殺所乘駿馬、愛妾以啖吏士也〉，眾有飽之用矣；吏士恐懼，奮身先之，眾有勇之用矣；期應不到，殺其所暱〈所暱者，謂所嬖倖或子弟諸姻同在軍中，若有主守者犯命則先殺之也〉，眾有懼之用矣；人有疑惑，陰為鬼詐〈鬼詐者，謂詐為狐鳴叢祠中之類也，或假託卜筮，百端不一〉，眾有天之用也〈天謂天所授也〉。如是者，以敗為勝也。勝敗之術，非勇決神智，安能行之耶？

형세가 이미 패괴하였는데 도리어 패를 돌려 승으로 할 수 있는 방법이 네 가지가 있다. 군리사졸이 주리고 목마르면 주장이 곧 자기가 가장 사랑하는 것을 떼어 내어 그들에게 배부르게 하고（원주：말하는 바는 심애(心愛)의 물건을 내놓는 것은 위급하고 곤란한 가운데서 자기가 타는 준마와 총애하는 첩을 죽여 이로써 군리사졸에게 배부르게 하는 것을 말한다）여러 사람이 곧 배부른 뒤의 전력이 있게 된다. 군리사졸이 공포하면 주장이 곧 몸을 떨쳐 가장 앞으로 달려들면 여러 사람이 곧 용감한 전력이 있게 된다. 시한을 약정하고 부속이 오지 않으면 곧 자기가 가장 친근한 사람을 죽인다（원주：말하는 바는 친근한 사람은 총행하는 사람 혹은 자제와 인천이 함께 군중에 있는 것을 말하니 만약 수비 직임을 담당하는 사람이 군령을 위범하면 곧 먼저 그를 죽인다）. 여러 사람이 곧 외구가 가져오는 전력이 있게 된다. 인심이 의혹을 내면 곧 암중에 귀신 같은 궤사(詭詐)한 수단을 가차(假借)한다（원주：말하는 바는 귀사는 가장하여 총림신사(叢林神祠) 가운데 여우 울음 같은 것을 하거나 혹은 복시에 가탁하여 수법이 번다하여 한 가지에 그치지 않음을 말한다）. 여러 사람이 곧「천의」가 가져오는 전력이 있게 된다（원주：말하는 바는 천은 상천이 수여하는 것을 말한다）. 이와 같이 하면 곧 패국(敗局)을 승국(勝局)으로 바꾼다. 이러한 종류의 승패를 비틀어 돌리는 수단은 결단에 용기가 있고 지혜가 신과 같은 사람이 아니면 어찌 능히 시행하겠는가.

敵使來，目數動，色數異而言肆者，刺客也。敵未困而請和者，謀也。敵卑辭厚幣者，驕我也。使雖頻來，為寇不止者，侮我也。厚貨啖我左右者，欲構我密謀也。使來言語辯利，欲兩國休解者，將掩我不備也。使言崛強者，欺我也。敵使有此七者，宜細詳之，將為挾之〈謂謁見之時，以操兵者挾輔而見〉。

적방의 사자가 와서 눈알이 빈번히 굴러가고 안색이 자주 변이하여 언어가 방종한 것은 자객이다. 적인이 아직 곤경에 빠지지 않았는데 도리어 와서 화해를 청구하는 것은 따로 음모가 있다. 적인이 언사가 겸비하고 예물이 풍후한 것은 우리 측으로 하여금 교오하게 하려는 것이다. 사자가 비록 빈번히 오지만 침요(侵擾)하고 겁탈하는 것이 도리어 정지하지 않는 것은 우리 측을 경모(輕侮)하는 것이다. 후례(厚禮)로 우리 측의 좌우 근신(近臣)을 매수하는 것은 우리 측의 기밀모획을 빼내어 가려는 것이다. 사자가 올 때 언어가 웅변하여 유리하고 두 나라가 병을 그치고 화해하기를 희망한다고 성칭하는 것은 우리의 불비(不備)를 타서 습격을 발동하려는 준비이다. 사자의 언어가 강장하고 오만한 것은 우리 측을 기릉(欺凌)하는 것이다. 적방의 사자에게 이 일곱 가지 표현이 있으면 응당 자세히 심찰하고 또한 접견할 때 협지(挾持)를 더해야 한다（원주：말하는 바는 알현할 때 병기를 든 위사로 하여금 그를 끼고 들어오게 한다）.

