富貴吉壽篇

財星生官，官星衛財。忌印而財能壞印。喜印而財能生官。傷食重，而財神流通。財神重而傷食有限。無財而暗成財局。財露而傷食亦露。身旺財旺，有傷食，或有官殺。身旺印旺，食傷輕，而財星得局。身旺官衰，印綬重，而財星當令。身旺劫旺，無財印，而有傷食。身弱財重，無官印，而有比劫。為用神而不遭克破，財助用神而有力。凡命局有如上述情形，皆主富也。

富を主すの命局に下列の諸象あり。財星は去りて官を生じ、官星は回頭して財を護り、財官は互相保全す。富にして守あり。命中は印を忌むに財は恰好よく印を壞る。まさに我の忌む所を去る。命中は印を喜ぶに財は恰好よく官を生じ官はさらに印を生ず。輾轉成全す。食傷重くして財星ありて下游に在りてこの股の氣を流通し去らしむ。財星重くして食傷有限にして、財を生ずること太過に至らず。四柱の天干に財を見ず、地支はしかるに暗中に財局を會成す。財星は天干に透露し、食傷もまた透露し、明明白白に財を生ず。身旺に財もまた旺にして、また食傷の通關ありあるいは官は官殺の財を衛るあり。身旺に印もまた旺にして、食傷は輕きといえども財星は一局を會成し、まさに印を損ず。身旺にして官衰・印綬また重く、幸に財星の令に當るを得。印を損じて官を生ず。身旺・比劫もまた旺にして、柱中に財なく印なく、しかるに食傷ありて旺氣を把りて財路に向かいて泄す。身弱にして財重く、柱中に官なく印なく、幸に比劫ありて身を助け財を分かつ。財は恰好これ用神にして克破に遭わず、あるいは財は用神に非ざるといえども、然而よく用神を幇助してしかも力あり（底本の「為用神而不遭克破」の句の上に「財」の一字を脱せり）。凡そ命局は上述の各種の情形に合せば、みな富を主す。

官旺身旺，印綬衛官。忌比劫而官能去比劫。喜比劫，而官能生印。財神旺，而官星通達。官星旺，而財神有節。無官而暗成官局。官星藏，而財亦藏。身旺官弱，財能生財。官旺身弱，官能生印。印旺官衰，財能壞印。

貴を主すの命局に下列の諸象あり。官旺に身もまた旺にして、また印綬ありて官星を護住す――印はすでに官の克を化し、またよく傷官を擋住す。命中は比劫を忌むに官星は恰好よく比劫を去り得。命中は比劫を喜ぶに官星はよく印を生じ印はさらに身を生じ、轉じて一路の順流と成る。財星旺にして官星は通達して阻なし。財氣は盡く官に歸す。官星旺にして財星は節制ありて、官を生ずること太過に至らず。天干に官を見ず、地支はしかるに暗中に官局を會成す。官星は蔵して露せず、財星もまた蔵して露せず。暗中に相生して、かえって貴徵と成る。身旺にして官弱く、幸に財のよく官を生ずるあり（底本の「財能生財」の下一個の「財」は「官」とすべし）。官旺にして身弱く、幸に官の去りて印を生じ印のさらに身を生ずるあり。印旺にして官衰え、官氣は盡く印に泄し去られ、幸に財のよく印を壞るありて、官をしてさらに泄せられざらしむ。

印衰官旺，財星不現。劫重財輕，官能去劫。財星壞印，官能生印。印露官亦露，官為用神而遭克破。官助用神而有力。（以上所言之官，偏官正官並指）。用正官而無偏官混雜。用偏官而無正官混雜。偏官旺過於身，而有食神制住。凡命局有如上述情形，皆主貴也。

印衰にして官旺なれば、この時財星は出現せず、官氣は便ち專ら去りて印を生じて印と敵と為らず。比劫重くして財輕く、幸に官星の比劫を去り得るあり。財星はもと印を壞らんと欲するに、幸に官星ありて中間に在りて財氣を把りて轉じて印を生ずるの力と為す。印は天干に透し官もまた天干に透し、官は用神と為りて克破に遭わず（底本のこの句は「官為用神而遭克破」と作す。「不」の一字を脱せり。上下文例と合せず）。あるいは官は用神に非ざるといえども、然而よく用神を幇助してしかも力あり。作者自注。以上に説く所の「官」は、偏官正官を一倂に包括の内に入ると。正官を用いて偏官の來て混雜するなし。偏官を用いて正官の來て混雜するなし。偏官は旺じて日主に過ぎて、而して柱中に食神ありてそれを制住す。凡そ命局は上述の各種の情形に合せば、みな貴を主す。

吉者，善也，利也。雖非富貴，一生少險惡風波，得穩就永之妙。論命斷吉，全以標本平均，用神安頓為主。茲舉例如下。身旺用神，有食之生財，或有官殺之衛財。身旺用官，有財之生官，或有印之衛官。身旺用殺，殺重有傷食之制，殺輕，有財之生。

いわゆる「吉」とは、すなわち善、すなわち利なり。かくのごときの命は富貴を見るに及ばざるといえども、しかるに一生は險惡の風波少なく、得る所は平穩長久の好處なり。命を論じて吉を断ずるは、全く本と標とが平衡するか否か、用神が安頓して妥帖なるか否かを看る。例を挙げて下に如くす。身旺にして財を用うるは、食神ありて旁に在りて財を生じ、あるいは官殺ありて旁に在りて財を衛る（底本の「身旺用神」はまさに「身旺用財」とすべし。下文の「有食之生財」「有官殺之衛財」を觀れば證すべし）。身旺にして官を用うるは、財ありて來て官を生じ、あるいは印ありて來て官を護る。身旺にして殺を用うる。殺はもし重ければ、須く食傷の去りて制するあれ。殺はもし輕ければ、須く財の去りて生ずるあれ――總じて日主と相稱するを要す。

身旺用傷食有財之流通。身旺用印，有官殺之助印。身弱用比劫，官星重，有印之生身洩官，財星重，有官之洩財生印。身弱用印，有官星生印，或比劫衛印。凡命局有如上述情形，皆主吉也。

身旺にして食傷を用うるは、財星ありて食傷の氣を把りて流通し去らしめば、秀氣は初めて歸宿あり。身旺にして印を用うるは、官殺ありて來て印星を幇助す。身弱にして比劫を用うる。もし官星重ければ、須く印ありて一面に身を生じ一面に官を泄すあれ。もし財星重ければ、須く官ありて一面に財を泄し一面に印を生ずるあれ――總じてあの我を壓制する一路に一個の出口を見出ださんことを要す。身弱にして印を用うるは、官星ありて來て印を生じ、あるいは比劫ありて來て印を護りて、財星の印を壞すを免れしむ。凡そ命局は上述の各種の情形に合せば、みな吉を主す。見るべし「吉」の關鍵はある一神の強弱に在らずして、毎一處の緊要の地方にみな救應あるに在り。

五行停勻。四柱無沖無克。所合者皆閒神（無關緊要之字，曰閒神）。沖去者，皆忌神（妨害用神之字，或造成偏枯之字，皆曰忌神）。留存者，皆相神（幫助用神者，曰相神）。日主旺，而得氣（地支為日干之長生沐浴、冠帶、臨官等，謂之日主得氣）。但不趨於太過。

