従財格

從財格之構成。日主衰弱，生當財月，理取正偏財為格，而地支純屬財地，或結財局，天干再透出生財之字，日干卻無一點生旺之氣，不能任財，只得從之。例如：庚戌乙酉丙申己丑。丙火日干生於酉月死地，正財提綱，地支又全成申酉戌財地，天干乙木被庚合，己土又生財，日干全無一點生氣，難以任財，是為從財格。

以下の幾種を「従格」と叫ぶ。前の五格は日主本身が極旺にして自身の旺に順う。従格は恰好これに相反す。日主は極弱にして、力なくして当権の神と抗衡する能わず、己を捨てて相従うよりほかなし。その旺神に順い走る。従財格の構成は、日主衰弱にして、また財星の令に当たる月份に生まれ、常理に按ずればもとより正財偏財を取りて格を立つべし。然るに地支は純に財地にして、あるいは会して財局を成し、天干はさらに財を生ずるの字を透出して、日干はかえって一点の生扶旺相の気もなし。根本としてこの份の財を担い得ず。これに従うほかなし。例えば庚戌・乙酉・丙申・己丑のこの一造。丙火日主は酉月に生まれ、酉はまさに丙火の死地。正財は権に当たり提綱たり（月令を「提綱」と称す。全局の気候の出づる所）。地支の申・酉・戌はまた凑して一片の財地を成す。天干の乙木はもと丙を生じ得べきも、しかるに庚金に合住せられて身を生ずる能わず。己土もまた転じて過りて金を生じ財を助く。日干は全く一点の生气なし。財に任ずること難し。ゆえにこれ従財格である。

再如：戊申辛酉丁巳辛丑。丁火日干，生於酉月財地，地支已酉丑申會成財局，天干戊辛，又資生比輔財星，日干無氣，亦作從財論。從財格之用神。既已構成從財格，財其秀氣完全萃聚於所從之財，即以財為用神。喜傷食財之幫扶，忌比劫剝奪。亦忌印之助身，逢官不妨。

さらに戊申・辛酉・丁巳・辛丑のこの一造を見る。丁火日主は酉月の財地に生まれ、地支の巳・酉・丑は会して金局を成し、さらに一個の申を加えて、通体は財なり。天干の戊土は金を生じ辛金は財を助く。日干の丁火は全く倚るべき気なし。これもまた従財格に照りて論ず。従財格の用神。すでに従財格を構成せば、全局の秀気は全く従う所の財の上に聚まる。すなわち財を以て用神と為す（底本の「財其秀氣」の頭の一つの「財」は「則」の訛り）。食神傷官と財星との来て帮扶するを喜ぶ――食傷は財を生じ、財はまた財を助く。みな従う所の神に順う。比肩劫財の来て剥奪するを忌む。比劫は身を助け財を奪うの物。一動けば便ち従う所の神と敵と為る。また印綬の日主を生扶するを忌む。日主は一たび扶け起こされれば、従いながら従わず。格局はかえって乱る。官星に至っては、官はよく財の気を泄しまたよく比劫を制住す。これを見るも妨げず。

從殺格之構成。日主衰弱，殺旺而多，無印滋身，身實不能任殺，只得從之。例如：戊戌辛酉乙酉乙酉。乙木日干，生於酉月絕地，年日時支又皆墓絕之鄉，七殺而令，而又眾多，乙木全無生氣，豈能任之，只得從殺，是即從殺格也。從殺格之用神。既已構成從殺格，則其勢力完全在於殺，即以殺為用神。惟與八格用殺者不同，蓋獨喜財殺滋生，忌印之洩殺生身，劫比抗殺亦非宜。按日主衰弱，官旺而多，無印滋身，身實不能任官，可作從官格論。其用神之喜忌，與從殺格同。

従殺格の構成は、日主衰弱にして、七殺すでに旺にしてまた多し。四柱また印綬なくして日主を滋養せず。身は実にこの殺を担い得ず。これに従うほかなし。例えば戊戌・辛酉・乙酉・乙酉のこの一造。乙木日主は酉月に生まれ、酉はまさに乙木の絶地。年・日・時の三支もまたみな墓絶の郷。七殺は令に当たり（底本の「七殺而令」の「而」は「得」とすべし）しかも重重畳畳たり。乙木は全く一点の生气なし。怎んで担い得べきや。殺に従うよりほかなし。これすなわち従殺格である。従殺格の用神。すでに従殺格を成せば、全局の勢力は全く七殺の一辺に在り。すなわち殺を以て用神と為す。これは八格の中の身強にして殺を用うる者と大いに相同じからず。八格の殺を用うるは制あり化あるを講究す。従殺格はしかるに単に財と殺との互相滋生するを喜ぶ――財は殺を生じ、殺いよいよ旺なればすなわち従う所いよいよ真なり。印綬を忌む。印は殺気を泄じ去りてかえって来て身を生ぜん。身は一たび扶け起こされればすなわち従いながら従わず。比肩劫財の起きて殺と相抗するも、同じく宜しからず。また按ず。日主衰弱にして正官旺にしてまた多く、また印綬なくして身を滋せざる、身は実に官を担い得ざる者は、「従官格」に照りて論じ得。用神の喜忌は従殺格と相同じ――官と殺とは同じく我を克する神に属す。すでに従わんとするからには、その理はすなわち一なり。

從兒格之構成。日主衰弱，無印生身，傷食當旺，或且天干結黨，地支會局，身實不能任其盜洩，只得從之。傷食為我所生，故名從兒格。例如：丁卯壬寅癸卯丙辰。癸水生於孟春，木旺乘權，支全寅卯辰東方一氣，四柱絕金，日主有洩無生，實不能任此旺木，不得已而從之，從兒格成矣。從兒格之用神。既己構成從兒格，既以傷食為秀氣，為用神可也，不怕比劫，蓋比劫仍去生助傷食也。喜逢財星，謂之兒又生兒，仍得轉輾生育，秀氣流行矣。逢官殺不利，蓋官殺克身，勢必為己這害耳。況官殺與傷食，又屬冰炭不容乎。最忌印綬，因印能剋制傷食也。逢傷食為助用，自亦可愛。

従児格の構成は、日主衰弱にして、四柱に印なくして身を生ぜず、食神傷官はしかるに権に当たり令を得、あるいは天干は結びて一党を成し地支は会して一局を成す。日主は実にかくのごときの盗泄を受け止め得ず。これに従うほかなし。食神傷官は我が生ずるの物で、子女のごとし。ゆえに「従児格」と叫ぶ。例えば丁卯・壬寅・癸卯・丙辰のこの一造。癸水は孟春の正月に生まれ、木旺して権に当たる。地支の寅・卯・辰は凑して東方の一気を成し、四柱は一点の金もなし。日主はただ泄出あるのみにして生入なし。実にかくのごときの旺木を担い得ず。已むを得ずこれに従う。従児格は便ち成立す。従児格の用神。すでに従児格を構成せば、すなわち食神傷官のこの一片の秀気を以て用神と為す。この格は比肩劫財を怕れず。比劫は身を助くるの物なれど、転じて来ればなお食傷を生助しに行く。従う所の神と同路なればなり。最も財星を見るを喜ぶ。「児また児を生ず」と叫ばる。食傷は財を生じ、輾転相生して、秀気は流通して滞らざるを得。官殺に逢えばすなわち利ならず。官殺は直接に身を克す。勢い必ず己の禍害と成る（底本の「為己這害」の「這」は「之」の訛り）。いわんや官殺と食傷とはもと氷炭の相容れざる両物なるを。最も印綬を忌む。印はよく食傷を克制して、従う所の神を打掉するがゆえに。さらに食傷に逢えばすなわち用神を幇助し、自然にも愛すべし。従児は従財と相似て而して同じからず。従財の従う所は財に在り、従児の従う所は食傷に在り。ただその食傷は終に財を生ぜんことを須う。両格の喜忌は初めて大致相通ず。