謀者反其謀〈謂偽許之卻，掩其不備也〉，驕者反其驕〈拒其辭幣使敵人信我為驕也〉，侮者淩之〈舉兵其無禮〉，構者示之〈佯不知，而反示之以虛事也〉，將掩不備復之〈佯聽其說，反掩其不備也〉，欺者誅之〈誅無禮以威敵〉。留使者不可久，久則知我微，不若殺之。是以知奸之道，兵之本也，不可不審。

음모를 품은 자에게 대하여는 도리어 그의 음모를 깨뜨리고（원주：말하는 바는 거짓으로 응낙하고 그 뒤에 물러나며 그의 불비를 타서 습격을 더한다）우리 측을 교오하게 하려는 자에게 대하여는 도리어 그로 하여금 스스로 교오하게 하며（원주：그의 언사와 예물을 거절하여 적인으로 하여금 우리 측이 확실히 교오하다고 믿게 한다）우리 측을 경모하는 자에게 대하여는 병을 내어 그를 능압(凌壓)하고（원주：그의 무례를 이유로 삼아 병을 일으킨다）기밀을 빼내려는 자에게 대하여는 고의로 그에게 가짜 것을 보여주며（원주：가장하여 정을 모르는 체하고 도리어 허가한 일을 가져다 그에게 보인다）우리의 불비를 타려는 자에게 대하여는 도리어 그를 습격하고（원주：가장하여 그의 설법을 믿고 도리어 그의 불비를 탄다）말로 기릉하는 자에게 대하여는 오는 사자를 주살한다（원주：무례한 사람을 주살하여 이로써 적방을 위섭한다）. 적방의 사자를 머무르게 함은 너무 오래 해서는 안 되며 오래 되면 그가 우리 측의 허실의 내막을 알아낸다. 그를 죽이는 것만 못하다. 그러므로 말하기를 간모를 식파(識破)하는 방법은 용병의 근본이니 자세히 심찰하지 않아서는 안 된다.

敵無恃不可以為寇，欲審者豫審而奪之。敵之為梗，或以強，或以隘，或以勇，或以緩之謂也。奪強以氣，奪隘以動，奪勇以威，奪緩以誘。夫敵以力有餘而加於人，我則以緩伺其力衰而乘之，此奪氣者也。敵以險地壁守，或盈隘而陣，我雖士民豐逸，不可以強取。守者以利暢其心，否則以動則攻之；陣者以勢逼其敵，否則俟動隨而沖之，此奪隘者也。

적인이 만약 의장할 만한 것이 없으면 도적이 되어 난을 일으킬 수 없으니 그러므로 내막을 밝히 알고자 하는 사람은 미리 심찰하여 그가 의장하는 것을 빼앗아야 한다. 적인이 화환이 되는 것은 다름 아닌 병력이 강함을 믿고 지형이 험애(險隘)함을 믿으며 사졸이 용한(勇悍)함을 믿거나 혹은 종용불박(從容不迫)함을 믿는 이 몇 가지이다. 그의 강함을 빼앗는 것은 사기를 소마(消磨)하는 방법을 쓰고 그의 험애를 빼앗는 것은 그를 조동(調動)하는 방법을 쓰며 그의 용함을 빼앗는 것은 위섭의 방법을 쓰고 그의 종용을 빼앗는 것은 인유(引誘)의 방법을 쓴다. 적인이 병력이 넉넉함을 의지하여 남에게 덮쳐오면 우리가 곧 완병(緩兵)의 계책으로 그의 병력이 쇠하고 피로하기를 기다려 다시 기를 타서 진공하니 이것이 곧 그의 기를 빼앗는 것이다. 적인이 험지를 의지하여 루를 쌓고 고수하거나 혹은 애구를 가득 메워 진을 벌이면 우리 측이 비록 인력이 충족하고 군민이 안일하여도 억지로 취해서는 안 된다. 고수하는 적인에게 대하여는 이익으로 그의 마음을 움직이고 그렇지 않으면 법을 마련하여 그를 조동하여 다시 공타해야 한다. 진을 벌인 적인에게 대하여는 태세로 그를 핍박하고 그렇지 않으면 그가 한번 움직임을 기다려 곧 충격한다——이것이 곧 그의 험애를 빼앗는 것이다.

