강약편(強弱篇)

論命以日干為主，稱之曰身，身之強弱，關係最為緊要，故首論之。

추명은 일주의 천간을 주체로 한다. 명학에서는 이 일간을 「신(身)」이라 칭하고 일주라고도 하며, 팔자 가운데 나머지 일곱 글자 나아가 대운유년까지도 모두 그것을 둘러싸고 친소와 희기를 정한다. 이 「신」이 강한가 약한가는 관계가 가장 긴요하다—몸이 강하면 억누르기를 옳게 여기고 몸이 약하면 붇돋기를 옳게 여기니, 용신을 취하는 첫걸음이 여기서 갈린다. 강약을 한번 잘못 보면 뒤의 모든 희기가 따라서 전도된다. 그러므로 이 책은 강약 한 편을 육신·격국보다 앞에 두어 먼저 토론한다.

身強之構成：（一）月令旺相：如甲木日干，生於春冬。（二）多幫扶：如甲木日干，四柱多水多木（四柱，即年月日是四個干支也）。（三）支得氣：如甲木日干，生於亥年寅日卯時（甲生於亥，臨官於寅，帝旺於卯，氣盛為得氣）。

신강은 세 갈래 경로로 이루어진다. 첫째는 「월령왕상(月令旺相)」이니 곧 일간이 왕하거나 차왕한 달에 나는 것이다. 예컨대 갑목 일간이면 봄에 나면 왕이요 겨울에 나면 상이니 모두 월령의 도움을 얻은 것이다. 월령은 한 해의 기운이 모이는 곳이므로 이 한 조의 무게가 가장 크다. 둘째는 「다방부(多帮扶)」이니 곧 사주 가운데 나를 낳고 나와 같은 글자가 많은 것이다. 예컨대 갑목 일간인데 사주 가운데 수가 많고 목이 많으면 수는 목을 낳고 목은 목을 도우니 곧 방부이다(저자 자주: 이른바 사주란 곧 년·월·일·시 이 네 묶음의 간지이다). 셋째는 「지득기(支得氣)」이니 곧 지지가 일간 십이운의 기가 성한 자리에 떨어지는 것이다. 예컨대 갑목 일간이 해생년·인생일·묘생시에 나면(저자 자주: 갑의 장생은 해요, 임관은 인이요, 제왕은 묘니 기가 성하면 득기라 한다). 세 조 가운데 그 하나를 얻으면 편강이요 겸하여 얻으면 더욱 강하다. 저본 괄주의 「년월일시사개간지」의 「시(是)」는 시(時)로 해야 한다.

身強之區別：（一）最強：既當令，又多幫扶（當令即月令旺相）。例如：甲寅、丁卯、甲子、甲子。甲木旺於春月，又卯為帝旺故當令四柱，又有四木兩水幫扶之，故成最強。（二）中強：僅多幫扶而失令（失令即月令衰弱）。例如：甲寅、癸酉、乙亥、丙子。乙木死於秋酉月。又為絕地，故失令。然四柱有三水座。木幫扶，故成中強。僅得令而少幫扶。例如：甲寅、丙子、壬寅、丙午。壬水旺於冬，子月又為帝旺，故得令，然四柱全無別位金水幫扶，故亦成中強。

신강도 또한 등급을 나누어 모두 세 등급이 있다. 첫째 등급은 최강이니 이미 월령을 얻었고 또 방부가 많은 것이다(저자 자주: 당령은 곧 월령왕상이다). 예를 든다. 갑인·정묘·갑자·갑자, 일간은 갑목. 갑목은 봄달에 왕하고 월지 묘는 또 갑의 제왕 자리이니 이를 당령이라 한다. 사주 가운데 별도로 목 글자 넷·수 글자 둘이 와서 방부하므로 최강이 된다. 둘째 등급은 중강이니 또 두 가지 정형으로 나뉜다. 그 하나는 오직 방부만 있고 월령을 잃은 경우이다(저자 자주: 실령은 곧 월령쇠약이다). 예를 든다. 갑인·계유·을해·병자, 일간은 을목. 을목은 가을 유월에 죽고 유는 또 을의 절지이므로 실령이다. 그러나 사주에 수 글자와 목 글자 셋이 방부하므로 다만 중강으로 친다. 그 둘은 오직 월령만 얻고 방부가 적은 경우이다. 예를 든다. 갑인·병자·임인·병오, 일간은 임수. 임수는 겨울에 왕하고 자월은 또 임의 제왕이니 이를 득령이라 한다. 그러나 사주 안에 다시 다른 금수가 와서 방부하는 것이 없으므로 이 또한 다만 중강으로 친다. 당령과 방부 두 항이 하나를 빠뜨리면 최강에서 중강으로 내려감을 알 수 있다.

（三）次強：既不當令，又少幫扶，但年日時支得氣。例如：辛亥、丁酉、甲寅、丁卯。甲木死於秋，故失令天干又全無水木幫扶，僅亥年長生寅日臨官，卯時帝旺，酉月受胎，皆得氣，故成為次強耳。

셋째 등급은 차강이니 월령에 당하지도 않고 사주에 또한 방부가 적어, 오로지 년·일·시 세 지가 일간의 기 성한 자리에 떨어지는 데 전적으로 의지한다. 예를 든다. 신해·정유·갑인·정묘, 일간은 갑목. 갑목은 가을 영령에 죽으니 이를 실령이라 한다. 천간 위의 신·정·정은 전부 금화이니 수목이 한 점도 와서 방부하지 않는다. 의지하는 바는 다만 네 지지로서 해년은 갑의 장생이요 인일은 갑의 임관이요 묘시는 갑의 제왕이며 유월조차도 갑의 태위로 셈할 수 있어 네 지가 모두 십이운의 유기지에 있으니 이 한 점의 근기에 지탱되므로 다만 차강으로 칠 뿐이다. 이 예가 가장 잘 설명한다. 천간에 도움이 없어도 지지에 뿌리가 있으면 오히려 약으로 논할 수 없고, 거꾸로 천간이 비록 많아도 지지에 뿌리가 없으면 강할 곳도 없다. 이것이 명학에서 이른바 「통근(通根)」이니—간 위의 신이 지 안에 같은 부류의 기를 통할 수 있어야 비로소 수에 든다.