從旺格之構成。四柱皆比劫，絕無官殺之制，或有印綬之生，是旺之極者，只得從其旺神。例如：癸卯乙卯甲寅乙亥。甲木生於仲春，支逢兩卯之旺，寅之祿，亥之生，干有乙之劫，癸之印，旺之極矣，無財官傷食可取，唯有作從旺論焉。從旺格之用神。既己構成從旺格，既以比劫為用神，喜印綬比劫之生助。逢官殺謂之犯旺，凶禍立至。遇財星眾利相爭，九死一生。若局中印輕，逢傷食不妨。

従旺格の構成は、四柱は比肩劫財に満ち、絶えて官殺の来て制伏するなく、あるいはまた印綬あるて生扶す。日主は旺ること極点に至り、その旺神に順従するよりほかなし。例えば癸卯・乙卯・甲寅・乙亥のこの一造。甲木は仲春の二月に生まれ、地支の両個の卯は木の旺地、寅は甲木の祿、亥は甲木の長生。天干に乙木の劫財・癸水の印綬あり。旺ること加うる無きに至る。四柱の中、財・官・食傷は一概に取るべき用うべきなし。ただ従旺と作りて論ずるのみ。従旺格の用神。すでに従旺格を構成せば、すなわち比劫を以て用神と為す（底本の「既己構成」はまさに「既已構成」とすべく、「既以比劫」はまさに「即以比劫」とすべし）。印綬と比劫との来て生助するを喜ぶ。一路にその旺勢に順う。官殺に遇えば「犯旺」と叫ばる――弱小の官殺を以て極旺の神に触れんとすれば、凶禍は立刻に至る。財星に遇えばすなわち群劫は財を争い、衆口はこれを分かつ。九死に一生（底本の「衆利相争」はまさに「衆劫相争」とすべし）。倘も局中の印綬もとより軽ければ、食傷の来て旺気を一泄するに逢いて、卻って妨げず。

從強格之構成。四柱印綬重重，比劫亦多，日主又不失令，絕無一毫財星官殺之氣，謂之二人同心，宜順而不宜逆，則即從強可也。例如：壬子癸卯甲子甲子。甲生卯月，值最旺之鄉，干見壬癸之卯，甲不之比，地支又子水三朋，財官絕跡，強之極矣，舍從強之外，無其他善策。從強格之用神。既己構成從強格，即以強神為用神（可以印綬與比劫並用）。逢比劫印綬順其強神，最為吉利。食傷以有印綬沖剋而必凶，-見財星官殺，謂之觸怒強神，勢尤殆矣。

従強格の構成は、四柱に印綬重重、比肩劫財もまた多く、日主また当令の月に生まれ、絶えて一絲の財星官殺の気なし。印と比劫と同心協力して一個の日主を扶持す。ゆえに「二人同心」と叫ぶ。かくのごとき局面は順すべくして逆らうべからず。従強とはこれなり。例えば壬子・癸卯・甲子・甲子のこの一造。甲木は卯月に生まれ、正に最旺の郷に値う。天干の壬癸は我を生ずるの印、甲木は我と同じの比（底本の「干見壬癸之卯，甲不之比」は文字訛誤。「卯」は「印」とすべく「不」は「木」とすべし）。地支の三個の子水は、これ印星の三朋並び立つ。財官は跡を絶ち、強さ極点に至る。従強の外別に善策なし。従強格の用神。すでに従強格を構成せば、すなわちこの強神を以て用神と為す――印綬と比劫とは並び用い得。比劫印綬の運に逢えば、強神に順い走る。最も吉利なり。食傷はもと秀を泄し得べきも、ただこの格は印綬重重なれば、食傷は一出れば便ち印に冲克せられて、かえって必ず凶なり。一たび財星官殺を見れば、すなわち「強神を触怒す」と叫ぶ。形勢は殊に危殆なり（底本の「-見財星官殺」の一横はまさに「一」字の残）。従旺と従強との分別は、従旺は日主本身の旺にして、印綬は過ぎず賓たる。従強はすなわち身と印と均衡して、両者俱に旺なり。

化氣格之構成。甲日己時，己日甲時，甲日己月，己月甲日，生辰戌丑未月，不見木，為化土格。乙月庚時，庚日乙時，乙日庚月，庚日乙月，生已酉丑申月，不見火，為化金格。丙日辛時，辛日丙時，丙日辛月，辛日丙月，生申子辰亥月，不見土，為化水格。丁日壬時，壬日丁時，丁日壬月，壬日丁月，生亥卯未寅月，不見金，為化木格。戊日癸時，癸日戊時，戊日癸月，癸日戊月，生寅午戌巳月，不見水，為化火格。

天干の十位は両両相合す。甲は己と合し、乙は庚と合し、丙は辛と合し、丁は壬と合し、戊は癸と合す。相合の两字はもしさらに適当の月令に逢えば、すなわち本来の性情を脱ぎ去り、一同に変じてもう一種の五行と為る。これを「化」と叫ぶ。格を成せば便ち「化気格」と称す。構成の条件は、甲日が己時に生まれ己日が甲時に生まれ、あるいは甲日は己月に逢い己日は甲月に逢い（底本の「己月甲日」はまさに「己日甲月」とすべし）、また辰・戌・丑・未の土旺の月に生まれ、四柱に木の来て土を克するを見ざれば、すなわちこれ化土格。乙日庚時・庚日乙時、乙日庚月・庚日乙月（底本の首句の「乙月庚時」の「月」は「日」の訛り）、巳・酉・丑・申の金旺の月に生まれ、火の来て金を克するを見ざれば、すなわちこれ化金格。丙日辛時・辛日丙時、丙日辛月・辛日丙月、申・子・辰・亥の水旺の月に生まれ、土の来て水を克するを見ざれば、すなわちこれ化水格。丁日壬時・壬日丁時、丁日壬月・壬日丁月、亥・卯・未・寅の木旺の月に生まれ、金の来て木を克するを見ざれば、すなわちこれ化木格。戊日癸時・癸日戊時、戊日癸月・癸日戊月、寅・午・戌・巳の火旺の月に生まれ、水の来て火を克するを見ざれば、すなわちこれ化火格。見るべし、相合の两字は必ず一つは日干にして、もう一つは月干あるいは時干の上に緊貼す。隔たること遠ければ便ち合わず。さらに化を談ずるに足らず。

例如：戊辰壬戌甲辰己已。甲木生於九秋，土旺乘權，甲己合而化土，不見他木，則無克破，而格局純粹矣。甲申癸酉乙丑庚辰。乙庚合而化金，時在仲秋，化神得令，四柱無火之克破，殆傑出之造也。甲辰丙子辛丑壬辰。冬水方旺，丙辛合而化水，又見壬水元神美妙無倫。辰丑皆潤土，不以克破論也。

以下に五個の例子を挙ぐ。第一造は戊辰・壬戌・甲辰・己巳。甲木日主は九月の深秋に生まれ、土旺して権に当たる。日干の甲は時干の己と相合して土に化し、四柱はさらに別の木なくして破壞せず。ゆえに格局は純粹なり（「化神」はすなわち化して成る所のあの一種の五行。この造の化神は土）。第二造は甲申・癸酉・乙丑・庚辰。日干の乙は時干の庚と相合して金に化し、仲秋の八月に生まれ、化神はまさに旺令に当たる。四柱また火なくして金を克せず。傑出の命造と算すべし。第三造は甲辰・丙子・辛丑・壬辰。冬月は水まさに旺に当たる。日干の辛は月干の丙と相合して水に化し、時上また一個の壬水を透出す――化神は天干に別に同類を見るを「元神」の透出と叫ぶ。声勢はさらに足る。ゆえに美妙比なし。地支の辰と丑とは土なれども、しかるにみな水を含む湿潤の土で、以て化神を克破すると論ずべからず。

乙卯丁卯壬午癸卯。丁壬合而化木，因在仲春，為木之最旺時令，格局更粹，八字無金，尤為可貴耳。丙戌戊戌癸巳甲寅。戊癸合而化火，雖不在夏火當旺之令，然有丙巳兩火之引化，甲寅兩木之助化，且不見水星之克，自亦化而有餘之象。