壽を主すの命局に下列の諸象あり。五行は分布停匀にして、どれ一路か特に偏枯するなし。四柱の間は冲なく克なく、氣脈安和なり。合住せられるはみな閒神なり――作者自注。關緊ならざるの字を閒神と叫ぶと。冲し去られるはみな忌神なり――作者自注。用神を妨害するの字、あるいは命局の偏枯を造成するの字は、みな忌神と叫ぶと。留存して下り來るはみな相神なり――作者自注。用神を幇助するの字を相神と叫ぶと。日主は旺にしてしかも氣を得――作者自注。地支は日干の長生・沐浴・冠帶・臨官などの位なれば、すなわち日主の氣を得と叫ぶと。ただしまたただ氣を得るのみにして、並びに太過に趨らず。過ぎるは猶及ばざるがごとく、太旺はかえって身を傷る。

身旺官弱而逢財。身旺財輕而遇食。身旺而食傷吐秀。身弱而印綬當權。月令無沖無破。行運皆與用神相神不悖。凡命局有如上述情形，皆主壽也。

身旺にして官弱く、恰好財の來て官を生ずるに逢う。身旺にして財輕く、恰好食神の來て財を生ずるに遇う。身旺にして食傷ありて秀氣を吐露すれば、旺氣に發泄する處あり。身弱にして印綬の權に當れば、弱身に依託する所有り。月令のこの一柱は冲なく破なく、全局の根本安穩なり。行運は一路にみな用神・相神と相違背せず。凡そ命局は上述の各種の情形に合せば、みな長壽を主す。總括すれば、壽の道理はただ一個の「和」字に在り。氣偏らず神戰わず根動かず運逆らわず。

傷輕財重。財輕官重。傷重，印輕，身弱。財重，劫輕，身弱。財輕喜食，傷而印旺。財輕劫重，食傷不現。財多喜劫，官星制劫。喜印而財星壞印。忌印而財星生官。喜財而財神被合。官殺旺而喜印，財星得局。財為忌神。用財而被沖破。凡命局有如上述情形，皆主貧也。

貧を主すの命局に下列の諸象あり。傷官輕くして財重ければ、財を生ずるの源はその耗する所に副うに足らず。財輕くして官重ければ、財はみな官に吸ひ去られん。傷官重く・印輕くして身弱なれば、身を泄すること太過にして救なし。財重く・比劫輕くして身弱なれば、この份の財を擔い起す能わず。財輕きはもと食傷の來て生ずるを喜ぶに、偏偏として印旺して食傷を克住す（底本の「財輕喜食，傷而印旺」は、まさに「財輕喜食傷，而印旺」と讀むべし）。財輕くして比劫重く、また食傷の來て引化するを見ず。財多きはもと比劫の身を助け財を分かつを喜ぶに、偏に官星ありて比劫を制住す。命中は印を喜ぶに財星は偏に來て印を壞る。命中は印を忌むに財星は偏に去りて官を生じ官はまた轉じて來て印を生ず。命中は財を喜ぶに財星は偏に別の字に合住せられん。官殺旺にして印の來て化するを喜ぶに、財星は偏にまた一局を會成して去りて印を壞さん。財本身すなわち忌神なり。財を以て用神と為すに財また冲克に遭う。凡そ命局は上述の各種の情形に合せば、みな貧を主す。

（一）財輕官衰，逢食傷而見印綬，貧而貴。（二）喜印，財星壞印，而得官星解救，貧而貴。（三）官殺旺而身弱，財星生助官殺，有印，則一格易得，亦貧而貴也。無印，則老於儒冠，乃清貧之格。（四）財多身難任，有幫身而不能取用，以不能從財，既貧且賤。（五）年月財星極美，而日地儘量沖之破之，乃先富後貧，或敗盡祖產，而致貧困。

貧にもまた分別あり。合わせて五種。第一、財輕くして官衰え、柱中は食傷の來て官を傷るに逢うといえども、しかるにまた印綬の食傷を制住するを見る。これ貧にしてなお貴し――官星は到底保ち住められたればなり。第二、命中は印を喜ぶに、財星はもと印を壞らんと欲すれども、幸に官星の中間に在りて解救するを得。財は官を生じ官は印を生ず。これもまた貧にして貴し。第三、官殺旺にして身弱く、財星また去りて官殺を生助す。柱中にもし印ありて來て殺を化し身を生ぜば、功名はなお手に到り易し。同じく貧にして貴なり。もし印なければ、すなわちただ儒生の方巾の下に老死するのみ。これ清貧の格なり。第四、財多くして身は擔い起こし得ず、柱中に身を助くるの物あるといえども取りて用神と為すに足らず、偏偏としてまた能く乾脆と從財と作りて論ずる能わず。すなわちすでに貧にして且つ賤し――兩頭ともに著落なし。第五、年月の兩柱の財星は極めて美なるに、日支時支はしかるに拼命して去りてこれを冲しこれを破る。これ先に富み後に敗るるか、あるいは祖産を敗し盡して貧困に陷る（底本の「日地」はまさに「日時」とすべし）。

財者，思想齪齷，操行卑鄙之謂也。非階級低下之稱也。上級人未必無賤，下級人未必皆賤。所以賤之一字，如偽君子、假小人，最不易辯。亦衡命所最難看耳。官輕印重而身旺。官重印輕而身弱。官印兩平而日主休囚。官輕，劫重，無財。官殺重，無印。財輕，劫重，官藏。官旺喜印，財星壞印。官殺重，無印，食傷強制。官多忌財，財星得局。凡命局有如上述情形，皆主賤也。

いわゆる「賤」とは、説く所は心思齷齪・品行卑鄙にして、並びに社會地位の低下を指すに非ず（底本の首字「財」は「賤」の形訛）。上層人は未だ必ずしも賤なきあらず、下層人もまた未だ必ずしもみな賤ならず。ゆえに「賤」のこの一個の字は、すなわち僞君子・假小人のごとく最も辨認し易からず、また命造を衡量する時の最も看準し難きの一項なり。賤を主すの命局に下列の諸象あり。官輕くして印重く身また旺なれば、官氣は盡く印に泄されて我は畏懼する無し。官重くして印輕く身また弱なれば、制を受けて自ら振うに由なし。官と印と兩下均平にして日主は休囚して氣なし。官輕く・比劫重くして財の去りて官を生ずるなし。官殺重くして印の化すべきなし。財輕く・比劫重くして官星はただ地支に蔵して、出で頭して劫を制する能わず。官旺はもと印の來て化するを喜ぶに、財星は偏に去りて印を壞る。官殺重くして印なく、單に食傷に靠りて去りて硬制す。制して化せず、その氣は終に乖戾なり。官多きはもと財のさらに去りてそれを生ずるを忌むに、財星は偏にまた一局を會成す。凡そ命局は上述の各種の情形に合せば、みな賤を主す。

