支冲の區別

（一）寅申已亥之沖，兩敗俱傷。假如寅申逢沖，申中庚金，克寅中甲木，寅中丙火未嘗不克申中庚金。甲中壬水，克寅中丙火，寅中戊土，未嘗不克申中壬水，戰克不靜也。或為主克，或得令，或眾多，可佔優勢。反是則挫敗矣。

支冲の分別は合わせて八條。第一、寅・申・巳・亥のこの四支の相冲は、多半は兩敗俱傷す。譬えば寅申の相冲。申中の庚金は寅中の甲木を克し、寅中の丙火もまた未だ嘗て申中の庚金を克せざらず。申中の壬水は寅中の丙火を克し、寅中の戊土もまた未だ嘗て申中の壬水を克せざらず（底本の「甲中壬水」の「甲」は「申」の訛り）。彼此交戰して休まず。勝負を分かたんと要せば、すなわちどれ一邊か克を主とするか、どれ一邊か月令を得るか、どれ一邊か數目多きかを看る。この幾樣を占めれば便ち優勢に居り、これに反すればすなわち挫敗す。四生の支は各々三個の天干を蔵すれば、ゆえにこの一類の冲は最も纏夾なり。

（二）辰戌丑未之沖，本氣皆為土，乃屬同類，不過沖動而已，無戰剋意也。故逢沖動，土因激起而愈旺。至所藏之神，辰中癸水，克戌中丁火，戌中辛金，克辰中乙木，當以得令或眾多占優，反是則敗。丑中辛金癸水，能克中乙木丁火，丑易取勝地未。然亦須兼看時令與多寡，方可取決耳。（三）子午酉卯之沖，以所藏最簡，勝敗亦最易分。子中癸水，克午中丁火。午中己土，克子中癸水。酉中辛金，純克卯中乙木。以木氣言，子可勝午，酉可勝卯。再看時令與多寡，不難立決矣。

第二、辰・戌・丑・未のこの四支の相冲は、本氣はみな土なり。同類の相碰は、過ぎずそれを冲動せしめるのみにして、並びに交戰の意なし。ゆえに一たび冲動を經れば、土はかえって激を受けてよりて愈旺なり。四庫の蔵する餘氣に至っては、辰中の癸水は去りて戌中の丁火を克し、戌中の辛金は去りて辰中の乙木を克す。なお令を得るかあるいは數目多きの一方を以て優を占むと為し、これに反すれば便ち敗る。丑中は辛金・癸水を蔵して、よく未中の乙木・丁火を克す。ゆえに丑は未に勝ち易し（底本の「能克中乙木丁火」は「未」の一字を脱せり。「丑易取勝地未」の「地」は「于」とすべし）。不過また兼ねて時令と多寡とを看て、初めて決斷し得。第三、子・午・卯・酉のこの四支の相冲は、蔵する所最も簡單にして、勝負もまた最も分かち易し。子中の癸水は午中の丁火を克し、午中の己土は子中の癸水を克し、酉中の辛金はすなわち單純に卯中の乙木を克す。單に本氣に就いて論ずれば、子は午に勝ち得、酉は卯に勝ち得（底本の「以木氣言」の「木」は「本」の訛り）。さらに時令と多寡とを看れば、立刻に斷じ下るを得。

（四）兩支相沖，一在年，一在時，俗名海底沖。實則地位遠隔，全無沖意，如人之遠達兩地，豈能接觸相戰。（五）兩支相沖，一在年，一在日，或一在月，一在時。間隔一位，沖力減輕。（六）兩支相沖，一為日主之旬空，沖力亦減（旬空詳後）。（七）如午年午月子日，只作午月子日相沖，不作午年子日相沖。（八）如午年子月午日，若午力強，則子午之沖擊極暫。蓋兩強午而一弱子，勝敗立分也。若子力強。則其沖勢劇烈矣。蓋兩弱午而一強子。勢均力敵也。

第四、兩支相冲して一個は年に在り一個は時に在るは、俗に「海底冲」と名づく。其實地位は隔たること太遠にして、全く相冲の意なし。譬えば兩人は兩地に分處して、怎んで接觸交戰せん。第五、兩支相冲して一個は年に在り一個は日に在り、あるいは一個は月に在り一個は時に在れば、中間に一位を隔てて、冲力減輕す。第六、兩支相冲してその中の一支はまさに日主の旬空の上に落つれば、冲力もまた減ず――旬空の一節は詳しくは後文に見る。第七、年支午・月支午・日支子のごときは、ただ月上の午と日上の子との相冲を算し、年上の午と日上の子との相冲を算せず。その貼近する一組を取ればなり。第八、年支午・月支子・日支午のごとき。もし午の力量強ければ、子午の冲は極めて短暫なり。兩個の強午は一個の弱子に對して勝負立ち見えればなり。もし子の力量強ければ、冲勢はすなわち激烈なり。兩個の弱午は一個の強子に對して勢均力敵にして、かえって戰うこと持久すればなり。

支合種類。（一）六合 子與丑、寅與亥、卯與戌、辰與酉、巳與申、午與未皆為六合。六合之理，蓋由日月合朔而來。十一月建子，合朔於丑，十二月建丑，合朔於子，故子丑六合。正月建寅合朔於亥。十月建亥，合塑於寅。故寅亥六合。（二）局合 亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，皆為局合。局合之理，蓋取生旺墓一氣始終也（如亥卯未木局，亥為木之生地，卯為木這旺地，未為木之墓地也）。（三）方合 寅卯辰為東方，已午未為南方，申酉戌為西方，亥子丑為北方，皆為方合。方合之理，蓋取三支一氣聯貫也。

地支の相合は三類に分かつ。第一は「六合」。子と丑、寅と亥、卯と戌、辰と酉、巳と申、午と未、合わせて六對。六合の道理は日月合朔より出づ――太陽と月亮と天上に在りて會合する方位なり。十一月は月建は子に在りて合朔は丑に在り、十二月は月建は丑に在りて合朔は子に在り。ゆえに子丑六合す。正月は月建は寅に在りて合朔は亥に在り、十月は月建は亥に在りて合朔は寅に在り。ゆえに寅亥六合す（底本の「合塑」はすなわち「合朔」）。其餘の四對も同じ理なり。第二は「局合」、また三合と叫ぶ。亥卯未は合して木局を成し、寅午戌は合して火局を成し、巳酉丑は合して金局を成し、申子辰は合して水局を成す。局合の道理は長生・帝旺・墓庫の一氣の始終を取るなり――作者自注。亥卯未の木局のごとき。亥は木の長生の地、卯は木の帝旺の地、未は木の墓庫の地なりと。第三は「方合」、また三會と叫ぶ。寅卯辰は會して東方を成し、巳午未は會して南方を成し、申酉戌は會して西方を成し、亥子丑は會して北方を成す。方合の道理は三支の同じく一方の氣に屬し首尾聯貫するを取るなり。三者の中に、方合の氣は最も專に、局合はこれに次ぎ、六合は最も輕し。

支合之影響。（一）六合 兩支相合，猶羈絆也。凶神逢合則減凶，吉神逢合則減吉。（二）局合 亥卯未合成木局，命中喜木則吉，忌木則凶。寅午戌合成火局，命中喜火則吉，忌火則凶。己酉丑合成金局，命中喜金則吉，忌金則凶。申子辰合成水局，命中喜水則吉，忌水則凶。（三）方合 寅卯震合為東方，命中喜木則吉，忌木則凶。已午未合為南方，命中喜火則吉，忌火則凶。中西戌合為西方，命中喜金則喜，忌金則凶。亥子丑合為北方，命中喜水則吉，忌水則凶。

支合の帶來する影響は、三類各々相同じからず。第一、六合。兩支の相合は互相羈絆に等し。凶神は合に逢えばすなわち凶減じ、吉神は合に逢えばすなわち吉もまた減ず――それは並びに五行の性質を改變せず、ただ兩支を絆住するのみ。第二、局合。亥卯未は合して木局を成す。命中は木を喜べば便ち吉、木を忌めば便ち凶。寅午戌は合して火局を成す。火を喜べば便ち吉、火を忌めば便ち凶。巳酉丑は合して金局を成す。金を喜べば便ち吉、金を忌めば便ち凶。申子辰は合して水局を成す。水を喜べば便ち吉、水を忌めば便ち凶。第三、方合。寅卯辰は會して東方と為る。木を喜べば便ち吉、木を忌めば便ち凶（底本の「寅卯震」の「震」は「辰」の訛り）。巳午未は會して南方と為る。火を喜べば便ち吉、火を忌めば便ち凶。申酉戌は會して西方と為る。金を喜べば便ち吉、金を忌めば便ち凶（底本の「中西戌」はすなわち「申酉戌」）。亥子丑は會して北方と為る。水を喜べば便ち吉、水を忌めば便ち凶。見るべし、局合と方合とは一種の新たな五行の力量を生出するなり。六合の單純の羈絆と大いに相同じからず。

（一）局合應以旺支最為重要。亥卯未，卯為旺支。己酉丑，酉為旺支。寅午戌，午為旺支。申子辰，子為旺支。若亥卯、卯未、已酉、酉丑、寅午、午戌、申子、子辰，雖只兩支相合，因有旺支，其力非輕，僅稍遜三支全合而已。若亥未、已丑、寅戌、申辰、亦兩支相合，因無旺支，其力最弱，幾無合意也。（二）方合以三支全者可合，若只二支，湧合論。（三）六合以緊貼則合，間隔一位或二位，即不能合。