身強之喜忌：身強喜抑，抑之構成原因有四：（一）受克：即克我，如甲木見金克。（二）被洩：即我生，如甲木見火洩。（三）被分：即我克，如甲木見土分。（四）氣衰：如甲木見辰巳午未申酉戌（見甲木篇論氣條）。身強忌扶，扶之構成原因有三：（一）受生：即生我，如甲木見水。（二）得授：即同我，如甲木見木。（三）氣盛：如甲木見亥子丑寅卯（見甲木篇論氣條）。

신강의 희기는 한마디로 개괄할 수 있으니 억을 좋아하고 부를 꺼린다. 이른바 「억(抑)」은 이루어지는 경로가 네 가지 있다. 첫째는 수극이니 곧 나를 극하는 자가 오는 것이다. 예컨대 갑목이 금을 보면 금이 목을 극하여 목이 재제를 받는다. 둘째는 피설이니 곧 내가 낳는 자가 오는 것이다. 예컨대 갑목이 화를 보면 목이 화를 낳아 목기가 밖으로 샌다. 셋째는 피분이니 곧 내가 극하는 자가 오는 것이다. 예컨대 갑목이 토를 보면 목이 토를 극하려면 힘을 들여야 하니 힘이 나뉘어 간다. 넷째는 기쇠이니 곧 십이운의 쇠위에 앉는 것이다. 예컨대 갑목이 진·사·오·미·신·유·술 이 여러 지를 보면(저자 자주: 천간편 갑 글자 아래 기를 논한 조를 참고하라). 이른바 「부(扶)」는 이루어지는 경로가 세 가지 있다. 첫째는 수생이니 곧 나를 낳는 자가 오는 것이요 갑목이 수를 보는 것과 같다. 둘째는 득원이니 곧 나와 같은 자가 오는 것이요 갑목이 목을 보는 것과 같다(저본의 「득수(得授)」은 득원(得援)으로 해야 한다). 셋째는 기성이니 곧 십이운의 성위에 앉는 것이요 갑목이 해·자·축·인·묘를 보는 것과 같다(저자 자주: 역시 갑목편 논기조를 보라). 몸이 이미 강한데 다시 이 세 가지를 더하면 지나침이 미침만 못한 것이므로 꺼리는 바에 든다.

身弱之構成：（一）月令衰弱：如甲木日干，生於夏秋。（二）多克洩：如甲水日干四柱多金多火。（三）支失氣：如甲木日干，逢巳年午日申時（甲木病巳死午絕申，氣衰，為失氣）。

신약의 구성은 마침 신강의 세 조와 서로 대응한다. 첫째는 「월령쇠약(月令衰弱)」이니 곧 일간이 휴·수·사·절의 달에 나는 것이다. 예컨대 갑목 일간이 여름에 나면 휴요 가을에 나면 사니 모두 월령을 잃은 것이다. 둘째는 「다극설(多克泄)」이니 곧 사주 가운데 나를 극하고 내가 낳는 글자가 많은 것이다. 예컨대 갑목 일간인데 사주에 금이 많고 화가 많으면 금은 와서 목을 극하고 화는 와서 목을 설하니 일주가 자연히 쇠약한다(저본의 「갑수일간」의 「수(水)」는 목(木)으로 해야 한다). 셋째는 「지실기(支失氣)」이니 곧 지지가 일간 십이운의 기 쇠한 자리에 떨어지는 것이다. 예컨대 갑목 일간이 사생년·오생일·신생시를 만나면(저자 자주: 갑목의 병은 사요 사는 오요 절은 신이니 기가 쇠하면 실기라 한다). 세 조가 신강의 세 조와 하나하나 서로 대조되니 강약의 판별이 월령·방부·근기 이 세 항을 벗어나지 않음을 알 수 있고 다만 방향이 서로 반대될 뿐이다.

身弱之區別：（一）最弱：既失令，又多克洩，例如：戊申、庚申、甲午、庚午。甲木死於秋（最衰）。故失令，四柱又有丙火之洩，四金之克。故成為最弱。（二）中弱：僅多克洩，而當令。例如：丙辰、庚寅、甲午、庚午。甲木日干，四柱雖有三火之洩，兩金一克，然甲木旺於春（最旺），頗當令，故即成為中弱。僅失令而少克洩。例如：甲寅、丙子、丁卯、己巳。丁火雖死於冬（最弱）。而失令，然四柱並不復見水克與土洩，且有四木兩火之幫扶，故亦成為中弱。

신약도 또한 세 등급으로 나뉜다. 첫째 등급은 최약이니 이미 월령을 잃었고 또 극설이 많다. 예를 든다. 무신·경신·갑오·경오, 일간은 갑목. 갑목은 가을 영령에 죽으니 이를 최쇠하여 실령이라 한다. 사주 가운데 또 오화가 와서 설하고 또 신·경 등 금 글자 넷이 와서 극하니 설과 극이 서로 공격하므로 최약이 된다(저본의 「병화지설」은 정화로 해야 하니 오중의 장은 정기이다). 둘째 등급은 중약이니 또 두 가지 정형으로 나뉜다. 그 하나는 비록 극설이 많아도 월령에 당하는 경우이다. 예를 든다. 병진·경인·갑오·경오, 일간은 갑목. 사주에 비록 화가 와서 설하는 곳이 세 곳·금이 와서 극하는 곳이 두 곳 있으나 갑목은 봄에 왕하고 인월은 바로 그 가장 왕한 때이므로 꽤 당령할 수 있어 다만 중약으로 친다. 그 둘은 비록 실령이나 극설이 많지 않은 경우이다. 예를 든다. 갑인·병자·정묘·기사, 일간은 정화. 정화는 겨울 영령에 죽고 자월은 실령이다. 그러나 사주 가운데 다시 수가 와서 극하고 토가 와서 설하는 것이 없고 도리어 목 글자 넷·화 글자 둘이 방부하므로 이 또한 다만 중약으로 친다. 실령과 극설 두 항이 그 하나만 범하면 최약에서 중약으로 올라감을 알 수 있다.