凶者，逆也，咎也。貧苦而易遭刑傷破敗，多險惡風波，大抵偏枯無救之命局皆凶。財旺身弱無劫印。殺重身輕，無傷食，印綬。用官多傷而無財。官多身弱而無印。印劫並重而官輕，殺輕制重而無財。滿局比劫而無官殺。用食而多梟。忌殺而多財。喜財而多劫刃。滿局傷食而無印。喜印而多財。官輕而印重。喜官而殺混。外格既成而又破。凡命局有如上述情形，皆主凶也。

いわゆる「凶」とは、逆なり咎なり。貧苦にして刑傷破敗に遭い易く、一生は險惡の風波多し。大抵五行偏枯にして救なきの命局はみな凶なり。凶を主すの命局に下列の諸象あり。財旺身弱にして比劫なく印の來て幇扶するなし。七殺重くして身輕く、すでに食傷の去りて制するなくまた印綬の去りて化するなし。官を以て用と為すに柱中に傷官多く、また財の來て通關するなし。官多く身弱にして印の化すべきなし。印と比劫と並び重くして官星太輕ければ、管束し得住れず。七殺はもと輕くしてそれを制する食傷太重にして、また財の來て解救するなし。滿局みな比劫にして官殺の彈壓なし。食神を以て用と為すに柱中に梟神の食を奪う多し。命中は七殺を忌むに柱中に財多くして去りて殺を生ず。命中は財を喜ぶに柱中に比劫羊刃多くして來て奪う。滿局みな食傷にして印の泄を止むるなし。命中は印を喜ぶに柱中に財多くして印を壞る。官輕くして印重ければ、官氣は泄せられて乾淨なり。命中は正官を喜ぶに偏に七殺の來て混ずるあり。外格はもとすでに成立せるにまた破に遭う。凡そ命局は上述の各種の情形に合せば、みな凶を主す。

印綬太旺，日主無著落。財殺太旺，日主無依倚。忌神與用神，雜而戰。喜沖而不沖。忌合而反合。忌沖而反沖。喜合而不合。日主失令，用神淺薄，而忌神深重。行運與用神相神無情，反與忌神結黨。身旺而克洩全無。重用印而財星壞印。身弱逢印，而重疊食傷。金寒水冷而土溼。火炎土燥而木枯。凡命局，有如上述情形，皆主夭也。

夭折を主すの命局に下列の諸象あり。印綬太旺にして、日主はかえって著落する處なし――我を生ずること太過なれば、我は便ち埋沒せられん。財と殺と太旺にして、日主は依倚する所なし。忌神と用神と雜處して互相爭戰し、命局は終日寧ならず。冲すべきは偏偏として冲動せず、冲し去るべきの忌神は留りて去らず。合を忌むは偏偏として合上り、用神は絆住せらる。冲を忌むは偏偏として冲す。用神は傷を受く。合すべきは偏偏として合成らず。救應は空に落つ。日主は時を失い令に當たらず、用神は淺薄にして忌神深重なり。行運は用神・相神と全然情なく、かえって忌神と結びて一黨を成す。身旺にして我を克し我を泄するの神一概になければ、旺氣は去るべき處なし。印を以て緊要の用と為すに財星は偏に來て印を壞る。身弱はもと印に靠るに、柱中にしかるに食傷重疊して、これを泄して已まず。金寒水冷にして土また濕なれば、一片陰凝にして陽氣なし。火炎土燥にして木また枯るれば、一片焦灼にして水の潤なし。凡そ命局は上述の各種の情形に合せば、みな夭を主す。以上の富・貴・吉・壽と貧・賤・凶・夭との八目は兩兩相對す。讀者は妨げず合わせて看よ。挙ぐる所は無非中和と偏枯・救有りと救無しとの分別なるのみ。

上輯四卷述焉未詳，致從學諸君，或病簡短，或竟質疑。特作補充篇，以濟不逮。

上に輯めたるの四卷は、講ずるになお詳盡に足らず、以て我に從い問學するの諸位、あるいはそれの太簡略なるを嫌い、あるいは竟にこれに因りて疑問を生ず。ゆえに特にさらにこの一篇の《補充篇》を作りて、來りて前の講じて到らざる處を補わん。補う所はみな根本の處なり。天干と地支との性情、十二長生の生死の理、干と干との間の克合と化、支と支との間の冲合刑害、最後にさらに天月德・驛馬・貴人・文昌・旬空の諸種の神煞を附す。

十干陰陽之異，不過陽剛陰柔，陽健陰順。陽不甚，受陰克；陰不甚，畏陽克。陰易於他從，陽難於他從。陽干氣旺，陰干質堅而已。而命家作為歌賦，比喻失倫。如稱，甲為棟樑，乙為蘿藤，丙為太陽，丁為燈燭，戊為城牆，己為田園，庚為頑鐵，辛為珠玉，壬為江河，癸為雨露，不可信也。

十天干は陰陽に分かつ。兩者の分別は過ぎず、陽は剛にして陰は柔、陽は健にして陰は順。陽干は大いに陰干の克を受けず、陰干はしかるに陽干の來て克するを怕る。陰干は容易に己を捨てて人に從い、陽干はしかるに人に從い難し。陽干は氣旺に勝れ、陰干は質堅に勝る――かくのごときのみ。しかるに命を講ずる人は編みて歌賦と成し、比喻するに倫類を成さず。例えば甲は棟樑・乙は藤蘿・丙は太陽・丁は燈燭・戊は城牆・己は田園・庚は頑鐵・辛は珠玉・壬は江河・癸は雨露と説く。これらの説法はみな信ずべからず。須く知るべし、十干はただ五行の陰陽の兩態にして、一たび具體の物象の上に坐實すれば、かえって生克の理を講じ死なしむ。

陽干主剛，威武不屈，而有惻隱之心，其處世不苟且。陰干主柔，見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。大都趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾。豪俠慷慨之人，皆陽氣之獨鍾。然陰陽停勻，不偏不倚，尤屬順正之命，自無損人利己之心也。

陽干は剛を主る。その人は威武に屈せずしかも惻隱の心を存し、處世は苟且なるを肯んぜず。陰干は柔を主る。その人は勢力を見れば便ち道義を忘掉し、心に鄙吝を存し、處世は多く驕慢あるいは諂媚す。大抵利に趨り義を忘るるの徒は、みな陰氣の偏戾の致す所。豪俠慷慨の人は、みな陽氣の獨鐘の成す所。不過これはただ一端に偏するに就いて説くのみ。もし陰陽停匀・不偏不倚なれば、それは初めて和順中正の命にして、自然に人を損じ己に利するの心思あらざらん。この節は干の陰陽を以て人品を論ず。これ舊時の人を相するの説なり。讀者は妨げず一種の氣質傾向の描述と看作し、執定するを要せず。

甲者乙之氣，乙者甲之質。在天為生氣而流行於萬物者，甲也。在地為萬物而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲；而生氣之凝成者，甲之乙；萬物之所以有是枝葉者，乙而甲；而萬木之枝枝葉葉者，乙也乙也。方其為甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。以木類推，餘者可知。

