지충의 구별

（一）寅申已亥之沖，兩敗俱傷。假如寅申逢沖，申中庚金，克寅中甲木，寅中丙火未嘗不克申中庚金。甲中壬水，克寅中丙火，寅中戊土，未嘗不克申中壬水，戰克不靜也。或為主克，或得令，或眾多，可佔優勢。反是則挫敗矣。

지충의 분별이 모두 여덟 조이다. 첫째 인·신·사·해 이 네 지의 서로 충은 대반이 양패구상한다. 비유하면 인신이 서로 충하니 신 안의 경금이 인 안의 갑목을 극하고 인 안의 병화도 또한 미상 신 안의 경금을 극하지 않음이 없고 신 안의 임수가 인 안의 병화를 극하고 인 안의 무토도 또한 미상 신 안의 임수를 극하지 않음이 없으니(저본의 「갑중임수」의 「갑」은 「신」의 오류) 피차 교전하여 그치지 않는다. 승부를 나누려면 곧 어느 한 편이 극을 주하는가 어느 한 편이 월령을 얻는가 어느 한 편이 수목이 많은가를 보아 이 몇 가지를 차지하면 곧 우세에 있고 이에 반하면 곧 좌패한다. 사생의 지가 각각 세 천간을 감추므로 그러므로 이 부류의 충이 가장 전협하다.

（二）辰戌丑未之沖，本氣皆為土，乃屬同類，不過沖動而已，無戰剋意也。故逢沖動，土因激起而愈旺。至所藏之神，辰中癸水，克戌中丁火，戌中辛金，克辰中乙木，當以得令或眾多占優，反是則敗。丑中辛金癸水，能克中乙木丁火，丑易取勝地未。然亦須兼看時令與多寡，方可取決耳。（三）子午酉卯之沖，以所藏最簡，勝敗亦最易分。子中癸水，克午中丁火。午中己土，克子中癸水。酉中辛金，純克卯中乙木。以木氣言，子可勝午，酉可勝卯。再看時令與多寡，不難立決矣。

둘째 진·술·축·미 이 네 지의 서로 충은 본기가 모두 토이니 같은 부류가 서로 부딪힘은 지나지 않아 그것을 충동하게 할 뿐이요 아울러 교전의 뜻이 없으니 그러므로 한번 충동을 겪으면 토가 도리어 격을 받아 더욱 왕하다. 사고가 감춘 여기에 이르면 진 안의 계수가 가서 술 안의 정화를 극하고 술 안의 신금이 가서 진 안의 을목을 극하니 오히려 득령하거나 혹 수목이 많은 한 편으로 우를 차지함으로 하고 이에 반하면 곧 패한다. 축 안이 신금·계수를 감추어 능히 미 안의 을목·정화를 극하니 그러므로 축이 미를 이기기 쉽다(저본의 「능극중을목정화」는 「미」 한 자가 빠졌고 「축역취승지미」의 「지」는 마땅히 「어」로 해야 한다). 다만 또 겸하여 시령과 다과를 보아야 비로서 결단할 수 있다. 셋째 자·오·묘·유 이 네 지의 서로 충은 감춘 바가 가장 간단하여 승부도 또한 가장 나누기 쉬우니 자 안의 계수가 오 안의 정화를 극하고 오 안의 기토가 자 안의 계수를 극하고 유 안의 신금이 곧 단순히 묘 안의 을목을 극한다. 홀로 본기에 대하여 논하면 자가 오를 이길 수 있고 유가 묘를 이길 수 있으며(저본의 「이목기언」의 「목」은 「본」의 오류) 다시 시령과 다과를 보면 곧바로 끊어 내릴 수 있다.

（四）兩支相沖，一在年，一在時，俗名海底沖。實則地位遠隔，全無沖意，如人之遠達兩地，豈能接觸相戰。（五）兩支相沖，一在年，一在日，或一在月，一在時。間隔一位，沖力減輕。（六）兩支相沖，一為日主之旬空，沖力亦減（旬空詳後）。（七）如午年午月子日，只作午月子日相沖，不作午年子日相沖。（八）如午年子月午日，若午力強，則子午之沖擊極暫。蓋兩強午而一弱子，勝敗立分也。若子力強。則其沖勢劇烈矣。蓋兩弱午而一強子。勢均力敵也。

넷째 두 지가 서로 충하고 하나는 년에 있고 하나는 시에 있는 것은 속명으로 「해저충」이라 하니 사실 지위가 너무 멀리 떨어져 전연 서로 충하는 뜻이 없으니 비유하면 두 사람이 두 곳에 나뉘어 있어 어찌 접촉하여 교전하겠는가. 다섯째 두 지가 서로 충하고 하나는 년에 있고 하나는 일에 있거나 혹 하나는 월에 있고 하나는 시에 있으면 중간에 한 자리를 사이에 두어 충력이 경감한다. 여섯째 두 지가 서로 충하고 그 가운데 한 지가 바로 일주의 순공 위에 떨어지면 충력도 또한 준다—순공 한 마디는 자세한 것이 뒷글에 본다. 일곱째 년지 오·월지 오·일지 자와 같으면 다만 월의 오와 일의 자가 서로 충함으로 셈하고 년의 오와 일의 자가 서로 충함으로 셈하지 않으니 그 밀착하는 한 쌍을 취하기 때문이다. 여덟째 년지 오·월지 자·일지 오와 같으면 만약 오의 역량이 강하면 자오의 충이 극히 단잠하니 두 강한 오가 한 약한 자에 대하여 승부가 바로 보이기 때문이요 만약 자의 역량이 강하면 충세가 곧 격렬하니 두 약한 오가 한 강한 자에 대하여 세가 균형하고 힘이 대등하여 도리어 싸움이 지구하기 때문이다.

支合種類。（一）六合 子與丑、寅與亥、卯與戌、辰與酉、巳與申、午與未皆為六合。六合之理，蓋由日月合朔而來。十一月建子，合朔於丑，十二月建丑，合朔於子，故子丑六合。正月建寅合朔於亥。十月建亥，合塑於寅。故寅亥六合。（二）局合 亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，皆為局合。局合之理，蓋取生旺墓一氣始終也（如亥卯未木局，亥為木之生地，卯為木這旺地，未為木之墓地也）。（三）方合 寅卯辰為東方，已午未為南方，申酉戌為西方，亥子丑為北方，皆為方合。方合之理，蓋取三支一氣聯貫也。

지지가 서로 합함은 세 부류로 나뉜다. 첫째는 「육합」이니 자와 축·인과 해·묘와 술·진과 유·사와 신·오와 미로 모두 여섯 쌍이다. 육합의 도리가 일월합삭에서 나오니—태양과 달이 천상에서 회합하는 방위이다. 십일월은 월건이 자에 있고 합삭이 축에 있으며 십이월은 월건이 축에 있고 합삭이 자에 있으니 그러므로 자축이 육합하고 정월은 월건이 인에 있고 합삭이 해에 있으며 시월은 월건이 해에 있고 합삭이 인에 있으니 그러므로 인해가 육합한다(저본의 「합소」는 곧 「합삭」). 그 나머지 네 쌍도 같은 이치이다. 둘째는 「국합」이니 또 삼합이라 부르니 해묘미가 합하여 목국을 이루고 인오술이 합하여 화국을 이루고 사유축이 합하여 금국을 이루고 신자진이 합하여 수국을 이룬다. 국합의 도리는 장생·제왕·묘고의 한 기의 시종을 취함이니—저자 자주. 해묘미 목국과 같으니 해는 목의 장생의 땅이요 묘는 목의 제왕의 땅이요 미는 목의 묘고의 땅이다. 셋째는 「방합」이니 또 삼회라 부르니 인묘진이 회하여 동방을 이루고 사오미가 회하여 남방을 이루고 신유술이 회하여 서방을 이루고 해자축이 회하여 북방을 이룬다. 방합의 도리는 세 지가 같게 한 방의 기에 속하고 수미가 연관됨을 취함이다. 세 자 가운데 방합의 기가 가장 전하고 국합이 그 다음이며 육합이 가장 가볍다.

支合之影響。（一）六合 兩支相合，猶羈絆也。凶神逢合則減凶，吉神逢合則減吉。（二）局合 亥卯未合成木局，命中喜木則吉，忌木則凶。寅午戌合成火局，命中喜火則吉，忌火則凶。己酉丑合成金局，命中喜金則吉，忌金則凶。申子辰合成水局，命中喜水則吉，忌水則凶。（三）方合 寅卯震合為東方，命中喜木則吉，忌木則凶。已午未合為南方，命中喜火則吉，忌火則凶。中西戌合為西方，命中喜金則喜，忌金則凶。亥子丑合為北方，命中喜水則吉，忌水則凶。

지합이 가져오는 영향은 세 부류가 각각 같지 않다. 첫째 육합. 두 지가 서로 합함이 서로 기반이 같아 흉신이 합을 만나면 곧 흉이 줄고 길신이 합을 만나면 곧 길도 또한 준다—그것이 아울러 오행의 성질을 개변하지 않고 다만 두 지를 걸어 묶을 뿐이다. 둘째 국합. 해묘미가 합하여 목국을 이루니 명 가운데 목을 좋아하면 곧 길하고 목을 꺼리면 곧 흉하며 인오술이 합하여 화국을 이루니 화를 좋아하면 곧 길하고 화를 꺼리면 곧 흉하고 사유축이 합하여 금국을 이루니 금을 좋아하면 곧 길하고 금을 꺼리면 곧 흉하며 신자진이 합하여 수국을 이루니 수를 좋아하면 곧 길하고 수를 꺼리면 곧 흉하다. 셋째 방합. 인묘진이 회하여 동방이 되니 목을 좋아하면 곧 길하고 목을 꺼리면 곧 흉하고(저본의 「인묘진」의 「진」은 「진」의 오류) 사오미가 회하여 남방이 되니 화를 좋아하면 곧 길하고 화를 꺼리면 곧 흉하며 신유술이 회하여 서방이 되니 금을 좋아하면 곧 길하고 금을 꺼리면 곧 흉하고(저본의 「중서술」은 곧 「신유술」) 해자축이 회하여 북방이 되니 수를 좋아하면 곧 길하고 수를 꺼리면 곧 흉하다. 볼 수 있으니 국합과 방합이 한 가지 새로운 오행의 역량을 생출하니 육합의 단순한 기반과 크게 같지 않다.