（三）次弱：既不失令，又少克洩，但年日時支無氣。例如：辛巳、辛丑、壬寅、癸卯。壬水旺於冬，當令，天干又有兩金一水之幫扶，僅巳年壬絕。寅日壬病，卯時壬死，丑月壬衰。四支失氣，故即成為次弱。身弱之喜忌：身弱喜扶，扶之構成，見前論身強之喜忌。身弱忌抑，抑之構成，見前論身強之喜忌。

셋째 등급은 차약이니 월령을 잃지도 않고 극설도 많지 않으나 다만 년·일·시 세 지가 모두 무기지에 떨어지기 때문이다. 예를 든다. 신사·신축·임인·계묘, 일간은 임수. 임수는 겨울에 왕하나 축월에 났으니 오히려 당령으로 셈할 수 있다. 천간에 또 신금 둘·계수 하나가 와서 방부한다. 모자라는 바는 다만 네 지지로서 사년은 임의 절지요 인일은 임의 병지요 묘시는 임의 사지이며 축월조차도 임의 쇠지에 불과하여 네 지가 모두 실기하니 일주가 위에 의탁할 뿌리가 없으므로 다만 차약으로 칠 뿐이다. 이 예는 앞의 「차강」 한 예와 마침 대조를 이룬다. 저것은 간에 도움이 없고 지에 뿌리가 있어 약 중에 강이 보이고, 이것은 간에 도움이 있고 지에 뿌리가 없어 강 중에 약이 보인다. 신약의 희기는 한마디면 족하니 부를 좋아하고 억을 꺼린다. 부의 구성은 앞의 신강 희기를 논한 조에 나열한 수생·득원·기성 세 항을 보라. 억의 구성도 앞 조에 나열한 수극·피설·피분·기쇠 네 항을 보라. 다만 신강은 억을 좋아함으로 하고 신약은 부를 좋아함으로 하여 마침 거꾸로 뒤집었을 뿐이다.

五行之理只是生我克我，我生我克。但不設名目，不便推詳，五行陰陽生克之代名詞也。自有此代名詞立，執五行生剋以衡量人命。彌覺如應斯響。蓋比喻適當。莫此六神若也。但五行生剋比和，有傷官、七殺、正官、食神、偏財、正財、梟神、正印、比肩、劫財等名目，共有十類。而神止取六者，何也。蓋比肩劫財，不能成格，而偏正財、偏正印，又稱曰財印，既舍比劫而再合併財印，是以神共有六耳。

오행의 도리는 말해 보면 다만 나를 낳고, 나를 극하고, 내가 낳고, 내가 극하는 이 몇 겹의 관계일 뿐이다. 그러나 만약 그것들에 명목을 세우지 않으면 추연함에 칭하기에 편하지 않으므로 육신이 있게 되었다—그것들은 다름 아닌 오행 음양 생극의 대명사이다. 이 대명사가 있은 이래로 오행 생극을 가지고 사람의 명을 형량하면 더욱 응험이 울림과 같이 여겨지니 육신보다 더 절실한 비유가 없기 때문이다. 다만 오행의 생·극·비에 따라 배열하면 상관·칠살·정관·식신·편재·정재·효신·정인·비견·겁재 열 개의 명목이 있어 통칭 「십신」이라 하는데, 어째서 여기서는 여섯 개만 취하는가. 까닭은 둘이 있다. 하나는 비견·겁재는 단독으로 격을 이루지 못하고 무릇 격국은 모두 비겁으로 명을 세우지 않으므로 제쳐 두고 세지 않는다. 둘은 편재와 정재를 합하여 「재」라 칭하고 편인과 정인을 합하여 「인」이라 칭하여 각각 한 부류로 병한다. 이미 비겁 두 자리를 버리고 또 재·인을 각각 하나로 병하면 열 부류는 여섯 부류만 남으므로 「육신」이라 한다. 이 한 단은 전 편의 범례로서 아래 글이 어째서 상관·칠살·정관·식신·인·재 여섯 절로만 나누어 강하는지를 설명한다.

傷官之構成：我所生，而與我異性者，是也。例如：甲木日干，見丁火，木能生火，丁火為甲木所生。而甲為陽性，丁為陰性，陰陽相異，故丁即甲之傷官。按甲見丁見午，乙見丙見巳，丙見己見丑未，丁見戊，見辰戊，戊見辛見酉，已見庚見申，庚見癸見子，辛見壬見亥，壬見乙見卯，癸見甲見寅，皆為傷官。

상관은 어떻게 구성되는가. 무릇 내가 낳는 자이면서 음양이 나와 다른 것이 곧 상관이다. 예를 든다. 갑목 일간이 정화를 보면 목은 능히 화를 낳고 정화는 갑목이 낳은 바이다. 갑은 양에 속하고 정은 음에 속하여 음양이 다르므로 정은 갑의 상관이다. 아래는 저자가 십간에 따라 나열한 대조이다. 갑일은 정·오를 보고, 을일은 병·사를 보고, 병일은 기·축미를 보고, 정일은 무·진술을 보고, 무일은 신·유를 보고, 기일은 경·신을 보고, 경일은 계·자를 보고, 신일은 임·해를 보고, 임일은 을·묘를 보고, 계일은 갑·인을 본다—이것들은 모두 상관이다. 천간과 지지를 함께 드는 것은 지지 가운데에도 각각 본기의 오행이 있어 그 음양 배법이 천간과 같기 때문이다. 저본의 「정견무, 견진무」의 두 번째 「무(戊)」는 술(戌)로 해야 하고 「이견경」의 「이(已)」는 기(己)로 해야 한다.