甲は乙の「氣」、乙は甲の「質」なり。天上に在りて生發の氣と作りて萬物に流行するは、甲なり。地上に在りて萬物と作りてこの股の生氣を承受するは、乙なり。さらに細分して下れば、生氣の散布して開けるは、甲中の甲。生氣の凝聚して形を成すは、甲中の乙。萬物のよく枝葉ある所以は、乙中の甲。而して萬木の上の一枝一葉の具體の形貌は、すなわち乙中の乙。それはなお甲の時に當りて、乙の氣はすでに具備す。等到乙と成れば、甲の質は初めて堅實と算す。甲と乙とのこの一對有りて、木の陰陽はすなわち完備す。木すでにこのごとく、其餘の四行はこの類に照りて推せば便ち知り得。この一節は《滴天髓》の五陽五陰を論ずるの意を承けて來りて、講ずる所は同一五行の内の氣と質との兩面なり。

甲者陽木也，木之生氣也；乙者陰木也，木這形質也；庚者陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木，而行於天，故逢秋天肅殺之氣，而銷克殆盡，而金鐵刀斧反不能傷。木之形質，遇金鐵刀斧而斬伐無餘，而肅殺之氣只可外掃落葉，而根柢愈固。此所以甲以庚為殺，以辛為官，而乙則反是也，庚官而辛殺也。

甲は陽木にして、すなわち木の生氣。乙は陰木にして、すなわち木の形質（底本の「木這形質」の「這」は「之」の訛り）。庚は陽金にして、すなわち秋天の肅殺の氣。辛は陰金にして、すなわち人間の金屬器物の質地。木の生氣は木の身上に寄托するといえども、しかるに天に流行するなれば、ゆえに一たび秋天の肅殺の氣に逢えば便ち消克し殆ど盡さる。しかるに金鐵刀斧はかえってそれを傷るに著かず。木の形質はすなわち相反す。金鐵刀斧に遇上れば便ち斬伐して余なし。而して肅殺の氣は至多もその葉を掃落すのみにして、根柢はかえっていよいよ牢固なり。これすなわち甲木の庚を以て七殺と為し辛を以て正官と為し、而して乙木は恰恰として相反じて庚を以て正官と為し辛を以て七殺と為すの緣故なり――ただ陰陽配對の名目なるのみならず、その中に實に氣と質と相感ずるの道理あり。

丙者陽火也，融和之氣也；丁者陰火也，薪傅之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為煞，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傅之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傅之火，此所以辛以丁為煞，而庚以丁為官也。即此以推，而餘者之相剋可知矣。

丙は陽火にして、融和溫暖の氣。丁は陰火にして、薪柴傳燃の實火（「薪傅」はすなわち薪火相傳の火）。秋天の肅殺の氣は一たび陽和の氣に遇えば便ち消解せられ、而して人間の金屬器物はしかるに陽和を怕れず。これすなわち庚の丙を以て七殺と為し辛の丙を以て正官と為すの道理なり。反對に、人間の金鐵の質は一たび薪柴の火に遇えば便ち立刻に熔化し、而して肅殺の氣はしかるに薪火を怕れず。これすなわち辛の丁を以て七殺と為し庚の丁を以て正官と為すの道理なり。この思路に照りて推して下れば、其餘の各干の相克する所以然もまたみな明白し得。

地支所藏，非僅一干。故生剋制化，其理多端，然以本氣為主。寅必先甲而後及丙，申必先庚而後及壬，餘支皆然。陽支性動而強，吉凶之驗恆速；陰支性靜而弱，福禍之應較遲。在局在運，均以此意消息之。

地支の裡に蔵するは一個の天干に止まらざれば、ゆえに生・克・制・化の頭緒は天干より繁多なり。ただ推究すれば、總じて「本氣」を以て主と為す。寅中はまず甲木を論じ、其次に初めて丙火に輪る。申中はまず庚金を論じ、其次に初めて壬水に輪る。其餘の各支はみなこのごとし。陽支の性情は動を好みて強く、吉凶の應驗は往往來ること快し。陰支の性情は安靜にして弱く、禍福の反應は便ち比較的遲緩なり。原局に在るも行運の上に在るも論ぜず、みなこの意思に照りて斟酌して推求す。

寅卯者又輿甲乙分陰陽天地，而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之在天成象，而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之。寅卯存乎地，而甲乙施焉。

寅・卯と甲・乙とは、なお天地陰陽の角度より合わせて講じ得（底本の「又輿甲乙」の「輿」は「與」の訛り）。單に甲乙に就いて陰陽を分かてば、すなわち甲は陽・乙は陰。これ木の天上に行くの陰陽。單に寅卯に就いて陰陽を分かてば、すなわち寅は陽・卯は陰。これ木の地下に存するの陰陽。もし甲乙寅卯を一放きにして統べて陰陽を分かてば、すなわち甲乙は陽に屬し寅卯は陰に屬す。これすなわち《周易・繫辭》の説く所の「在天成象，在地成形」なり。甲乙は天に運行して寅卯はそれを承受し、寅卯は地に存在して甲乙はそれに施加す（底本の「以甲乙寅而統分陰陽」は「卯」の一字を脱せり）。

子午卯酉，秉氣最專；寅甲巳亥，容積最廣；辰戌丑未，收斂最宜。子午未屬陽因子中藏癸水，午中藏丁火，所謂體陽而有陰故作陰論。巳亥本屬陰、因巳中藏丙火，亥中藏壬水，所為體且則用陽，故作陽論。

子・午・卯・酉の四支の秉る所の氣は最も專一にして、各々一個の本氣の干を以て主と為す（子は癸を蔵し、午は丁己を蔵し、卯は乙を蔵し、酉は辛を蔵す）。これ四正の地なり。寅・申・巳・亥の四支の容納する成分は最も廣く、各々三干を蔵す。これ四生の地なり（底本の「寅甲巳亥」の「甲」は「申」の訛り）。辰・戌・丑・未の四支は最も收斂に宜しく、これ四庫の地なり。子・午はもとより陽に屬す。子中の蔵するは癸水、午中の蔵するは丁火、みな陰干なればなり。これを體は陽にして用は陰に在りと叫ぶ。ゆえに命を推す時は陰と作りて論ず（底本の「子午未屬陽」の「未」は「本」の訛り）。巳・亥はもとより陰に屬す。巳中は丙火を蔵し亥中は壬水を蔵し、みな陽干なればなり。これを體は陰にして用は陽に在りと叫ぶ。ゆえに陽と作りて論ず（底本の「所為體且則用陽」の數字は訛脱。まさに「所謂體陰而用陽」とすべし）。

干動而不息，支靜而有常。以每干流地於十二支之月，而生旺墓絕繫焉。陽主聚，以進為進，故主順。陰主散，以退為進，故主逆。此長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，成功者去、等用者進，故每干流於十二支之月而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰這所死，彼此互換，自然之運也。

天干は流動して息まず、地支は安靜にして常度あり。毎一個の天干を把りて十二支の代表する十二個月の裡に放ちて流行せしめば、長生・帝旺・墓・絶のこの一套の次第はすなわちその中に係る（底本の「流地于」の「地」は「行」とすべし）。陽は聚合を主り、向前を以て進と為す。ゆえに順行す。陰は發散を主り、退後を以て進と為す。ゆえに逆行す。長生・沐浴のこの十二位の陽順陰逆の分別ある所以の道理は、すなわちここに在り。四時の運行は、功成するは退去し、當用なるは進來す（底本の「等用者進」の「等」は「待」とすべし）。ゆえに毎個の天干の十二個月の裡の生・旺・墓・絶もまた各々一定あり。陽干の長生の處は、まさに陰干の死絶の處。彼此對換す。これ自然の運數なり（底本の「陰這所死」の「這」は「之」の訛り）。