第四造は乙卯・丁卯・壬午・癸卯。日干の壬は月干の丁と相合して木に化す。恰も仲春の二月に在り、まさに木の最旺の時令。格局は殊に純粹なり。八字の中に一点の金もなし。金はよく木を克す。金なくんばすなわち化神は碍なし。ゆえに格外に貴ぶべし。第五造は丙戌・戊戌・癸巳・甲寅。日干の癸は月干の戊と相合して火に化す。夏の火の旺に当たる月份に生まれざるといえども、しかるに年干の丙火と日支の巳火との両処の火気は旁に在りてそれを引動して火の上に走向かしめ、時干の甲木と時支の寅木との両処の木気はまた来て火を生じて化を助く。四柱さらに水の来て火を克するを見ず。ゆえにこれもまた化して有余の気象なり。これによりて見るべし。化気格は並びに専ら月令の一端を看るに非ず。引化・助化の神は斉備せば、令に当たらざるといえどもまた成立し得。

（一）因克而破。例如：庚戌戊子辛未丙申。丙辛相合，時在仲冬，化水成立，乃戊土，未土，戌土競相剋水，格局破矣。（二）因妒而破。例如：甲戌丁卯壬午丁未。仲春木旺，丁壬可以化木，然化由合而成，今夫兩丁妒合一壬，合且因妒而分力，遑論化耶。（三）因化而破。例如：壬辰丁未甲子己巳。甲己化土於季夏，只因丁壬化木於年月，木來克土，是謂化神，破化神，格亦敗矣。

化気格の破敗に三種あり。第一種は克を因とし破る。例えば庚戌・戊子・辛未・丙申のこの一造。日干の辛は時干の丙と相合し、仲冬の十一月に生まれ、水に化するはもとすでに成立せり。无奈月干の戊土・日支の未土・年支の戌土の三処の土気は争いて水を克す。化神は克せられて格局は便ち破る。第二種は妬を因とし破る。例えば甲戌・丁卯・壬午・丁未のこの一造。仲春は木旺して、丁と壬とはもと木に化し得べきも、しかるに化は合より来る。いまや月干・時干の両個の丁は争いて一個の壬に合せんとす――両個の同類が一個の配偶を争奪するを「妬合」と叫ぶ――合すらも争妬に因りて力量を分散せり。なお化を談ずるに足らんや。第三種は化を因とし破る。例えば壬辰・丁未・甲子・己巳のこの一造。日干の甲は時干の己と季夏の六月に在りて土に化し、もとすでに令を得たり。ただ年干の壬と月干の丁とがまた彼辺に在りて木に化するがゆえに、木は来て土を克す。これを化神の化神を破ると叫ぶ。格局は同じく敗れたり。

（一）因克而破，破而復成。例如：辛酉丙申乙丑庚辰。乙庚化金於秋月，所畏丙火之破金，幸年干辛金合絆，丙火害而不害，此因合而轉敗為成也。甲子戊辰丙申辛卯。時在辰月，支全申子辰，丙辛合而化水，獨畏戊土破化，然有甲先制戊，戊不能為化神之害，此因克而轉敗為成也。甲戌丁丑甲申己巳。甲己化土而得令，憾於年頭甲木之破土，所幸丁火居月上，盜洩甲木而生助化神，此因生而轉敗為成也。

破れてなお救い帰せらるる者を、転敗為成と叫ぶ。頭の一類はもとすでに克を因として破れたるも、しかるにまた破れて復た成る。例えば辛酉・丙申・乙丑・庚辰のこの一造。日干の乙は時干の庚と秋月に在りて金に化す。怕れる所は月干の丙火の金神を克破せんとするなり。幸いに年干の辛金は丙火を合住し絆住す。丙火は在るといえども害を為す能わず。これは合によりて転敗為成なり。また甲子・戊辰・丙申・辛卯のこの一造のごとき。辰月に生まれ、地支の申・子・辰は会して水局を成し、日干の丙は時干の辛と相合して水に化す。単に月干の戊土の来て化を破らんとするを怕る。然れども年干の甲木は先に戊土を制住す。戊土は便ち化神に害を為す能わず。これは克によりて転敗為成なり。また甲戌・丁丑・甲申・己巳のこの一造のごとき。日干の甲は時干の己と土に化してまさに丑月の土令に当たる。惜しむべし、年干にまた一個の甲木ありて土を破りに来らんとす。幸なるかな月干の丁火は中に居りて、一面に甲木の気を盗泄し一面に土のこの化神を生助す。これは生によりて転敗為成なり。

（二）因妒而破，壞而復成。例如：壬寅丁未壬子丁未。壬日左右皆丁，縱在未月，因妒而化木不成，然年干亦壬，成兩丁兩壬如璧人雙雙，何妒之有，則仍化木而無疑矣，此因合而轉敗為成也。丁丑辛亥丙午辛卯。丙火冬生，凝於兩辛妒合，不能化水，尚幸年丁克去月辛，丙日仍可合時上之辛，而化為水也，此因克而轉敗為成耳。

第二類はもとすでに争妬を因として破れたるも、しかるにまた壊れて復た成る。例えば壬寅・丁未・壬子・丁未のこの一造。壬水日主の左右両辺はみな丁火なり。未月に生まれたるを縦うすとも（未は木庫、もと木に化し得べし）、また両丁の一壬を争合するがゆえに化は成らず。然れども年干もまた一個の壬なり。ここに於て両丁両壬は各々対を成す。譬えば両双の璧人の各々その配る所に配るがごとし。どこにかさらに争妬あらんや。なお木に化するは疑いなし。これは合によりて転敗為成なり。また丁丑・辛亥・丙午・辛卯のこの一造のごとき。丙火は冬月に生まれ、もと水に化し得べきも、しかるに月干・時干の両個の辛の来て争合するによりて滞り留めらる（底本の「凝于両辛妬合」の「凝」は「碍」とすべし）。水に化成らず。幸いに年干の丁火は月干の辛金を克し去る。丙日は便ちなお時上のあの辛と相合して水に化すを得。これは克によりて転敗為成なり。

（一）隔位。例如：辛亥庚子丙寅壬辰。丙生子月，辛透年上，年日之地位遠隔，合且勉強，豈可進而化水哉？（二）不得月令。例如：丙午戊戌丁亥壬寅。丁壬雖緊貼相合，然以時非木令，豈能化木，縱化矣，亦不得旺乘極，格局焉能成立，雖不必春日木令，方可化木，但亦須在亥未之月，蓋木生於亥而庫在未也。

二種の情形あって断じて化し得ざる。第一は位を隔たる。例えば辛亥・庚子・丙寅・壬辰のこの一造。丙火は子月に生まれ、もと水に化するに合する時令なれど、しかるにあの辛金は遥かに年干の上に透す。年柱と日柱との間に一個の月柱を隔て、地位は遠すぎ、合すらも勉强なり。どこにかさらに一歩進みて水に化するを談ぜん。第二は月令を得ざる。例えば丙午・戊戌・丁亥・壬寅のこの一造。日干の丁は時干の壬と緊貼して相合するといえども、ただ生れたる時は木の月令に非ず。怎んで化し得て木と為らん。縱うす勉强にこれを化したと算すとも、化神もまた旺気に乗ずるに及ばず。格局また如何にして成立せんや。不過ここにまた一層の通融あり。必ずしも春の木令ならざるべからずとするに非ず。ただ亥月あるいは未月に生まるればまた可なり。木は亥に長生し未に入庫すれば、この両か月は木気なお帰する所有るがゆえに。

既已構成化氣格，自喜生助化神。惟化神太強，亦有喜洩，而洩者為用神。或化格逢破而得救，即以救神為用神。然終無以克破化神之字，為用神者也。至於喜忌，順用神則為喜，逆用神則為忌，即以順逆之極，消息可也。

すでに化気格を構成せば、自然に字あるて化神を生助するを喜ぶ。不過化神はもし強きこと頭に過ぐるも、また泄を喜ぶ時あるて、この時あの化神の気を泄するの字をすなわち用神と為す。あるいはまた化格はもとすでに破れたるも後に救を得れば、すなわち解救のあの字を以て用神と為す。ただしどれ一種の情形なれど、みな決して化神を克破するの字を以て用神に充てんことなし。喜忌の分辨に至っては、凡そ用神に順うは便ち喜と為し、凡そ用神に逆らうは便ち忌と為し。すなわちこの順・逆の両端に照りて斟酌して推求せば、また足れるなり（底本の「順逆之極」の「極」は「機」とすべし）。