支合の分別は合わせて十條。第一、局合は「旺支」を以て最も要緊と為す。亥卯未は卯を以て旺支と為し、巳酉丑は酉を以て旺支と為し、寅午戌は午を以て旺支と為し、申子辰は子を以て旺支と為す。もしただ亥卯・卯未・巳酉・酉丑・寅午・午戌・申子・子辰のごときの兩支を凑得れば、三支に滿たざるといえども、その中に旺支を含めば、力量は並びに輕からず。ただ三支の全合に比べて稍遜るのみ。これを半合と叫ぶ。もし凑するは亥未・巳丑・寅戌・申辰なれば、同じく兩支なるも、然而旺支を含まず。力量最も弱くして、幾乎合意あると談ぜられず。第二、方合は必ず三支齊全せば初めて合と算す。兩支あるのみなればすなわち合と作りて論ぜず（底本の「涌合論」はまさに「不作合論」とすべし）。第三、六合は須く兩支緊貼せば初めて合上り得。中間に一位あるいは兩位を隔てば、すなわち合成らず。

（四）方合局合而三支全者，有一閒字間隔，仍作合論。只二支而間隔，即不能合。（五）六合而一支屬旬空，合力減輕。（六）如戊日寅月，全成東方，俱以殺論。戊日卯月，全成東方，俱以官論。戊日辰月，全成東方，視寅卯之勢孰重，以分官殺。其餘仿此。（七）如二卯一戌，或二寅一亥，皆六合之妒合也。然地支多藏干，較天干為複雜，且六合這成，非由於陰陽生克，故其妒力，遠不若天干妒合之重也。

第四、方合あるいは局合にして三支齊全なるは、中間に縱うす一個の無關の閒字ありて隔つるも、なお合と作りて論ず。もしただ兩支あるのみにしてまた隔開せられれば、すなわち合成らず。第五、六合にしてその中の一支は旬空の上に落つれば、合の力量は減輕す。第六、譬えば戊土日主は寅月に生まれ、地支また寅卯辰東方を凑成せば、この一片の木はすなわち一概に七殺に按じて論ず――甲木は戊を克して同じく陽に屬す。これ殺なり。戊日は卯月に生まれて東方を凑成せば、すなわち一概に正官に按じて論ず――乙木は戊を克して陰陽相異なり。これ官なり。戊日は辰月に生まれて東方を凑成せば、すなわち寅と卯とのどれ一邊か勢力重きを看るを要し、これによりて官と殺とを分判す。其餘の各日はこの類に照りて推すべし。第七、譬えば兩個の卯は一個の戌に配し、あるいは兩個の寅は一個の亥に配するは、みな六合の中の妒合なり。不過地支の蔵する干多く、情形は天干より複雜にして、しかも六合の成立はもとより陰陽生克より出でざれば、ゆえにその爭妒の力は遙かに天干の妒合のごとく厲害ならず（底本の「六合這成」の「這」は「之」の訛り）。

（八）如寅卯辰東方，若柱中有二寅，或二卯，或二辰。如亥卯未木局，柱中有二亥，或二卯，或二未，皆不作妒合論，且滿足以增加合力也。（九）如寅卯辰東方，見亥字是為生方這神，見未字是為方克之財，皆非局混方也。（十）如亥卯未木局，見寅字是其同氣，見辰字是其財神，皆非方混局也。

第八、譬えば寅卯辰は凑して東方を成し、柱中にもし兩個の寅・あるいは兩個の卯・あるいは兩個の辰あれば。また亥卯未は合して木局を成し、柱中にもし兩個の亥・あるいは兩個の卯・あるいは兩個の未あれば。これらはみな妒合と作りて論ぜず。かえってまさに以て合の力量を增加するに足る――方と局とはもと衆支同氣にして、六合の一對一に比せざればなり（底本の「且滿足以增加合力」の「滿」は「適」とすべし）。第九、寅卯辰すでに東方を成し、柱中に別に一個の亥字を見るに、亥はこの一方を生ずるの神なり。水は木を生ず。別に一個の未字を見るに、未はこの方の克する所の財なり。木は土を克す。この兩種はみな「以局混方」と算せず。第十、亥卯未すでに木局を成し、柱中に別に一個の寅字を見るに、寅は木局と同氣なり。別に一個の辰字を見るに、辰は木の財神なり。この兩種もまたみな「以方混局」と算せず。いわゆる混とは、指す所は兩套の合法の互相攙奪するを謂う。上に挙げたる幾種は並びに攙奪せず。ゆえに顧慮するを要せず。

地支相刑，以局加方取之。亥卯未木局，加亥子丑之方，故亥刑亥，卯刑子，未刑丑。申子辰子局，加寅卯辰之方，故申刑寅，子刑卯，辰刑辰。寅午戌火局，加巳午未之方，故寅刑巳，午刑午，戊刑未。巳酉丑金局，加申酉戌之方，故巳刑申，酉刑酉，丑型戌。內除未刑丑，申弄寅，繫相沖外，故以寅刑巳，己刑申及丑刑戌、戌刑未為三刑，子卯為相刑，辰午酉亥為自刑。然細究之，殊無圓滿之理義，但雖不知其所以然，於命理亦無害也。

地支の相刑は、三合の局を把りて加えて三會の方の上に排び出すなり。亥卯未の木局を亥子丑の北方の上に加えて、位ごとに相對すれば、是に於て亥は亥を刑し卯は子を刑し未は丑を刑す。申子辰の水局を寅卯辰の東方の上に加えれば、是に於て申は寅を刑し子は卯を刑し辰は辰を刑す（底本の「申子辰子局」の「子」は「水」の訛り）。寅午戌の火局を巳午未の南方の上に加えれば、是に於て寅は巳を刑し午は午を刑し戌は未を刑す。巳酉丑の金局を申酉戌の西方の上に加えれば、是に於て巳は申を刑し酉は酉を刑し丑は戌を刑す。この十二組の裡、未刑丑・申刑寅の兩組はもとよりこれ相冲なり。除きて算えず。剩るは寅刑巳・巳刑申および丑刑戌・戌刑未を以て「三刑」と為し、子卯を「相刑」と為し、辰・午・酉・亥は各々「自刑」と為す。不過細究すれば、この套の排法は並びに圓滿の義理の講ずべきあるなし。其の所以然を知らざるといえども、推命に用うるはしかるにも害なし。

（一）寅刑己、己刑申、丑型戌、戌刑未為三刑。（二）子卯為相刑。（三）辰、午、酉、亥為自刑。

支刑の名目は合わせて三種。第一、寅刑巳・巳刑申・丑刑戌・戌刑未は、合わせて「三刑」と称す――寅巳申の三支は互いに刑して一組と成り、丑戌未の三支は互いに刑してまた一組と成る。ゆえに三刑と叫ぶ（底本の「寅刑己」「己刑申」の「己」はみな「巳」の訛り、「丑型戌」の「型」は「刑」の訛り）。第二、子と卯と彼此相刑す。「相刑」と叫ぶ。第三、辰は辰を見、午は午を見、酉は酉を見、亥は亥を見る。同支相遇して刑す。「自刑」と叫ぶ。

（一）寅刑巳，乃木火相生。巳刑申，己申本合。丑形戌，戌刑未，皆屬同類之土。子卯相刑，又為水相生。辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥，本支自刑，更無戰意，故刑與沖異，兩支相弄，不過動搖而已，無勝敗之分也。禍福之力極輕，一經間隔，尤為平淡。

刑の影響は其實甚だ輕し。寅は巳を刑するに、寅木と巳火とはもと相生なり。巳は申を刑するに、巳と申とはもとよりなお六合の一對なり（底本の「己申本合」の「己」は「巳」の訛り）。丑は戌を刑し戌は未を刑するに、みな同類の土なり（底本の「丑形戌」の「形」は「刑」の訛り）。子は卯を刑するに、子水と卯木もまた相生なり（底本の「又為水相生」はまさに「又為水木相生」とすべし）。辰は辰を刑し午は午を刑し酉は酉を刑し亥は亥を刑するは、本支の自刑にして、さらに交戰の意を談ぜられず。ゆえに刑と冲とは大いに相同じからず。兩支相刑するは過ぎず互相動搖する一下にして、並びに勝負の分かつべきなく、禍福の力は極めて輕し。一たび地位隔開せば、すなわちさらに平淡なり。

人命有遇刑而操威柄者。四柱本吉耳，有遇刑而猥凶禍者，四柱本凶耳，非必皆刑之故。考相刑之法，或三，或二，或一，例既偏駁雜亂，而又無確然之理，為命學立說中，最不足深信者也。或有地支丑戌未全，寅已申全。而輒遭糾紛者，蓋支中藏神之生克，過於雜亂所致，非因相弄之故耳。

人の命造の裡に、刑に遇うてかえって大權を握るあり。あれは四柱もとより吉なればなり。刑に遇うて屢々凶禍に遭うあり。あれは四柱もとより凶なればなり。未だ必ずしもみな刑の緣故ならず（底本の「猥凶禍」の「猥」は「屢」とすべし）。相刑の排法を考察すれば、三支一組のあり、兩支一組のあり、一支自刑のありて、體例はすでに偏雜零亂にして、また確切の道理を講じ出す能わず。命學の各種の説法の中に、これ最も深信するに足らざるの一項なり。ある人は地支に丑戌未を凑齊し、あるいは寅巳申を凑齊して常に糾紛に遭う。あれはこの幾支の中の蔵する神の生克の過雜なるの致す所にして、並びに相刑の緣故に非ず。