傷官淺解：甲木見丁火傷官。丁火者，甲木所生，乃父子一家之人。丁仗甲勢，以發越甲木之秀氣，故人多聰明幹練。然而獨以傷官名者，何也？蓋甲木以辛金為正官。正官者，如一縣之有邑宰。人民居其治下，方喜得有規範，不敢肆意妄為，為非作惡。而丁火見辛金正官，乃仗勢以克傷之，故曰傷官。如人不服官管，必欲盡解除其一身之束縛，見官星而必欲克傷這。故傷官格大都好傲好潛，然亦必其人本能自治而大有才者。力克勝任，否則人無拘否，盡蔑法越規，諮意妄為，無惡不作矣。信如是，使一理復居治下，則嚴刑峻法。亦安得不身先受之耶。故傷官者，必有大過人之才遇，而亦復有大慘酷之奇禍也。

갑목이 정화를 보는 예로 천근하게 상관의 성정을 강한다. 정화는 갑목이 낳은 바로 두 자는 부자 한 집안에 비길 수 있다. 정은 갑의 세력을 믿고 갑목에 안으로 함축된 수기를 발월하게 하므로 명에 상관을 띤 사람은 대개 총명하고 능히 한다. 자기 집 골육이건만 어째서 굳이 「상관」이라는 듣기 좋지 않은 이름을 취하는가. 갑목이 신금을 정관으로 하기 때문이다. 이른바 정관은 한 고을 가운데 현령이 있는 것과 같아서 백성은 그 다스림 아래 살면서 마땅히 한 벼슬의 규구에 다스려짐을 좋아하여 임의로 망령되이 행하거나 비악을 행하기를 감히 하지 않는다. 그러나 정화는 신금 정관을 한 번 보자마자 갑목의 세를 믿고 가서 그것을 극상하므로 상관이라 한다. 이것은 마치 한 사람이 관부의 관속에 복종하지 않고 한결같이 자기 몸에 가해진 일체 속박을 해제하려 하여 관성을 한 번 보면 반드시 그것을 극상하지 않고서는 놓지 않는 것과 같다. 그러므로 무릇 「상관격」의 사람은 대개 높고 교만하여 새로움을 표방하기를 좋아하나, 반드시 본신이 스스로 구속할 수 있고 또 확실히 큰 재주 있는 사람이어야 이 성정을 감당할 수 있다. 그렇지 않으면 한 사람이 조금도 구속이 없어 모두 법도를 멸시하고 규구를 넘고 뜻대로 망령되이 행하면 못할 악사가 없다. 참으로 그 걸음에 이르러 일단 또 관부의 다스림 아래 떨어지면, 엄형준법이 먼저 자기 몸에 가해지지 않을 도리가 있겠는가. 그러므로 상관 이 신은 반드시 사람에게 크게 뛰어난 재구와 제우를 가져오는 동시에 지극히 참혹한 기화를 잠장한다. 저본의 이 단의 「극상저(克傷這)」의 「저(這)」는 지(之)로 해야 하고 「호오호잠(好傲好潜)」의 「잠(潜)」은 아마 탄(誕)으로 해야 하며 「인무구부(人無拘否)」의 「부(否)」는 아마 속(束)으로 해야 하고 「사일리복거치하(使一理復居治下)」의 「일리(一理)」는 아마 일단(一旦)으로 해야 하며 「재우(才遇)」는 재조(才調)로 해야 한다. 모두 배인의 잘못이니 지금은 그대로 적고 고치지 않는다.

傷官之能力：洩身，生財，敵殺，損官。天下事，有利必有弊。利弊之區別，即在當與不當耳。六神既有能力，匹配上既有當與不當，則必有利弊。既有利弊，又有喜忌，緣各述利弊喜忌如後。

상관 이 신에는 네 가지 능력이 있다. 첫째는 설신이니 곧 일간의 기를 설하는 것이다. 둘째는 생재이니 상관이 낳는 자가 바로 재이기 때문이다. 셋째는 적살이니 칠살과 서로 항할 수 있다. 넷째는 손관이니 정관을 극상할 수 있다. 아래의 논술은 모두 이 네 항을 둘러싸고 전개한다. 저자는 이어서 전 편의 통례를 세운다. 천하의 일은 이가 있으면 반드시 폐가 있고, 이와 폐의 분별은 오직 「당」과 「부당」에 있으니—쓰임이 그 당함을 얻으면 이요 쓰임이 그 당함이 아니면 폐이다. 육신은 이미 각각 능력이 있고 구체적 팔자에 배하면 또 당과 부당의 구별이 있으니 그러면 필연 각각 이폐가 있고 이폐가 있으면 따라서 좋아하는 바와 꺼리는 바가 있다. 그러므로 아래 글은 매 신마다 「이·폐·소희·소기」 네 항에 의거하여 분별하여 서술한다. 이 체례는 육신편 전체에 관철되니 독자가 그것을 장악하면 뒤의 각 절을 봄에 조리를 따를 수 있다.

傷官之利：洩身：日干強，財官無氣，即以強為患，遂愛傷官。傷官能發越日干之強氣，使盡行外露也。例如：癸丑、乙卯、乙亥、丙子。乙木春生，又多水木之生扶，自喜時上內火傷官之洩身，吐秀，否則直一頑木耳。生財：身強財弱，尤愛傷官。傷官能流通日干之氣。生起財來。俾為己用，例如：戊寅、甲寅、乙亥、丙子。旺木成林，戊土之財，受克太深，幸喜丙火傷官洩木生土，流通日干之旺氣而又救護財星之不足，厥功偉矣。

먼저 상관의 네 가지 좋은 점을 말한다. 앞의 두 항은 설신과 생재이다. 첫째, 설신. 일간이 본래 강한데 재와 관이 또 모두 무기하면 지나친 강을 병으로 한다. 이때 가장 상관을 좋아한다. 상관은 일간의 지나치게 성한 기를 발월하게 하여 다 정을 드러내게 할 수 있다. 예를 든다. 계축·을묘·을해·병자, 일간은 을목. 을목은 봄 묘월에 났고 또 계·해·자의 수와 묘목이 함께 생부하여 너무 강하다. 다행히 시간 위에 병화 상관이 와서 설신하고 수를 토하니 그렇지 않으면 다만 한 토막의 완둔한 목두일 뿐이다(저본의 「내화(內火)」는 병화(丙火)로 해야 한다). 둘째, 생재. 몸이 강하고 재가 약하면 더욱 상관을 좋아한다. 상관은 일간의 기를 유통하여 내고 돌아 재를 낳아 일으켜 나에게 공용하게 할 수 있다. 예를 든다. 무인·갑인·을해·병자, 일간은 을목. 왕목이 수림을 이루어 년간 무토의 이 재가 너무 심하게 극당한다. 다행히 시상에 병화 상관이 있어 한편으로 목을 설하고 한편으로 토를 낳아 이미 일주의 왕기를 소통하여 내고 또 부족한 재성을 구호하니 공로가 지극히 크다고 할 수 있다. 두 예 모두 설명하듯이 상관이 이로운 까닭은 전부 일주에 남음이 있어 출로를 필요로 하는 데 있다.