建格之構成。凡月支為日干之祿，甲日寅月，乙日卯月，丙戊日已月，丁己日午月，庚日申月，辛日酉月，壬日亥月，癸日子月，皆為建祿格。因不在八格之內，故立於外格篇。

「祿」は日干が十二地支の中に臨官して気を得るの地、すなわち本気自旺の郷である。凡そ月支まさに日干の祿なれば、すなわち「建祿格」と叫ぶ（底本の標題「建格之構成」は「祿」の一字を脱せり）。甲日は寅月に生まれ、乙日は卯月に生まれ、丙日と戊日は巳月に生まれ、丁日と己日は午月に生まれ、庚日は申月に生まれ、辛日は酉月に生まれ、壬日は亥月に生まれ、癸日は子月に生まるれば、みなこの格に属す。月令はすでに日干自家に占め去られたれば、月支の人元は便ち比肩となり、比肩は例に依りて格を立つ能わず。ゆえに建祿は八格の内に在らず。帰して外格篇の裡に在りて講ずるよりほかなし。

建祿取格之原因。月支為命局之提，八格由是取出，日干強弱，亦由此推定。提綱得祿，先得月令之旺氣，日主必不甚衰，猶人之精神已充，總可做事業。若再財官印食等，匹配適當，尤為美命無疑。年支日支時支得祿，輔身力弱，俗書雖多取以為格，然終不若建祿之重要，無足可貴也。

何を以て専ら建祿のため一個の格を立つるや。月支は全局の提綱なればなり。八格はそれより取り出され、日干の強弱もまたそれより推定す（底本の「命局之提」はまさに「命局之提綱」とすべく、「綱」の一字を脱せり）。提綱はすでに日干の祿なれば、日主はまず便ち月令の旺気を占住して、決して太衰せず。譬えば一人の人は精神すでに飽満して、総じて一番の事業を做し成さん。もしさらに財・官・印・食などの配搭宜を得ば、自然に好命ならんこと疑いなし。年支・日支・時支の上に祿を得るに至っては、身を助くるの力量はすなわち弱しとする甚だし。月令は一月の気を司り、年日時の三支の占する所は過ぎず一隅なり。軽重はもとより懸殊なり。坊間の俗書はこの幾種をも以て格を立つるといえども、究竟建祿と相提して論ずる能わず。貴ぶに足らず。

建祿格之用神。建祿格，財多身弱者，用比劫最宜。建祿格，財多身強者，用官殺最宜，無官殺用傷食亦可。建祿格，官殺多，身弱者，用印最宜。建祿格，官殺多，身強者，用財最宜。建祿格，傷食多，身弱者，用印最宜。建祿格，傷食多，身強者，用財最宜。建祿格，比劫多，用官殺最宜。建祿格，印多，用財最宜。

建祿格の用神を取るは合わせて八例。財多くして身弱なるは、比肩劫財を用うる最も相宜し。すでに身を助けまた財を分かつ。財多くして身強なるは、官殺を用うる最も相宜し。官殺はすでに身を制しまた財を護る。もし四柱に官殺なければ、改めて食傷を用うるもまた可なり。身上の有余の気をして食傷より財の上に流れ行かしむ。官殺多くして身弱なるは、印を用うる最も相宜し。印はよく官殺の克を転じて生身の力と為す。官殺多くして身強なるは、財を用うる最も相宜し。身強にして官殺を畏れず。財は来て官を生じてかえって富貴と成る。食傷多くして身弱なるは、印を用うる最も相宜し。印は食傷を制して泄気を止住す。食傷多くして身強なるは、財を用うる最も相宜し。食傷は財を生じて秀気に帰宿あり。比劫多きは、官殺を用うる最も相宜し。官最も相宜し。官殺は専らよく劫を制す。印多きは、財を用うる最も相宜し。財はよく印を損じて、生扶の太過にして気機の壅塞するを免れしむ。帰総すれば一句。建祿はすでに身に根気あるがゆえに、取用は便ち全く四柱のどれ一路か偏重するを看て、多きはこれを抑え少きはこれを扶くるのみ。

月刃格之構成。凡月支為日干之刃，甲日卯月，庚日酉月，壬日子月，皆為月刃格，因不在八格之內，故附論於外格篇。月刃取格之原因。甲日卯月，庚日酉月，壬日子月，月建皆為劫財。劫財無取格之理，只得取月刃為格，蓋刃者，極旺之地位，日干既強極，若多財殺，亦為美造，惟不宜再多幫身，否則為下命決矣。

「刃」はすなわち羊刃。日干の旺じてその分を過ぐるあの地位――祿位の後に緊接するあの一支で、旺き極まりて転じて剛暴と為る。凡そ月支まさに日干の刃なれば、すなわち「月刃格」と叫ぶ。甲日の卯月に生まれ、庚日の酉月に生まれ、壬日の子月に生まるるはみな是なり。この三種は同じく八格の内に在らず。ゆえに附して外格篇の裡に在りて講ず。何を以て月刃を取りて格を立つるや。甲日の卯・庚日の酉・壬日の子は、月令人元はみな劫財にして、劫財は例に依りて格を立つ能わず。一歩を退けて刃を取りて格と為すよりほかなし。刃は極旺の地で、日干はすでに極点に至るまで強し。四柱はもし財多く殺多ければ、まさに以てこの過剩の旺気を消耗するに便なり。美造に失せざるなり。たださらに多く身を助くるの物あるを宜からず。旺にして泄する所なく制する所なければ、戾気は便ち発抒するに由なし。さらに帮扶を加えばすなわち下命と成る。

月刃之不取者。刃乃旺而越過其分，總是兇暴之物。臨於提綱，其勢更強，舒配得當，方可賴以輔身敵殺，否則奪財滋禍，影響尤大。除甲日卯月，庚日酉月，壬日子月，無別格可取，只得取刃。下列諸命，皆應避去，而覓別字為格。乙日寅月，不取刃格，而取寅內丙火傷官，或戊土偏財。丙日午月，不取刃格，而取午內己土傷官。戊日午月，不取刃格，而取午內丁火正印。丁日己月，不取刃格，而取己內庚金正財，或戊土傷官。己日己月，不取刃格，而取己內庚金正財，或戊土傷官。己日己月，不取刃格，而取己內丙火正印，或庚金傷官。辛日申月，不取刃格，而取申內戊土正印，或壬水傷官。癸日亥月，不取刃格，而取亥中甲木傷官。

羊刃は旺じてその分を過ぐるの物で、総じて凶暴の性を帯ぶ。それは提綱の上に臨み、勢いさらに強し。配搭して停当なるを得て、初めて靠りて身を助け殺を敵するに用い得（底本の「舒配得當」の「舒」字は疑わしき訛り。その意はすなわち配搭）。さもなくば財を奪い禍を生じて、影響は格外に大なり。ゆえに甲日卯月・庚日酉月・壬日子月のこの三種は実に取るべき別格なく、ただ刃を取るほかなきを除くの外、以下のこれらの命造はみな刃格を避けて、別に一個の字を見出だして格を立つべし。乙日は寅月に生まれ、刃格を取らず、改めて寅中の蔵する丙火の傷官あるいは戊土の偏財を取る。丙日は午月に生まれ、刃格を取らず、改めて午中の己土傷官を取る。戊日は午月に生まれ、刃格を取らず、改めて午中の丁火正印を取る。丁日は巳月に生まれ、刃格を取らず、改めて巳中の庚金正財あるいは戊土傷官を取る（底本の「己月」「己内」の「己」はみな「巳」の形訛。下の両条も同じ）。己日は巳月に生まれ、刃格を取らず、改めて巳中の庚金正財あるいは戊土傷官を取る――按ず。この条は上条と文字全く同じにして、而して配する十神はただ丁日にのみ合す（庚は丁の正財、戊は丁の傷官）。己日に於ては並びに相合せず。まさに上条の重出の衍文に当たるべし。さらに一条。己日は巳月に生まれ、刃格を取らず、改めて巳中の丙火正印あるいは庚金傷官を取る。これ初めて己日の正解なり。辛日は申月に生まれ、刃格を取らず、改めて申中の戊土正印あるいは壬水傷官を取る。癸日は亥月に生まれ、刃格を取らず、改めて亥中の甲木傷官を取る。これらの日主はその月に於てもまた旺地に臨むといえども、究竟は正刃に非ず。ゆえに寧ろ月令人元に就いて別に一個の格を立つ。