（一）局合應以旺支最為重要。亥卯未，卯為旺支。己酉丑，酉為旺支。寅午戌，午為旺支。申子辰，子為旺支。若亥卯、卯未、已酉、酉丑、寅午、午戌、申子、子辰，雖只兩支相合，因有旺支，其力非輕，僅稍遜三支全合而已。若亥未、已丑、寅戌、申辰、亦兩支相合，因無旺支，其力最弱，幾無合意也。（二）方合以三支全者可合，若只二支，湧合論。（三）六合以緊貼則合，間隔一位或二位，即不能合。

지합의 분별이 모두 열 조이다. 첫째 국합이 「왕지」를 가장 요긴으로 하니 해묘미는 묘로 왕지를 삼고 사유축은 유로 왕지를 삼고 인오술은 오로 왕지를 삼고 신자진은 자로 왕지를 삼는다. 만약 다만 해묘·묘미·사유·유축·인오·오술·신자·자진과 같은 두 지를 갖추면 비록 세 지에 차지 않으나 그 가운데 왕지를 함유하면 역량이 아울러 가볍지 않아 다만 세 지의 전합에 비해 조금 못할 뿐이니 이것을 반합이라 부른다. 만약 갖춘 것이 해미·사축·인술·신진이면 같게 두 지이나 그러나 왕지를 함유하지 않으니 역량이 가장 약하여 거의 합의가 있다고 논할 수 없다. 둘째 방합은 반드시 세 지가 제전해야 비로서 합으로 셈하고 다만 두 지만 있으면 곧 합으로 하여 논하지 않는다(저본의 「용합론」은 마땅히 「불작합론」으로 해야 한다). 셋째 육합은 마땅히 두 지가 밀착해야 비로서 합할 수 있고 중간에 한 자리 혹은 두 자리를 떨어지면 곧 합이 이루어지지 않는다.

（四）方合局合而三支全者，有一閒字間隔，仍作合論。只二支而間隔，即不能合。（五）六合而一支屬旬空，合力減輕。（六）如戊日寅月，全成東方，俱以殺論。戊日卯月，全成東方，俱以官論。戊日辰月，全成東方，視寅卯之勢孰重，以分官殺。其餘仿此。（七）如二卯一戌，或二寅一亥，皆六合之妒合也。然地支多藏干，較天干為複雜，且六合這成，非由於陰陽生克，故其妒力，遠不若天干妒合之重也。

넷째 방합 혹은 국합이고 세 지가 제전한 것은 중간에 비록 한 무관한 한자가 있어 떨어져도 오히려 합으로 하여 논하고 만약 다만 두 지만 있고 또 격개되면 곧 합이 이루어지지 않는다. 다섯째 육합이고 그 가운데 한 지가 순공 위에 떨어지면 합의 역량이 경감한다. 여섯째 비유하면 무토 일주가 인월에 나고 지지가 또 인묘진 동방을 갖추어 이루면 이 한 편의 목이 곧 일괄하여 칠살에 비추어 논하니—갑목이 무를 극하고 같게 양에 속하니 이것이 살이다. 무일이 묘월에 나서 동방을 갖추어 이루면 곧 일괄하여 정관에 비추어 논하니—을목이 무를 극하고 음양이 서로 다르니 이것이 관이다. 무일이 진월에 나서 동방을 갖추어 이루면 곧 인과 묘의 어느 한 편이 세력이 무거운가를 보아야 하고 이에 의거하여 관과 살을 분판한다. 그 나머지 각 일이 이 부류에 비추어 미룬다. 일곱째 비유하면 두 묘가 한 술에 배하거나 혹 두 인이 한 해에 배하면 모두 육합 가운데의 투합이나 다만 지지가 감춘 간이 많아 정형이 천간보다 복잡하고 또 육합의 성립이 본래 음양생극에서 나오지 않으므로 그러므로 그 다투고 시기하는 힘이 멀리 천간의 투합과 같이 여해하지 않다(저본의 「육합저성」의 「저」는 「지」의 오류).

（八）如寅卯辰東方，若柱中有二寅，或二卯，或二辰。如亥卯未木局，柱中有二亥，或二卯，或二未，皆不作妒合論，且滿足以增加合力也。（九）如寅卯辰東方，見亥字是為生方這神，見未字是為方克之財，皆非局混方也。（十）如亥卯未木局，見寅字是其同氣，見辰字是其財神，皆非方混局也。

여덟째 비유하면 인묘진이 갖추어 동방을 이루고 주 안에 만약 두 인이 있거나 혹 두 묘가 있거나 혹 두 진이 있으면 또 해묘미가 합하여 목국을 이루고 주 안에 만약 두 해가 있거나 혹 두 묘가 있거나 혹 두 미가 있으면 이것들이 모두 투합으로 하여 논하지 않고 도리어 바로 이로써 합의 역량을 증가함에 족하니—방과 국이 본래 여러 지가 같은 기이니 육합의 일대일에 비할 바 아니다(저본의 「차만족이증가합력」의 「만」은 마땅히 「적」으로 해야 한다). 아홉째 인묘진이 이미 동방을 이루고 주 안에 따로 한 해 자를 보면 해는 이 한 방을 낳는 신이니 수가 목을 낳고 따로 한 미 자를 보면 미는 이 방이 극하는 재이니 목이 토를 극하니 이 두 가지가 모두 「이국혼방」으로 셈하지 않는다. 열째 해묘미가 이미 목국을 이루고 주 안에 따로 한 인 자를 보면 인이 목국과 같은 기이고 따로 한 진 자를 보면 진은 목의 재신이니 이 두 가지도 또한 모두 「이방혼국」으로 셈하지 않는다. 이른바 혼은 가리키는 바가 두 벌의 합법이 서로 참탈함을 이르니 위에 든 몇 가지가 아울러 참탈하지 않으므로 그러므로 고려할 필요가 없다.

地支相刑，以局加方取之。亥卯未木局，加亥子丑之方，故亥刑亥，卯刑子，未刑丑。申子辰子局，加寅卯辰之方，故申刑寅，子刑卯，辰刑辰。寅午戌火局，加巳午未之方，故寅刑巳，午刑午，戊刑未。巳酉丑金局，加申酉戌之方，故巳刑申，酉刑酉，丑型戌。內除未刑丑，申弄寅，繫相沖外，故以寅刑巳，己刑申及丑刑戌、戌刑未為三刑，子卯為相刑，辰午酉亥為自刑。然細究之，殊無圓滿之理義，但雖不知其所以然，於命理亦無害也。

지지가 서로 형함은 삼합의 국을 쥐어 삼회의 방 위에 놓아 배열하여 나온 것이다. 해묘미 목국을 해자축 북방 위에 놓고 자리마다 서로 대하면 이에 해가 해를 형하고 묘가 자를 형하고 미가 축을 형한다. 신자진 수국을 인묘진 동방 위에 놓으면 이에 신이 인을 형하고 자가 묘를 형하고 진이 진을 형한다(저본의 「신자진자국」의 「자」는 「수」의 오류). 인오술 화국을 사오미 남방 위에 놓으면 이에 인이 사를 형하고 오가 오를 형하고 술이 미를 형한다. 사유축 금국을 신유술 서방 위에 놓으면 이에 사가 신을 형하고 유가 유를 형하고 축이 술을 형한다. 이 열두 조 가운데 미형축·신형인 두 조는 본래 서로 충이니 제하여 셈하지 않고 남은 것이 인형사·사형신 및 축형술·술형미로 「삼형」이 되고 자묘가 「상형」이 되며 진·오·유·해가 각각 「자형」이 된다. 다만 자세히 추구하면 이 벌의 배법이 아울러 원만한 의리로 말할 것이 없으나 비록 그 까닭을 알지 못하나 추명에 씀은 그러나 해가 없다.

（一）寅刑己、己刑申、丑型戌、戌刑未為三刑。（二）子卯為相刑。（三）辰、午、酉、亥為自刑。

지형의 명목이 모두 세 가지이다. 첫째 인형사·사형신·축형술·술형미가 합하여 「삼형」이라 칭하니—인사신 세 지가 서로 형하여 한 조가 되고 축술미 세 지가 서로 형하여 또 한 조가 되므로 그러므로 삼형이라 부른다(저본의 「인형기」「기형신」의 「기」는 모두 「사」의 오류이며 「축형술」의 「형」은 「형」의 오류). 둘째 자와 묘가 피차 서로 형하니 「상형」이라 부른다. 셋째 진이 진을 보고 오가 오를 보고 유가 유를 보고 해가 해를 보니 같은 지가 서로 만나 형하니 「자형」이라 부른다.

（一）寅刑巳，乃木火相生。巳刑申，己申本合。丑形戌，戌刑未，皆屬同類之土。子卯相刑，又為水相生。辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥，本支自刑，更無戰意，故刑與沖異，兩支相弄，不過動搖而已，無勝敗之分也。禍福之力極輕，一經間隔，尤為平淡。

형의 영향이 사실 심히 가볍다. 인이 사를 형함에 인목과 사화가 본래 서로 낳고 사가 신을 형함에 사와 신이 본래 오히려 육합의 한 쌍이다(저본의 「기신본합」의 「기」는 「사」의 오류). 축이 술을 형하고 술이 미를 형함이 모두 같은 부류의 토이며(저본의 「축형술」의 「형」은 「형」의 오류) 자가 묘를 형함에 자수와 묘목도 또한 서로 낳는다(저본의 「우위수상생」은 마땅히 「우위수목상생」으로 해야 한다). 진이 진을 형하고 오가 오를 형하고 유가 유를 형하고 해가 해를 형함은 본지가 스스로 형함이니 더욱 교전의 뜻을 논할 수 없다. 그러므로 형과 충이 크게 같지 않으니 두 지가 서로 형함이 지나지 않아 서로 동요하는 한 번이요 아울러 승부를 나눌 것이 없어 화복의 힘이 극히 가볍고 한번 지위가 격개하면 곧 더욱 평담하다.

人命有遇刑而操威柄者。四柱本吉耳，有遇刑而猥凶禍者，四柱本凶耳，非必皆刑之故。考相刑之法，或三，或二，或一，例既偏駁雜亂，而又無確然之理，為命學立說中，最不足深信者也。或有地支丑戌未全，寅已申全。而輒遭糾紛者，蓋支中藏神之生克，過於雜亂所致，非因相弄之故耳。

사람의 명조 안에 형을 만나 도리어 대권을 잡는 것이 있으니 저것은 사주가 본래 길하기 때문이요 형을 만나 누차 흉화를 당하는 것이 있으니 저것은 사주가 본래 흉하기 때문이니 미필 모두 형의 연고가 아니다(저본의 「외흉화」의 「외」는 마땅히 「루」로 해야 한다). 서로 형하는 배법을 고찰하면 세 지가 한 조인 것이 있고 두 지가 한 조인 것이 있고 한 지가 스스로 형하는 것이 있어 체례가 이미 편잡하고 영란하여 또 확실한 도리를 말해내지 못하니 명학의 각종 설법 가운데 가장 깊이 믿을 만하지 못한 한 항이다. 어떤 사람이 지지에 축술미를 갖추거나 혹 인사신을 갖추어 늘 귀분을 당하니 저것은 이 몇 지 가운데 감춘 신의 생극이 지나치게 잡란하여 이룬 바이요 아울러 서로 형하는 연고가 아니다.