敵殺：殺重身輕，舉動盡為牽制，亦愛傷官。傷官能敵殺存身，使一身得以自由。例如：戊子、辛西、乙酉、丙子。秋本凋零，最畏辛金七殺之克伐。幸有丙火傷官制敵殺，稍解日元之危。損官：官重身輕，舉動盡為束縛。亦愛傷官，傷官能損官存身，使一身得以舒適。例如：庚申、甲申、乙卯、丙戌。初秋乙木，疊見陽金之克，最即官重身輕。丙火傷官，可以制金抑官。雖無扶弱之能，卻有鋤強之功，亦足取焉。

다시 뒤의 두 항 좋은 점을 말한다. 적살과 손관이다. 셋째, 적살. 칠살이 너무 무겁고 일주가 너무 가벼우면 일거일동이 모두 그것에 견제된다. 이때도 상관을 좋아한다. 상관은 칠살과 서로 항하여 일주를 보존하고 자신이 자유를 얻게 할 수 있다. 예를 든다. 무자·신유·을유·병자, 일간은 을목. 가을의 목은 본래 조령하여 가장 신금 칠살이 와서 극벌하기를 두려워한다. 다행히 시상에 병화 상관이 나와서 칠살을 저적하여 약간 일원의 위국을 푼다(저본의 「신서(辛西)」는 신유(辛酉)로 해야 하고 「추본조령(秋本凋零)」의 「본(本)」은 목(木)으로 해야 한다). 넷째, 손관. 정관이 너무 무겁고 일주가 너무 가벼우면 일거일동이 모두 그것에 속박된다. 이때도 상관을 좋아한다. 상관은 정관을 손상하여 일주를 보존하고 자신이 신전을 얻게 할 수 있다. 예를 든다. 경신·갑신·을묘·병술, 일간은 을목. 초가을의 을목이 잇따라 경·신 등 양금의 극을 만나니 바로 관이 무겁고 몸이 가볍다. 시상의 병화 상관이 금을 제하고 관을 억누를 수 있으니 그것은 비록 약한 주를 부조하는 재주는 없으나 강적을 깎아 평하는 공로가 있으므로 또한 취용할 만하다. 여기서 유의할 것은 적살과 손관이 모두 일주를 위해 포위를 푸는 것이니 취하는 바는 「강을 깎음」이요 「약을 부지함」이 아니어서 두 자의 용의가 같지 않다는 것이다.

傷官之弊：洩身：日干弱，遂怕傷官。一身自顧不暇，何堪再見傷官耗盜。例如：辛丑、丁酉、乙卯、丙戊。乙木日元，見金之克伐，火之耗盜，土之磨折，又當仲秋死令，衰弱可知，然則丙火傷官之洩身，自亦忌神耳。生財：財太旺，尤怕傷官。身且不能任財，何堪再見傷官生財。例如：丙申、戊戌、乙旺、乙卯。土重木折，財旺身輕。丙火傷官之生才正如虎添翼，助桀為虐，可畏哉，可畏哉。

이의 반대면이 곧 폐이다. 같게 먼저 설신과 생재 두 항을 말한다. 첫째, 설신. 일간이 본래 약한데 상관이 오니 두려워한다. 자신이 오히려 돌아볼 겨를이 없는데 어찌 상관이 다시 와서 모도하는 것을 견디겠는가. 예를 든다. 신축·정유·을묘·병술, 일간은 을목. 을목이 이미 신·유의 금의 극벌을 보고 또 정·병의 화의 모도를 보고 또한 축·술의 토가 와서 마절하며 더하여 중추 유월에 나서 바로 을목의 사령이니 그 쇠약은 생각할 수 있다. 그러면 병화 상관의 설신도 자연히 기신이 된다(저본의 「병무(丙戊)」는 병술(丙戌)으로 해야 한다). 둘째, 생재. 재가 이미 너무 왕한데 더욱 상관을 두려워한다. 일주는 현재 있는 재조차도 짊어질 수 없는데 어찌 상관이 다시 가서 재를 낳는 것을 견디겠는가. 예를 든다. 병신·무술·을모·을묘, 일간은 을목. 토가 무겁고 목이 꺾이니 바로 재가 왕하고 몸이 가볍다. 병화 상관이 다시 가서 재를 낳으면 호랑이에게 날개를 달아주고 걸을 도와 학정을 하게 함과 같으니 참으로 두려워할 만하다(저본은 일주를 「을왕」으로 했으나 육십갑자의 하나가 아니니 오자가 있을 것이다. 「생재(生才)」의 「재(才)」는 재(財)로 해야 한다). 같은 한 병화 상관이 윗 한 조에서는 생명을 구하는 좋은 약이고 이 한 조에서는 목숨을 재촉하는 독물이니 그 분별은 오직 일주의 강약에 있다.

敵殺：身強殺淺，即怕傷官。身方假殺為權，何堪再見傷官敵去。例如：丙寅、辛卯、乙亥、癸未。春木方旺，地支成木局。月上辛金七殺，斧斤以時入山林。材木不可勝用。乃又為丙火傷官所敵，減色非輕。損官：身重官輕，亦怕傷官。身方以官為尊，何堪再見傷官損害。例如：甲寅、丙寅、乙卯、庚辰。八字中木居其五。林林總總，全恃時上庚金正官，伐木成材，不幸火傷官克庚，與上例同一貽憾。