月刃格之用神。月刃多財，宜用官殺。月刃多官殺，宜用財。月刃多傷食，亦宜用財。月刃多比劫，必用官殺。月刃多印，宜用財。月刃而滿盤官傷食，宜取印為用。

月刃格の用神を取るは合わせて六例。月刃にして財多きは、官殺を用うるを宜とす――刃旺なればすなわち必ず財を奪わんとす。官殺はよく刃を制して財を護る。月刃にして官殺多きは、財を用うるを宜とす。財は去りて官殺を生じ、まさに官殺の力を借りてこの過旺の刃を制するに便なり。月刃にして食傷多きも、また財を用うるを宜とす。食傷の気をして財の上に流通せしめて、泄して帰なきに至らざらしむ。月刃にして比劫多きは、必ず官殺を用いるを得。刃と比劫と群を成し、官殺に非ずんば彈圧する能わず。月刃にして印多きは、財を用うるを宜とす。財はよく印を損じて、さらに行ってもとすでに過旺の日主を生助せしめざらしむ。月刃にして満盤みな官星・傷官・食神なるは、すなわち印を取りて用と為すべし。この時我を克し我を泄するの神太多し。刃在るといえども支持し得ず。印を以て官殺を化し食傷を制して日主を生扶するを須うず。

考八字有外格之設，無非為其越出常情也。然越出常情，亦得有規矩存焉。否則雜亂無章，直為下命耳。上述名外格，雖廖廖無幾，但皆秉一氣之旺，而殊嚴格於規律者，非若他格之求諸迂迴曲折，或散漫無紀也。

八字の外格を別に設くるを推究する所以は、無非これらの命造の常情の外に越出するがゆえに。然れども常情を越出するも、裡頭にもまた自ら規矩在り。さもなくば雑乱无章にして、それはすなわち直に下等の命造なるのみ。上に挙げたる幾種の外格は、名目は寥寥たるなれども、しかるにみな一種の気の旺勢に秉りて成れるものにして、規律の上には格外に厳格なり。傍の雑格のごときは迂回曲折の処より牵合せんとし、あるいは散漫にして毫も条理なきに似ず。言い換えれば、外格の立ち得る所以は、まさにそれが八格よりもさらに単純なるに在り。一気独り盛んにして純にして雑ならず。規矩はかえって常格よりもなお死板なり。

今請一一言之，建祿格，月刃格，皆得月令之旺也。曲直炎上潤下，從革稼穡等格，亦得時令之旺，而成局成方，較有秩序者也。從、從官、從殺、從兒、從旺、從強等格，亦一氣之旺，惟旺於從神，非日主本身之旺耳。化氣格乃以化神之得旺而成立。要言之，異途而同歸，皆成於一旺字也。

いま逐一に説き来る。建祿格と月刃格とは、日主が自ら月令の旺気を得る。曲直・炎上・潤下・従革・稼穡の五格も、また時令の旺を得、しかも地支はなお三合の局を結成しあるいは三会の方を凑成す。建祿・月刃に比べてさらに秩序あり。従財・従官・従殺・従児・従旺・従強のこの幾種の従格は、同じく一気の旺なれど、ただ旺は従う所の神の身上に在りて、並びに日主本身の旺に非ず（底本の「從、從官、從殺」の頭の一個の「從」の下に「財」の一字を脱せり。まさに「從財」とすべし）。化気格はすなわち化神の旺を得るによりて成立す。帰総すれば一句。これらの格は路数同じからずして帰宿はすなわち一。みな一個の「旺」字の上に成る。

若身旺而月非也身旺，面支僅亥未或卯辰，以致曲直不全，從官而旺有根，從兒而有官印，從旺從強而略帶財官，合化而不得進令，是皆下等之命。豈可與各外格同日而語哉？毫釐千里之別，不可不慎察也。

反対に言えば、もし日主は旺なるといえども月令は並びにその旺を助けざれば（底本のこの句は「若身旺而月非也身旺」と作す。文字訛脱。その意は謂う、身は旺なるといえども月令はその旺に当たらずと）。あるいは地支はただ亥・未の両支あるいは卯・辰の両支を凑得て、完整の三合木局と東方木方とを成し得ず、以て曲直格は殘缺して全からず。あるいは官に従わんとするに日主は自家偏にまた根あり。あるいは児に従わんとするに柱中に偏に官星印綬あり。あるいは従旺・従強にして略々一点の財官を帯ぶ。あるいは天干相合するも月令の助を得ずして化成らず――これらはみな下等の命造で、怎んぞ前の各種の真正に成立する外格と相提して論じ得べけんや。毫釐に差えて結果は千里に去る。細々審察せざるべからず。

化氣格變化變幻較多，但亦通於理得，惟不易推究耳。如己合甲仍是土，庚事乙仍是金。然單己之土，丁壬丙見，自以印財論；合甲之土，丁壬兩見，即以木論矣。獨庚之金，戊癸而見，自以印傷論；合乙之庚，戊癸兩見，即以火論矣。

化気格の変化は最も多く、しかも道理を講じて通ず。ただ推究し易からざるのみ（底本の「通於理得」の「得」字は衍）。譬えば己土は去りて甲木と合し、化して成るはなお土なり。庚金は去りて乙木と合し、化して成るはなお金なり（底本の「庚事乙」の「事」は「合」の訛り）――化する所と本身とは同類にして、看るに分別なきがごとし。しかるに分別はすなわち旁の天干の上に在り。単単一個の己土日主は、もし丁と壬とを見れば、丁は己の偏印、壬は己の正財。自然に印・財に照りて論ず。換えてすでに甲と合せる己土なれば、同じく丁と壬とを見るに、あの丁壬の两字は自家すなわち合して木に化し、便ち木に照りて論ずべし。また単単一個の庚金日主は、もし戊と癸とを見れば、戊は庚の偏印、癸は庚の傷官。自然に印・傷に照りて論ず。換えてすでに乙と合せる庚金なれば、同じく戊と癸とを見るに、戊癸の两字は合して火に化し、すなわち火に照りて論ずべし。

蓋日主即因合而化，則他干亦得逢合而化，但地支逢合，不作化論。因支中所藏人元，不止一字，再兼木支複雜錯綜，化不勝化矣。或詢從旺興從強，有何分別，此乃昭然兩義，從旺者，本身之旺也，印綬不過為其賓耳。從強者，身與印平均，而神皆旺也。

ここの道理は、日主はすでに合に因りて化し得れば、別の天干は合に逢いて自然にもまた化し得。ただし地支は合に逢いても化を作さずして論ず。地支の蔵する人元は一個に止まらず、本気の外にまた中気・余気あり、錯綜複雜にして、もしまた化を講ぜば、すなわち化して勝えざる化なり（底本の「再兼木支」の「木」は「本」の訛り）。ある人問う。従旺格と従強格とは究竟いかなる分別かあると。これはもと清清白白たる両回事なり。従旺とは、指す所は日主本身の旺にして、印綬は過ぎずそれの陪襯。従強とは、すなわち日主と印綬との両下に均平して、身と印とみな旺なり。分別はまさに主と賓との間に在り（底本の「從旺興從強」の「興」は「與」の訛り）。