關塞營壘，糗糧所扼，預於要路伏兵絕之，必力奪其輜重，敵可使饑，此奪緩者也。人逸馬良，恃強輕戰，可據隘設伏，示弱以誘，此奪勇者也。不知四奪，不足以語奇也。兵術萬途，不可專一，先能奪其恃，則彼力衰半矣。

관애요새와 영루는 건량(乾糧)과 치중(輜重)이 반드시 지나가는 인후(咽喉)이다. 미리 요도(要道) 위에 병력을 매복하여 그것을 차단하고 부렸듯 전력으로 적인의 치중을 탈취하면 곧 적인으로 하여금 굶주리게 할 수 있으니 이것이 곧 그의 종용을 빼앗는 것이다. 적인이 인마가 안일하고 마필이 정량(精良)하여 강성함을 믿고 경솔하게 싸움을 구하면 곧 애구를 의지하여 복병을 설치하고 고의로 약함을 보여 이로써 그를 인유해야 하니 이것이 곧 그의 용함을 빼앗는 것이다. 이 네 가지「탈」을 알지 못하면 기를 내어 제승하는 것을 논할 만하지 않다. 용병의 술에는 천만 갈래의 길이 있으니 한 끝에 전집(專執)해서는 안 된다. 능히 먼저 적인이 의장하는 것을 빼앗으면 그의 실력은 이미 절반이 줄어든 것이다.

襲虛之術有二焉：一曰因，二曰誘。何謂因？曰：敵兵所向，我亦佯應之；別以精兵潛出虛地，或攻其壘，或斷其後，或焚其積聚也。何謂誘？曰：欲敵之要地則不攻而佯攻其鄰，大其攻具，盛其師旅，以誘敵兵；敵兵到則勿與戰，復於壁守，潛以精銳襲所出兵之城而掩其內。此二者，皆襲虛之道也。

적인의 허한 곳을 습격하는 방법이 두 가지가 있다. 첫째를「인(因)」이라 하고 둘째를「유(誘)」라 한다. 무엇을 인이라 하는가. 곧 적군의 병봉이 가리키는 곳이 어디이든 우리 측도 또한 가장하여 그를 응부하고 따로 정병을 보내어 조용히 그의 병력이 허한 곳으로 가게 하여 혹은 그의 영루를 공타하고 혹은 그의 뒷길을 차단하거나 혹은 그가 쌓아둔 양초와 물자를 태운다. 무엇을 유라 하는가. 곧 적인의 요해한 땅을 취하려 하면서 편견으로 그것을 치러 가지 않고 도리어 가장하여 이웃의 성읍을 공타하여 공성기계를 심히 크게 벌이고 병마를 심히 성하게 벌여 이로써 적군을 인유하여 구하러 오게 한다. 적군이 이르면 그와 교전하지 않고 여전히 영루로 물러돌아가 고수하며 암중에 따로 정예를 보내어 저 병을 보내어 원조를 낸 성을 습격하여 허를 타서 그 내부를 공취한다. 이 두 가지는 모두 허한 곳을 습격하는 방법이다.

兵之勝敗，非人之勇怯也。勇者不可必勝，怯者不可必敗，率由勢焉耳。勢之任者有五：一曰乘勢，二曰氣勢，三曰假勢，四曰隨勢，五曰地勢。勢之敗者有三焉：一曰銼勢，二曰支勢，三曰輕勢。

용병의 승패는 사람의 용감이나 겁남에 달리지 않는다. 용감한 사람이 반드시 이기는 것이 아니고 겁나는 사람도 또한 반드시 지는 것이 아니니 대체로「세」에 달렸다. 의지할 수 있는 세가 다섯 가지가 있다. 첫째를 승세(乘勢)라 하고 둘째를 기세(氣勢)라 하며 셋째를 가세(假勢)라 하고 넷째를 수세(隨勢)라 하며 다섯째를 지세(地勢)라 한다. 실패를 불러오는 세가 세 가지가 있다. 첫째를 좌세(銼勢)라 하고 둘째를 지세(支勢)라 하며 셋째를 경세(輕勢)라 한다.