即以甲乙論，甲為木之陽，天之生氣流行萬木者，是故生於亥而死於午。乙為木之陰，木之枝枝葉葉受天生者，是故生於午而死於亥。木當亥月，正枝葉剝落，而內之生氣，已收藏飽足，可以為來春發洩之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不知外雖繁盛，而內之生氣發洩已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛即為之生，亥月枝葉剝落即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，餘可知矣。

すなわち甲乙を把りて説く。甲は木の陽、上天の萬木に流行するの生氣なれば、ゆえに亥に長生して午に死す。乙は木の陰、天の生する氣を承受するの一枝一葉なれば、ゆえに午に長生して亥に死す。木は亥月すなわち十月に到れば、まさに枝葉凋落の時候なれど、而して内裡の生氣はすでに收藏して飽滿す。まさに以て來年の春天の發泄の本錢と作すべし。これすなわち甲木の亥に長生するの緣故なり。木は午月すなわち五月に到れば、まさに枝葉最も繁盛の時候。甲木は何を以てかえってそれを死と説くや。須く知るべし、外表は繁盛なるといえども、内裡の生氣はしかるにすでに發泄して乾淨なり。これすなわち甲木の午に死するの緣故なり。乙木は恰恰として相反す。午月に枝葉繁盛なれば便ちそれを生と算し、亥月に枝葉凋落すれば便ちそれを死と算す。乙の論ずる所は形質なれば、自然に甲の論ずるの氣と同じからざればなり。甲乙を挙げて例と為せば、其餘の各干もまた以て類推し得。

支有十二月，故每干自長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢也。如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。

地支に十二個月あれば、ゆえに毎個の天干は長生より一直に胎・養に到るまで、また十二位に分かつ。一種の氣は盛より衰に轉じ衰より復た盛に至り、節ごとに細分して下れば、恰好十二段と成る。「長生」「沐浴」のこれらの名目に至っては、みな人事を借りて形容するの説法なり。長生とは、譬えば人の剛く生れたるがごとし。沐浴とは、譬えば人の生れて後に垢污を洗去るがごとし。また譬えば果核はすでに幼苗と成りて、先前それを包みしあの層の青殼はすなわち洗い去るべきがごとし。ゆえに沐浴の一位はまた「敗地」と叫ぶ。取る所はまさに故を去りて新に就き、舊質まさに脱せんとして新形未だ固まらざるの意なり。

冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也；臨官者，由長而壯，猶人之可以出任出；帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也；衰者，盛極而衰，物之初變也；病者，衰之甚也；死者；氣之必盡而無餘也；墓得，造化收藏，猶人之埋於土者也；絕者，前之氣已絕而後氣將續也；胎者，後之氣續而結聚成胎也；養者，如人養胎母腹也。自是而後，長生循環無端矣。帝旺盛極，盛極將衰，不若長生沐浴冠帶之方興未艾。絕，為衰極，衰極將盛，遠勝衰病死之全無生氣。

冠帶とは、形と氣と漸々長成して、譬えば人は長ぜん大して冠禮を行い衣帶を束るの年紀に到るがごとし。臨官とは、長より壯に由るがごとき。譬えば人は出でて事に任じ得（底本の「可以出任出」の末の一「出」字は衍）。帝旺とは、壯盛は極點に到る。譬えば人はよく帝王を輔佐して大いに作為あり。衰とは、盛極まりて衰ゆ。事物は轉變を開始す。病とは、衰るることさらに厲害なり。死とは、氣は必定竭盡して余なし。墓とは、造化はそれを收藏し起こし、譬えば人は土裡に埋め入るがごとし（底本の「墓得」の「得」は「者」の訛り）。絶とは、前の一段の氣はすでに斷絶して後の一段の氣はまさに接續せんとす。胎とは、後の一段の氣は接續して上りて結聚して胎と成る。養とは、譬えば胎兒の母腹の中に養を受くるがごとし。養よりさらに下れば、すなわちまた長生に回り、かくのごとく循環して盡頭なし。最後にさらに一層を辨明せんことを要す。帝旺は盛極なりといえども、盛極まれば便ち衰に轉ぜんとす。かえって長生・沐浴・冠帶のごときの方興して艾まざるに如かず。絶は衰るること極處に到るといえども、衰極まればしかるにまさに盛に轉ぜんとす。遙かに衰・病・死のごときの全く生氣なきに勝る。見るべし、十二位を看るはただ字面の吉凶を認めて、それの上昇の一段に處するか下降の一段に處するかを看るを要すのみ能わず。

十干代表五行，分為兩金、兩木、兩水、兩火、兩土。金克木，故庚辛克甲乙；木克土，故甲乙克戊己；土克水，故戊己克壬癸；水克火，故壬癸克丙丁；火克金，故丙丁克庚辛。是以干之相剋，即代表五行之戰鬥也。

十個の天干は五行を代表し、每一行は各々兩位を占む。庚辛は金に屬し、甲乙は木に屬し、壬癸は水に屬し、丙丁は火に屬し、戊己は土に屬す。金は木を克す。ゆえに庚辛は甲乙を克す。木は土を克す。ゆえに甲乙は戊己を克す。土は水を克す。ゆえに戊己は壬癸を克す。水は火を克す。ゆえに壬癸は丙丁を克す。火は金を克す。ゆえに丙丁は庚辛を克す。見るべし、天干の間の相克は、すなわち五行の彼此の交戰の表現なり。天干は外に顯露す。この一層の戰鬪は最も看清し易し。ゆえに《補充篇》はまず干克より講じ起こす。

干克之影響。（一）如庚見甲，庚為主克，甲為受克。受克者敗盡無餘，主克者雖勝亦勞，所謂兩敗俱傷是也。（二）日干本身，逢克我或我克，不作兩敗俱傷論。蓋克我者為官，我克者為財。是我之財官，何為兩敗耶。（三）如庚年甲月相剋，既兩敗俱傷，似非局中之喜，然或庚或甲，若為局中喜神，相剋固凶，若為局中忌神，則因克而反和解凶也。

干克の帶來する影響に三條あり。第一、譬えば庚の甲を見れば、庚は主動して去りて克するなり、甲は克せらるるなり。克せらるるの一方は潰敗して余なく、克を主するの一方は勝つといえどもまた勞損す。これを兩敗俱傷と叫ぶ。第二、日干本身は我を克しあるいは我の克すの字に遇えば、兩敗俱傷と作りて論ぜず。我を克するは官星、我の克するは財星なればなり。この兩者はまさに我の財と官。怎んぞ兩敗と談じ得べけんや。言い換えれば、日干と他干との間の克は取用の關係にして、相鬥の關係に非ず。第三、譬えば年干の庚と月干の甲と相克すれば、兩下俱に傷く。看るに命局の喜ぶ所に非ざるがごとく似る。然れどもこの一庚一甲はもし局中の喜神なれば、相克は固然として凶なり。もし局中の忌神なれば、かえってこの一克に因りて凶を化解し掉す（底本の「反和解凶」はまさに「反得解凶」とすべし）。