人之富貴貧賤，窮通善惡，已在八字中而定，惡乎復用行運為哉？故人之窮通善惡，雖不能出乎八字之外，而行運扶之抑之，足使善者益善，惡者愈惡，此行運之所以不可忽也。

一人の人の富貴貧賤・窮通善惡は、八字の裡に早くすでに注定せり。それはまた何ぞ行運を看ることを要せんや。須く知るべし、一人の人の窮通善惡は固然として八字の範囲を跳出せざるといえども、ただ大運に扶有り抑有り。扶助の運に碰上れば、好き処はさらに好し。悪神を助長する運に碰上れば、壞き処はさらに壞し。いわゆる「運限」とは、すなわち每一段に輪轉して到る干支で、それは並びに命の本質を改換する能わずといえども、命中のすでに有る物を放大しあるいは圧し下ぐるを得。これすなわち行運の忽視すべからざるの緑故である。

八字純善，並無惡神破壞。（甲）行扶善運，足使善者益善，功名富貴，無可限量。（乙）行破壞運，雖不為害，面必略見抑塞，稍不如志。八字雖善，而有惡神破壞。（甲）行去惡運，則八字中所有之好處立至。（乙）再見已破壞之善神，及所制之惡神，則壞處亦立見。

行運の力量は四種の情形に分かちて看る。第一種、八字本身は純粹にして好しと為り、並びに凶神の来て破壞するなし。（甲）善神を扶助するの運に走上れば、好き処はさらに好し。功名富貴は限りなく量らるべからず。（乙）善神を破壞するの運に走上れば、成災に至らざるといえども、しかるに総じて略々阻滯を見るべし。事情は稍稍意のごとからず（底本の「面必略見抑塞」の「面」は「而」の訛り）。第二種、八字は好なれども、然而凶神あるて裡面に在りて破壞す。（甲）凶神を除去し得るの運に走上れば、八字の裡の原有の好き処は立刻に顕れ出づ。（乙）反対に、もし運の中にさらにあのすでに破壞せられたる善神を見、あるいはさらにもとより制せられたる凶神を見れば、壞き処もまた立刻に顕れ出づ――善神はすでに傷害を受け、さらにその類に逢うはただ雪の上に霜を加うる。凶神はすでに制せられ、さらにその類に逢うは便ち死灰の復た燃ゆるなり。

八字純惡，並無善神制伏。（甲）再行激惡運，足使惡者愈惡，其貧賤災禍，慘不忍聞。（乙）行制伏運，雖不能為福，而小草春風，亦可片時得志。八字雖惡，卻有善神制伏。（甲）行去善運，則八字中所有之壞處立見。（乙）再見所制之善神，則好處亦立見。

第三種、八字は純粹にして壞しと為り、並びに善神の来て凶神を制伏するなし。（甲）さらに凶神を激動するの運に走上れば、壞きはさらに壞し。あの份の貧賤災禍は惨めて聞くに忍びず。（乙）凶神を制伏し得るの運に走上れば、福を造り出せざるといえども、また譬えば小草の春風に逢うがごとく、一時の得意あり得。第四種、八字は壞なれども、しかるに善神あるて凶神を制住す。（甲）善神を除去するの運に走上れば、八字の裡の原有の壞き処は立刻に顕現す。凶神を鎮住するあの隻の手は拿げ去られたればなり。（乙）もし運の中にさらにあの制伏の作用を起こす善神を見れば、好き処もまた立刻に顕現す。総じて之を言えば、運はただ加減の数で、命は初めて本錢である。

日干弱，正官為格，財星重，取比劫為用，無比劫則用印。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干弱，正官為格，食傷多，取印為用。逢官印之運為善，傷財之運為惡。日干弱，正官為格，官殺重，取印為用。逢印比之運為善，財官七殺之運為惡。日干強，正官為格，劫比多，取官為用。逢財官之運為善，印比之運為惡。日干強，正官為格，印多，取財為用。逢財食之運用善，印比之運為惡。日干強，正官為格，多見傷食，宜用財。逢財官之運為善，比劫之運為惡。

以下に八格と外格とを逐条に排出す。前半截は格局と用神、後半截は大運の善惡。総じての道理はただ一句あり。凡そ用神を生助し用神と同類なる運はすなわち善運で、凡そ用神を克制し忌神を助長する運はすなわち惡運。正官格は合わせて六条。日干弱く正官の格を立てて財星重きは、比劫を取りて用と為し、比劫なくんばすなわち印を用う。印・比の運を行るを善と為す。比劫は身を助け財を分かち、印星は身を生じ官を化す。財・官の運を行るを惡と為す。財いよいよ重ければ身はいよいよ支えず、官いよいよ旺なれば身を克することいよいよ甚だし。日干弱くして食傷多きは、印を取りて用と為す。官・印の運を行るを善と為す。官はよく印を生じ印はよく傷を制す。傷官と財との運を行るを惡と為す。傷官はさらに我が身を泄し、財はまた傷官を引化して我を耗す。日干弱くして官殺重きは、印を取りて用と為す。印・比の運を行るを善と為す。財・官・七殺の運を行るを惡と為す。財は去りて官殺を生じ、官殺は直ちに弱身を攻む。日干強くして比劫多きは、官を取りて用と為す。財・官の運を行るを善と為す。財は官を生じ官は劫を制す。印・比の運を行るを惡と為す。印は比を生じ比は劫を助け、かえって用神を架して空とす。日干強くして印多きは、財を取りて用と為す。財・食の運を行るを善と為す（底本の「逢財食之運用善」の「用」は「為」とすべし）。食は財を生じて財は印を損ず。印・比の運を行るを惡と為す。日干強くして傷食を多く見るは、財を用うるを宜とす。財・官の運を行るを善と為す。財はよく傷食の気を流通す。比劫の運を行るを惡と為す。比劫は財を奪う。

日干弱，財為格，傷食多，取印為用。逢印比之運為善，傷財之運為惡。日干弱，財為格，財重用比劫，逢比劫之運為善，傷食財鄉為惡。日干弱，財為格，官殺多見，用印。逢印比之運為善，財官七殺之運為惡。日干強，財為格，若劫比重重，用傷食或用官殺。逢傷食官殺之運為善，印比之運為惡。日干強，財為格，印多見，用財為宜。逢作食財運為善，印比官殺之運為惡。

財格は合わせて五条。日干弱く財の格を立てて食傷多きは、印を取りて用と為す。印・比の運を行るを善と為す。印は食傷を制して身を生じ、比劫は身を助けて財を分かつ。傷官と財との運を行るを惡と為す。傷食は財を生じ、一泄一耗して両頭ともに我を削る。日干弱くして財重きは、比劫を用う。比劫の運を行るを善と為す。身を助け兼ねて財を分かつ。食傷と財地を行るを惡と為す。食傷はまた去りてあのもとすでに過重の財を生ず。日干弱くして官殺を多く見るは、印を用う。印・比の運を行るを善と為す。印は官殺を化して身を生ず。財・官・七殺の運を行るを惡と為す。財は官殺を生じ、弱身はさらにその攻を受く。日干強くして比劫重重なるは、食傷を用いあるいは官殺を用う。食傷・官殺の運を行るを善と為す。食傷は劫を泄して財を生じ、官殺は劫を制して財を護る。印・比の運を行るを惡と為す。印は比劫を生じ、劫いよいよ衆なれば財はいよいよ危し。日干強くして印を多く見るは、財を用うるを宜と為す。食傷・財の運を行るを善と為す（底本の「逢作食財運」の「作」は「傷」の訛り。下文も同じ）。印・比・官殺の運を行るを惡と為す。官殺は転じて去りて印を生じ、印重ければ財の用は顕れず。

日干弱，印為格，多官殺，用印。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干弱，印為格，多傷食，用印。逢印比之運為善，傷食財鄉為惡。日干弱，印為格，多財，用劫比。逢劫比之運為善，傷食財鄉為惡。日干強，印為格，比劫重重，有官殺則用官殺，無官殺則用傷食。逢官殺傷食之運為善，逢劫比印鄉為惡。日干強，印為格，印重，用財。逢傷財運為善，官印比劫之運為惡。日干強，印為格，財多，用官殺。逢官印之運為善，傷財之運為惡。