支害之影響。地支相害由相合而來，沖我合神，故謂之害。子合丑而未沖之，故未害子。丑合子而午沖之，故午害丑。寅合亥而已沖之，故已害寅。卯合戌而辰沖之，故辰害卯。辰合酉而卯沖之，故卯害辰。已合申而寅沖之，故寅害巳。午合未而丑沖之，故丑害午。未合午而子沖之，故子害未。申合己而亥沖之，故亥害申，酉合辰而戌沖之，故戌害酉。戌合卯而酉沖之，故酉害戌。亥合寅而申沖之，故申害亥。總而計之，以六支害六支。沖其合我者，必合其沖我者。人命逢支害，影響分四種：

地支の相害は相合より推して出づ。某支はもと我と相合するに、別に一支ありて來て我がこの合神を冲す。すなわち「害」と叫ぶ。子と丑と合するに、而未は來て丑を冲す。ゆえ未は子を害す。丑と子と合するに、而午は來て子を冲す。ゆえ午は丑を害す。寅と亥と合するに、而巳は來て亥を冲す。ゆえ巳は寅を害す。卯と戌と合するに、而辰は來て戌を冲す。ゆえ辰は卯を害す。辰と酉と合するに、而卯は來て酉を冲す。ゆえ卯は辰を害す。巳と申と合するに、而寅は來て申を冲す。ゆえ寅は巳を害す。午と未と合するに、而丑は來て未を冲す。ゆえ丑は午を害す。未と午と合するに、而子は來て午を冲す。ゆえ子は未を害す。申と巳と合するに、而亥は來て巳を冲す。ゆえ亥は申を害す。酉と辰と合するに、而戌は來て辰を冲す。ゆえ戌は酉を害す。戌と卯と合するに、而酉は來て卯を冲す。ゆえ酉は戌を害す。亥と寅と合するに、而申は來て寅を冲す。ゆえ申は亥を害す。合わせて算えば、まさに六支は六支を害す。凡そ去りてあの我と相合する支を冲するは、また必ずすなわちあの我を冲する支と相合する一個なり。人の命造は地支の相害に逢えば、影響は四種に分かつ。

（一）如子午相沖，子勝午敗。有丑合子害午，若子為吉神，午為凶神，則丑合子是減輕吉力。雖害吉，不比午沖之甚，是減輕懲凶之力，乃不利於命局也。若子為凶神，午為吉神，則丑合子，是減輕凶力。雖害午，不比沖午之甚，減輕損吉之力，乃利於命局也，故害者直等於沖合併見耳。（二）只兩支相害，而無沖，於命局上無甚影響。（三）兩支相害，其一逢合，以合論吉凶。（四）兩支相害，地位間隔，不以害論。

第一、譬えば子と午と相冲して、子勝ち午敗る。この時もし別に一個の丑ありて來て子を合住せば、この丑は午に對して言えばすなわち害なり。もし子は吉神・午は凶神なれば、丑は一たび子を合すれば、まず便ち吉神の力を減輕す。それは午をも害するといえども、究竟は午の子に冲せらるるがごとく厲害ならず。凶神を懲治する力量を減弱するに等し。ゆえに命局に於て利ならず。反對に、もし子は凶神・午は吉神なれば、丑の子を合するはすなわち凶神の力を減輕す。それは午を害するといえども、また午の冲せらるるがごとく厲害ならず。吉神を損傷する力量を減弱するに等し。ゆえに命局に於て利あり。見るべし、「害」は其實すなわち合と冲との同時に出現するに等し。第二、ただ兩支相害して並びに冲なきは、命局に對して甚だ影響なし。第三、兩支相害してその中の一支は別に合に逢えば、すなわち合に照りて去りて吉凶を論ず。第四、兩支相害して地位隔開せば、害と作りて論ぜず。

命有地支沖合刑害，錯綜並見者。若用神在於天干，無須多議。若用神在於地支，則必先以沖合刑害之力，輕重較量，然後取用為妥，特立法例六則如下：（一）刑沖合害並見，以緊貼者為有力。如丑年子月寅日午時，子丑貼子午間隔，作合不作沖。（二）方合之力，大於局合，是以方合局合併見，以方合論。局合之力。大於六沖，是以局合與六沖見，以局合論。六沖之力，大於六合，是以六合與六沖並見，以六沖論。六合之力，大於刑害，是以六合與刑害並見，以六合論。

ある命造は地支の上に冲・合・刑・害の錯綜並び見る。もし用神は天干に在れば、便ち多く議するを要せず。もし用神は地支に在れば、すなわち必ずまず冲合刑害の力量を輕重に稱量し、然る後に取用神して初めて穩妥なり。このため六條の法例を立てて下に如くす。第一、刑・冲・合・害の並び見る時は、貼近する一組を以て力あると為す。例えば年支丑・月支子・日支寅・時支午。子と丑とは緊貼し、子と午とは中間に一位を隔つ。すなわち子丑合と作りて論じ、子午冲と作りて論ぜず。第二、各種の關係の力量に大小の次第あり。方合は局合より大なれば、ゆえに方合と局合と並び見る時は方合に按じて論ず。局合は六冲より大なれば、ゆえに局合と六冲と並び見る時は局合に按じて論ず。六冲は六合より大なれば、ゆえに六合と六冲と並び見る時は六冲に按じて論ず。六合は刑と害より大なれば、ゆえに六合と刑害と並び見る時は六合に按じて論ず。この一條は實際に一張の輕重表を排び出すなり。方合は最も重く、其次は局合、其次は六冲、其次は六合、刑と害とは最も輕し。

（三）局合而三支全者，旺支逢沖而緊貼，以沖論。旺支逢沖而間隔，以局合論。局合而只二支，亦然。（四）局合而三支全者，非旺支逢沖，雖緊貼，亦不以沖論，局合而只二支，亦然。（五）方合見沖，作合不作沖。（六）注重本身力量，如丑年子月午日，在理。六沖之力。大於六合，應作子午沖，不作子丑合。然若局中丑土有力，既佔優勢，則作合而不作沖矣。

第三、局合にして三支齊全なる。その中の旺支はもし冲せられてしかも緊貼せば、すなわち冲に按じて論ず。旺支は冲せられて地位隔開せば、なお局合に按じて論ず。ただ兩支の半合もまたこれに照りて辦理す。第四、局合にして三支齊全なる。もし冲せらるるは旺支に非ざれば、縱うす緊貼するもまた冲に按じて論ぜず――旺支は一局の主心骨にして、それを動かすを得ず、局は初めて散ぜざるを得ればなり。半合もまた然り。第五、方合は冲に遇見すれば、合と作して冲と作さず。三會の氣は最も專にして、これを冲するも散ぜず。第六、最後にまた當事の各支本身の力量を看るを須う。例えば年支丑・月支子・日支午。理に按ずれば六冲の力は六合より大にして、もとより子午冲と作り子丑合と作さざるべし。然れどももし局中の丑土は力ありて優勢を占めれば、すなわちなお舊に合と作して冲と作さず。見るべし、前五條は常法にして、この一條は活法なり。

刑沖剋合害，變化多端，再舉數例如後：乙丑 庚辰乙亥戊寅。（天干）月庚合年乙，又合日乙。其情不專，（地支），寅亥六合。乙丑乙酉庚午戊寅。（天干）月乙合日庚（地支）酉丑金局，寅午火局。庚申乙酉乙卯丁丑。（天干）年庚合月乙。（地支）卯酉沖，酉丑隔位而不合。

刑・冲・克・合・害の變化の頭緒は繁多なり。以下さらに幾個の實例を挙ぐ。第一造は乙丑・庚辰・乙亥・戊寅。天干の上、月干の庚はすでに年干の乙を合し、また日干の乙を合す。兩邊ともに合せんと欲して、その情は專ならず。すなわち妒合なり。地支の上、寅と亥とは六合す。第二造は乙丑・乙酉・庚午・戊寅。天干の上、月干の乙と日干の庚とは緊貼して相合す。地支の上、酉と丑とは金局を半合し、寅と午とは火局を半合す。第三造は庚申・乙酉・乙卯・丁丑。天干の上、年干の庚と月干の乙と相合し、日干の乙は一位を隔ててその事に與らず。地支の上、卯と酉と相冲す。酉と丑との間は卯を隔て、位を隔てば便ち合成らず。

庚午乙酉庚辰已卯。（天干）月乙合年庚，又合日庚，其情不專。（地支）辰酉合，卯辰缺寅，故不作方合。卯酉間辰，故不能沖。丙午庚寅已卯丁丑。（天干）丙庚相剋而庚敗，作克不作合。（地支）寅午三合，成半火局。寅卯缺辰，不作方合。甲午庚午乙丑丁丑。（天干）庚甲相剋而甲敗，作合不作克。（地支）二午自刑，月午日丑變相害，然皆於命局無影響。