支害之影響。地支相害由相合而來，沖我合神，故謂之害。子合丑而未沖之，故未害子。丑合子而午沖之，故午害丑。寅合亥而已沖之，故已害寅。卯合戌而辰沖之，故辰害卯。辰合酉而卯沖之，故卯害辰。已合申而寅沖之，故寅害巳。午合未而丑沖之，故丑害午。未合午而子沖之，故子害未。申合己而亥沖之，故亥害申，酉合辰而戌沖之，故戌害酉。戌合卯而酉沖之，故酉害戌。亥合寅而申沖之，故申害亥。總而計之，以六支害六支。沖其合我者，必合其沖我者。人命逢支害，影響分四種：

지지가 서로 해함은 서로 합함에서 미루어 나오니 어느 지가 본래 나와 서로 합하는데 따로 한 지가 있어 와서 나의 이 합신을 충하면 곧 「해」라 부른다. 자와 축이 합하는데 미가 와서 축을 충하니 그러므로 미가 자를 해하고 축과 자가 합하는데 오가 와서 자를 충하니 그러므로 오가 축을 해한다. 인과 해가 합하는데 사가 와서 해를 충하니 그러므로 사가 인을 해하고 묘와 술이 합하는데 진이 와서 술을 충하니 그러므로 진이 묘를 해한다. 진과 유가 합하는데 묘가 와서 유를 충하니 그러므로 묘가 진을 해하고 사와 신이 합하는데 인이 와서 신을 충하니 그러므로 인이 사를 해한다. 오와 미가 합하는데 축이 와서 미를 충하니 그러므로 축이 오를 해하고 미와 오가 합하는데 자가 와서 오를 충하니 그러므로 자가 미를 해한다. 신과 사가 합하는데 해가 와서 사를 충하니 그러므로 해가 신을 해하고 유와 진이 합하는데 술이 와서 진을 충하니 그러므로 술이 유를 해한다. 술과 묘가 합하는데 유가 와서 묘를 충하니 그러므로 유가 술을 해하고 해와 인이 합하는데 신이 와서 인을 충하니 그러므로 신이 해를 해한다. 합하여 셈하면 바로 여섯 지가 여섯 지를 해한다. 무릇 가서 저 나와 서로 합하는 지를 충하는 것이 또한 필히 곧 저 나를 충하는 지와 서로 합하는 하나이다. 사람의 명조가 지지 서로 해함을 만나면 영향이 네 가지로 나뉜다.

（一）如子午相沖，子勝午敗。有丑合子害午，若子為吉神，午為凶神，則丑合子是減輕吉力。雖害吉，不比午沖之甚，是減輕懲凶之力，乃不利於命局也。若子為凶神，午為吉神，則丑合子，是減輕凶力。雖害午，不比沖午之甚，減輕損吉之力，乃利於命局也，故害者直等於沖合併見耳。（二）只兩支相害，而無沖，於命局上無甚影響。（三）兩支相害，其一逢合，以合論吉凶。（四）兩支相害，地位間隔，不以害論。

첫째 비유하면 자와 오가 서로 충하여 자가 이기고 오가 패한다. 이때 만약 따로 한 축이 있어 와서 자를 합하여 묶으면 이 축이 오에 대하여 말하면 곧 해이다. 만약 자가 길신이요 오가 흉신이면 축이 한번 자를 합하면 먼저 곧 길신의 힘을 경감하고 그것이 비록 오를 해하나 필경 오가 자에게 충당함과 같이 여해하지 않아 흉신을 징치하는 역량을 감약함과 같으니 그러므로 명국에 있어 불리하다. 거꾸로 만약 자가 흉신이요 오가 길신이면 축이 자를 합함이 곧 흉신의 힘을 경감하고 그것이 비록 오를 해하나 또한 오가 충당함과 같이 여해하지 않아 길신을 손상하는 역량을 감약함과 같으니 그러므로 명국에 있어 이롭다. 볼 수 있으니 「해」가 사실 곧 합과 충이 동시에 나타남과 같다. 둘째 다만 두 지가 서로 해하고 아울러 충이 없으면 명국에 대하여 무슨 영향이 없다. 셋째 두 지가 서로 해하고 그 가운데 한 지가 따로 합을 만나면 곧 합에 비추어 가서 길흉을 논한다. 넷째 두 지가 서로 해하고 지위가 격개하면 해로 하여 논하지 않는다.

命有地支沖合刑害，錯綜並見者。若用神在於天干，無須多議。若用神在於地支，則必先以沖合刑害之力，輕重較量，然後取用為妥，特立法例六則如下：（一）刑沖合害並見，以緊貼者為有力。如丑年子月寅日午時，子丑貼子午間隔，作合不作沖。（二）方合之力，大於局合，是以方合局合併見，以方合論。局合之力。大於六沖，是以局合與六沖見，以局合論。六沖之力，大於六合，是以六合與六沖並見，以六沖論。六合之力，大於刑害，是以六合與刑害並見，以六合論。

어떤 명조는 지지 위에 충·합·형·해가 착종하여 나란히 보인다. 만약 용신이 천간에 있으면 곧 많이 논할 필요가 없고 만약 용신이 지지에 있으면 곧 반드시 먼저 충합형해의 역량을 경중으로 저울질한 후에 취용해야 비로서 온첨하다. 이를 위해 여섯 조의 법례를 세우니 아래와 같다. 첫째 형·충·합·해가 나란히 보일 때 밀착하는 한 조로 힘 있는 것으로 한다. 예컨대 년지 축·월지 자·일지 인·시지 오이면 자와 축이 밀착하고 자와 오가 중간에 한 자리를 사이에 두니 곧 자축합으로 하여 논하고 자오충으로 하여 논하지 않는다. 둘째 각종 관계의 역량에 대소의 차제가 있으니 방합이 국합보다 크므로 그러므로 방합과 국합이 나란히 보일 때 방합에 비추어 논하고 국합이 육충보다 크므로 그러므로 국합과 육충이 나란히 보일 때 국합에 비추어 논하며 육충이 육합보다 크므로 그러므로 육합과 육충이 나란히 보일 때 육충에 비추어 논하고 육합이 형과 해보다 크므로 그러므로 육합과 형해가 나란히 보일 때 육합에 비추어 논한다. 이 한 조가 실제로 한 장의 경중표를 배열하여 내놓으니 방합이 가장 무겁고 그 다음이 국합이요 그 다음이 육충이요 그 다음이 육합이며 형과 해가 가장 가볍다.

（三）局合而三支全者，旺支逢沖而緊貼，以沖論。旺支逢沖而間隔，以局合論。局合而只二支，亦然。（四）局合而三支全者，非旺支逢沖，雖緊貼，亦不以沖論，局合而只二支，亦然。（五）方合見沖，作合不作沖。（六）注重本身力量，如丑年子月午日，在理。六沖之力。大於六合，應作子午沖，不作子丑合。然若局中丑土有力，既佔優勢，則作合而不作沖矣。

셋째 국합이고 세 지가 제전한 것은 그 가운데 왕지가 만약 충당하고 또 밀착하면 곧 충에 비추어 논하고 왕지가 충당하고 지위가 격개하면 오히려 국합에 비추어 논한다. 다만 두 지의 반합도 또한 이에 비추어 처리한다. 넷째 국합이고 세 지가 제전한 것은 만약 충당하는 것이 왕지가 아니면 비록 밀착하여도 또한 충에 비추어 논하지 않으니—왕지가 한 국의 주심골이니 그것을 움직일 수 없어야 국이 비로서 흩어지지 않는다. 반합도 또한 그렇다. 다섯째 방합이 충을 만나면 합으로 하고 충으로 하지 않으니 삼회의 기가 가장 전하여 그것을 충하여도 흩어지지 않는다. 여섯째 마지막에 또 당사의 각 지 본신의 역량을 보아야 한다. 예컨대 년지 축·월지 자·일지 오이면 이치에 비추면 육충의 힘이 육합보다 커서 본래 자오충으로 하고 자축합으로 하지 않아야 하나 그러나 만약 국 가운데 축토가 힘이 있어 우세를 차지하면 곧 오히려 옛대로 합으로 하고 충으로 하지 않는다. 볼 수 있으니 앞의 다섯 조는 상법이요 이 한 조는 활법이다.

刑沖剋合害，變化多端，再舉數例如後：乙丑 庚辰乙亥戊寅。（天干）月庚合年乙，又合日乙。其情不專，（地支），寅亥六合。乙丑乙酉庚午戊寅。（天干）月乙合日庚（地支）酉丑金局，寅午火局。庚申乙酉乙卯丁丑。（天干）年庚合月乙。（地支）卯酉沖，酉丑隔位而不合。

형·충·극·합·해의 변화의 두서가 번다하니 아래에 다시 몇 실례를 든다. 첫째 조 을축·경진·을해·무인. 천간 위에서 월간 경이 이미 년간 을을 합하고 또 일간 을을 합하여 양쪽이 다 함께 합하려 하니 그 정이 전일하지 않아 곧 투합이다. 지지 위에서 인과 해가 육합한다. 둘째 조 을축·을유·경오·무인. 천간 위에서 월간 을과 일간 경이 밀착하여 서로 합한다. 지지 위에서 유와 축이 금국을 반합하고 인과 오가 화국을 반합한다. 셋째 조 경신·을유·을묘·정축. 천간 위에서 년간 경과 월간 을이 서로 합하고 일간 을이 한 자리를 떨어져 그 일에 참여하지 않는다. 지지 위에서 묘와 유가 서로 충하고 유와 축 사이가 묘를 사이에 두어 자리를 떨어지면 곧 합이 이루어지지 않는다.

庚午乙酉庚辰已卯。（天干）月乙合年庚，又合日庚，其情不專。（地支）辰酉合，卯辰缺寅，故不作方合。卯酉間辰，故不能沖。丙午庚寅已卯丁丑。（天干）丙庚相剋而庚敗，作克不作合。（地支）寅午三合，成半火局。寅卯缺辰，不作方合。甲午庚午乙丑丁丑。（天干）庚甲相剋而甲敗，作合不作克。（地支）二午自刑，月午日丑變相害，然皆於命局無影響。

넷째 조 경오·을유·경진·기묘. 천간 위에서 월간 을이 이미 년간 경을 합하고 또 일간 경을 합하니 그 정이 전일하지 않아 이것도 또한 투합이다. 지지 위에서 진과 유가 육합하고 묘와 진이 다만 두 지만 있어 한 인이 빠져 동방을 갖추어 이루지 못하니 그러므로 방합으로 하지 않고 묘와 유 사이가 진을 사이에 두니 그러므로 충이 이루어지지 않는다. 다섯째 조 병오·경인·기묘·정축. 천간 위에서 병과 경이 서로 극하여 경이 진을 패하여 내리니 극으로 하여 논하고 합으로 하여 논하지 않는다. 지지 위에서 인과 오가 화국을 반합하고 인과 묘가 한 진이 빠져 방합으로 하지 않는다. 여섯째 조 갑오·경오·을축·정축. 천간 위에서 경과 갑이 서로 극하여 갑이 패하나 다만 일간 을과 월간 경이 밀착하니 그러므로 합으로 하여 논하고 극으로 하여 논하지 않는다. 지지 위에서 두 오가 자형이고 월의 오와 일의 축이 또 서로 해가 되나 그러나 이것들이 명국에 대하여 모두 무슨 영향이 없다(저본의 「월오일축변상해」의 「변」 자는 의심컨대 연일 듯하다).