凡新破大敵，將士樂戰，威名隆震，聞者駭懼，回其勢而擊人者，此之謂乘勢者也。將有威德，部伍嚴整，士有餘勇，名譽所加，懾如雷霆，此之謂氣勢者也。士卒寡少，盛其鼓、張其旗為疑兵，使敵人震懼，此之謂假勢者也。因敵疲倦懈怠襲擊之，此之謂隨勢者也。合戰之地，便其干戈，利其步騎，左右前後無有陷隱，此之謂地勢者也。用兵者乘此五勢，未有不能追亡逐敗，以建大功也。

무릇 방금 강적을 격파하여 장사가 다시 싸우기를 즐기고 위명이 융성하여 사방을 진동하며 듣는 사람이 모두 경해(驚駭)하고 두려워하면 이 한 주먹의 세를 타서 남을 치는 것을 이것을 승세라 한다. 주장이 위엄과 덕망이 있고 부오가 엄정하며 사졸이 오히려 여용(餘勇)이 있어 성예가 미치는 곳이 진섭(震懾)하기가 뇌정(雷霆)과 같으면 이것을 기세라 한다. 사졸이 인수가 심히 적은데 도리어 북을 심히 울리게 치고 기를 심히 많이 펴서 의병(疑兵)으로 삼아 적인으로 하여금 진공(震恐)하게 하면 이것을 가세라 한다. 적인이 피곤하고 해태함을 타서 그를 습격하면 이것을 수세라 한다. 교전하는 곳이 병기를 베풀기에 편리하고 보병과 기병이 행동하기에 이로우며 좌우앞뒤에 함정과 은폐된 위험이 없으면 이것을 지세라 한다. 병을 쓰는 사람이 이 다섯 가지 세를 의지하면 도망하는 적을 추격하여 섬멸하고 큰 공을 세우지 못함이 없다.

又若累戰累敗，吏士畏於戰敵，此之謂挫勢者也〈挫勢者，言曾於敵人控辱，故言勢不利也〉。將無威德，謀慮賞罰不當，吏士之心率多離散，此之謂支勢者也。吏士喧嘩，不循禁令，部伍不肅，此之謂輕勢者也。凡用兵有此三者，未有不敗軍殺將者焉。

다시 저러한 부류는 자주 싸워 자주 패하여 군리사졸이 모두 적과 교봉하기를 두려워하는 것은 이것을 좌세(挫勢)라 한다（원주：말하는 바는 좌세는 일찍이 적인에게 협제되고 모욕을 당한 것을 말하니 그러므로 형세가 불리하다 한다）. 주장이 위망(威望)과 덕행이 없고 모려(謀慮)가 두루 미치지 않으며 상벌이 마땅하지 않아 군리사졸이 대부분 이심하고 환산하는 것은 이것을 지세(支勢)라 한다. 군리사졸이 소란하여 떠들고 금령을 준수하지 않으며 부오가 정숙하지 않은 것은 이것을 경세(輕勢)라 한다. 무릇 용병에 이 세 가지 정형이 있는 것은 병을 손상하고 장을 꺾지 않음이 없다.

是故乘〈一作五〉勢在我，可以指揮進攻矣；任〈一作五〉勢在敵，我當有道，反能擊之。若夫敵有乘勢而到者，未可與戰，堅壁固守，待之曠日持久，敵心必緩於始到矣；俟其攻無所拔，掠無所得，敵之眾心益以慢矣；當於中夜潛令驍勇襲其營壘，攻其無備，乘其亂出精兵兩道擊之〈地勢便則兩道出，不便則一道出〉，壁中鼓譟應之。如此，則可以破其敵者矣。

그러므로 승세가 우리 측에 있으면（「승」은 일본에「오(五)」로 한다）곧 손을 놓고 진공을 지휘할 수 있다. 세가 적방에 있으면（「임」은 일본에「오(五)」로 한다）우리 측도 또한 응당 방법이 있어 도리어 그를 타격해야 한다. 가령 적인이 승세를 끼고 오면 곧 그와 교전해서는 안 되며 응당 견벽(堅壁)하여 고수하고 그와 넓은 날로 오래 소모해야 한다. 적인의 심기(心氣)가 반드시 갓 왔을 때보다 느슨해질 것이다. 그가 쳐도 또한 치지 못하고 약탈하여도 또한 얻지 못하기를 기다리면 적군 상하의 심사가 더욱 태만해진다. 이때 응당 밤 가운데 암중에 효용한 선비를 보내어 그의 영루를 습격하여 그가 방비하지 않은 곳을 치고 그의 혼란을 타서 정병을 보내어 두 갈래로 나누어 출격하게 한다（원주：지세가 편리하면 두 갈래로 나누어 출격하고 편리하지 않으면 한 갈래로 출격한다）. 영루 안의 부대는 북을 치고 함성을 지르며 호응한다. 이렇게 하면 곧 적인을 격파할 수 있다.