第四造は庚午・乙酉・庚辰・己卯。天干の上、月干の乙はすでに年干の庚を合しまた日干の庚を合す。その情は專ならず。これもまた妒合なり。地支の上、辰と酉とは六合す。卯と辰とはただ兩支あるのみにして一個の寅を缺き、東方を凑成せず。ゆえに方合と作さず。卯と酉との間は辰を隔つ。ゆえに冲は成らず。第五造は丙午・庚寅・己卯・丁丑。天干の上、丙と庚と相克して庚は陣を敗り下る。克と作りて論じて合と作りて論ぜず。地支の上、寅と午とは火局を半合す。寅と卯とは一個の辰を缺きて、方合と作さず。第六造は甲午・庚午・乙丑・丁丑。天干の上、庚と甲と相克して甲敗るるも、ただ日干の乙と月干の庚と緊貼すれば、ゆえに合と作りて論じて克と作りて論ぜず。地支の上、兩個の午は自刑にして、月上の午と日上の丑とまた互相害と為る。然れどもこれらは命局に對してみな甚だ影響なし（底本の「月午日丑變相害」の「變」字は疑わしく衍ならん）。

庚午壬午甲申甲子。（天干）庚壬接近，庚甲間隔，以生論，不以克論。（地支）二午自刑，申子三合成地水局。丙午庚寅甲申乙丑。（天干）丙庚先克，庚甲不克。（地支）寅木得令，寅千又三合，故申不能沖寅。乙未庚辰甲寅乙丑。（天干）乙庚先合，庚甲不克。（地支）丑未遠隔而不沖，寅辰缺卯而非方合。

第七造は庚午・壬午・甲申・甲子。天干の上、庚と壬とは貼近し、庚と甲とは一位を隔つ。ゆえに庚の壬を生ずに按じて論じ、庚の甲を克すに按じて論ぜず。地支の上、兩個の午は自刑す。申と子とは水局を半合す（底本の「三合成地水局」の「地」はまさに「半」の訛りに當るべし）。第八造は丙午・庚寅・甲申・乙丑。天干の上、丙は先に庚を克住し、庚は便ち甲を克し動かず。地支の上、寅木は令に當り、寅と午とまた半合火局を成し（底本の「寅千」の「千」は「午」の訛り）、ゆえに申は寅を冲動する能わず。第九造は乙未・庚辰・甲寅・乙丑。天干の上、乙と庚と先に合住せり。庚は便ち甲を克し動かず。地支の上、丑と未とは遠隔して冲せず。寅と辰との間は一個の卯を缺きて東方を凑成せず。ゆえに方合に非ず。

乙亥己卯辛未丁酉。（天干）乙乙相剋。丁辛相剋。（地支）亥卯未三合。酉雖沖卯，乃不緊貼，不作沖論。乙亥癸未己卯癸酉。（天干）己癸相剋，乙己遠隔而不克。（地支）卯酉沖而緊貼，故亥卯未木局，力量減輕。甲子丁丑壬午甲辰。（天干）丁壬相合。（地支）子丑貼近，子午間隔，作合不作沖，丑午雖害，無甚影響。

第十造は乙亥・己卯・辛未・丁酉。天干の上、年干の乙と月干の己と相克す（底本の「乙乙相克」の下一個の「乙」は「己」の訛り）。日干の辛と時干の丁と相克す。地支の上、亥卯未は三合木局。酉は卯を冲するといえども、兩支は緊貼せざれば、ゆえに冲と作りて論ぜず。第十一造は乙亥・癸未・己卯・癸酉。天干の上、己と癸と相克す。乙と己とは遠隔して克するに著かず。地支の上、卯と酉とは緊貼して相冲す。ゆえに亥卯未のこの木局の力量はすなわち減輕す。第十二造は甲子・丁丑・壬午・甲辰。天干の上、丁と壬と相合す。地支の上、子と丑と貼近し、子と午とは一位を隔つ。ゆえに子丑合と作り子午冲と作さず。丑と午とは相害するといえども、また甚だ影響なし。

丙辰庚子壬申己酉。（天干）丙庚相剋。（地支）申子辰三合水局，申酉缺戌，不作方合。丙辰丙申壬子辛丑。（天干）丙壬相剋，丙辛間隔不合。（地支）申子辰三合水局。子丑雖合，因力不及三合，故不成立。丙子辛丑乙未壬午。（天干）丙辛相合。（地支）六沖之力，大於六合故作丑未沖論，不作子丑及午未合論。丙子辛丑甲午辛未。（天干）丙辛相合。（地合）六害之力，小於六合，故作子丑合，午未合，不作丑午害。

第十三造は丙辰・庚子・壬申・己酉。天干の上、丙と庚と相克す。地支の上、申子辰は三合水局。申と酉とは一個の戌を缺きて、西方の方合と作さず。第十四造は丙辰・丙申・壬子・辛丑。天干の上、丙と壬と相克す。丙と辛とは中間に一位を隔てて合成らず。地支の上、申子辰は三合水局。子と丑とは六合の意あるといえども、力量は三合に比ぶに及ばず。ゆえに合は成立せず。第十五造は丙子・辛丑・乙未・壬午。天干の上、丙と辛と相合す。地支の上、六冲の力は六合より大なれば、ゆえに丑未相冲と作りて論じ、子丑合・午未合と作りて論ぜず。第十六造は丙子・辛丑・甲午・辛未。天干の上、丙と辛と相合す。地支の上、六害の力は六合より小なれば、ゆえに子丑合・午未合と作りて論じ、丑午相害と作りて論ぜず（底本の「地合」はまさに「地支」とすべし）。末の兩造は年月の干支は全く同じくして日時は一變すれば、取捨は便ち截然不同なり。最も前節の立てたるあの張の輕重次第表の用處を見るべし。

天月德之構成。（一）天德 正月丁日、三月 壬日、四月 辛日、六月甲日、七月癸日、九月丙日、十月乙日、十二月庚日。二、五、八、十一月無天德。（二）月德 亥月、卯月、未月逢甲日，寅月、午月、戌月逢丙日，巳月、酉月、丑月庚日，申月、子月、辰月逢壬日。

「天德」と「月德」とは兩種の吉神なり。天德の取法。正月生まれは丁日に逢い、三月生まれは壬日に逢い、四月生まれは辛日に逢い、六月生まれは甲日に逢い、七月生まれは癸日に逢い、九月生まれは丙日に逢い、十月生まれは乙日に逢い、十二月生まれは庚日に逢う。二月・五月・八月・十一月は天德なし――本書はただ日干のこの一路を取りて、舊法の兼ねて地支を取る者と略々同じからず。月德の取法。亥月・卯月・未月生まれは甲日に逢い、寅月・午月・戌月生まれは丙日に逢い、巳月・酉月・丑月生まれは庚日に逢い、申月・子月・辰月生まれは壬日に逢う。これは三合局の屬する五行の陽干に按じて取るなり。木局は甲を取り、火局は丙を取り、金局は庚を取り、水局は壬を取る。

天月德之吉。（一）人命日干，值天德或月德。命吉者，增吉；命凶者，減凶。（二）人命日干，值天月二德（如辰月午日），尤能增吉減凶。（三）人命日干，既值天德或月德，若他干再臨天月德，為吉神則福力位隆，為凶神則暴橫益化，例如：

天月德の吉の處は合わせて四條。第一、人命の日干はもし天德あるいは月德に値えば、命もとより吉なるはさらにその吉を增し、命もとより凶なるは凶を減ずるを得。第二、日干はもし天德・月德の兩者並び値えば、吉を增し凶を減ずるの力量は尤其に大なり――底本は「辰月午日」を挙げて例と為す。上列の月德の法に按ずれば、辰月はまさに壬日を以て月德と為すべし。ここの「午」字は疑わしく訛誤あらん。第三、日干はすでに天德あるいは月德に値えて、もし別の天干の上にさらに天月德に臨まば、すなわちこの字はもし吉神なれば、福力はすなわち格外に隆厚なり。もし凶神なれば、その暴橫の性もまた化し去られて幾分ならん（底本の「福力位隆」の「位」は「倍」とすべし）。以下に兩個の例子を挙ぐ。

戊辰丙辰壬午壬寅。壬生辰月，天月二德並臨，火土林立，主弱不堪，幸有時壬幫扶。而時上之壬，既為吉神，又值天月德，則此命之福力倍隆宜矣。辛未丙寅丁巳庚子。丁生寅月為天德，木火太旺為患，雖丙火克庚而勝，凶神，幸丙在寅月，為天月，德並臨，亦可稍減其凶也。（四）天月德本身遭克，不以吉論。

第一造は戊辰・丙辰・壬午・壬寅。壬水は辰月に生まれ、まさに月德の臨む所。四柱は火土林立して日主は衰弱にして堪えず。幸に時干のあの壬ありて來て幇扶す。而して時上のこの壬はすでに命中の吉神にして、本身また天月德に値う。すなわちこの張の命の福力は加倍して隆厚なるも、また理の當然なるのみ。第二造は辛未・丙寅・丁巳・庚子。丁日は寅月に生まれ、まさに天德に合す。四柱は木火太旺して病と成り、月干の丙火また去りて時干の庚金を克して上風を占む。丙はこの命に於てもと凶神に属す。所幸は丙は寅月に生まれ、恰好これ天德月德の並び臨むの地なり。凶性もまた稍々減輕す。第四條。天德月德本身はもし克に遭えば、すなわちさらに吉に按じて論ずる能わず。