庚午壬午甲申甲子。（天干）庚壬接近，庚甲間隔，以生論，不以克論。（地支）二午自刑，申子三合成地水局。丙午庚寅甲申乙丑。（天干）丙庚先克，庚甲不克。（地支）寅木得令，寅千又三合，故申不能沖寅。乙未庚辰甲寅乙丑。（天干）乙庚先合，庚甲不克。（地支）丑未遠隔而不沖，寅辰缺卯而非方合。

일곱째 조 경오·임오·갑신·갑자. 천간 위에서 경과 임이 밀접하고 경과 갑이 한 자리를 사이에 두니 그러므로 경이 임을 낳음에 비추어 논하고 경이 갑을 극함에 비추어 논하지 않는다. 지지 위에서 두 오가 자형하고 신과 자가 수국을 반합한다(저본의 「삼합성지수국」의 「지」는 마땅히 「반」의 오류). 여덟째 조 병오·경인·갑신·을축. 천간 위에서 병이 먼저 경을 극하여 묶으니 경이 곧 갑을 극하여 움직이지 못한다. 지지 위에서 인목이 당령하고 인과 오가 또 반합화국을 이루니(저본의 「인천」의 「천」은 「오」의 오류) 그러므로 신이 인을 충동하지 못한다. 아홉째 조 을미·경진·갑인·을축. 천간 위에서 을과 경이 먼저 합하여 묶였으니 경이 곧 갑을 극하여 움직이지 못한다. 지지 위에서 축과 미가 멀리 떨어져 충하지 않고 인과 진 사이가 한 묘가 빠져 동방을 갖추어 이루지 못하니 그러므로 방합이 아니다.

乙亥己卯辛未丁酉。（天干）乙乙相剋。丁辛相剋。（地支）亥卯未三合。酉雖沖卯，乃不緊貼，不作沖論。乙亥癸未己卯癸酉。（天干）己癸相剋，乙己遠隔而不克。（地支）卯酉沖而緊貼，故亥卯未木局，力量減輕。甲子丁丑壬午甲辰。（天干）丁壬相合。（地支）子丑貼近，子午間隔，作合不作沖，丑午雖害，無甚影響。

열째 조 을해·기묘·신미·정유. 천간 위에서 년간 을과 월간 기가 서로 극하고(저본의 「을을상극」의 다음 한 「을」은 「기」의 오류) 일간 신과 시간 정이 서로 극한다. 지지 위에서 해묘미가 삼합목국이고 유가 비록 묘를 충하나 두 지가 밀착하지 않으니 그러므로 충으로 하여 논하지 않는다. 열한째 조 을해·계미·기묘·계유. 천간 위에서 기와 계가 서로 극하고 을과 기가 멀리 떨어져 극하여 닿지 못한다. 지지 위에서 묘와 유가 밀착하여 서로 충하니 그러므로 해묘미 이 목국의 역량이 곧 경감한다. 열두째 조 갑자·정축·임오·갑진. 천간 위에서 정과 임이 서로 합한다. 지지 위에서 자와 축이 밀접하고 자와 오가 한 자리를 사이에 두니 그러므로 자축합으로 하고 자오충으로 하지 않으며 축과 오가 비록 서로 해하나 또한 무슨 영향이 없다.

丙辰庚子壬申己酉。（天干）丙庚相剋。（地支）申子辰三合水局，申酉缺戌，不作方合。丙辰丙申壬子辛丑。（天干）丙壬相剋，丙辛間隔不合。（地支）申子辰三合水局。子丑雖合，因力不及三合，故不成立。丙子辛丑乙未壬午。（天干）丙辛相合。（地支）六沖之力，大於六合故作丑未沖論，不作子丑及午未合論。丙子辛丑甲午辛未。（天干）丙辛相合。（地合）六害之力，小於六合，故作子丑合，午未合，不作丑午害。

열셋째 조 병진·경자·임신·기유. 천간 위에서 병과 경이 서로 극한다. 지지 위에서 신자진이 삼합수국이고 신과 유가 한 술이 빠져 서방 방합으로 하지 않는다. 열넷째 조 병진·병신·임자·신축. 천간 위에서 병과 임이 서로 극하고 병과 신이 중간에 한 자리를 사이에 두어 합이 이루어지지 않는다. 지지 위에서 신자진이 삼합수국이고 자와 축이 비록 육합의 뜻이 있으나 역량이 삼합에 비해 미치지 못하니 그러므로 합이 성립하지 않는다. 열다섯째 조 병자·신축·을미·임오. 천간 위에서 병과 신이 서로 합한다. 지지 위에서 육충의 힘이 육합보다 크니 그러므로 축미가 서로 충함으로 하여 논하고 자축합·오미합으로 하여 논하지 않는다. 열여섯째 조 병자·신축·갑오·신미. 천간 위에서 병과 신이 서로 합한다. 지지 위에서 육해의 힘이 육합보다 작으니 그러므로 자축합·오미합으로 하여 논하고 축오가 서로 해함으로 하여 논하지 않는다(저본의 「지합」은 마땅히 「지지」로 해야 한다). 끝 두 조가 년월의 간지가 전부 같고 일시가 한번 변하면 취사가 곧 절연히 다르니 가장 앞 마디가 세운 저 장의 경중차제표의 쓸모를 볼 수 있다.

天月德之構成。（一）天德 正月丁日、三月 壬日、四月 辛日、六月甲日、七月癸日、九月丙日、十月乙日、十二月庚日。二、五、八、十一月無天德。（二）月德 亥月、卯月、未月逢甲日，寅月、午月、戌月逢丙日，巳月、酉月、丑月庚日，申月、子月、辰月逢壬日。

「천덕」과 「월덕」은 두 가지 길신이다. 천덕의 취법. 정월에 나면 정일을 만나고 삼월에 나면 임일을 만나고 사월에 나면 신일을 만나고 유월에 나면 갑일을 만나고 칠월에 나면 계일을 만나고 구월에 나면 병일을 만나고 시월에 나면 을일을 만나고 십이월에 나면 경일을 만난다. 이월·오월·팔월·십일월은 천덕이 없다—본서는 다만 일간 이 한 길을 취하여 옛 법의 겸하여 지지를 취하는 자와 약간 다르다. 월덕의 취법. 해월·묘월·미월에 나면 갑일을 만나고 인월·오월·술월에 나면 병일을 만나고 사월·유월·축월에 나면 경일을 만나고 신월·자월·진월에 나면 임일을 만난다. 이것은 삼합국이 속하는 오행의 양간에 비추어 취함이니 목국은 갑을 취하고 화국은 병을 취하고 금국은 경을 취하고 수국은 임을 취한다.

天月德之吉。（一）人命日干，值天德或月德。命吉者，增吉；命凶者，減凶。（二）人命日干，值天月二德（如辰月午日），尤能增吉減凶。（三）人命日干，既值天德或月德，若他干再臨天月德，為吉神則福力位隆，為凶神則暴橫益化，例如：

천월덕의 길한 곳이 모두 네 조이다. 첫째 사람 명의 일간이 만약 천덕 혹은 월덕에 당하면 명이 본래 길한 것은 더욱 그 길을 더하고 명이 본래 흉한 것은 흉을 덜 수 있다. 둘째 일간이 만약 천덕·월덕 둘이 나란히 당하면 길을 더하고 흉을 덜는 역량이 더욱 크다—저본이 「진월오일」을 들어 예로 삼으니 위에 열거한 월덕의 법에 비추면 진월은 마땅히 임일로 월덕을 삼아야 하니 여기의 「오」 자는 의심컨대 오류가 있을 듯하다. 셋째 일간이 이미 천덕 혹은 월덕에 당하여 만약 다른 천간 위에 다시 천월덕에 임하면 곧 이 자가 만약 길신이면 복력이 곧 격외로 융후하고 만약 흉신이면 그것의 포횡한 성도 또한 화하여 가서 몇 분이 된다(저본의 「복력위융」의 「위」는 마땅히 「배」로 해야 한다). 아래에 두 예를 든다.

戊辰丙辰壬午壬寅。壬生辰月，天月二德並臨，火土林立，主弱不堪，幸有時壬幫扶。而時上之壬，既為吉神，又值天月德，則此命之福力倍隆宜矣。辛未丙寅丁巳庚子。丁生寅月為天德，木火太旺為患，雖丙火克庚而勝，凶神，幸丙在寅月，為天月，德並臨，亦可稍減其凶也。（四）天月德本身遭克，不以吉論。

첫째 조 무진·병진·임오·임인. 임수가 진월에 나니 바로 월덕이 임한 곳이요 사주가 화토가 입립하여 일주가 쇠약하여 감당하지 못하니 다행히 시간의 저 임이 있어 와서 방부한다. 시 위의 이 임이 이미 명 가운데의 길신이고 본신이 또한 천월덕에 당하면 곧 이 장의 명의 복력이 배가하여 융후함도 또한 이치가 당연할 뿐이다. 둘째 조 신미·병인·정사·경자. 정일이 인월에 나니 바로 천덕에 합하며 사주가 목화가 너무 왕하여 병이 되고 월간 병화가 또 가서 시간 경금을 극하여 상풍을 차지하니 병이 이 명에 있어 본래 흉신에 속한다. 소행은 병이 인월에 나서 꼭 이것이 천덕월덕이 나란히 임하는 땅이니 흉성도 또한 조금 경감한다. 넷째 조. 천덕월덕 본신이 만약 극을 당하면 곧 다시 길에 비추어 논할 수 없다.