다시 적살과 손관 두 항의 폐처를 말한다. 셋째, 적살. 일주가 본래 강하고 칠살이 본래 얕은데 상관이 오니 두려워한다. 일주가 바로 이 점의 칠살을 빌어 위권을 세우려 하는데 어찌 상관이 그것을 상쇄하는 것을 견디겠는가. 예를 든다. 병인·신묘·을해·계미, 일간은 을목. 봄목이 바로 왕하고 지지의 해묘미가 또 회하여 목국을 이루니 목세가 지극히 성하다. 월간의 신금 칠살은 마침 《맹자》가 이른바 「부근이시입산림, 재목불가승용(斧斤以時入山林, 材木不可勝用)」과 같아 본래 수삭하여 재목을 이루는 좋은 공구인데 편편히 또 년간의 병화 상관에게 막히니 전국이 이로 인하여 크게 빛을 던다. 넷째, 손관. 일주가 무겁고 정관이 가벼우면 또 상관을 두려워한다. 일주가 바로 이 점의 관성을 존귀한 물로 삼는데 어찌 상관이 가서 그것을 손해하는 것을 견디겠는가. 예를 든다. 갑인·병인·을묘·경진, 일간은 을목. 팔자 가운데 목이 다섯 글자를 차지하여 빽빽하고 밀밀한 한 큰 조각이다. 오로지 시상의 경금 정관이 와서 목을 베어 재목을 이루는 데 의지한다. 불행히 월간의 병화 상관이 경금을 극하여 막으니 윗 한 예와 마찬가지로 사람으로 하여금 완식하게 한다. 두 조를 합하여 보면 알 수 있다. 살과 관이 비록 몸을 극하는 물이나 몸이 강할 때는 도리어 귀중할 공구이니 이때 상관이 가서 그것을 극하면 곧 좋은 일을 깨뜨리는 것이다.

傷官所喜：生身：日干強，受傷官，既見傷。喜見財以流通之。日干弱。怕傷官。既見傷，喜印綬以制伏之。生財：身強則弱，愛傷官，既見傷，喜財多以生發之。身弱財多，所傷官，既見傷，喜印綬以制之。敵殺：殺重身輕，愛傷官，既見傷，喜比劫食傷以生助之。身強殺淺，怕傷官，即見傷，喜見財以和解之。損官：官重身輕，愛傷官，既見傷，喜比劫食神。以生助之。身強官弱，怕傷官，既見傷，喜見財以和解之。

팔자 가운데 이미 상관이 나타났으면 이어서 묻는다. 다시 무엇을 보아 그것에 배하기를 좋아하는가. 역시 네 항에 따라 나누어 말한다. 설신에 대해 논하면, 일간이 강하여 상관을 좋아하는 자는 이미 상관을 보았으면 다시 재성을 보아 상관의 기를 순류하게 하기를 좋아한다. 일간이 약하여 상관을 두려워하는 자는 이미 상관을 보았으면 인수가 와서 그것을 제복하기를 좋아한다—인은 능히 상관을 극하고 또 몸을 낳으니 일거양득이다(저본의 이 조 표제 「생신(生身)」은 설신(泄身)으로 해야 한다). 생재에 대해 논하면, 몸이 강하고 재가 약하여 상관을 좋아하는 자는 재가 많아 승접하고 발휘하기를 좋아한다. 몸이 약하고 재가 많아 상관을 두려워하는 자는 인수가 와서 상관을 제주하기를 좋아한다(저본의 「신강즉약(身强則弱)」은 신강재약(身强財弱)으로 해야 하고 「소상관(所傷官)」은 파상관(怕傷官)으로 해야 한다). 적살에 대해 논하면, 살이 무겁고 몸이 가벼워 상관을 좋아하는 자는 비견겁재와 식신상관이 와서 상관을 생조하여 그것으로 살에 항할 힘 있게 함을 좋아한다. 몸이 강하고 살이 얕아 상관을 두려워하는 자는 재성을 보아 가운데서 화해하기를 좋아한다—재는 능히 상관의 기를 설하고 또 살을 낳으니 양쪽이 모두 조고된다. 손관에 대해 논하면, 관이 무겁고 몸이 가벼워 상관을 좋아하는 자는 비겁식신이 와서 생조하기를 좋아한다. 몸이 강하고 관이 약하여 상관을 두려워하는 자는 같게 재가 와서 화해하기를 좋아하니 재는 상관을 설하고 또 관을 낳아 바로 양전의 법이다. 볼 것인가, 「재」는 상관격 가운데서 가장 능히 통관한다. 이것이 전 편의 관건이다.

傷官所忌：洩身：日干強，愛傷官。既見傷，忌見印以克去之。日干弱，怕傷官，既見傷習再生財，轉輾洩弱。生財：身強財弱克傷官，既見傷，忌見印以克去之。身弱財多，怕傷官。既見傷，忌再生財。轉輾洩弱。敵殺：殺重身輕，愛傷官，既見傷，忌財旺生殺。身強殺淺，怕傷官，既見傷，忌比劫食傷以生助之。損官：官多身弱，愛傷官，既見傷，忌財旺生官。身重官輕，怕傷官，既見傷，忌比劫食傷以生助之。

거꾸로 꺼리는 바를 말하면 또 이 네 항에 의거한다. 설신에 대해 논하면, 일간이 강하여 상관을 좋아하는 자는 이미 상관을 보았으면 다시 인수가 그것을 극하여 제거하기를 꺼린다. 그것은 일주의 유일한 출로를 막아 죽이는 것과 같다. 일간이 약하여 상관을 두려워하는 자는 그것이 다시 가서 재를 낳기를 꺼리니 상관이 몸을 설하고 재는 또 상관을 설하여 전전히 내려가 일주가 더욱 쇠약하기 때문이다(저본의 「기견상습재생재」의 「습(習)」은 기(忌)로 해야 한다). 생재에 대해 논하면, 몸이 강하고 재가 약하여 상관을 좋아하는 자는 인수가 상관을 극하여 제거하기를 꺼린다. 몸이 약하고 재가 많아 상관을 두려워하는 자는 그것이 다시 재를 낳기를 꺼리니 같게 전전히 설약이다(저본의 「극상관(克傷官)」의 「극(克)」은 애(愛)로 해야 한다). 적살에 대해 논하면, 살이 무겁고 몸이 가벼워 상관을 좋아하는 자는 재가 왕하여 가서 칠살을 낳기를 꺼린다. 그것은 적인을 자조하는 것이다. 몸이 강하고 살이 얕아 상관을 두려워하는 자는 비겁식상이 다시 와서 상관을 생조하여 그것으로 겨우 남은 한 점의 칠살을 철저히 적하여 제거하게 함을 꺼린다. 손관에 대해 논하면, 관이 많고 몸이 약하여 상관을 좋아하는 자는 재가 왕하여 관을 낳기를 꺼린다. 몸이 무겁고 관이 가벼워 상관을 두려워하는 자는 비겁식상이 다시 상관을 돕기를 꺼린다. 상관 한 절의 종지를 총괄하면, 상관의 본신에는 길흉이 없고 전부 일주의 강약과 재관의 경중을 보아, 배하여 그 당함을 얻으면 총명발월의 신이 되고 배하여 그 당함을 잃으면 몸을 상하고 격을 파하는 적이 된다.