驛馬之構成。亥卯未年逢已，寅午戌年逢申，申子辰年逢寅，巳酉丑年逢亥。驛馬之影響。（一）命中吉神為馬，大則超遷之喜，小則順動之利。（二）命中凶神為馬，大則奔蹶之患，小則馳馬逐之勞。（三）驛馬逢沖，譬之加鞭，吉則愈吉，凶則愈凶。（四）驛馬逢合，等於繫足，吉凶皆為羈絆而遲發。（五）日干坐馬，栗六多動。

驛馬の取法。年支は亥・卯・未に屬するは、巳を見て馬と為す。年支は寅・午・戌に屬するは、申を見て馬と為す。年支は申・子・辰に屬するは、寅を見て馬と為す。年支は巳・酉・丑に屬するは、亥を見て馬と為す。取る所は三合局の中の長生のあの一支の對冲の位なり。冲すればすなわち動す。ゆえに馬と名づく。驛馬の影響に五條あり。第一、命中の吉神は恰好これ驛馬なれば、大處に往きて言えば超擢升遷の喜、小處に往きて言うもまた勢に順いて動くの便利あり。第二、命中の凶神は恰好これ驛馬なれば、大處に往きて言えば奔波顚躓の患あり、小處に往きて言うもまた鞍馬奔走の勞なり。第三、驛馬はさらに冲に逢えば、譬えば馬に一鞭を加えしがごとし。吉なるはさらに吉、凶なるはさらに凶。第四、驛馬は合に逢えば、馬腿を把りて係るに等し。吉なるも凶なるも、みな羈絆に因りて遲遲として發せず。第五、日干は驛馬の上に坐するは、一生は碌碌として奔忙し、動多く靜少なし（「栗六」はすなわち「碌碌」、忙碌して寧ならざるの意）。

貴人之構成。甲日見丑或見未，乙日見子或見申，丙日見酉或見亥，丁日見酉或見亥，戊日見丑或見未，己日見子或見申，庚日見丑或見未，辛日見寅或見午，壬日見卯或見巳，癸日見卯或見巳。貴人之吉。（一）助吉解凶。（二）聰明。（三）易得人之信仰及互助。貴人所忌。（一）忌沖或合。（二）忌落旬空。

「貴人」はすなわち命書の稱する所の天乙貴人なり。取法は下に如くす。甲日は丑あるいは未を見、乙日は子あるいは申を見、丙日は酉あるいは亥を見、丁日は酉あるいは亥を見、戊日は丑あるいは未を見、己日は子あるいは申を見、庚日は丑あるいは未を見、辛日は寅あるいは午を見、壬日は卯あるいは巳を見、癸日は卯あるいは巳を見る。毎一個の日干は各々兩支を配す。舊説は陽貴と陰貴とに分かつ。貴人の好處に三あり。一はよく吉を助け凶を解し、二は人の聰明を主り、三は容易に別人の信賴と幇助とを得。貴人の忌む所に兩項あり。一は冲せられあるいは合せられるを忌む――冲すればすなわち貴人はその位に安んぜず、合すればすなわち貴人は絆住せらる。二は旬空の上に落つるを忌む。空に落てば便ち虛にして實ならず。

文昌之構成。甲日見巳，乙日見午，丙日見甲，丁日見酉，戊日見申，己日見酉，庚日見亥，辛日見子，壬日見寅，癸日見卯。文昌之吉。（一）逢凶化吉。（二）智慧聰明過人。（三）文采風流。文昌所忌。（一）忌沖或合。（二）忌落旬空。

「文昌」の取法。甲日は巳を見、乙日は午を見、丙日は申を見（底本の「丙日見甲」の「甲」は「申」の訛り）、丁日は酉を見、戊日は申を見、己日は酉を見、庚日は亥を見、辛日は子を見、壬日は寅を見、癸日は卯を見る。細かに按ずれば、これは各日干の食神の臨官の地を取るなり。食神は秀氣を主る。ゆえに文昌と名づく。文昌の好處に三あり。一はよく凶に逢うて吉に化し、二は智慧の聰明の人に過ぐるを主り、三は文采風流を主る。文昌の忌む所もまた兩項なり。一は冲せられあるいは合せられるを忌み、二は旬空の上に落つるを忌む。

旬空之構成。甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、此十天為甲子旬。凡生此十日，此支見戌或見亥，戌亥皆屬旬空。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、乙卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、此十天為甲戌旬。凡生此十日，地支見申或見酉，申酉皆屬旬空。

「旬空」はまた空亡と叫ぶ。十個の天干は十二個の地支に配して、毎十天を一旬と為す。一旬の中に必ず兩個の地支は天干に配り到らず。この兩支はこの旬に生まるる人に對して言えばすなわち空亡なり。第一旬。甲子・乙丑・丙寅・丁卯・戊辰・己巳・庚午・辛未・壬申・癸酉のこの十天を甲子旬と為す。凡そこの十日に生まるる人は、四柱地支の中に戌あるいは亥を見れば、戌と亥とはみな旬空と算す（底本の「此支見戌」の「此」は「地」とすべし）。第二旬。甲戌・乙亥・丙子・丁丑・戊寅・己卯・庚辰・辛巳・壬午・癸未のこの十天を甲戌旬と為す（底本の「乙卯」は「己卯」とすべし）。凡そこの十日に生まるる人は、地支の中に申あるいは酉を見れば、申と酉とはみな旬空と算す。

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳，此十天為甲申旬。凡生此十日，地見午或見未，午未皆屬旬空。甲午、乙未、丙甲、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、此十天為甲午旬。凡生此十日，地支見辰或見巳，辰巳皆屬旬空。

第三旬。甲申・乙酉・丙戌・丁亥・戊子・己丑・庚寅・辛卯・壬辰・癸巳のこの十天を甲申旬と為す。凡そこの十日に生まるる人は、地支の中に午あるいは未を見れば、午と未とはみな旬空と算す（底本の「地見午」は「支」の一字を脱せり）。第四旬。甲午・乙未・丙申・丁酉・戊戌・己亥・庚子・辛丑・壬寅・癸卯のこの十天を甲午旬と為す（底本の「丙甲」の「甲」は「申」の訛り）。凡そこの十日に生まるる人は、地支の中に辰あるいは巳を見れば、辰と巳とはみな旬空と算す。六十甲子は共分かちて六旬と為し、每旬は各々兩支の落空あり。次に依りて推して去れば便ち是なり。

甲午、乙未、丙甲、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、此十天為甲午旬。凡生此十日，地支見辰或見巳，辰巳皆屬旬空。 甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、此十天為甲辰旬。凡生此十日，地支見寅或見卯，寅卯皆屬旬空。 甲寅、乙卯、丙辰、下巳、戊午、乙未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，此十天為甲寅旬。凡生此十日，地支見子或見丑，子丑皆屬旬空。

これは「六甲旬空」表の後の三旬なり。讀法は前の三旬と全く一樣なり。毎行はまず一旬の轄する十個の日干支を列し出だし、さらにこの一旬の缺く所の兩個の地支を指出す。「旬空」はまた「空亡」と稱し、指す所は某日に出生する人は、八字地支の中にもし本旬の輪り到らざるあの兩個の字出現せば、この兩個の字はすなわち空に落ちたと算すと。第四旬は甲午より起こり、甲午・乙未・丙申（底本は「丙甲」と作す。これ「丙申」の刻誤）、丁酉・戊戌・己亥・庚子・辛丑・壬寅・癸卯の十日を包含す。凡そこの十日に生まるる人は、地支に辰を見あるいは巳を見れば、辰・巳は便ちみな旬空と算す。第五旬は甲辰より起こり、甲辰・乙巳・丙午・丁未・戊申・己酉・庚戌・辛亥・壬子・癸丑の十日を包含す。この十日に生まるる人は、地支に寅を見あるいは卯を見れば、寅・卯はみな旬空と算す。第六旬は甲寅より起こり、甲寅・乙卯・丙辰・丁巳（底本は「下巳」と作す）、戊午・己未（底本は「乙未」と作す）、庚申・辛酉・壬戌・癸亥の十日を包含す。この十日に生まるる人は、地支に子を見あるいは丑を見れば、子・丑はみな旬空と算す。査法は一律に日柱を以て準と為す。まず日柱のどれ一旬に落つかを認清し、さらに回頭して年支・月支・時支にこの一旬の空と為るあの兩個の字に踩み進む有無を看る。

十天干，配十二地支，凡經十日，必有二支遺空。如甲子日至癸酉日，戌亥二支，未在其內。故甲子旬中戌亥為旬空。餘可類推。

天干はただ十位ありて、地支はしかるに十二位あり。兩者は次に依りて相配して、毎に十天に配り滿てば、地支は必定兩位多く出でて天干に配り到らず。この多く出でたる兩位をすなわち「遺空」と叫ぶ。例えば甲子日より癸酉日に順排せば、十天は正好く甲より癸の十個の天干を用盡し、而して戌・亥の兩支はなお輪に上らざりしかば、ゆえに甲子のこの一旬の裡、戌・亥は便ち旬空なり。其餘の五旬は同じ道理に按じて類推す。甲戌旬は申酉を空し、甲申旬は午未を空し、甲午旬は辰巳を空し、甲辰旬は寅卯を空し、甲寅旬は子丑を空す。見るべし、旬空は並びに空より安立するの神煞に非ずして、然而干支相配する時に必然として剩る所の兩個の空位にして、理路は極めて素朴なり。