驛馬之構成。亥卯未年逢已，寅午戌年逢申，申子辰年逢寅，巳酉丑年逢亥。驛馬之影響。（一）命中吉神為馬，大則超遷之喜，小則順動之利。（二）命中凶神為馬，大則奔蹶之患，小則馳馬逐之勞。（三）驛馬逢沖，譬之加鞭，吉則愈吉，凶則愈凶。（四）驛馬逢合，等於繫足，吉凶皆為羈絆而遲發。（五）日干坐馬，栗六多動。

역마의 취법. 년지가 해·묘·미에 속하는 것은 사를 보아 말로 하고 년지가 인·오·술에 속하는 것은 신을 보아 말로 하고 년지가 신·자·진에 속하는 것은 인을 보아 말로 하고 년지가 사·유·축에 속하는 것은 해를 보아 말로 한다. 취하는 바는 삼합국 가운데 장생 저 한 지의 대충의 자리이니 충하면 곧 움직이므로 그러므로 말이라 이름한다. 역마의 영향에 다섯 조가 있다. 첫째 명 가운데 길신이 꼭 이것이 역마이면 큰 곳으로 나아가 말하면 초탈승천의 기쁨이요 작은 곳으로 나아가 말해도 또한 형세를 따라 움직이는 편리가 있다. 둘째 명 가운데 흉신이 꼭 이것이 역마이면 큰 곳으로 나아가 말하면 분파전지의 환이 있고 작은 곳으로 나아가 말해도 또한 안마분주의 노이다. 셋째 역마가 다시 충을 만나면 비유하면 말에 한 채찍을 더함과 같아 길한 것은 더욱 길하고 흉한 것은 더욱 흉하다. 넷째 역마가 합을 만나면 말다리를 쥐어 묶음과 같아 길하든 흉하든 모두 기반으로 인하여 지지하여 발하지 않는다. 다섯째 일간이 역마 위에 앉은 것은 일생이 록록으로 분망하여 움직임이 많고 고요함이 적다(「률육」은 곧 「록록」, 분망하여 편안하지 않은 뜻).

貴人之構成。甲日見丑或見未，乙日見子或見申，丙日見酉或見亥，丁日見酉或見亥，戊日見丑或見未，己日見子或見申，庚日見丑或見未，辛日見寅或見午，壬日見卯或見巳，癸日見卯或見巳。貴人之吉。（一）助吉解凶。（二）聰明。（三）易得人之信仰及互助。貴人所忌。（一）忌沖或合。（二）忌落旬空。

「귀인」은 곧 명서가 칭하는 천을귀인이니 취법이 아래와 같다. 갑일은 축 혹은 미를 보고 을일은 자 혹은 신을 보고 병일은 유 혹은 해를 보고 정일은 유 혹은 해를 보고 무일은 축 혹은 미를 보고 기일은 자 혹은 신을 보고 경일은 축 혹은 미를 보고 신일은 인 혹은 오를 보고 임일은 묘 혹은 사를 보고 계일은 묘 혹은 사를 본다. 매 한 일간이 각각 두 지를 배하니 옛 설이 양귀와 음귀로 나눈다. 귀인의 좋은 점에 셋이 있으니 첫째는 능히 길을 돕고 흉을 풀고 둘째는 사람의 총명을 주하고 셋째는 쉽게 남의 신뢰와 방조를 얻는다. 귀인이 꺼리는 바에 두 항이 있으니 첫째는 충당하거나 혹 합당함을 꺼리니—충하면 곧 귀인이 그 자리에 편안하지 않고 합하면 곧 귀인이 걸려 묶인다. 둘째는 순공 위에 떨어짐을 꺼리니 공에 떨어지면 곧 허하고 실하지 않다.

文昌之構成。甲日見巳，乙日見午，丙日見甲，丁日見酉，戊日見申，己日見酉，庚日見亥，辛日見子，壬日見寅，癸日見卯。文昌之吉。（一）逢凶化吉。（二）智慧聰明過人。（三）文采風流。文昌所忌。（一）忌沖或合。（二）忌落旬空。

「문창」의 취법. 갑일은 사를 보고 을일은 오를 보고 병일은 신을 보고(저본의 「병일견갑」의 「갑」은 「신」의 오류) 정일은 유를 보고 무일은 신을 보고 기일은 유를 보고 경일은 해를 보고 신일은 자를 보고 임일은 인을 보고 계일은 묘를 본다. 자세히 비추면 이것은 각 일간의 식신의 임관의 땅을 취함이니 식신이 수기를 주하므로 그러므로 문창이라 이름한다. 문창의 좋은 점에 셋이 있으니 첫째는 능히 흉을 만나 길로 화하고 둘째는 지혜와 총명이 남보다 나아감을 주하고 셋째는 문채풍류를 주한다. 문창이 꺼리는 바도 또한 두 항이니 첫째는 충당하거나 혹 합당함을 꺼리고 둘째는 순공 위에 떨어짐을 꺼린다.

旬空之構成。甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、此十天為甲子旬。凡生此十日，此支見戌或見亥，戌亥皆屬旬空。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、乙卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、此十天為甲戌旬。凡生此十日，地支見申或見酉，申酉皆屬旬空。

「순공」은 또 공망이라 부른다. 열 천간이 열두 지지에 배하여 매 열흘을 한 순으로 하니 한 순 가운데 반드시 두 지지가 천간에 배하여 이르지 못하니 이 두 지가 이 순에 난 사람에 대하여 말하면 곧 공망이다. 첫째 순. 갑자·을축·병인·정묘·무진·기사·경오·신미·임신·계유 이 열흘을 갑자순으로 한다. 무릇 이 열흘에 난 사람이 사주지지 가운데 술 혹은 해를 보면 술과 해가 모두 순공으로 셈한다(저본의 「차지견술」의 「차」는 마땅히 「지」로 해야 한다). 둘째 순. 갑술·을해·병자·정축·무인·기묘·경진·신사·임오·계미 이 열흘을 갑술순으로 한다(저본의 「을묘」는 마땅히 「기묘」로 해야 한다). 무릇 이 열흘에 난 사람이 지지 가운데 신 혹은 유를 보면 신과 유가 모두 순공으로 셈한다.

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳，此十天為甲申旬。凡生此十日，地見午或見未，午未皆屬旬空。甲午、乙未、丙甲、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、此十天為甲午旬。凡生此十日，地支見辰或見巳，辰巳皆屬旬空。

셋째 순. 갑신·을유·병술·정해·무자·기축·경인·신묘·임진·계사 이 열흘을 갑신순으로 한다. 무릇 이 열흘에 난 사람이 지지 가운데 오 혹은 미를 보면 오와 미가 모두 순공으로 셈한다(저본의 「지견오」는 「지」 한 자가 빠졌다). 넷째 순. 갑오·을미·병신·정유·무술·기해·경자·신축·임인·계묘 이 열흘을 갑오순으로 한다(저본의 「병갑」의 「갑」은 「신」의 오류). 무릇 이 열흘에 난 사람이 지지 가운데 진 혹은 사를 보면 진과 사가 모두 순공으로 셈한다. 육십갑자가 모두 나뉘어 여섯 순이 되어 매 순이 각각 두 지가 떨어져 공하니 차례에 의거하여 미루어 가면 곧 그러하다.

甲午、乙未、丙甲、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、此十天為甲午旬。凡生此十日，地支見辰或見巳，辰巳皆屬旬空。 甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、此十天為甲辰旬。凡生此十日，地支見寅或見卯，寅卯皆屬旬空。 甲寅、乙卯、丙辰、下巳、戊午、乙未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，此十天為甲寅旬。凡生此十日，地支見子或見丑，子丑皆屬旬空。

이것은 「육갑순공」 표의 뒤의 세 순이니 읽는 법이 앞의 세 순과 전부 일양하다. 매 행이 먼저 한 순이 관할하는 열 일간지를 열거하여 내고 다시 이 한 순이 빠진 두 지지를 지적한다. 「순공」은 또 「공망」이라 칭하니 가리키는 바는 어느 날에 출생한 사람이 팔자지지 가운데 만약 본순이 돌아 이르지 못하는 저 두 자가 나타나면 이 두 자가 곧 공에 떨어졌다고 셈한다. 넷째 순은 갑오에서 일어나 갑오·을미·병신(저본은 「병갑」으로 하니 이것이 「병신」의 각오)·정유·무술·기해·경자·신축·임인·계묘 열흘을 포함하니 무릇 이 열흘에 난 사람이 지지에 진을 보거나 사를 보면 진·사가 곧 모두 순공으로 셈한다. 다섯째 순은 갑진에서 일어나 갑진·을사·병오·정미·무신·기유·경술·신해·임자·계축 열흘을 포함하니 이 열흘에 난 사람이 지지에 인을 보거나 묘를 보면 인·묘가 모두 순공으로 셈한다. 여섯째 순은 갑인에서 일어나 갑인·을묘·병진·정사(저본은 「하사」로 함)·무오·기미(저본은 「을미」로 함)·경신·신유·임술·계해 열흘을 포함하니 이 열흘에 난 사람이 지지에 자를 보거나 축을 보면 자·축이 모두 순공으로 셈한다. 찾는 법은 일률로 일주로 준칙을 삼으니 먼저 일주가 어느 한 순에 떨어지는가를 인청하고 다시 돌아 년지·월지·시지가 이 한 순이 공이 되는 저 두 자를 밟아 들어갔는가 없는가를 본다.

十天干，配十二地支，凡經十日，必有二支遺空。如甲子日至癸酉日，戌亥二支，未在其內。故甲子旬中戌亥為旬空。餘可類推。

천간은 다만 열 자리가 있고 지지는 그러나 열두 자리가 있어 둘이 차례에 의거하여 서로 배하여 매 열흘에 배하여 차면 지지가 필정 두 자리가 많이 나와 천간에 배하여 이르지 못하니 이 많이 나온 두 자리를 곧 「유공」이라 부른다. 예컨대 갑자일에서 계유일까지 순배하면 열흘이 정좋게 갑에서 계까지 열 천간을 다 쓰고 술·해 두 지가 오히려 차례에 오르지 못하니 그러므로 갑자 이 한 순 안에 술·해가 곧 순공이다. 그 나머지 다섯 순이 같은 도리에 비추어 유추하니 갑술순은 신유를 공하고 갑신순은 오미를 공하고 갑오순은 진사를 공하고 갑진순은 인묘를 공하고 갑인순은 자축을 공한다. 볼 수 있으니 순공이 아울러 허공에서 안립한 신살이 아니요 그러나 간지가 서로 배할 때 필연으로 남는 두 빈 자리이니 이치의 길이 극히 소박하다.

（一）旬空逢沖，則沖力減輕。 （二）旬空逢刑，則刑力減輕。 （三）旬空逢合，則合力減輕。 （四）旬空逢害，則害力減輕。 （五）吉神為旬空，其吉虛而不實。 （六）凶神為旬空，其凶虛而不實。 （七）吉運或吉年為旬空，則吉力減輕。 （八）凶運或凶年為旬空，則凶力減輕。

공에 떨어진 자는 역량이 허부하여 무릇 그것과 관계를 발생하는 작용이 모두 할절을 쳐야 하니 모두 여덟 조를 열거한다. 첫째 순공의 지가 서로 충함을 만나면 충의 역량이 경감한다. 둘째 서로 형함을 만나면 형의 역량이 경감한다. 셋째 서로 합함을 만나면 합의 역량이 경감한다. 넷째 서로 해함을 만나면 해의 역량이 경감한다. 다섯째 팔자 가운데 길신이 만약 순공의 위치 위에 앉으면 이 몫의 길리가 곧 허한 것이 되어 보기에 좋고 쓰기에 맞지 않는다. 여섯째 흉신이 만약 순공에 앉으면 흉험이 같게 공에 떨어져 참으로 응험함에 이르지 않는다. 일곱째 「대운」(매 십년에 한 번 바뀌는 운정) 혹은 「유년」(당년의 간지)이 본래 길에 속하는데 만약 순공을 만나면 길의 효력이 경감해야 한다. 여덟째 대운 혹은 유년이 본래 흉에 속하는데 만약 순공을 만나면 흉의 효력도 또한 이를 따라 경감한다. 총의 원칙은 다만 한 구가 있으니 공하면 곧 허하고 허하면 곧 힘이 없어 길하든 흉하든 모두 가벼운 데로 나아가 보아야 한다.