七殺之構成：克我而與我同性者是也。例如：甲木日干，見庚金。金能克木，甲木為庚金所克。而甲為陽性，庚亦為陽性。陰陽同類，故庚即甲之七殺。按甲見庚見申，乙見辛見酉，丙見壬見亥，丁見癸見子，戊見甲見寅，己見乙見卯，庚見丙見巳，辛見壬見午，壬見戊見辰戌，癸見己見丑未，皆為七殺。

칠살은 어떻게 구성되는가. 무릇 나를 극하는 자이면서 음양이 나와 같은 것이 곧 칠살이다. 예를 든다. 갑목 일간이 경금을 보면 금은 능히 목을 극하고 갑목은 경금에게 극당한다. 갑은 양에 속하고 경도 또한 양에 속하여 음양이 같은 부류이므로 경은 갑의 칠살이다. 아래는 저자가 십간에 따라 나열한 대조이다. 갑일은 경·신을 보고, 을일은 신·유를 보고, 병일은 임·해를 보고, 정일은 계·자를 보고, 무일은 갑·인을 보고, 기일은 을·묘를 보고, 경일은 병·사를 보고, 신일은 정·오를 보고, 임일은 무·진술을 보고, 계일은 기·축미를 본다—이것들은 모두 칠살이다. 요점은 「동성상극(同性相克)」 네 글자에 있다. 동성의 상극은 정이 없으므로 그 극이 가장 심하니, 이것은 정관의 이성상극과 매우 다르다(저본의 「신견임견오」의 「임(壬)」은 정(丁)으로 해야 하니 신일의 칠살은 정화이다).

七殺淺解：七殺者，又名偏官。二陽相剋，二陰相剋，猶二男不同處，二女不同居，不成配偶故謂之偏官。又以其隔七位，而相戰克，故曰七殺。七殺者慘覆無恩，專以攻身為尚。譬小人多兇暴，無忌憚。若無禮法制裁之，不懲不戒，必傷其主。故有制，謂之偏官。無制，謂之七殺。必須制合生化，無太過不及，是借小人勢力，衛護君了，以成威權，造就大富大貴之命者。設使生化不及，日主衰弱，七殺重逢，其禍不勝俱述。若七殺祇一，制伏重重，倘運再行制伏，則盡法無民。雖猛如虎，亦無所施其技矣。

칠살은 또 편관이라고도 한다. 이른바 편은 두 양간이 서로 극하고 두 음간이 서로 극하는 것이 마치 두 남자가 한 방에 함께 있을 수 없고 두 여자가 부부를 맺을 수 없어 짝을 이루지 못하는 것과 같기 때문이다. 그러므로 이를 「편」관이라 칭한다. 또 일간에서 헤아리기 시작하여 일곱째 자리가 바로 그것이며 피차 또한 서로 싸워 서로 극하므로 「칠살」이라 한다(갑에서 헤아려 경이 바로 일곱째 자리인 것과 같다). 칠살 이 신은 참혹하여 은이 없이 오로지 몸을 공격하는 것을 능사로 하여 소인이 많이 흉포하여 거리낄 곳이 없는 것에 비길 수 있다. 만약 예법이 가서 그를 재제하지 않고 징계를 가하지 않으면 반드시 주인을 상해한다. 그러므로 칠살에 제복이 있는 것은 편관이라 칭하고 제복이 없는 것은 칠살이라 한다—명은 비록 둘이나 실은 한 물이니 분별은 오직 제가 있는가 없는가에 있다. 반드시 제·합·생·화 네 법을 운용하여 당함을 얻어 지나치지도 않고 미치지 못하지도 않으면 곧 소인의 세력을 빌어 군자를 위호함과 같아 도리어 위권을 성취하여 큰 부와 큰 귀의 명을 만들어낼 수 있다. 만약 생화가 미치지 못하고 일주가 또 쇠약하며 칠살이 겹겹이 쌓이면 그 화해는 다 말할 수 없다. 거꾸로 만약 칠살이 다만 한 자리뿐인데 제복하는 것이 겹겹이고 행운이 또 제복을 만나면 그것은 형법을 너무 함부로 써서 도리어 다스릴 백성이 없는 것과 같아 칠살이 비록 호랑이처럼 사나워도 그 본래 재주를 베풀지 못한다. 볼 것인가 칠살은 가장 양단을 꺼린다. 제가 없으면 몸을 상하고 제가 지나치면 쓸모가 없다(저본의 「위호군료」의 「료(了)」는 자(子)로 해야 하고 「불승구술」의 「구(俱)」는 구(具)로 해야 하며 「지일(祇一)」은 곧 지일(只一)이다).

七殺之能力：耗財，生印，攻身，制劫。七殺之利：耗財：身弱印輕財重，遂愛七殺，以殺能耗財，並能助印也。例如：丁卯、甲辰、辛卯、戊子。辛金囚於春，群木旺於春，一望而知其為財重身輕。戊雖生辛乃被克於甲，則唯丁火七殺，耗甲木之旺財，生戊土之衰印獨建其功矣。生印：身印並衰，最愛七殺，殺能生印，使印再生身也。例如：戊寅、甲寅、辛卯、丁酉。春日之金無力。雖有酉金戊土幫扶，乃戊為甲克，卯為酉沖而又旺木成林，以財多身弱為患，所幸丁火七殺洩甲木之旺財，生戊土之衰印，使印再生身。極盡補偏救弊之妙矣。