敵有恃氣勢而到者，可以後潛精兵，偽示以老弱；敵進攻則發伏擊之，必勝矣。何謂也？許洞曰：精勢在人者，止用勇敢疾速為務，鮮能精謀慮。彼見老弱，必輕進轢〈一作揲〉陵之，堅陣以俟，一鼓不勝，鋒必挫，反為我乘矣。

적인이 만약 기세를 믿고 오면 정병을 뒷면에 매복하고 고의로 노약한 사졸로 하여금 앞에 나타나게 할 수 있다. 적인이 한번 진공하면 곧 복병을 발동하여 그를 타격하면 반드시 이긴다. 무엇으로 이와 같이 말하는가. 허동이 대답하여 말하기를 기세가 왕성한 사람은 일미로 용감하고 신속함을 능사로 하여 드물게 능히 정심으로 모획하고 사려한다. 그가 우리 측이 모두 노약함을 보면 반드시 경솔하게 전진하여 짓누르고 기릉하려 할 것이다（「력」은 일본에「첩(揲)」으로 한다）. 우리 측이 견진(堅陣)을 맺어 그를 기다리면 그가 북을 한번 울려 쳐내려가도 함락하지 못하여 봉망이 반드시 꺾임을 입고 도리어 우리 측에게 세를 타서 타격당한다.

敵有以假勢而到，旗鼓之盛，埃芇之多矣〈旗鼓或露眾芇或以曳戰〉。預料敵國兵：如國有十萬之眾，侵伐之地不及五萬之師矣，降之不溢三萬矣；國有百萬之眾，侵伐之地不及五十萬之師矣，降之不溢三十萬〈謂其各有屯授之地及死亡之所，或徵兵不能盡到侵伐之地〉。以此料之，百萬之國，其眾來者有百萬、六十、七十、八十、九十萬之旗鼓與號令者，必不溢四十萬矣，餘皆疑兵也；十萬之國，其眾來者有四萬、五萬之旗鼓與號令者，此必不溢三萬矣，餘皆疑兵也〈敵國大小、敵眾多寡，皆以此類數知之也〉。

적인이 만약 가세를 의지하여 오면 기고를 심히 성하게 벌이고 진토를 심히 많이 일으킨다（원주：기고는 때로 고의로 노출하여 사람에게 보이고 때로 이로써 질질 끌어 싸움을 돕는다）. 미리 적국의 병력을 추산할 수 있다. 일국이 만약 십만의 무리가 있으면 참으로 침벌(侵伐) 전선에 투입하는 것은 오만에 미치지 못하고 다시 접산(折算)하면 삼만을 넘지 않는다. 일국에 백만의 무리가 있으면 참으로 침벌 전선에 투입하는 것은 오십만에 미치지 못하고 다시 접산하면 삼십만을 넘지 않는다（원주：말하는 바는 그들이 각기 둔주(屯駐)하여 수수하는 곳과 상망손모(傷亡損耗)가 있거나 혹은 징조(徵調)한 병이 전부 침벌하는 땅에 이를 수 없음이다）. 이와 같이 비추어 추산하면 백만의 나라에서 오는 부대는 비록 백만 혹은 육십만・칠십만・팔십만・구십만의 기고와 호령을 벌여도 실제로는 반드시 사십만을 넘지 않고 그 나머지는 모두 허장성세의 의병이며 십만의 나라에서 오는 부대는 사만・오만의 기고와 호령을 벌여도 실제로는 반드시 삼만을 넘지 않고 그 나머지도 또한 모두 의병이다（원주：적국의 대소와 적군의 다과는 모두 이 같은 부류의 방법에 비추어 추산하여 낼 수 있다）.

是以知旗鼓多者，其兵少矣，不可怖。但以精兵出其不意，必敗矣。或敵探我動靜者，為我所知，即詐示以疲倦懈怠，使知之。敵必隨勢而來，預於諸間道及通衢陰伏銳兵俟之〈先令細人密探敵人舉兵之期，然後設伏以待，亦可〉，過半則邀擊之。敵得地勢以薄我，未可與戰，堅壁觀之，持久則眾心怠。

이로부터 알 수 있으니 기고를 벌이는 것이 더 많을수록 병이 도리어 적으니 두려워할 필요가 없다. 다만 정병으로 뜻밖을 내어 공격하면 적인이 반드시 궤패한다. 때로 적인이 와서 우리 측의 동정을 자탐하여 우리 측에 각각되면 곧 고의로 피곤하고 해태한 모양을 꾸며 내어 그에게 탐지하여 가게 한다. 적인이 반드시 이「세」를 따라 오니 우리 측이 미리 각 갈래의 샛길과 큰길 위에 정예를 암복(暗伏)하여 그를 기다리고（원주：먼저 세작(細作)을 보내어 몰래 적인이 출병하는 날짜를 탐지하고 그 뒤에 복을 설치하여 기다려도 또한 가행하다）그가 절반이 지나기를 기다려 허리를 가로막아 차격한다. 적인이 만약 지세를 차지하여 우리 측에 핍근하면 또한 그와 교전해서는 안 되며 응당 견벽하여 관망하면 서로 오래 지탱하여 그의 군심이 자연히 해태한다.