日主旺，官星微，無財星，日主足以敵官者。 日主旺，官星微，傷食重，無財星，日主足以欺官者。 日主旺，官星弱，日主之氣，生助他神而去官者。 日主旺，官星弱，官星之氣，依日主之勢者。 日主旺，無財星，官星輕，食傷重，官星無依倚者。 日主旺，官無根，日主不顧官星，合財星而去者。 日主弱，食傷重，印綬輕者。 日主弱，食傷重，無印綬，有財星者。

여명은 「관성」(나를 극하고 나와 음양이 서로 다른 신)으로 남편 별을 삼으니 혼인의 정사를 봄이 전부 남편 별이 자리를 얻고 정이 있는가 없는가에 있다. 아래의 각 조가 모두 남편 별이 자리를 잃고 일주가 남편의 제를 받지 않는 격국에 속하니 옛 설이 룡통하게 「음천」에 귀하니 실제로 가리키는 바가 감정이 많이 변하고 의탁한 바가 사람이 아님이다. 그 하나 「일주」(일간. 명주 본인을 대표)가 왕성하고 관성이 미약하고 또 재성이 관을 낳음이 없으면 일주의 역량이 이로써 관성과 서로 항할 만하다. 그 둘 일주가 왕하고 관성이 미약하고 「상관」「식신」(일주가 낳는 신. 합하여 식상이라 칭함)이 또 무겁고 또 재성이 중간에서 통관함이 없으면 일주가 도리어 관성을 능릉한다. 그 셋 일주가 왕하고 관성이 쇠약하면 일주의 기가 가서 관을 돌보지 않고 그러나 가서 다른 신을 생조하여 관성을 쥐어 한쪽에 버린다. 그 넷 일주가 왕하고 관성이 약하면 관성이 도리어 일주의 기세에 의부하여 비로서 몸을 존함을 요한다. 그 다섯 일주가 왕하고 국 가운데 재가 없고 관성이 가볍고 식상이 무거우면 관성이 고립하여 의지할 곳이 없다. 그 여섯 일주가 왕하고 관성이 뿌리가 없으면 일주가 관성을 이해하지 않고 직자로 가서 재성을 합하여 묶고 떠난다. 그 일곱 일주가 약하고 식상이 무겁고 「인수」(나를 낳는 신)가 또 가벼우면 몸을 설하는 신을 제주하지 못한다. 그 여덟 일주가 약하고 식상이 무겁고 이미 인수가 몸을 보호함이 없고 또 재성이 있어 다시 식상의 기를 설하면 몸이 더욱 약하고 정이 더욱 주가 없다.

食傷當令，財官失勢者。 官無財滋，比劫生食傷者。 滿局傷官無財者。 滿局官星無印者。 滿局比劫無食傷者。 滿局印綬無財者。

아래의 여섯 조가 같게 남편 별이 입족하기 어려운 국에 속한다. 그 아홉 식상이 「월령」(출생월의 지지. 전국 기후의 주)을 점주하여 권에 당하고 재성관성이 도리어 세를 잃어 남편궁이 힘이 없다. 그 열 관성이 재성의 자양을 얻지 못하고 「비견」「겁재」(일주와 같은 부류의 신. 합하여 비겁이라 칭함)가 또 가서 식상을 생조하여 돌아 와서 남편을 극한다. 그 열하나 온 판이 상관이고 재성의 전화가 없으면 상관이 직접 관성을 충극하여 남편 별이 존함이 없다. 그 열둘 온 판이 관성이고 인수가 통관하여 관을 화하여 몸을 낳음이 없으면 관이 많으면 곧 살이 되어 일주가 도리어 그 극을 받는다. 그 열셋 온 판이 비겁이고 식상의 인화가 없으면 무리의 겁이 재를 다투어 남편과 재가 함께 상한다. 그 열넷 온 판이 인수이고 재성이 인을 제함이 없으면 인이 무겁고 몸이 체하여 어미가 왕하고 자식이 허하다. 위씨가 이 열네 조를 열거함에 그 뜻이 설명함에 있으니 여명이 남편을 봄이 다만 관성의 유무를 봄이 아니요 관성이 뿌리가 있는가 없는가 일주와 정이 있는가 없는가 일주가 기꺼이 그 관속을 받는가 아닌가를 봄에 있다.

衡命論疾病宜以五行配五藏。木為肝，金為肺，水火腎，火為心，土為脾。命中水太過或不及，肝必有病。金太過或不及，肺必有病。水太過或不及，腎必有病。火太過或不及，心必有病。土太過或不及，脾必有病。故五行貴和，和則無疾。所謂五行和者，非生而不克，全而不缺之謂，乃貴乎洩其旺神，瀉其有餘也。蓋有餘之旺神瀉，不足之弱神受益矣。若強制旺神，寡不敵眾，觸怒其性，旺神不能損，弱神反受傷矣。是以旺神太過者宜洩，不太過者，方宜克耳。

한 명조의 질병을 형량함에 마땅히 오행을 오장에 배하여 올라가 보아야 하니 목은 간에 배하고 금은 폐에 배하고 수는 신에 배하고(저본의 이 구는 「수화신」으로 하니 「화」는 마땅히 「위」 자의 오류) 화는 심에 배하고 토는 비에 배한다. 명 가운데 목이 태과 혹은 불급하면(저본의 이 처는 「수」로 하니 위의 글의 「목위간」과 서로 범하니 마땅히 「목」의 오류) 간에 반드시 병이 있고 금이 태과 혹은 불급하면 폐에 반드시 병이 있고 수가 태과 혹은 불급하면 신에 반드시 병이 있고 화가 태과 혹은 불급하면 심에 반드시 병이 있고 토가 태과 혹은 불급하면 비에 반드시 병이 있다. 그러므로 오행이 중화를 귀하게 하니 중화하면 곧 병을 낳지 않는다. 이른바 오행중화는 이르는 바가 다만 서로 낳음을 요하고 서로 극함을 요하지 않으며 오행이 구전하여 하나도 빠지지 않음이 아니요 참된 중화는 왕신의 기를 쥐어 설하여 가고 다여의 역량을 소도하여 엶을 귀하게 한다. 남음 있는 왕신이 한번 선설을 겪으면 부족한 약신이 자연히 수익한다. 만약 굳이 가서 왕신을 압제하면 과가 중을 적수하지 못하여 도리어 그것의 성자에 촉노하니 왕신이 분호도 손하지 않고 약신이 그러나 먼저 상을 받는다. 그러므로 왕함이 지나친 것은 「설」(그 기를 따라 아래 한 행을 생출함)을 써야 하고 왕함이 오히려 지나침으로 셈하지 않는 것은 비로서 「극」을 쓸 수 있다.

財即是妻，可以通論。然有富而妻陋，或妻賢而貧者，何也？蓋或財得用，而日支為忌神，或財不足，而日支為喜神。妻星與妻宮，難以兩全其美耳。

명리는 재성으로 처자를 대표하니 재와 처가 대체로 한 곳에 합하여 논할 수 있다. 그러나 세상에 편편히 집자산이 풍후하고 처자가 어질지 않은 것이 있고 또 처자가 현혜하고 집도가 빈한한 것도 있으니 이것이 무슨 연고인가. 처를 봄이 두 곳으로 나누어야 하기 때문이니 한 곳은 「처성」이니 곧 팔자 가운데의 재성이요 다른 한 곳은 「처궁」이니 곧 일주의 지지이다(일지가 일주에 밀접하니 그러므로 이로써 처위로 삼는다). 어떤 사람은 재성이 꼭 전국의 용신이어 집업이 이로 인하여 흥왕하나 편편히 일지가 앉은 것이 기신이어 처궁이 좋지 않으니 그러므로 부하고 처가 누하고 어떤 사람은 재성 본신이 단박하여 재력이 한하나 일지가 그러나 바로 희신이어 처궁이 힘을 얻으니 그러므로 처가 어질고 집이 가난하다. 처성과 처궁이 본래 두 좌표로 심히 양전하여 그 아름다움을 이루기 어려우니 명을 봄에 반드시 나누어 형량하고 다만 재의 많고 적음에 의거하여 일괄하여 논할 수 없다.

木主仁，火主禮，金主義，水主智，土主信。八字中五行不戾，中和純粹，則有惻隱謙讓數實之情。若偏枯混濁，太過不及，則有是非乖逆驕傲之性矣。 火多無制，急躁而欠涵養。水多無制，聰穎而意志不堅，亦且好動。木多無制，情重而仁厚。金多無制，精干而敏銳。土多無制，茲厚而好靜。

오행이 각각 한 가지 덕성에 배하니 목은 인애를 주하고 화는 예절을 주하고 금은 의기를 주하고 수는 지혜를 주하고 토는 성신을 주한다. 팔자 안에 오행이 피차 서로 위역하지 않고 중화하여 순수하면 사람이 곧 측은·겸양·독실의 성정이 있고 만약 오행이 편고하고 혼탁하여 어느 한 행이 태과하고 어느 한 행이 불급하면 사람이 쉽게 시비·괴리·교오의 비기를 생출한다. 나누어 말하면 화가 많고 제약이 없는 것은 성자가 조급하고 함양이 모자라고 수가 많고 제약이 없는 것은 총명하고 영오하나 다만 의지가 굳지 않고 또 움직임을 좋아하고 목이 많고 제약이 없는 것은 감정을 중히 여기고 사람을 대함이 인후하고 금이 많고 제약이 없는 것은 정명하고 간련하여 반응이 민예하고 토가 많고 제약이 없는 것은 성정이 돈후하고(저본은 「자후」로 하니 곧 독후의 뜻) 고요함을 좋아한다. 여기 이르는 「무제」는 가리키는 바가 국 가운데 그것을 극하고 그것을 설하는 자가 있어 와서 이 한 행의 편왕의 기를 약속함이 없음이다.