（一）旬空逢沖，則沖力減輕。 （二）旬空逢刑，則刑力減輕。 （三）旬空逢合，則合力減輕。 （四）旬空逢害，則害力減輕。 （五）吉神為旬空，其吉虛而不實。 （六）凶神為旬空，其凶虛而不實。 （七）吉運或吉年為旬空，則吉力減輕。 （八）凶運或凶年為旬空，則凶力減輕。

空に落ちたる字は力量虛浮にして、凡そそれと關係を發生する作用はみな折扣を打つを要す。合わせて八條を列す。第一、旬空の支は相冲に遇えば、冲の力量は減輕す。第二、相刑に遇えば、刑の力量は減輕す。第三、相合に遇えば、合の力量は減輕す。第四、相害に遇えば、害の力量は減輕す。第五、八字の中の吉神はもし旬空の位置の上に坐すれば、この份の吉利は便ち虛なるにして、看るに中りて用るに中らず。第六、凶神はもし旬空に坐せば、凶險は同じく空に落ちて、真に應驗するに至らず。第七、「大運」（每十年に一換するの運程）あるいは「流年」（當年の干支）はもとより吉に屬す。もし旬空に逢えば、吉の效力は減輕するを要す。第八、大運あるいは流年はもとより凶に屬す。もし旬空に逢えば、凶の效力もまたこれに隨いて減輕す。總の原則はただ一句あり。空なればすなわち虛、虛なればすなわち力なし。吉なるも凶なるも、みな輕きに往きて看るを要す。

日主旺，官星微，無財星，日主足以敵官者。 日主旺，官星微，傷食重，無財星，日主足以欺官者。 日主旺，官星弱，日主之氣，生助他神而去官者。 日主旺，官星弱，官星之氣，依日主之勢者。 日主旺，無財星，官星輕，食傷重，官星無依倚者。 日主旺，官無根，日主不顧官星，合財星而去者。 日主弱，食傷重，印綬輕者。 日主弱，食傷重，無印綬，有財星者。

女命は「官星」（我を克して我と陰陽相異なるの神）を以て夫星と作す。婚姻の正邪を看るに、全く夫星の位を得て情あるか否かに在り。以下の各條はみな夫星の位を失い日主の夫の制を受けざるの格局に屬す。舊説は籠統に「淫賤」に歸す。實際に指す所は感情多變・托する所人に非ざるなり。その一、「日主」（日干。命主本人を代表す）は旺盛にして、官星微弱にして、また財星の官を生ずるなければ、日主の力量は以て官星と相抗するに足る。その二、日主は旺にして官星微弱にして、「傷官」「食神」（日主の生ずる所の神。合わせて食傷と稱す）また重くして、しかも財星の中間に在りて通關するなければ、日主はかえって官星を欺凌す。その三、日主は旺にして官星衰弱なれば、日主の氣は去りて官を顧みず、しかるに去りて別の神を生助して、官星を把りて一邊に撇く。その四、日主は旺にして官星弱ければ、官星はかえって日主の氣勢に依附して初めて身を存するを要す。その五、日主は旺にして局中に財なく、官星輕くして食傷重ければ、官星は孤立して依るなし。その六、日主は旺にして官星は根なく、日主は官星を理會せず、徑自に去りて財星を合住して走る。その七、日主は弱にして食傷重く、「印綬」（我を生ずるの神）また輕ければ、身を泄するの神を制住する能わず。その八、日主は弱にして食傷重く、すでに印綬の身を護るなく、また財星ありてさらに食傷の氣を泄せば、身は愈弱にして情は愈主なし。

食傷當令，財官失勢者。 官無財滋，比劫生食傷者。 滿局傷官無財者。 滿局官星無印者。 滿局比劫無食傷者。 滿局印綬無財者。

以下の六條は同じく夫星の立足し難きの局に屬す。その九、食傷は「月令」（出生月份の地支。全局氣候の主）を占住して權に當り、財星官星はかえって勢を失い、夫宮力なし。その十、官星は財星の滋養を得ず、「比肩」「劫財」（日主と同類の神。合わせて比劫と稱す）また去りて食傷を生助して、轉頭して來て夫を克す。その十一、滿盤傷官にして財星の轉化なく、傷官は直に官星を冲克して、夫星は存なし。その十二、滿盤官星にして印綬の通關して官を化し身を生ずるなければ、官多ければ便ち殺と成り、日主はかえってその克を受く。その十三、滿盤比劫にして食傷の引化なければ、群劫は財を爭いて、夫・財は兩傷す。その十四、滿盤印綬にして財星の印を制するなければ、印重くして身は滯り、母旺にして子虛す。韋氏はこの十四條を列するに、その意は説明するに在り。女命の夫を看るは、ただ官星の有無を看るに非ずして、官星の根あるか無きか・日主と情あるか無きか・日主は肯んじてその管束を受けるか否かを看るに在りと。

衡命論疾病宜以五行配五藏。木為肝，金為肺，水火腎，火為心，土為脾。命中水太過或不及，肝必有病。金太過或不及，肺必有病。水太過或不及，腎必有病。火太過或不及，心必有病。土太過或不及，脾必有病。故五行貴和，和則無疾。所謂五行和者，非生而不克，全而不缺之謂，乃貴乎洩其旺神，瀉其有餘也。蓋有餘之旺神瀉，不足之弱神受益矣。若強制旺神，寡不敵眾，觸怒其性，旺神不能損，弱神反受傷矣。是以旺神太過者宜洩，不太過者，方宜克耳。

一個の命造の疾病を衡量するに、まさに五行を五臟に配して上りて看るべし。木は肝に配し、金は肺に配し、水は腎に配し（底本の此句は「水火腎」と作す。「火」はまさに「為」の字の誤に當るべし）、火は心に配し、土は脾に配す。命中の木は太過あるいは不及なれば（底本の此處は「水」と作す。上文の「木為肝」と相犯す。まさに「木」の誤に當るべし）、肝は必ず病あり。金は太過あるいは不及なれば、肺は必ず病あり。水は太過あるいは不及なれば、腎は必ず病あり。火は太過あるいは不及なれば、心は必ず病あり。土は太過あるいは不及なれば、脾は必ず病あり。ゆえに五行は中和に貴し。中和なれば便ち病を生ぜず。いわゆる五行中和とは、説く所はただ相生を要して相克を要せず、五行俱全にして一も缺かざるに非ず。真の中和は旺神の氣を把りて泄し去り、多余の力量を疏導して開くに貴し。余あるの旺神は一たび宣泄を經れば、不足の弱神は自然に受益す。假如に硬に去りて旺神を壓制せば、寡は衆に敵せず、かえってその性子に觸怒す。旺神は分毫も損ぜず、弱神はしかるに先に傷を受けん。ゆえに旺るること太過のは「泄」（その氣に順いて下一行を生出す）を用うるを要し、旺るることなお過分と算せざるは、初めて以て「克」を用い得。

財即是妻，可以通論。然有富而妻陋，或妻賢而貧者，何也？蓋或財得用，而日支為忌神，或財不足，而日支為喜神。妻星與妻宮，難以兩全其美耳。

命理は財星を以て妻子を代表す。財と妻とは大体は一處に合して論じ得。しかるに世上は偏偏として家資豐厚にして妻子賢ならざるあり、また妻子賢惠にして家道貧寒なるもあり。これ甚の緣故ぞや。妻を看るは兩處に分かつを要すればなり。一處は「妻星」、すなわち八字の中の財星。別の一處は「妻宮」、すなわち日柱の地支（日支は日主に貼近す。ゆえに以て妻位と為す）。ある人は財星は恰好全局の用神にして、家業これに因りて興旺す。偏偏として日支の坐するは忌神にして、妻宮佳ならず。ゆえに富みて妻陋し。ある人は財星本身單薄にして財力限あれど、日支はしかるにまさに喜神にして、妻宮力を得。ゆえに妻賢にして家貧し。妻星と妻宮とはもと兩個の坐標にして、甚だ兩全してその美を成し難し。命を看るに必ず分かちて衡量し、ただ財の多き少なきに憑りて一概に論ずべからず。

木主仁，火主禮，金主義，水主智，土主信。八字中五行不戾，中和純粹，則有惻隱謙讓數實之情。若偏枯混濁，太過不及，則有是非乖逆驕傲之性矣。 火多無制，急躁而欠涵養。水多無制，聰穎而意志不堅，亦且好動。木多無制，情重而仁厚。金多無制，精干而敏銳。土多無制，茲厚而好靜。

五行は各々一種の德性に配す。木は仁愛を主り、火は禮節を主り、金は義氣を主り、水は智慧を主り、土は誠信を主る。八字の裡、五行は彼此相違逆せず、中和純粹なれば、人はすなわち惻隱・謙讓・篤實の性情あり。もし五行偏枯混濁して、某一行は太過にして某一行は不及なれば、人は容易に是非・乖戾・驕傲の脾氣を生出す。分かちて言えば、火多くして制約なきは、性子急躁にして涵養を缺く。水多くして制約なきは、聰明穎悟なるも、ただ意志は堅からず、しかも動を好む。木多くして制約なきは、感情を重んじ、人を待るに仁厚なり。金多くして制約なきは、精明干練にして反應敏銳なり。土多くして制約なきは、性情敦厚にして（底本は「兹厚」と作す。すなわち篤厚の意）靜を喜ぶ。ここに説く「無制」とは、指す所は局中にそれを克しそれを泄するの字ありて來てこの一行の偏旺の氣を約束するなきなり。