印格は合わせて六条。日干弱く印の格を立てて官殺多きは、印を用う。印・比の運を行るを善と為す。印は官殺の克を転じて生身の力と為す。財・官の運を行るを惡と為す。財はよく印を壞り、官はまた官殺の党を添う。日干弱くして食傷多きは、印を用う。印・比の運を行るを善と為す。印はよく直接に食傷を制住す。食傷と財地を行るを惡と為す。泄してまた泄す。日干弱くして財多きは、比劫を用う。比劫の運を行るを善と為す。比劫は財を分かちて印を護る。食傷と財地を行るを惡と為す。食傷は財を生じ財はさらに印を壞る。日干強くして比劫重重なるは、官殺あればすなわち官殺を用い、官殺なくんばすなわち食傷を用う。官殺・食傷の運を行るを善と為す。一制一泄して、みなよく過旺の気を消去す。比劫と印地を行るを惡と為す。助くることいよいよなればいよいよ壅塞す。日干強くして印重きは、財を用う。傷官・財の運を行るを善と為す。傷は財を生じ財は印を損ず。官・印・比劫の運を行るを惡と為す。官はまた転じて来て印を生ず。日干強くして財多きは、官殺を用う。官・印の運を行るを善と為す。官は財を泄して印を生じ、印はまた回りて日主を護る。傷官・財の運を行るを惡と為す。傷は財を生じて財はいよいよ横なり。

日干弱，食神為格，官殺多見，用印。逢印比之運為善，財官七殺之運為惡。日干弱，食神為格，財多，用比劫。逢印比之運為善，傷財官殺之運為惡。日干弱，食神為格，傷食重，取印為用。逢官印之運為善，傷食財鄉為惡。日干強，食神為格，印多，取財為用。逢作食財鄉為善，印比之運為惡。日干強，食神為格，劫比重重，取食神為用。逢作食財鄉為善，印比之運為惡。日干強 ，食神為格，財多，取官殺為用。逢官殺財鄉為善，印比之運為惡。

食神格は合わせて六条。日干弱く食神の格を立てて官殺を多く見るは、印を用う。印・比の運を行るを善と為す。印は官殺を化して兼ねて食神を護る。財・官・七殺の運を行るを惡と為す。財は官殺を生じ、殺いよいよ旺なれば身はいよいよ危し。日干弱くして財多きは、比劫を用う。印・比の運を行るを善と為す。印は身を生じ比は財を分かつ。傷官・財・官殺の運を行るを惡と為す。日干弱くして食傷重きは、印を取りて用と為す。官・印の運を行るを善と為す。官は印を生じ印は泄を止む。食傷と財地を行るを惡と為す。日干強くして印多きは、財を取りて用と為す。食傷・財の運を行るを善と為す。財はよく印を損じ、食傷はまた転じて財を生ず。印・比の運を行るを惡と為す。日干強くして比劫重重なるは、食神を取りて用と為す。食傷・財の運を行るを善と為す。過旺の気を把りて財の上に泄る。印・比の運を行るを惡と為す。印は食神を克し比は劫勢を助く。日干強くして財多きは、官殺を取りて用と為す。官殺・財地を行るを善と為す。身強はまさに官に任じ財に任ずるに便なり。印・比の運を行るを惡と為す。

日干弱，七殺為格，財多，以劫比為用。逢印比之運為善，傷財之運為惡。日干弱，七殺為格，官殺重重，取印為用。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干強，七殺為格，比劫多見，取殺為用。逢財殺之運為善，印比之運為惡。日干強，七殺為格，印多見，取財為用。逢傷財之運為善，官印比劫之鄉為惡。日干強，七殺為格，官殺重重，取傷食為用。逢傷食之運為善，官印之運為惡。

七殺格は合わせて五条。日干弱く七殺の格を立てて財多きは、比劫を以て用と為す。印・比の運を行るを善と為す。印は殺を化し比は財を分かつ。傷官・財の運を行るを惡と為す。傷は財を生じ財は殺を生ず。敵人のため兵を添うるに等し。日干弱くして官殺重重なるは、印を取りて用と為す。印・比の運を行るを善と為す。印は一路に殺を化して身を生ず。財・官の運を行るを惡と為す。日干強くして比劫を多く見るは、七殺を取りて用と為す。財・殺の運を行るを善と為す。財は殺を生じて殺は劫を制す。印・比の運を行るを惡と為す。印は殺気を泄して比は劫勢を助く。日干強くして印を多く見るは、財を取りて用と為す。傷官・財の運を行るを善と為す。その過重の印を損ず。官・印・比劫の地を行るを惡と為す。官はまた転じて去りて印を生ず。日干強くして官殺重重なるは、食傷を取りて用と為す。食傷の運を行るを善と為す。殺を制するまさにその宜を得る。官・印の運を行るを惡と為す。官は殺勢を助け、印はまた食傷を克し去る。

日干弱，傷官為格，財多，取比劫為用。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干弱，作官為格，官殺多，取印為用。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干弱，傷官為格，傷食重重，取印為用。逢官印之運為善，傷食財鄉為惡。日干強，傷官為格，比劫多，用七殺。逢財殺運為善，即比之運為惡。日干強，傷官為格，印多，取財為用。逢傷食財鄉為善，即比之運為惡。

傷官格は合わせて五条。日干弱く傷官の格を立てて財多きは、比劫を取りて用と為す。印・比の運を行るを善と為す。印は身を生じ比は財を分かつ。財・官の運を行るを惡と為す。日干弱くして官殺多きは、印を取りて用と為す（底本の「作官為格」の「作」は「傷」の訛り）。印・比の運を行るを善と為す。印は官殺を化して身を生ず。財・官の運を行るを惡と為す。日干弱くして食傷重重なるは、印を取りて用と為す。官・印の運を行るを善と為す。官は印を生じ印は泄を止む。食傷と財地を行るを惡と為す。日干強くして比劫多きは、七殺を用う。財・殺の運を行るを善と為す。財は殺を生じて殺は劫を制す。印・比の運を行るを惡と為す（底本の「即比之運」の「即」は「印」の訛り。下条も同じ）。日干強くして印多きは、財を取りて用と為す。食傷・財地を行るを善と為す。傷は財を生じて財は印を損ず。印・比の運を行るを惡と為す。

曲直格，逢水木火運為善，金運為惡。炎上格，逢木火土運為善，水運為惡。稼穡格，逢火土金運為善，木運為惡。從革格，逢土金水運為善，木運為惡。潤下格，逢金水木運為善，土運為惡。從財格，逢傷食官殺運為善，印比之運為惡。從殺格，逢財殺運為善，印比之運為惡。從兒格，逢傷食財鄉為善，逢官殺印綬為惡。從旺格，逢印綬比劫之運為善，逢財官傷食之運為惡。

五種の専旺格と幾種の従格とは、行運の善惡は全く順・逆の両個の字に在り。曲直格は木を以て用と為す。水・木・火の運を行るを善と為す――水は木を生じ木は木を助け火は木の秀を泄す。金運を行るを惡と為す。金は旺木を克してその鋒芒に触る。炎上格は火を以て用と為す。木・火・土の運を行るを善と為す。水運を行るを惡と為す。稼穡格は土を以て用と為す。火・土・金の運を行るを善と為す。木運を行るを惡と為す。従革格は金を以て用と為す。土・金・水の運を行るを善と為す。文例に照ればまさに「火運為惡」と説くべし。底本は「木運為惡」と作すが、これは上一条の稼穡格を承けて誤れるなり――木は金の克する所の財で、金を破る能わず。よく従革格を破るはただ火のみ。潤下格は水を以て用と為す。金・水・木の運を行るを善と為す。土運を行るを惡と為す。従財格の従う所は財に在り。食傷・官殺の運を行るを善と為す。食傷は財を生じ官殺は財を護る。印・比の運を行るを惡と為す。印は身を扶け比は財を奪う。みな日主を攛掇して起きて反抗せしめ、従いながら従わざらしむ。従殺格の従う所は殺に在り。財・殺の運を行るを善と為す。印・比の運を行るを惡と為す。従児格の従う所は食傷に在り。食傷・財地を行るを善と為す。官殺・印綬を行るを惡と為す。従旺格の従う所は比劫に在り。印綬・比劫の運を行るを善と為す。財・官・食傷の運を行るを惡と為す。