同一金之日干，其八字，有旺相、太過、不及三類。而金多、木多、火多、水多、土多，又各不同。其性情共計八類，分列如次。 （一）旺相譽高義重體健神清威武剛烈臨事果決 （二）太過尚勇無謀多欲損剛刻薄內毒喜淫好殺 （三）不及思深決少事多挫志性雖好義為之不終 （四）金多剛直尚勇見義必為過不自知思禮好勝 （五）木多辨分曲直利害兼資置德懷念朋友失意 （六）火多口才辨利好禮寡義動止寬和心中鄙吝 （七）水多計慮不勝為人無恩臨事齷齪或是或非 （八）土多無中有成口儉心慈作為闇昧多處嫌疑

같게 금으로 일간을 삼는데 팔자가 또 다시 세 가지 정형으로 나누어야 하니 때를 얻고 기를 얻는 「왕상」이요 왕함이 머리를 지난 「태과」요 역량이 부족한 「불급」이며 이 밖에 또 국 가운데 어느 한 행이 편히 많은가를 보니 금다·목다·화다·수다·토다가 각각 한 부류를 이루어 합하여 모두 여덟 부류이다. 조마다 들어 아래에 열거한다. (일)왕상. 성예가 높고 의기가 무겁고 체격이 건장하고 신이 맑고 기가 상쾌하며 위무가 강렬하고 일을 만나면 과단하다. (이)태과. 용을 좋아하고 모가 없으며 욕망이 많아 이로써 본신의 강정을 손하고 사람됨이 각박하고 속에 독념을 감추며 음락을 좋아하고 살벌을 기뻐한다. (삼)불급. 사려가 깊고 결단이 적으며 일을 하면 누차 좌절을 당하고 지기가 굳지 않으며 비록 의를 좋아하나 왕왕 시작이 있고 끝이 없다. (사)금다. 강직하고 용을 좋아하여 의를 보면 반드시 하나 지나쳐도 자기가 오히려 알지 못하며 예수를 강하여 이김을 좋아한다. (오)목다. 능히 곡직을 분변하고 이해를 형량하여 양쪽에 담박이 없으며 또 기꺼이 덕을 닦으나 그러나 늘 붕우를 고념함으로 인하여 실의한다. (육)화다. 구재가 신리하고 변에 잘하며 예를 좋아하고 의가 적고 거지가 관화하나 심리가 그러나 비림하다. (칠)수다. 사려가 지나치게 많고 힘이 마음에 미치지 못하며 사람됨이 옛 은을 생각하지 않고 처사가 국촉하여 시비가 정하지 않는다. (팔)토다. 보기에 이룸이 없는 듯하나 끝내 능히 이룸이 있고 구두가 검성하고 심지가 자선하며 행사가 은회하여 늘 혐의의 곳에 처한다. 이 표의 읽는 법. 먼저 일간이 어느 오행에 속하는가를 정하여 내고 다시 전국의 강약을 판하고 다시 국 가운데 어느 행이 홀로 많은가를 본 후에 호에 대하여 그 조목을 취한다.

同一木之日干，其八字，有旺相、太過、太及。三類。而金多、木多、火多、水多、土多，又各不同。其性情共計八類，分列如次： （一）旺相 仁慈敏厚，心懷惻隱 姿致秀麗 形狀慷慨 （二）太過 性拗心偏 嫉妒不仁計慮繁亂 襟懷瑣破 （三）不及 執性太柔 治事無規 胸懷不正 吝嗇堅鄙 （四）金多 剋制憔悴 剛而無斷 動思靜悔 舉義不常 （五）木多 柔性泛交 曲直自循 多學不實 聰明華潔 （六）火多 馳騁聰明 好學不切 明知故犯 善決發 （七）水多 漂流不定 言行相違 處事不寧 趨時委曲 （八）土多 取檢自信 奢而不奔 伏柔伏烈 言必鑑人

같게 목으로 일간을 삼는데도 또한 왕상·태과·불급 세 등으로 나누고(저본의 「태급」은 마땅히 「불급」으로 해야 한다) 다시 금다·목다·화다·수다·토다 다섯 가지 편중에 합하여 모두 여덟 부류를 얻어 아래에 나란히 열거한다. (일)왕상. 인자하고 민후하여 마음에 측은을 존하고 자용이 수려하고 기도가 강개하다. (이)태과. 성자가 집요하고 심사가 편협하여 질투하고 인심이 적으며 사려가 번란하고 흔근이 쇄쇄하여 깨지기 쉽다. (삼)불급. 집수의 성이 너무 유약하여 일함에 장법이 없고 흔회가 바르지 않고 인색하고 고루하다. (사)금다. 목이 금에게 극당하여 형용이 초췌하고 외표가 강강하나 결단이 없으며 한번 움직이면 곧 생각하고 한번 고요하면 곧 뉘우치니 의를 행하여 지구하지 못한다. (오)목다. 성이 유하고 교유가 범람하여 곡직이 다만 자기의 저 한 벌에 의하고 배움이 많으나 그러나 착실하지 않으며 총명하고 외표를 수식함을 좋아한다. (육)화다. 목화가 통명하여 총명이 밖에 드러나고 질주를 좋아하며 배움을 좋아하나 그러나 절실하지 않고 할 수 없음을 밝히 알면서도 하며 일을 만나면 발결이 오히려 명쾌하다고 한다. (칠)수다. 수가 많아 목이 뜨면 행지가 표류하여 정하지 않고 언과 행이 서로 어긋나며 처사가 안녕을 얻지 못하고 한결같이 때에 달려 위곡하여 온전함을 구한다. (팔)토다. 구검하고 자신하며 비록 사치하나 분경에 이르지 않고 성정이 갑자기 유하고 갑자기 열하며 말함이 늘 사람을 쥐어 경감으로 삼으려 한다.

同一水之日干，其八字，有旺相。太過，不及三類。而金多。木多，火多，水多，土多又各不同。其性情共計八類，分列如次： （一）旺相　智高量遠　計深慮密　執性聰明　學識過人 （二）太過　是非好動　飄蕩多淫　機詐詭譎　慘酷無極 （三）不及　反覆不常　膽小無略　性昏無賴　智識蔽塞 （四）金多 好義不實 志大多淫 智勝義負 賦性靈強 （五）木多 流而不止 執志反柔 臨事汗漫 奢儉失中 （六）火多 崇禮伉餐 深慮多憂 猛斷後悔 栗六少成 （七）水多 沉潛伏溺 小巧多權 苗而不秀 聲聞過情 （八）土多 沉潛窒塞 內利外鈍 忍而多恨 信義無決

같게 수로 일간을 삼는데도 오히려 왕상·태과·불급 세 등으로 나누고 다시 금다·목다·화다·수다·토다 다섯 가지 편중에 합하여 모두 여덟 부류로 아래에 나란히 열거한다. (일)왕상. 지혜가 높고 도량이 멀며 모략이 깊고 사려가 주밀하며 병성이 총명하고 학식이 남보다 지난다—수가 지를 주하니 그 중화를 얻으면 곧 이 종류의 기상이다. (이)태과. 시비가 많고 움직임을 좋아하며 행지가 표탕하고 음이 많고 기심이 궤사하여 사나워지면 여지를 남기지 않는다. (삼)불급. 반복하여 상이 없고 담이 작고 모략이 없으며 심성이 혼매하여 무뢰에 가깝고 지식이 폐색하여 열리지 않는다. (사)금다. 금이 수를 낳아 수가 넘치니 의를 좋아하나 절실하지 않고 지향이 크고 음욕이 많으며 지는 남고 의는 부족하니 천부가 영민하고 강한하다. (오)목다. 수가 목에게 설하여 흘러 그칠 수 없으니 본래 뜻을 집정하려 하나 도리어 유로 변하고 일에 임하면 만만하여 변제가 없으며 혹 사하고 혹 검하여 분촌을 잃는다. (육)화다. 수화가 서로 다투어 예절을 숭상하고 향용을 좋아하며(저본의 「강찬」은 마땅히 「항사」 같은 부류의 오류) 사려가 깊고 근심이 많으며 결단이 용맹하나 사후에 추회하고 분망하고 쇄설하여 이룸이 적다. (칠)수다. 한결같이 침잠하고 하복하여 이로써 익함에 이르며 소교하고 권술이 많으니 비유하면 낟알이 이삭을 내어도 그러나 꽃이 피지 않음과 같아 명성이 실정을 초과한다. (팔)토다. 토가 수를 극하여 수가 체하니 침잠하고 질색하여 속이 정명하고 겉이 둔둔하며 능히 인내하나 원한을 쌓음이 많고 신의를 강하고 결단이 모자란다.

同一火之日干，其八字，有旺相、太過、不及三類。而金多、木多、火多、水多、土多，又各不同。其性情共計八類，分列如次。 （一）旺相 性速辨明 文章明敏 好事華飾 實學欠乏 （二）太過 酷烈傷物 執性爆燥 朝歡夕泣 每多傾危 （三）不及 生性巧佞 謹畏守禮 小有辨才 大事無決 （四）金多 志不自好 勝辨而剛 禮義失中 直而招謗 （五）木多 自恃威福 聰明志懦 靜則志明 好辨是非 （六）火多 崇禮義汩 明外昏內 自華而儉 不可速達 （七）水多 為德不均 巧而忘禮 多易多難 計深反害 （八）土多 立用沉密 利害敢為 言清行濁 執而不變

같게 화로 일간을 삼는데도 오히려 왕상·태과·불급 세 등이요 다시 오행 편중에 합하여 모두 여덟 부류로 아래에 나란히 열거한다. (일)왕상. 성자가 빠르고 분석이 청초하며 문장이 명쾌하고 민첩하며 문면을 장점하기를 희호하나 착실한 학문은 그러나 부족함을 혐오한다. (이)태과. 화가 맹렬하여 물을 상하니 성정이 집요하고 폭조하여 아침에는 오히려 환희하고 저녁에는 곧 곡읍하며 행사가 매번 경위에 빈한다. (삼)불급. 생성이 귀교하고 첨님에 가까우며 근소신미하여 예를 지키고 약간 구재가 있으나 대사를 만나면 그러나 주의를 잡아 정하지 못한다. (사)금다. 화가 금을 극하여 힘이 나뉘니 지향이 스스로 지키지 못하고 변을 좋아하고 강강함을 내보이며 예의가 분촌을 잃어 지나치게 곧음으로 인하여 도리어 훼방을 부른다. (오)목다. 목이 화를 낳아 세를 의지하니 스스로 의지하여 능히 위를 짓고 복을 지으며 총명하나 지기가 겁유하고 안정할 때 신지가 청명하고 시비를 다투어 변하기를 좋아한다. (육)화다. 예를 숭하여 의리를 잠몰함에 이르고 외표가 명량하고 속이 혼매하며 스스로 화미를 자랑하고 또 일부러 검소를 지으니 사정이 속히 이루기 어렵다. (칠)수다. 수가 화를 극하여 덕을 베풂이 고르지 않고 기교하여 예수를 잊으며 사정이 갑자기 쉽고 갑자기 어려우니 계산이 너무 깊어 도리어 그 해를 받는다. (팔)토다. 화가 토를 낳아 기가 설하니 입신하여 용심이 침온하고 신밀하며 이해를 만나면 감히 짓고 감히 하며 언어가 청고하고 행사가 혼탁하며 고집하여 변통을 긍하지 않는다.