同一金之日干，其八字，有旺相、太過、不及三類。而金多、木多、火多、水多、土多，又各不同。其性情共計八類，分列如次。 （一）旺相譽高義重體健神清威武剛烈臨事果決 （二）太過尚勇無謀多欲損剛刻薄內毒喜淫好殺 （三）不及思深決少事多挫志性雖好義為之不終 （四）金多剛直尚勇見義必為過不自知思禮好勝 （五）木多辨分曲直利害兼資置德懷念朋友失意 （六）火多口才辨利好禮寡義動止寬和心中鄙吝 （七）水多計慮不勝為人無恩臨事齷齪或是或非 （八）土多無中有成口儉心慈作為闇昧多處嫌疑

同じく金を以て日干と為すに、八字はさらに三種の情形に分かつを要す。時を得氣を得るの「旺相」、旺りて頭を過ぐるの「太過」、力量足らざるの「不及」。この外また局中のどれ一行か偏多きを看る。金多・木多・火多・水多・土多は各々一類と成り、合わせて共に八類。條を逐いて列挙して下に如くす。（一）旺相。聲譽高く義氣重く、體格健壯にして神清氣爽し、威武剛烈にして事に遇えば果斷なり。（二）太過。勇を好みて謀なく、欲望多くして以て本身の剛正を損い、人と為りて刻薄にして内に毒念を蔵し、淫樂を好み殺伐を喜ぶ。（三）不及。思慮深くして決斷少なく、事を作せば屢々挫折に遭い、志氣堅からず、義を好むといえども、往往にして始有りて終無し。（四）金多。剛直にして勇を好み、義を見れば必ず為すも、做し過ぎても自家はなお覺えず、禮數を講じて勝を好む。（五）木多。よく曲直を分辨し、利害を權衡して兩に耽誤せず、また肯んじて德を修むるも、しかるに常に朋友を顧念するに因りて失意す。（六）火多。口才犀利にして辨に善し、禮を好みて義寡し。舉止は寬和にして、心裡はしかるに鄙吝なり。（七）水多。思慮過多にして力心に及ばず、人と為りて舊恩を念わず、處事局促として是非定まらず。（八）土多。看るに成なきに似て終に能く成あり、口頭は儉省にして心地は慈善なり。行事は隱晦にして、常に嫌疑の地に處す。この表の讀法。まず日干のどの五行に屬するかを定め出だし、さらに全局の強弱を判じ、さらに局中の何行か獨り多きを看て、然る後に號に對してその條目を取る。

同一木之日干，其八字，有旺相、太過、太及。三類。而金多、木多、火多、水多、土多，又各不同。其性情共計八類，分列如次： （一）旺相 仁慈敏厚，心懷惻隱 姿致秀麗 形狀慷慨 （二）太過 性拗心偏 嫉妒不仁計慮繁亂 襟懷瑣破 （三）不及 執性太柔 治事無規 胸懷不正 吝嗇堅鄙 （四）金多 剋制憔悴 剛而無斷 動思靜悔 舉義不常 （五）木多 柔性泛交 曲直自循 多學不實 聰明華潔 （六）火多 馳騁聰明 好學不切 明知故犯 善決發 （七）水多 漂流不定 言行相違 處事不寧 趨時委曲 （八）土多 取檢自信 奢而不奔 伏柔伏烈 言必鑑人

同じく木を以て日干と為すに、また旺相・太過・不及の三等に分かち（底本の「太及」はまさに「不及」とすべし）、さらに金多・木多・火多・水多・土多の五種の偏重に合して、共に八類を得て、分列して下に如くす。（一）旺相。仁慈敏厚にして心に惻隱を存し、姿容秀麗にして氣度慷慨なり。（二）太過。性子は執拗にして心思偏狹、嫉妒して仁心少なく、思慮繁亂して胸襟瑣碎にして破れ易し。（三）不及。執守の性は柔弱に過ぎて、辦事に章法なく、胸懷正ならず、吝嗇にして固陋なり。（四）金多。木は金に克せられて形容憔悴し、外表は剛強にして決斷なく、一動すればすなわち想い、一靜すればすなわち悔ゆ。義を行いて持久する能わず。（五）木多。性は柔にして交遊汎濫し、曲直はただ自家のあの一套に憑り、學ぶこと多くしてしかるに紮實ならず、聰明にして外表を修飾するを好む。（六）火多。木火通明して、聰明は外に露して馳騁を好み、學を好むもしかるに切實ならず、為すべからざるを明知して而も為し、事に遇えば發決はなお明快と稱す。（七）水多。水多くして木漂えば、行止は漂流して定まらず、言と行と相違い、處事安寧を得ず、一味に時に趨りて委曲して全を求む。（八）土多。拘檢して自信し、奢侈するといえども奔競に至らず、性情は忽ち柔忽ち烈にして、說話は總じて人を把りて鏡鑑と作すを要す。

同一水之日干，其八字，有旺相。太過，不及三類。而金多。木多，火多，水多，土多又各不同。其性情共計八類，分列如次： （一）旺相　智高量遠　計深慮密　執性聰明　學識過人 （二）太過　是非好動　飄蕩多淫　機詐詭譎　慘酷無極 （三）不及　反覆不常　膽小無略　性昏無賴　智識蔽塞 （四）金多 好義不實 志大多淫 智勝義負 賦性靈強 （五）木多 流而不止 執志反柔 臨事汗漫 奢儉失中 （六）火多 崇禮伉餐 深慮多憂 猛斷後悔 栗六少成 （七）水多 沉潛伏溺 小巧多權 苗而不秀 聲聞過情 （八）土多 沉潛窒塞 內利外鈍 忍而多恨 信義無決

同じく水を以て日干と為すに、なお旺相・太過・不及の三等に分かち、さらに金多・木多・火多・水多・土多の五種の偏重に合して、共に八類。分列して下に如くす。（一）旺相。智慧高く度量遠く、謀劃深くして思慮周密、秉性聰明にして學識は人に過ぐ――水は智を主り、その中和を得れば便ちこの種の氣象なり。（二）太過。是非多くして動を好み、行止飄蕩にして淫多く、機心詭詐にして、狠めば餘地を留めず。（三）不及。反覆して常なく、膽小にして謀略なく、心性昏昧にして無賴に近し。智識は閉塞して開かず。（四）金多。金は水を生じて水泛す。義を好むも切實ならず、志向大にして淫欲多く、智は餘ありて義足らず。天賦は靈敏強悍なり。（五）木多。水は木に泄されて流れて止む能わず。もと志を執定せんと欲するにかえって柔に變じ、事に臨めば漫として邊際なく、あるいは奢あるいは儉にして分寸を失う。（六）火多。水火相爭いて、禮節を崇尙して享用を好み（底本の「伉餐」はまさに「亢奢」の一類の訛に當るべし）、思慮深くして憂多く、決斷勇猛にして事後追悔し、忙碌瑣屑にして成少なし。（七）水多。一味に沈潛下伏して以て溺陷に致り、小巧にして權術多し。譬えば禾苗の穗を抽きてしかるに花開かざるがごとく、名聲は實情に超過す。（八）土多。土は水を克して水滯り、沈潛窒塞して、内裡精明にして外表遲鈍なり。能く忍耐するも怨恨を積むこと多し。信義を講じて決斷を缺く。

同一火之日干，其八字，有旺相、太過、不及三類。而金多、木多、火多、水多、土多，又各不同。其性情共計八類，分列如次。 （一）旺相 性速辨明 文章明敏 好事華飾 實學欠乏 （二）太過 酷烈傷物 執性爆燥 朝歡夕泣 每多傾危 （三）不及 生性巧佞 謹畏守禮 小有辨才 大事無決 （四）金多 志不自好 勝辨而剛 禮義失中 直而招謗 （五）木多 自恃威福 聰明志懦 靜則志明 好辨是非 （六）火多 崇禮義汩 明外昏內 自華而儉 不可速達 （七）水多 為德不均 巧而忘禮 多易多難 計深反害 （八）土多 立用沉密 利害敢為 言清行濁 執而不變

同じく火を以て日干と為すに、なお旺相・太過・不及の三等にして、さらに五行偏重に合し、共に八類。分列して下に如くす。（一）旺相。性子快く辨析清楚にして、文章明快敏捷、門面を裝點するを喜好す。紮實の學問はしかるに足らざるを嫌う。（二）太過。火烈して物を傷り、性情執拗暴躁にして、早上はなお歡喜し晚上は便ち哭泣す。行事は每每に傾危に瀕す。（三）不及。生性乖巧にして諂佞に近く、謹小愼微にして禮を守り、略々口才あるも、大事に遇えばしかるに主意を拿定する能わず。（四）金多。火は金を克して力分かれ、志向は自ら守る能わず、辨を好みて剛強を逞しくし、禮義は分寸を失い、過直なるに因りてかえって毀謗を招く。（五）木多。木は火を生じて勢に恃む。自ら恃みてよく威を作し福を作す。聰明にして志氣怯懦、安靜の時は神志清明、是非を爭辨するを好む。（六）火多。禮を崇めて義理を淹沒するに至り、外表は明亮にして内裡昏昧、自ら華美を炫してまた故に儉素を作す。事情は速成し難し。（七）水多。水は火を克して、德を施すに均ならず、機巧にして禮數を忘る。事情は忽ち易忽ち難、算計太深にしてかえってその害を受く。（八）土多。火は土を生じて氣泄す。立身して用心は沈穩縝密、利害に遇えば敢作敢為、言語は清高にして行事は渾濁、固執して變通を肯んぜず。