夫得敵有銼勢者，可以自外擊之；敵有支勢者，可以自內擊之〈內攻為用間得其敵心，然後擊之也〉；敵有輕勢者，可以突之〈掩不備也〉。此隨敵三敗勢攻之也。以此言之，是故多勝者非強也，多敗者非弱也，率由勢爾。夫水之柔弱，方圓任性而能蹶〈一作寢〉堤漂石者，水之勢也；火之剛〈一作測〉炎，亙天而起者，火之勢也；薪木既灰而滅影者，木之勢也。故用兵之道，既知水火之旺敗，則盡於勢之用矣。

적인이 좌세에 처함을 만나면 바깥에서 그를 공타할 수 있고 적인이 지세에 처하면 내부에서 와해하여 그를 공타할 수 있으며（원주：내부에서 공타하는 것은 먼저 간첩으로 적방의 인심을 매수하고 그 뒤에 다시 공타한다）적인이 경세에 처하면 곧바로 그를 돌습할 수 있다（원주：그가 방비하지 않음을 탄다）. 이것이 곧 적인의 세 가지 패세를 따라 그를 공타하는 것이다. 이로부터 말하건대 많이 이긴 싸움을 치는 것은 강대함에 연한 것이 아니고 많이 진 싸움을 치는 것도 약소함에 연한 것이 아니니 모두「세」로 말미암아 결정된다. 물은 본래 유약하여 네모를 만나면 네모를 이루고 둥금을 만나면 둥금을 이루나 도리어 능히 제방을 무너뜨리고 돌을 띠어가게 한다（「궐」은 일본에「침(寢)」으로 한다）. 이것은 물의 세이다. 불은 본래 강맹하고 염렬하여（「강」은 일본에「측(測)」으로 한다）능히 하늘에 이어서 일어난다. 이것은 불의 세이다. 섶이 재로 타버리면 곧 그림자도 또한 없다. 이것은 나무의 세이다. 그러므로 용병의 도리는 이미 수화(水火)의 성쇠의 규율을 알면 또한「세」의 용법을 다한 것이다.

《周禮》巡國傳謀，反間也。用間之道，聖人以用兵決勝，不可不間。用間決中，不可不密。茍非大智，孰能臻於是乎？故間之行也，觀事而舉，其術有八焉。其一曰：兩國相拒，兵抗其境，詐為疲困畏懼，潛漏其言，厚貨諂敵所愛幸，因以所求中之；次使使者致玉帛子女與駿馬精佩之飾以求和解；覺其驕慢，陰選精兵分道，早夜兼時，以乘不備，此以使者為間者也。

《주례(周禮)》 가운데 말하는 제국(諸國)을 순행하고 모의를 전달하는 직사는 곧 반간(反間)이다. 간을 쓰는 도리는 성인이 병을 써서 결승하려면 간첩을 쓰지 않을 수 없고 간을 써서 능히 요해에 명중하려면 기밀을 엄수하지 않을 수 없다. 만약 지극히 지혜로운 사람이 아니면 누가 능히 이 지보에 이르겠는가. 그러므로 간첩의 시행은 정세를 보아 정해야 하며 수법이 여덟 가지가 있다. 첫째 가지는 두 나라가 서로 지탱하여 병마가 변경에서 대치(對峙)한다. 우리 측이 가장하여 피곤하고 두려워하며 암중에 이러한 말을 투로(透露)하여 내고 중금후례로 적방이 총행하는 사람을 잘 구슬려 그를 빌려 적인의 심원(心願)에 영합하게 한다. 이어서 사자를 보내어 옥백미녀(玉帛美女)와 준마・정미한 패식(佩飾) 같은 것을 보내어 화해를 청구한다. 적인이 이미 교오하고 태만함을 각각하면 곧 암중에 정병을 골라 갈래를 나누어 출발하게 하여 주야로 겸정(兼程)하여 그의 불비를 타서 습격을 발동한다——이것은 사자를 가져다 간첩으로 삼는 것이다.