同一土之日干，其八字，有旺相、太過、不及三類。而金多、木多、火多、水多、土多、又各不同。其性情共計八類，分列如次。 （一）旺相 篤信神佛 不 爽信約 忠孝至誠 厚重可貴 （二）太過 執而不返 蔽塞不明 既愚且倔 古樸難用 （三）不及 不得眾情 不通事理 狠毒乖戾 堅嗇妄為 （四）金多 信而好義 剛而多躁 不能持重 處事無容 （五）木多 形勞志大 雜用狂從 用柔爽信 曲直黨情 （六）火多 施義忘親 外明少斷 奢儉失中，好禮口惠 （七）水多 貪功好進 凡順伏機 志善若昏 愛惡無義 （八）土多 重厚藏密 守信容物 或招毀謗 恩害敢為

같게 토로 일간을 삼는데도 오히려 왕상·태과·불급 세 등으로 나누고 다시 오행 편중에 합하여 모두 여덟 부류로 아래에 나란히 열거한다. (일)왕상. 돈독하게 신불을 믿고 신약을 잃지 않으며 충효가 지성에서 나오니 사람됨이 후중하고 귀할 만하다—토가 신을 주하니 중화를 얻으면 곧 이와 같은 돈실이다. (이)태과. 고집하여 회두함을 알지 못하고 몽폐하여 폐색하여 사리를 밝히지 못하며 이미 어리석고 또 완강하니 고박함이 어렵게 임용할 지경에 이른다. (삼)불급. 여러 사람의 정을 얻지 못하고 인정사리에 통하지 못하며 사독하고 괴리하고 인색하고 고집하여 망위한다. (사)금다. 토가 금을 낳아 기가 설하니 신을 지키고 의를 좋아하며 성이 강하나 조급함이 많고 지중하지 못하며 처사가 사람을 용납하지 못한다. (오)목다. 목이 토를 극하니 신형이 노록하고 지향이 원대하며 용심이 박잡하여 맹종하기 쉽고 유화한 수단을 쓰나 실신하기 쉬우며 곡직이 다만 친당의 정을 따른다. (육)화다. 화가 토를 낳아 편조하니 은을 외인에게 베풀고 도리어 친인을 잊으며 외표가 명백하나 결단이 적고 사검이 분촌을 잃으며 예를 좋아하나 다만 구혜일 뿐이다. (칠)수다. 토가 수를 극하여 심사가 밖으로 달리니 공을 탐하고 나아감을 좋아하며 범사가 형세를 따라 기심을 복장하니 본심이 선을 향하나 혼매불명과 같고 애증이 전연 따를 의리가 없다. (팔)토다. 후중하고 감춤이 심밀하여 신을 지키고 물을 용납할 수 있으나 때때로 도리어 이로 인하여 훼방을 부르며 은에 대해서든 해에 대해서든 모두 감히 담당한다.

正印為用神，仁慈端方，惟正印太多，庸碌少成。梟神為用神，精明幹練，惟梟神太多，貪吝鄙嗇。正官為用神，光明正直，惟正官太多，意志不堅。七殺為用神，豪俠好勝，惟七殺太多，萎靡不振，傷官為用神，英明銳利，惟傷官太多；驕傲剛愎。食神為用神，溫厚恭良，惟食神太多，迂腐固執，比肩為用神，穩健和平，惟比肩太多，乖僻寡合。劫財為用神，敏捷奇巧，惟偏太多，敬這耽東。正為用神，克勤克儉，惟正財太多，懦弱無能。

이상은 오행에 비추어 성정을 논함이니 이 한 단은 고쳐 「십신」에서 착안한다. 같은 한 신이 용신으로 할 때는 우점이요 많아 재앙이 될 때는 곧 결점으로 뒤집힌다. 「정인」(나를 낳고 음양이 서로 다른 신)을 용신으로 하는 것은 사람됨이 인자하고 단방하나 다만 정인이 너무 많으면 곧 용록하여 이룸이 없이 변한다. 「효신」(편인. 나를 낳고 음양이 같은 신)을 용신으로 하는 것은 정명하고 간련하나 효신이 너무 많으면 곧 탐림하고 비색하다. 「정관」을 용신으로 하는 것은 광명하고 정직하나 정관이 너무 많으면 도리어 의지가 굳지 않다. 「칠살」(편관. 나를 극하고 음양이 같은 신)을 용신으로 하는 것은 호협하고 이김을 좋아하나 칠살이 너무 많으면 곧 위미하여 떨치지 못한다. 「상관」을 용신으로 하는 것은 영명하고 예리하나 상관이 너무 많으면 곧 교오하고 강벽하다. 「식신」을 용신으로 하는 것은 온후하고 공량하나 식신이 너무 많으면 곧 우부하고 고집하다. 「비견」을 용신으로 하는 것은 온건하고 평화하나 비견이 너무 많으면 곧 괴벽하여 무리와 어울리지 않는다. 「겁재」를 용신으로 하는 것은 민첩하고 기교하나 겁재가 너무 많으면 곧 탐구함이 도가 없다(저본의 이 곳은 「유편태다, 경저탐동」으로 하니 문자가 오탈이니 문례에 의거하면 마땅히 「유겁재태다」 운운이어야 한다). 「정재」를 용신으로 하는 것은 극근극검이나(저본은 「재」 자가 빠졌다) 정재가 너무 많으면 도리어 유약하고 무능하다.

曲直格，仁厚。稼穡格，慈善，從革格，銳利。潤下格，圓活。炎上格，豪爽。從財、從財、從殺、從兒等格，循良。從旺、從強等格，剛健。化氣格，智慧。

다시 「격국」에서 성정을 본다. 「곡직격」(목 일간이고 지지가 전부 목국을 회함)은 사람이 인후함을 주하고 「가색격」(토 일간이고 사주가 토가 무거움)은 사람이 자선함을 주하고 「종혁격」(금 일간이고 금기가 방국을 이룸)은 사람이 예리함을 주하고 「윤하격」(수 일간이고 수세가 국을 이룸)은 사람이 원통하고 영활함을 주하고 「염상격」(화 일간이고 화국이 세를 이룸)은 사람이 호상함을 주한다. 이 다섯 가지는 오행이 각각 상을 이루는 전왕의 격이다. 「종재」「종관」「종살」「종아」(식상을 따름) 등의 몸을 버려 서로 따르는 외격에 이르면 사람이 온순하고 분을 지킴을 주하며(저본의 「종재」가 두 번 보이니 그 하나는 마땅히 「종관」으로 해야 한다) 「종왕」「종강」 등의 한결같이 몸을 돕는 외격은 사람이 강건하고 힘이 있음을 주하며 「화기격」(일간과 인간이 서로 합하여 다른 행으로 화함)은 사람이 지혜에 부함을 주한다.

同一身強八字。有抑者，有無抑者。其性情特黠，即分為二： （一）身強八字有抑者之性情特點 天性明白，豁達大度、順物而動，遇事能斷、常歡樂、好施與，多情多義、不畏不疑。 （二）身強八字無抑者（又不成外格）之性情特黠。 殘暴好鬥、性氣無常、不自檢束、不顧危亡、當惡侮善、持強凌弱。

같게 신강의 팔자도 오히려 다시 국 가운데 일주를 극제하고 설모하는 자가 있는가 없는가를 보아야 하니 있음과 없음이 성정이 팔연하여 둘이 된다(저본의 「특혜」는 곧 「특점」. 아래도 같음). 그 하나 신강하고 억제가 있는 것은 천성이 통달하고 명백하며 활달하고 대도하여 능히 사물에 순응하여 움직이고 일을 만나면 결단이 있으며 늘 환희를 품고 시여를 즐기며 다정다의하여 이미 외축하지 않고 또 수의하지 않으니—이것은 관살이 관속하고 식상이 선설하고 재성이 모용하여 역량이 그 갈 곳을 얻기 때문이다. 그 둘 신강하고 억제하는 한 물이 없고 또 「종왕」「종강」 같은 부류의 외격을 이루지 못하는 것은 잔폭하고 싸움을 좋아하며 비기가 상이 없고 스스로 약속을 긍하지 않으며 위망을 돌보지 않고 악을 돕고 선을 업신여기며 강횡에 의장하여 약소를 업압하니—온 국이 몸을 돕는 기가 발설할 곳이 없어 다만 밖으로 횡결할 뿐이다.

同一身弱八字，有扶者，有無扶者。其性情特黠，即分為二： （一）身弱八字有扶者之性情特黠。 生性儉約、不忘設施、深機密慮、寡合少遇、 多疑忌、拘禮節、言行相顧、儀貌整飭 （二）身弱八字無扶者（又不成外格）之性情特黠。 淫邪虛為、拘縮執拗、矜奇炫異、多非少是、萎靡怠情。作事無斷。

같게 신약의 팔자도 또한 방부하는 일주의 자가 있는가 없는가를 보아야 하니 있음과 없음이 성정이 또 둘로 나뉜다. 그 하나 신약하고 방부가 있는 것(국 가운데 인수가 몸을 낳거나 혹 비겁이 몸을 도움)은 생성이 검약하고 남을 주제함을 잊지 않으며 심사가 심세하고 치밀하고 교유가 넓지 않고 기우가 많지 않으며 의기함이 많고 예절을 구수하며 언과 행이 피차 서로 조응하고 의용이 정치하여 도가 있다. 그 둘 신약하고 방부하는 한 물이 없고 또 「종재」「종살」 같은 부류의 외격을 이루지 못하는 것은 행사가 음사하고 허부하여 실하지 않으며 외축하고 구속하고 또 집요를 겸하며 표신립이를 좋아하여 이로써 사람의 이목을 자랑하고 시비가 전도하고 위미하고 해태하며(저본의 「태정」은 마땅히 「태타」로 해야 한다) 일을 함에 결단이 없으니—몸이 이미 뿌리가 없어 일을 만나면 자연히 발을 서지 못한다.

按推斷性情，其法多端，尤非學理民經驗合參，難得精確。且有可以意會。難能言傳者，乃貴科活看，而不可拘泥也。以上所述，不過舉其例耳。

이하는 저자의 자주이다. 성정을 추단하는 방법이 두서가 심히 많으니 더욱 반드시 학리와 경험의 양면을 참합해야(저본의 「학리민경험」에서 「민」은 마땅히 「여」의 오류) 비로서 정확한 판단을 얻어낼 수 있다. 그 가운데 또 어떤 것은 의회할 수 있고 언전하기 어려운 곳이 있으니 그러므로 영활하게 봄을 귀하게 하고 조문에 죽지할 수 없다. 위에 열거한 여러 가지는 지나지 않아 몇 예를 든 것뿐이다. 이 단의 안어가 바로 위천리가 명을 논하는 일관한 태도이니 조례는 입문의 사다리요 사람을 재는 척척이 아니다.