干克之區別。（一）如年庚月甲，地位最為貼近，克為亦為最重。（二）如庚載申、甲載寅，或兩庚兩甲，勢均力敵，克力亦重。（三）如兩庚一甲，一甲已不敵一庚，逢兩庚更如摧枯拉朽，當非勁戰敵，戰克反輕。（四）如兩甲一庚，一甲不敵一庚，兩甲則其力較勁，而戰克反重。（五）如一庚一甲，甲為受克，然甲木得時或得勢，則庚難取勝，而甲未受創。務必兩弱庚而一強甲，方成戰局也。

干克の輕重にまた分別あり。合わせて十三條。第一、年干は庚・月干は甲のごとき。兩柱緊貼して地位最も近し。克の力量もまた最も重し（底本の「克為亦為最重」の頭の一個の「為」字は衍）。第二、庚は申の上に坐し甲は寅の上に坐すがごとき。各々根に通じて力あり。あるいは兩庚は兩甲に對して勢均力敵す。克の力量もまた重し。第三、兩庚の一甲に對するがごとき。一甲はもとより一庚に敵し過ぎず。兩庚に碰上ればさらに摧枯拉朽のごとし。根本として一場の硬仗と算し得ず。戰克の勢はかえって輕し。第四、兩甲の一庚に對するがごとき。一甲は一庚に敵し得ざるといえども、兩甲合すれば力量はすなわち較勁す。かえって戰うこと厲害なり。第五、一庚の一甲に對するがごとき。甲は受克の一方なりといえども、ただ甲木はもし時令を得あるいは勢力を得れば、庚はすなわち未だ必ずしも勝を取らず、甲もまた未だ傷を受けず――總じて雙方の力量相當せば、初めて真に一個の戰局を成す。

（六）如庚年甲巳，有月柱間隔，克力較輕。（七）如庚年甲時，有月柱日柱間隔，地位愈遠，克力愈輕。（八）如庚年壬月甲日，壬水洩庚金而生甲木，則庚與甲，有壬調解，似克而非克。（九）如庚年丙月甲日，庚甲本克，今逢丙火克庚，則庚甲不克，而轉為同仁庚相剋矣。（十）如庚年甲月壬時，雖壬水洩庚金而生甲木，但以壬水遠隔，庚甲地位接近，仍作克論。（十一）如庚年甲月丙時，丙在時，庚在年，地位遠隔，不能相剋。庚與甲則地位接近，故仍以庚金克木論也。

第六、庚は年干に在り甲は日干に在るがごとき（底本の「甲巳」の「巳」はまさに「日」とすべし）。中間に月柱を隔つれば、克力はすなわち輕しとする些し。第七、庚は年干に在り甲は時干に在るがごとき。中間に月柱と日柱とを隔つれば、地位いよいよ遠く克力いよいよ輕し。第八、年干庚・月干壬・日干甲のごとき。壬水は一面に庚金の氣を泄し一面に甲木を生ず。庚と甲との間に壬ありて中より調解す。看るに相克に似て其實克せず――これすなわちいわゆる通關なり。第九、年干庚・月干丙・日干甲のごとき。庚甲はもと相克す。いまや丙火は來て庚を克し、庚は自ら顧みる暇あらず。庚甲は便ち相克せず、轉じて丙と庚と相克と成る（底本の「轉為同仁庚相克」はまさに「轉為丙與庚相克」とすべし）。第十、年干庚・月干甲・時干壬のごとき。壬水は庚を泄し甲を生ずる能うといえども、无奈壬は遠く時上に在り、而して庚甲の兩柱は貼近す。なお舊に相克と作りて論ず。第十一、年干庚・月干甲・時干丙のごとき。丙は時に在り庚は年に在り、地位遠隔して庚を克するに著かず。庚と甲とはしかるに地位接近す。ゆえになお庚金の甲木を克すを以て論ず。

（十二）如庚年甲月戊日。若庚金最強，則作庚克甲，不成甲克戊矣。若甲木最強，則作甲克戊，不成庚克甲矣。若戊土最強，則只庚可克甲，而甲不可克戊。（十三）陽干克陽干，陰干克陰干，克力最重。陰干克陽干，次之。陽干往往不克陰干，作干合論。

第十二、年干庚・月干甲・日干戊のごとき。三字連なりて一串の克路を成す。もし庚金最強なれば、すなわち庚の甲を克すと作りて論ず。甲はすでに自ら顧みる暇あらず、便ち戊を克し動かす能わず。もし甲木最強なれば、すなわち甲の戊を克すと作りて論ず。庚もまた甲を壓し得ず。もし戊土最強なれば、すなわちただ庚の甲を克するこの一層あるのみ成立す。甲は戊を克し動かず。見るべし、一串の相克の中に、まず誰の力量か最も盛なるを看るを須う。克路は初めて定まり下るを得。第十三、陽干は陽干を克し陰干は陰干を克す。同性は相斥く。克力最も重し。陰干の陽干を克するは、次の一等。陽干の陰干に對するに至っては、往往にして克と作りて論ぜずして、干合と作りて論ず――陰陽相見ればすなわち相吸す。これすなわち下の「干合」に轉ず。

庚見甲，二陽相竟而成克；辛見乙，二陰不足而成克。乙見庚，或庚見乙，則陰陽相見為合，如男女相見，而成夫婦之道焉。蓋基於易經所謂一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾也。

庚の甲を見るは、兩個の陽干互相爭競して、是に於て克と成る（底本の「相竟」はすなわち「相競」）。辛の乙を見るは、兩個の陰干はみな足らざるを嫌う。また克と成る。乙の庚を見るあるいは庚の乙を見るに至っては、一陰一陽相見れば、すなわち「合」と成る。譬えば男女相遇して夫婦の道と成るがごとし。この道理は《周易・繫辭》の説く所の「一陰一陽之謂道」、および醫家の「偏陰偏陽之謂疾」の説法に本づく。陰陽相配すればすなわち和し、一端に偏すればすなわち病む。ゆえに同性は相克し異性は相合す。これ天干と天干との間の兩條の最根本の關係なり。

干合之影響。（一）如甲日見辛，辛為甲官。若透丙合辛，則辛非甲官矣。丙為甲食，然既作合，亦非甲食矣。故合者，並去而兩有所絆也。（二）日干本身之合不受合去影響。蓋六陽逢財，六陰逢官，俱是作合，和乙日逢庚，乙庚作合，庚為我官，是我合之，何為合去耶！（三）如丙年辛月作合。既丙辛兩有所絆，似非命局之喜。然或丙或辛，若為日干所喜，合去固凶，若為日干所忌，則合去反得解凶也。