其二曰：獲敵生口，以所謀漏〈一作洩〉之〈謀皆虛者，非實也〉，俾得聞焉，陰緩使遁去，令敵得所謀而信之，我行則不然也，此以敵人為間者也。其三曰：敵來間，我詐為不知也，反事示之，敵將為事，我則出不意而擊之，此反求來言以為間也。其四曰：敵以間來，厚賂之，令反其言以間敵，此反以來人為間也。

둘째 가지는 적방의 포로를 잡아 고의로 우리 측의 모획을 누설하여（「누」는 일본에「설(泄)」로 한다）그에게 듣게 한다（원주：누설하는 모획은 모두 가짜이고 참이 아니다）. 그로 하여금 듣고 가게 하고 다시 암중에 간관(看管)을 느슨하게 하여 그를 도망쳐 돌아가게 하며 적인으로 하여금 이「모획」을 얻고 또한 참으로 믿게 하나 우리 측의 실제 행동은 도리어 이와 같지 않다——이것은 적방의 사람을 가져다 간첩으로 삼는 것이다. 셋째 가지는 적인이 간첩을 보내어 오면 우리 측이 가장하여 알지 못하고 도리어 가상(假象)을 가져다 그에게 보여 적인이 이에 의거하여 행동하는 바가 있으면 우리 측이 곧 그의 뜻밖을 내어 그를 타격한다——이것은 도리어 온 간첩의 전화행간(傳話行間)을 이용하는 것이다. 넷째 가지는 적인이 간첩을 보내어 오면 우리 측이 중금으로 그를 매수하여 그로 하여금 도리어 거짓말을 가지고 돌아가 적인을 기만하게 한다——이것은 도리어 온 사람을 바꾸어 우리 측의 간첩으로 삼는 것이다.

其五曰：與敵人戰，佯為小敗，亟引兵深壁示以懼色，乃選語言鄙鈍、無智慮者使於敵，令盛張皇我軍之強盛，俾敵知為間者，必以我為懼，以強詞來間也；既行，即舉奇兵隨而襲擊之，此以明間而為間者也。其六曰：敵有內寵，令心腹者以金寶饋其家，使潛構敵情，此以內嬖為間者也。

다섯째 가지는 적인과 교전할 때 가장하여 조금 패하고 급히 병을 거두어 깊은 루로 물러나 들어가 고의로 두려워하는 신색을 드러내고 그 뒤에 언어가 거둔(粗鈍)하고 심계가 없는 사람을 골라 적영에 출사하게 하여 그로 하여금 크게 우리 군이 어떻게 강성한가를 떠들게 하여 잘 적인으로 하여금 그가 명을 받들어 행간하는 사람임을 보게 하면 적인이 반드시 우리 측이 이것이 두려워함이어서 비로소 이러한 큰말로 행간한다고 인정한다. 사자가 가자마자 우리 측이 즉시 기병을 출동하여 뒤를 따라 그를 습격한다——이것은 공개된 간첩으로 행간하는 것이다. 여섯째 가지는 적방의 군주에게 총행하는 근시(近侍)와 내신(內臣)이 있으면 곧 심복의 사람으로 하여금 금은주보(金銀珠寶)를 그의 집에 보내게 하여 그로 하여금 암중에 적방의 내정을 절취하게 한다——이것은 내정의 총행하는 사람을 가져다 간첩으로 삼는 것이다.

其七曰：敵有謀臣，則潛行賂敵親信，構讒於內，外以事應讒者言，使君臣相疑，自相殘害，此以讒人為間也。其八曰：求敵所委信者，副其所欲，陰求其動靜言語者，此以鄉人為間者也。是以知間者，兵家之要妙也。茍非賢智，莫能用之。故用間之道，在乎微密潛誠，此良將之所註意也。

일곱째 가지는 적방에 모의를 꾸미는 중신(重臣)이 있으면 곧 암중에 적군의 친신(親信)을 회배(賄賂)하여 내부에 참언을 짜서 엮고 외부에 다시 약간의 일을 만들어 이로써 참을 바치는 자의 말을 인증(印證)하게 하여 적국의 군신이 서로 의심하여 스스로 서로 잔해(殘害)하게 한다——이것은 참언을 바치는 사람을 가져다 간첩으로 삼는 것이다. 여덟째 가지는 적방이 신임하여 의중(倚重)하는 사람을 찾아내어 그의 욕망에 영합하고 암중에 그 저쪽의 동정과 언담을 탐청한다——이것은 향리의 익숙한 사람을 가져다 간첩으로 삼는 것이다. 이로부터 알 수 있으니 간첩은 병가의 가장 요긴하고 가장 정미(精微)한 한 고리이다. 만약 현명하고 지혜로운 사람이 아니면 곧 운용할 수 없다. 그러므로 간을 쓰는 도리는 은미(隱微)하고 주밀(周密)하며 잠행하여 성독(誠篤)한 데 있으니 이것은 양장이 특별히 유의해야 할 바이다.