同一土之日干，其八字，有旺相、太過、不及三類。而金多、木多、火多、水多、土多、又各不同。其性情共計八類，分列如次。 （一）旺相 篤信神佛 不 爽信約 忠孝至誠 厚重可貴 （二）太過 執而不返 蔽塞不明 既愚且倔 古樸難用 （三）不及 不得眾情 不通事理 狠毒乖戾 堅嗇妄為 （四）金多 信而好義 剛而多躁 不能持重 處事無容 （五）木多 形勞志大 雜用狂從 用柔爽信 曲直黨情 （六）火多 施義忘親 外明少斷 奢儉失中，好禮口惠 （七）水多 貪功好進 凡順伏機 志善若昏 愛惡無義 （八）土多 重厚藏密 守信容物 或招毀謗 恩害敢為

同じく土を以て日干と為すに、なお旺相・太過・不及の三等に分かち、さらに五行偏重に合し、共に八類。分列して下に如くす。（一）旺相。篤く神佛を信じ、信約を失わず、忠孝は至誠より出づ。人と為りて厚重にして貴ぶべし――土は信を主り、中和を得れば便ちかくのごとき敦實なり。（二）太過。固執して回頭するを知らず、蒙蔽閉塞して事理を明らめず、すでに愚にして且つ倔なり。古樸は難く任用するの地步に到る。（三）不及。衆人の情を得ず、人情事理に通ぜず、狠毒乖戾にして、吝嗇固執して妄為す。（四）金多。土は金を生じて氣泄す。信を守りて義を好み、性剛なるも急躁多く、持重する能わず、處事は人を容るる能わず。（五）木多。木は土を克す。身形は勞碌して志向遠大、用心は駁雜にして盲從し易く、柔和の手段を用うるも信用を失い易し。曲直はただ親黨の情に隨う。（六）火多。火は土を生じて偏燥す。恩を外人に施してかえって親人を忘る。外表は明白にして決斷少なく、奢儉は分寸を失い、禮を好むもただ口惠のみ。（七）水多。土は水を克して心思は外に馳す。功を貪り進を好み、凡事は勢に順いて機心を伏藏す。本心は善に向うも昏昧不明のごとく、愛憎は全く循るべき義理なし。（八）土多。厚重にして蔵るること深密、信を守りて物を容るる能し。有時はかえってこれに因りて毀謗を招く。恩に於て害に於てもみな敢えて擔當す。

正印為用神，仁慈端方，惟正印太多，庸碌少成。梟神為用神，精明幹練，惟梟神太多，貪吝鄙嗇。正官為用神，光明正直，惟正官太多，意志不堅。七殺為用神，豪俠好勝，惟七殺太多，萎靡不振，傷官為用神，英明銳利，惟傷官太多；驕傲剛愎。食神為用神，溫厚恭良，惟食神太多，迂腐固執，比肩為用神，穩健和平，惟比肩太多，乖僻寡合。劫財為用神，敏捷奇巧，惟偏太多，敬這耽東。正為用神，克勤克儉，惟正財太多，懦弱無能。

以上は五行に按じて性情を論ずるなり。この一段は改めて「十神」より著眼す。同一個の神は、用神と作る時は優點、多くして災と成る時は便ち缺點に翻る。「正印」（我を生じて陰陽相異なるの神）を用神と為すは、人と為りて仁慈端方なり。ただ正印太多きは、便ち庸碌にして成なしと變ず。「梟神」（偏印。我を生じて陰陽相同じきの神）を用神と為すは、精明干練なり。梟神太多きは、すなわち貪吝鄙嗇なり。「正官」を用神と為すは、光明正直なり。正官太多きは、かえって意志堅からず。「七殺」（偏官。我を克して陰陽相同じきの神）を用神と為すは、豪俠にして勝を好む。七殺太多きは、便ち萎靡として振わず。「傷官」を用神と為すは、英明銳利なり。傷官太多きは、すなわち驕傲剛愎なり。「食神」を用神と為すは、溫厚恭良なり。食神太多きは、すなわち迂腐固執なり。「比肩」を用神と為すは、穩健和平なり。比肩太多きは、すなわち乖僻にして群に合せず。「劫財」を用神と為すは、敏捷奇巧なり。劫財太多きはすなわち貪求度なし（底本の此處は「惟偏太多，敬這耽東」と作す。文字訛脱。文例に據ればまさに「惟劫財太多」云々と為すべし）。「正財」を用神と為すは、克勤克儉なり（底本は「財」字を脱せり）。正財太多きは、かえって懦弱無能なり。

曲直格，仁厚。稼穡格，慈善，從革格，銳利。潤下格，圓活。炎上格，豪爽。從財、從財、從殺、從兒等格，循良。從旺、從強等格，剛健。化氣格，智慧。

さらに「格局」より性情を看る。「曲直格」（木の日干にして地支全く木局を會す）は人の仁厚を主る。「稼穡格」（土の日干にして四柱土重し）は人の慈善を主る。「從革格」（金の日干にして金氣方局を成す）は人の銳利を主る。「潤下格」（水の日干にして水勢局を成す）は人の圓通靈活を主る。「炎上格」（火の日干にして火局勢を成す）は人の豪爽を主る。この五種は五行の各々象を成すの專旺の格なり。「從財」「從官」「從殺」「從兒」（食傷に從う）などの身を捨てて相從するの外格に至っては、人の溫順にして分を守るを主る（底本の「從財」は兩見す。その一はまさに「從官」とすべし）。「從旺」「從強」などの一味に身を助くるの外格は、人の剛健有力を主る。「化氣格」（日干と鄰干と相合して他行に化す）は人の智慧に富むを主る。

同一身強八字。有抑者，有無抑者。其性情特黠，即分為二： （一）身強八字有抑者之性情特點 天性明白，豁達大度、順物而動，遇事能斷、常歡樂、好施與，多情多義、不畏不疑。 （二）身強八字無抑者（又不成外格）之性情特黠。 殘暴好鬥、性氣無常、不自檢束、不顧危亡、當惡侮善、持強凌弱。

同じく身強の八字は、なおさらに局中に日主を克制し泄耗するの字の有無を看るを要す。有りと無しと、性情は判然として二と為る（底本の「特黠」はすなわち「特點」。下同）。その一、身強にして抑制有る。天性は通達明白、豁達大度にして、よく事物に順應して動き、事に遇えば決斷あり、常に歡喜を懷き、施與を樂しみ、多情多義にして、すでに畏縮せずまた猜疑せず――これは官殺の管束あり、食傷の宣泄あり、財星の耗用ありて、力量はその去處を得ればなり。その二、身強にして抑制する一物なく、また「從旺」「從強」の一類の外格を成す能わざる。殘暴にして鬥を好み、脾氣は常なく、自ら約束を肯んぜず、危亡を顧みず、惡を助けて善を欺き、強橫に倚仗して弱小を欺壓す――滿局の身を助くるの氣は發泄するに由なく、ただ外に橫決するのみ。

同一身弱八字，有扶者，有無扶者。其性情特黠，即分為二： （一）身弱八字有扶者之性情特黠。 生性儉約、不忘設施、深機密慮、寡合少遇、 多疑忌、拘禮節、言行相顧、儀貌整飭 （二）身弱八字無扶者（又不成外格）之性情特黠。 淫邪虛為、拘縮執拗、矜奇炫異、多非少是、萎靡怠情。作事無斷。

同じく身弱の八字も、また幇扶日主の字の有無を看るを要す。有りと無しと、性情はまた二に分かつ。その一、身弱にして幇扶有る（局中に印綬の身を生ずるかあるいは比劫の身を助くるかあり）。生性は儉約にして他人を周濟するを忘れず、心思は深細縝密、交遊廣からず機遇多からず、多く疑忌し、禮節を拘守し、言と行とは彼此相照應し、儀容は整飭して度あり。その二、身弱にして幇扶する一物なく、また「從財」「從殺」の一類の外格を成す能わざる。行事は淫邪にして虛浮不實、畏縮拘束してまた執拗を兼ね、標新立異を好みて以て人の耳目を炫し、是非顛倒し、萎靡懈怠して（底本の「怠情」はまさに「怠惰」とすべし）、事を作すに決斷なし――身すでに根なく、事に遇えば自然に脚に立つ能わず。

按推斷性情，其法多端，尤非學理民經驗合參，難得精確。且有可以意會。難能言傳者，乃貴科活看，而不可拘泥也。以上所述，不過舉其例耳。

以下は作者の自注なり。性情を推斷するの方法は頭緒甚だ多く、尤も必ず學理と經驗の兩面を參合せしむるを要し（底本の「學理民經驗」、「民」はまさに「與」の訛に當るべし）、初めて精確の判斷を得出すを得。その中にまたある意會し得べく言傳し難きの地方あり。ゆえに靈活に看待するに貴し。條文に死守すべからず。上に列したるの種種は、過ぎず幾個の例子を挙ぐるのみ。この段の按語はまさに韋千里の命を論ずるの一貫の態度なり。條例は入門の梯子にして、人を量るの鐵尺に非ずと。