干合の帶來する影響に三條あり。第一、譬えば甲日に辛を見れば、辛はもと甲の正官。もし柱中また丙を透し出でて來て辛を合住せば、辛は便ちさらに甲の官ならず。丙はもと甲の食神。すでに去りて辛と相合すれば、またさらに甲の食神ならず。ゆえに「合」の效果は兩個の字を一倂に作用を失わしめ、彼此絆住す。第二、日干本身の作す所の合は、「合去」の影響を受けず。六個の陽干の合する所はみな自家の財、六個の陰干の合する所はみな自家の官なればなり。例えば乙日は庚に逢えば、乙庚相合し、庚は我の正官、これ我去りてそれを合するなり。怎んで被合去と説かんや（底本の「和乙日逢庚」の「和」は「如」とすべし）。第三、譬えば年干の丙と月干の辛と相合すれば、兩下みな絆住せらる。看るに命局の喜ぶ所に非ざるがごとく似る。然れどもこの一丙一辛はもし日干の喜ぶ所なれば、合去するは自然に凶。もし日干の忌む所なれば、合去するはかえって凶を解し掉す。

干合之區別。（一）如甲年己月，甲己之地位緊貼，合力最重。（二）如甲在年上，己在時上，隔位太遠，合而不能合也，半合也，其為祝福，得十之二三而己。（三）如丙辛相合，若丙火得時得勢，縱為所絆，仍有六七分能力。辛金失時失勢，又被羈絆，力更輕微矣。（四）如兩辛一丙、兩丙一辛、兩丁一壬、兩壬一丁，猶二女一夫，一女二夫，難免爭妒，故為妒合。雖有合意，其情不專，為禍為福，得十分之五六而已。

干合の輕重にもまた分別あり。合わせて六條。第一、年干甲・月干己のごとき。兩柱緊貼せば、合力最も重し。第二、甲は年干に在り己は時干に在るがごとき。兩柱を隔つれば太遠し。合と説くといえども其實合して攏まらず。ただ半合と算す。それの禍と為すか福と為すかの分量は、過ぎず十分の二三のみ（底本の「其為祝福」の「祝」は「禍」とすべし）。第三、丙と辛と相合するがごとき。なお兩邊の旺衰を看るを要す。丙火はもし時を得勢を得れば、縱うす合絆せらるるも、なお六七分の能力を留得。辛金はもし時を失い勢を失い、また羈絆せられれば、力量はすなわちさらに微弱なり。第四、兩個の辛は一個の丙に配し、兩個の丙は一個の辛に配し、兩個の丁は一個の壬に配し、兩個の壬は一個の丁に配するがごとき。譬えば兩女の一夫を爭い、一女の二夫に配するがごとし。爭妒を免れんこと能わず。ゆえに「妒合」と叫ぶ。相合の意あるといえども、その情は專ならず。禍と為し福と為すもただ十分の五六を得。

（五）如庚年乙月甲日乙時，雖兩乙合一庚，因甲日隔之，全無爭妒之意，年庚月乙仍作純粹之合也。（六）如乙年庚月乙日，庚金左右合乙，是皆可合也，妒合是也。乙年乙月庚日，月乙與日庚相拿上乙以地位之隔，雖有合庚之意，而不作合論矣。庚年乙月乙日，年庚合月乙，日乙以地位之隔，雖有合庚之意，亦不作合論矣。

第五、年干庚・月干乙・日干甲・時干乙のごとき。兩個の乙ありて去りて一個の庚を合するといえども、中間に日干の甲を隔てれば、兩乙は一處に碰る能わず。全く爭妒の意なし。年庚と月乙とはなお舊に一個の純粹の合と算す。第六、年干乙・月干庚・日干乙のごとき。庚金の左右兩邊はみな乙なり。兩邊ともに合上り得。これ初めて妒合なり。もしこれ年干乙・月干乙・日干庚なれば、月上の乙と日上の庚とは緊貼して相合し、年上のあの乙は一位を隔たる。庚を合するの意あるといえどもまた合と作りて論ぜず（底本の「月乙與日庚相拿上乙以地位之隔」の數字は訛脱。まさに「月乙與日庚相合，年上之乙以地位之隔」とすべし）。反對に、年干庚・月干乙・日干乙なれば、年上の庚と月上の乙と相合し、日上のあの乙は一位を隔たる。庚を合するの意あるといえども、同じく合と作りて論ぜず。

命有天干克合併見者。若用神在於地支，自無議克、議合之必要。惟若用神求諸干上，則必先以克合之力，輕重較量，然後取用為妥。特立法例五則如後：（一）如庚年乙月甲日。以地位論，庚乙緊貼，庚甲間隔，當作合不作克也。（二）如庚年辛月乙日。以地位論，辛乙緊貼，庚乙間隔，當作克不作合也。

ある命造は天干の上に克と合と同時に出現す。もし用神は地支に在れば、自然に天干の克と合とを計較せんに足らず。ただ用神を天干の上より求めんとする時に當りてのみ、必ずまず克と合との力量を輕重に稱量し、然る後に取用神して初めて穩妥なり。このため五條の法例を立てて下に如くす。第一、年干庚・月干乙・日干甲のごとき。地位に就いて論ずれば、庚と乙とは緊貼し、庚と甲とは一位を隔つ。すなわち合と作りて論じて克と作りて論ぜず――庚乙は先に合住せり。庚もまた甲を克するの暇なし。第二、年干庚・月干辛・日干乙のごとき。地位に就いて論ずれば、辛と乙とは緊貼し、庚と乙とは一位を隔つ。すなわち克と作りて論じて合と作りて論ぜず――辛と乙とは同じく陰干に属し、克は切近に在り。庚の乙を合するの意思は便ち空に落つ。

（三）如甲年庚月乙日。克合併見，且皆貼近。以主克受克論，庚可勝甲，甲不能勝庚，則庚乙相合，甲不得侵，自作合論。（四）如丙年庚月乙日。克合併見，且皆貼近。以主克受克論，丙能勝庚，庚不能勝丙，則乙庚相合，丙得侵庚，自作克論。（五）如丙的庚月乙日。克合併見，且皆貼近，以勢力論，若丙火得時得勢，則丙可克庚，庚不可合乙。若庚金得時得勢，則庚可合乙，丙不能克庚。再若丙庚乙三字，勢均力敵，則作克不作合，蓋克力大於合力也。

第三、年干甲・月干庚・日干乙のごとき。克と合とは同時に出現して、しかもみな貼近す。克を主とするものと克を受くるものとの關係に就いて論ずれば、庚はよく甲に勝ち、甲は庚に勝つ能わず。ゆえに庚と乙とはなお舊に相合し、甲はこの合を侵犯する能わず。自然に合と作りて論ず。第四、年干丙・月干庚・日干乙のごとき。克合は並び見えてしかもみな貼近す。克を主とするものと克を受くるものとの關係に就いて論ずれば、丙はよく庚に勝ち、庚は丙に勝つ能わず。すなわち乙庚は合意あるといえども、丙はしかるに庚に侵し動かし得。自然に克と作りて論ず。第五、年干丙・月干庚・日干乙のごとき（底本の「丙的庚月」の「的」は「年」の訛り）。克合は並び見えてしかもみな貼近す。この時は改めて勢力の上より論ず――丙火はもし時を得勢を得れば、すなわち丙は庚を克し、庚は乙を合し成らず。庚金はもし時を得勢を得れば、すなわち庚は乙を合し、丙は庚を克し動かず。倘若丙・庚・乙の三字は勢均力敵なれば、すなわち克と作して合と作さず。克の力量はもとより合の力量より大なればなり。