化土格，逢火土金運為善，木運為惡。化金格，逢土金水運為善，火運為惡。化水格，逢金水木運為善，土運為惡。化木格，逢水木火運為善，金運為惡。化火格，逢水火土運為善，水運為惡。

化気格の行運も、また一味に化神に順い走るなり。化土格は火・土・金の運を行るを善と為す――火は土を生じ土は土を助け金は土の秀を泄す。木運を行るを惡と為す。木は来て化神を克す。化金格は土・金・水の運を行るを善と為す。火運を行るを惡と為す。化水格は金・水・木の運を行るを善と為す。土運を行るを惡と為す。化木格は水・木・火の運を行るを善と為す。金運を行るを惡と為す。化火格はまさに木・火・土の運を行るを善と為し、水運を行るを惡と為すべし。底本は「逢水火土運為善，水運為惡」と作す。前の一個の「水」はまさに「木」の訛りに当たるべし――水はすでに火の克神なれば、断じてすでに善にしてまた惡の理なし。

建祿格，財多身弱者，有比劫。逢印比之運為善，財官之運為惡。建祿格，財多身強者，用官殺。逢財官之運為善，印比之運為惡。建祿格，官殺多，身弱者，用印。逢印比之運為善，逢財官之運為惡。建祿格，官殺多，身強者，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。建祿格，傷食多，身弱者，用印。逢印比之運為善，傷比之運為惡。建祿格，比劫多，用官殺。逢財官之運為善，印比之運為惡。建祿格，印多，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。

建祿格の行運は合わせて七条。財多くして身弱なるは、比劫を用う（底本の「有比劫」の「有」は「用」とすべし）。印・比の運を行るを善と為し、財・官の運を行るを惡と為す。財多くして身強なるは、官殺を用う。財・官の運を行るを善と為し、印・比の運を行るを惡と為す。官殺多くして身弱なるは、印を用う。印・比の運を行るを善と為し、財・官の運を行るを惡と為す。官殺多くして身強なるは、財を用う。食傷・財地を行るを善と為し、印・比の運を行るを惡と為す。食傷多くして身弱なるは、印を用う。印・比の運を行るを善と為し、食傷と財地を行るを惡と為す――底本の「傷比之運為惡」の「比」はまさに「財」とすべし。比劫はまさに身を助くるの物で、ここに於て惡と為すべからず。比劫多きは、官殺を用う。財・官の運を行るを善と為し、印・比の運を行るを惡と為す。印多きは、財を用う。食傷・財地を行るを善と為し、印・比の運を行るを惡と為す。按ずるに前の「建祿格之用神」はもと八条を列したるに、ここは「食傷多而身強者用財」の一条を少なし。これ底本の脱漏なり。

月刃多財，用官殺。逢財官之運為善，印比之運為惡。月丸多官殺，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。月刃多傷食，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。月刃多劫比，用官殺。逢財官之運為善，印比傷食之運為惡。月刃多印，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。月刃而滿盤財官傷食，取印為用。逢印比之運為善，財官傷食之運為惡。

月刃格の行運は合わせて六条。月刃にして財多きは、官殺を用う。財・官の運を行るを善と為す。財は官を生じ官は刃を制す。印・比の運を行るを惡と為す。印と比とはさらに来て刃勢を助長す。月刃にして官殺多きは、財を用う（底本の「月丸」は「月刃」の形訛）。食傷・財地を行るを善と為す。印・比の運を行るを惡と為す。月刃にして食傷多きは、財を用う。食傷・財地を行るを善と為す。印・比の運を行るを惡と為す。月刃にして比劫多きは、官殺を用う。財・官の運を行るを善と為す。印・比と食傷の運を行るを惡と為す――この条は独り食傷をも算えて惡運と作す。刃と比劫と群を成すときは全く官殺に靠りて彈圧す。食傷は一たび来れば便ち官殺を克し去りて、彈圧の力はすなわちなくなるがゆえに。月刃にして印多きは、財を用う。食傷・財地を行るを善と為す。印・比の運を行るを惡と為す。月刃にして満盤みな財・官・食傷なるは、印を取りて用と為す。印・比の運を行るを善と為し、財・官・食傷の運を行るを惡と為す――この時は我を克し我を泄する者太多し。刃在るといえども支持し得ず。印に非ずんば救う能わず。

利於用神者，為善運。利於用神之運，而被柱中他神克去或合住者，善而不善，但亦不惡，平庸而已。不利於用神者，為惡運。不利於用神之運，而被柱中他神克去或合住者，惡而不惡，但亦不善，平庸而已。

総括すれば一句。凡そ用神に利ある運は、すなわち善運なり。もしこの一歩の運はもとより用神に利あるに、しかるに四柱の中の別の字に克し去られ、あるいは合住せられれば、すなわち善にしてその善を見ず。ただしまた惡とは談ぜられず、過ぎず平平常常なるのみ――「克去」とは克せられて作用を起す能わざるを謂い、「合住」とは合に絆せられて挪移して動かざるを謂う。凡そ用神に利なからざる運は、すなわち惡運なり。もしこの一歩の運はもとより用神に利ならざるに、しかるにもまた四柱の中の別の字に克し去られあるいは合住せられれば、すなわち惡にしてその惡を見ず。ただしまた善とは談ぜられず、同じく平常なるのみ。見るべし、運を看るはただ運の干支本身を看るのみ能わず。なお回頭してそれと原局の各字との間の牽制を看るを須うず。

古法以一干及一支為一運，一運管十年。今人以一干一支，各為一運，一運管五年。此立法之不同，而休咎有異矣。蓋古法一運之吉凶，須干支並看；今人則走天干運，即以該干論吉凶，走地支運，即以該支論吉凶。管見謂折衷辦法，最為精當。何謂折衷辦法？即如甲午運，前五年注重甲字，兼看午字，甲占七分，午占三分。後五年注重午字，兼看甲字，午居七分，甲居三分。再舉詳例以明之，例如：

古法は一個の天干に一個の地支を連ねて合わせて算えて一歩の運と為し、一歩の運は十年を管す。今人はすなわち天干・地支を各々算えて一歩の運と為し、一歩の運は五年を管す。法を立つること同じからざれば、断じ出すの吉凶は自然に出入りあり。古法に照れば、一歩の運の吉凶は干と支とを合わせて看るを要す。今人の弁法に照れば、天干の運を走ればすなわち単にあの天干を以て吉凶を論じ、地支の運を走ればすなわち単にあの地支を以て吉凶を論ず。我が浅見は折衷の弁法を以て最も精当と為す。なにを折衷弁法と叫ぶや。譬えば甲午のこの一歩の運は、前の五年は甲字を以て主と為し兼ねて午字を看る。甲は七分を占め午は三分を占む。後の五年は午字を以て主と為し兼ねて甲字を看る。午は七分を占め甲は三分を占む。かくすれば干支同柱にして気はもと相連なる整体を抹煞せざるのみならず、十年一味に同論して前後の緩急を分かち得ざるに至らざらしむ。以下さらに一個の詳細の例を挙げて説明せん。

甲子丁丑辛亥乙未。辛逢甲乙，又逢亥子丑，財多身弱為患。運逢甲戌，忌甲之輔財，喜戌之幫身，前五年七分甲而三分戌，凶多於吉；後五年七分戌而三分甲，吉多於凶。

甲子・丁丑・辛亥・乙未のこの一造。辛金日主は、天干に甲・乙の両木に逢い、地支また亥・子・丑の一片の水なり。木は辛金の財、水は辛金の食傷。財多くして身弱はまさにこの張の命の病根である。甲戌の一歩の運に走到れば、甲木はもとすでに過多の財を助長す。これ忌む所。戌は燥土で、よく衰弱の辛金を生扶す。これ喜ぶ所。折衷の法に照れば、前の五年は甲は七分を占め戌は三分を占む。ゆえに凶は吉より多し。後の五年は戌は七分を占め甲は三分を占む。ゆえに吉は凶より多し。同じく一歩の運にして前後は判然として両様なり。まさに折衷弁法の用処を見る。