守備不可不講。善守者如環，使敵不得其間而入焉。夫人之治身者，血脈往來通暢於四肢，則安寧矣。或一脈不來，一氣不通，未有免於病者。是以善用兵者，雖四屯急難，則如首尾相顧而不窮，斯為妙矣。

수비하는 일은 강구하지 않을 수 없다. 잘 방수(防守)하는 사람은 방선을 한 마리의 원환(圓環)처럼 포치하여 수미가 서로 이어지게 하여 적인으로 하여금 빈틈을 찾아 들어오지 못하게 한다. 사람이 몸을 조양(調養)함은 혈맥이 왕래하여 사지에 통창하면 몸이 곧 안녕하다. 일단 한 곳의 맥식(脈息)이 미치지 않고 한 곳의 기기(氣機)가 통하지 않으면 병이 나지 않음이 없다. 그러므로 잘 병을 쓰는 사람은 비록 사면에 둔주하는 부대가 동시에 위급을 고하여도 능히 상산(常山)의 뱀처럼 수미가 서로 호응하여 응부에 곤란하지 않음에 이르니 이것이 비로소 고묘하다고 한다.

敵人信鬼多祈禱者，必懷疑懼，不能任人故也，一可擊也。敵惟務天時，擇其方位，觀其雲氣，不顧地形之險易，不詳人心之逆順，二可擊也。敵止以地利為擇，不能整肅號令，嚴戒行伍，三可擊也。結營分陣，時多動移者，此多疑恐，四可擊也。軍發言無誠實，事多利己，吏士怨怒，五可擊也。

적인이 귀신을 미신하고 빈번하게 기도하는 것은 마음에 반드시 의려(疑慮)하고 공포하니 저것은 그가 부하를 신임할 수 없는 까닭이니 이것은 첫째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 적인이 다만 천시를 강구하고 방위를 가리며 운기(雲氣)를 관망하나 도리어 지형의 험이를 돌보지 않고 인심의 순역(順逆)을 세찰하지 않는 것은 이것은 둘째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 적인이 다만 유리한 지형을 가릴 줄만 알고 도리어 능히 호령을 정숙하게 하고 행오를 엄격히 약속하지 못하는 것은 이것은 셋째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 영을 세우고 진을 나눈 뒤에 빈번하게 위치를 옮기는 것은 그의 의려공포(疑慮恐懼)가 심히 많음을 설명하니 이것은 넷째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 군중에 발포하는 말이 신실(信實)이 없고 일을 함에 많이 자기를 위해 이익을 꾸미며 군리사졸이 원한하고 분노하는 것은 이것은 다섯째 가지의 공격할 수 있는 정형이다.

將吏淫怠，六可擊也。結營之地，四要無防〈四要者，四面間道也〉，七可擊也。將馭人無禮，八可擊也。賞罰顛倒，九可擊也。將士多輕，十可擊也。茍欲擊之，先令細人密構其實而我乘之，然後行擊，必中矣。我師亦宜以此自為戒焉。

적방의 장리가 종정하여 향락하고 군무를 해태하는 것은 이것은 여섯째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 영을 세우는 곳에 사면의 요도(要道)에 사람이 설비(設備)하여 방어하지 않는 것은（원주：말하는 바는 사요는 곧 사면의 샛길이다）이것은 일곱째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 주장이 부하를 가어함에 예수를 강구하지 않는 것은 이것은 여덟째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 상벌이 전도하여 착란한 것은 이것은 아홉째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 장사가 대부분 경솔하고 부조(浮躁)한 것은 이것은 열째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 만약 그를 공격하려면 먼저 세작을 보내어 암중에 이러한 정형을 조사하여 실이고 우리 측이 이에 의거하여 틈을 타고 그 뒤에 다시 손을 대면 반드시 요해를 맞출 수 있다. 우리 측 군대도 또한 응당 이 열 조로 스스로 경계해야 한다.