萬物生於土，甲己為相合之始，故化為土。土則生金，故乙庚化金次之；金則生水，故丙辛化水又次之；水則生木，故丁壬化木又次之；木則生火，故戊癸化火又次之。而五行遍焉，十干化合，蓋即此義耳。俗書所解，類多迂折，未便深信。茲所欲言者，又有時令、賓主、明暗、地位、歲運五項。

萬物はみな土の中より生出す。甲と己とは十干の相合する頭の一對なれば、ゆえに化して土と為る。土はよく金を生ず。ゆえに乙庚の金に化するは第二に排す。金はよく水を生ず。ゆえに丙辛の水に化するはまたこれに次ぐ。水はよく木を生ず。ゆえに丁壬の木に化するはまたこれに次ぐ。木はよく火を生ず。ゆえに戊癸の火に化するはまたこれに次ぐ。かくすれば五行はすなわち周遍す。十干の化合の次序は、大概すなわちかくのごときの一層の道理なり。坊間の書はこれに對して講ずるに大多迂曲牽強にして、深信するに便ならず。ここに補説せんとするは、なお時令・賓主・明暗・地位・歲運の五項あり――合はよく真に化するか否か、全くこの五項を看る。さもなくば徒らに相合の名目あるのみ。なお舊に各々本干に按じて十神を論ず。

（一）時令 辰戌丑未月只可化土，亥卯未月只可化木，巳酉丑月只可化金，寅午戌月只可化火，申子辰月只可化水。寅月兼可化木，申月兼可化金，己月兼可化火，亥月兼可化水。（二）賓主 日干逢合則可化，蓋日干為命之主也；他干逢合不能化，蓋他干為命之賓也。故如甲日合己月，或合己時，則可化土。若甲年己月，只合而不化也（此指非化格而言。若己成化格。他干逢合。亦得化也）。

第一は時令。辰・戌・丑・未の月に生まれればただ土に化し得。亥・卯・未の月に生まれればただ木に化し得。巳・酉・丑の月に生まれればただ金に化し得。寅・午・戌の月に生まれればただ火に化し得。申・子・辰の月に生まれればただ水に化し得。この外、寅月は兼ねて木に化し得、申月は兼ねて金に化し得、巳月は兼ねて火に化し得、亥月は兼ねて水に化し得（底本の「己月」の「己」は「巳」の訛り）――この四か月はまさに木・金・火・水の各々臨官あるいは長生の地なれば、ゆえにまた令を得と算す。第二は賓主。日干は合に逢えば化し得。日干は一命の主なればなり。別の天干は合に逢うも化する能わず。それらはただ賓なればなり。ゆえに甲日は月干の己と相合し、あるいは時干の己と相合すれば、みな土に化し得。もしこれ年干の甲と月干の己と相合せば、すなわちただ合して化せず。作者自注。これは化格を成さざるの情形に就いて説くなり。倘若すでに化格を構成せば、別の天干は合に逢うもまた化し得と。

（三）明暗 透干為明，藏支為暗。明與暗，亦只合不化如己土透干，與亥中所藏之甲，可合不可化。（四）地位 如甲日己年，地位被月柱所隔，合且勉強，況乎比哉。（五）歲運 如甲日逢己運或己歲，應以正財論，不作化土論。若日干非甲，他干有一甲者，逢一己運己歲，尤不能化（此亦指非化格而言若己成化格，他干逢合運或合歲，亦得化也）。

第三は明暗。天干に透するを「明」と叫び、地支に蔵するを「暗」と叫ぶ。一明一暗もまたただ合し得て化する能わず。例えば己土は天干に透して、亥中の蔵する甲木と、合と説き得べきも、然而化と説くべからず。第四は地位。例えば甲は日干に在り己は年干に在れば、中間は月柱に隔斷せられ、合すらも勉强なり。いわんやさらに進みて化を説かんや（底本の「況乎比哉」の「比」は「化」とすべし）。第五は歲運。例えば甲日は己運あるいは己年に碰上れば、まさに正財に按じて論ずべく、化土と作りて論ぜず。もし日干は甲に非ずして、別の天干の上に一個の甲ありて、己運・己年に碰えば、すなわちさらに化する能わず。作者自注。これもまた化格を成さざるの情形に就いて説くなり。倘若すでに化格を構成せば、別の天干は合運・合歲に逢うも同じく化し得と。總じて言えば、化せんと欲せば、必ず日干の親自去りて合し月令また肯んじて幇忙するを得て、二者は一も缺くべからず。

支沖者，地支相隔六位而沖擊，如子午相沖，子中癸水，克午中丁火，午中己土，又克子中癸水，互相戰克也。變沖之影響。（一）地支中多藏干，相沖之影響，較天干之相剋為複雜。茲先以本氣、時令及多寡，探討之。

いわゆる「支冲」とは、兩個の地支は六位相隔ちて互相冲擊するなり。例えば子と午と相冲す。子中の蔵する癸水は去りて午中の丁火を克し、午中の蔵する己土はまた回頭して來て子中の癸水を克す。彼此交戰す。十二支は排びて一圈と成り、正しく相對するの兩支は便ち冲と成る。合わせて子午・丑未・寅申・卯酉・辰戌・巳亥の六對。冲の帶來する所の影響（底本の標題「變冲之影響」の「變」は「支」の訛り）。第一、地支の裡に蔵する天干は一個に止まらざれば、ゆえに相冲の影響は天干の相克より複雜なること甚だし。以下まず本氣・時令・多寡の三方面より討論せん。

本氣 兩支相沖，戰克不已，當以本氣為重。如子之本氣為水，午之本氣為火，究屬水克火，故子勝而午敗。則子午之相沖，午乃受創，子則勞力。時令 以本氣論雖子可勝午，然如午月火旺，逢子水，子午相沖，午屬得令，子屬失令，則午勝子敗，得令之午無傷，失令之子沖去。多寡 如午年子月行日午時，以本氣言。以時令言，皆子勝於午。然三午一子，午多子寡，應作午勝。但子敗而不死。較為無力而已。（二）局中喜神沖敗則凶，凶神沖敗反吉。

まず本氣を説く。兩支相冲して交戰休まず。勝負を判ずるはまさに本氣を以て重きと為すべし。例えば子の本氣は水、午の本氣は火。究竟は水の火を克すなれば、ゆえに子勝ちて午敗る。子午は一冲すれば、午は創傷を受け、子もまた一番の氣力を費やすを要す。次いで時令を説く。本氣に就いて論ずれば子はよく午に勝つといえども、ただもし午月の火旺の時に生まれれば、子は來て午を冲するに、午は月令を得て子は月令を失う。すなわち午勝ち子敗る。令を得るの午は傷を受けず、令を失うの子はかえって冲し去らる。次いで多寡を説く。例えば年支午・月支子・日支午・時支午（底本の「行日午時」はまさに「午日午時」とすべし）。單に本氣に就いて論じ單に時令に就いて論ずればみな子は午に勝る。然れども三個の午は一個の子に對して、午多くして子寡し。なお午勝と算すべし。ただ子はただ敗れて死に至らず、比較的力なきのみ。第二條。命局の中の喜神は冲敗せられればすなわち凶。凶神は冲敗せられればかえって吉。