칠살에는 네 가지 능력이 있다. 모재·생인·공신·제겁. 먼저 그 좋은 점을 말하면 앞의 두 항은 모재와 생인이다. 첫째, 모재. 일주가 약하고 인수가 가볍고 재성이 무거운 자는 칠살을 좋아한다. 칠살이 한편으로 재성의 힘을 소모하고 한편으로 또 인수를 생조할 수 있기 때문이다. 예를 든다. 정묘·갑진·신묘·무자, 일간은 신금. 신금은 봄에 수위에 처하고 온 국의 목이 봄에 바로 왕하니 한번 보면 재가 무겁고 몸이 가벼움을 안다. 시간의 무토는 본래 신을 낳을 수 있으나 어찌할 수 없이 월간의 갑목에게 극당한다. 이때 오직 년간의 정화 칠살만이 능히 갑목의 이 무거운 왕재를 소모하고 또 능히 무토의 이 쇠인을 낳아 일으켜 홀로 기공을 세운다. 둘째, 생인. 일주와 인수가 모두 쇠한 자는 가장 칠살을 좋아한다. 칠살이 능히 인을 낳고 인은 다시 머리를 돌려 몸을 낳기 때문이다. 예를 든다. 무인·갑인·신묘·정유, 일간은 신금. 봄의 금은 본래 힘이 없고 비록 시지의 유금과 년간의 무토가 방부하나 무는 갑에게 극당하고 유는 또 묘와 서로 충하며 왕목이 수림을 이루어 전국이 재가 많고 몸이 약함을 환으로 삼는다. 다행인 것은 시간의 정화 칠살이 한편으로 갑목의 왕재의 기를 설하여 덜고 한편으로 무토의 쇠인을 낳아 일으켜 인으로 하여금 다시 와서 몸을 낳게 하니 치우침을 보완하고 폐를 구하는 묘용을 극한까지 발휘했다고 할 수 있다. 이 두 예의 관규는 모두 「전수(轉手)」에 있다. 칠살이 직접 몸을 돕지 않고 길을 돌아 재를 손하고 인을 낳아 간접으로 주를 구한다.

攻身：目干旺甚，過旺則身無所依，即愛七殺。七殺雖攻身，身力能任，可以假作權威也。例如：辛酉、丁酉、辛酉、甲午。秋月辛金，再見三酉一辛，強旺達於極點，妙有丁火七殺。鍊金而成器，攻身以作威，從此為有價值之命局矣。制劫：身強財弱，復見劫財，克財之極，亦愛七殺。七殺能制伏劫財，使不敗也。例如：丁酉、庚戌、辛酉、甲午。一重甲木正財，為當令之庚金劫財，掠奪殆盡，幸有丁火七殺制劫財，論其功用，制劫為第一，救財為第二，換之制劫即所以救財也。

다시 뒤의 두 항 좋은 점을 말한다. 공신과 제겁이다. 셋째, 공신. 일간이 왕하여 지나침에 이르면 지나친 왕은 온몸에 의탁할 곳이 없다. 이때 도리어 칠살을 좋아한다. 칠살이 비록 몸을 공격하는 물이나 일주의 힘이 감당할 만하면 그것을 빌어 위권을 세울 수 있다(저본의 「목간(目干)」은 일간(日干)으로 해야 한다). 예를 든다. 신유·정유·신유·갑오, 일간은 신금. 가을달의 신금이 다시 유 셋·신 하나를 보니 강왕이 극점에 이르렀다. 묘한 것은 월간에 정화 칠살이 있어 금을 단련하여 그릇을 이루고 한편으로 몸을 공격하고 한편으로 위를 세우니 이 명이 이로부터 비로소 가치 있는 격국이 된다. 넷째, 제겁. 일주가 강하고 재성이 약한데 편편히 겁재를 보아 재가 극탈되어 다하려 할 때도 칠살을 좋아한다. 칠살은 능히 겁재를 제복하여 재가 겁하여 거두어짐에 이르지 않게 할 수 있다. 예를 든다. 정유·경술·신유·갑오, 일간은 신금. 시간에는 다만 한 겹의 갑목 정재가 있으나 당령의 경금 겁재에게 약탈되어 깨끗이 다한다. 다행히 년간의 정화 칠살이 겁재를 제주한다. 그 공용을 논하면 제겁이 제일 층이요 구재가 제이 층이니 바꾸어 말하면 제겁이 바로 구재의 수단이다. 여기서 이르는 「겁재」는 일간과 같은 부류이면서 다른 성의 자를 가리켜 가장 능히 재를 빼앗으니 칠살이 아니면 그것을 제할 수 없다.

七殺之弊：耗財：日強印重財輕，即怕七殺，殺既耗財，又助印也。例如：丁丑、庚戌、辛丑、乙未。辛見重土，幸有月上庚金這協助，未遭埋沒，而稱身印兩強。乙木偏財，以丁火七殺之耗。致未遂疏土之功，八字仍屬偏枯。則七殺耗財之咎，在所難辭焉。生印：日弱印強，尤怕七殺，印多則身寡，而成母多子病。堪再見七殺，生印克身。例如：戊戌、己未、辛未、丁酉。土旺而多，有如山崩。日元之辛，母旺子虛，為埋金無疑矣。丁火七殺，生土印以助虐，克弱日而欺主，其滋蔓禍患，為何如哉。

같은 네 가지 능력이 배하는 곳을 잘못하면 곧 폐병이 된다. 첫째, 모재. 일주가 강하고 인수가 무겁고 재성이 가벼운 자는 칠살을 두려워한다. 칠살이 이미 겨우 있는 재를 소모하여 덜고 또 가서 본래 지나치게 많은 인을 도와 일으키기 때문이다. 예를 든다. 정축·경술·신축·을미, 일간은 신금. 신금은 겹겹의 토 가운데 몸을 두어 다행히 월간 경금의 협조가 있어 토에 매몰되지 않으니 몸과 인 양쪽이 모두 강하다고 할 수 있다(저본의 「경금저협조」의 「저(這)」는 지(之)로 해야 한다). 시간의 을목 편재는 본래 두터운 토를 소송할 수 있으나 년간 정화 칠살의 소모로 인하여 성공하지 못하여 팔자가 여전히 편고하다. 그러면 칠살이 재를 소모한 이 과실은 미루어 벗어날 수 없다. 둘째, 생인. 일주가 약하고 인수가 강한 자는 더욱 칠살을 두려워한다. 인이 많으면 일주가 도리어 적어져 모다자병의 국을 이루는데 어찌 칠살이 다시 와서 인을 낳고 몸을 극함을 견디겠는가(저본의 「감재견」 위에 「하(何)」 한 자가 빠졌다). 예를 든다. 무술·기미·신미·정유, 일간은 신금. 토가 왕하고 많아 마치 산이 무너져 정수리를 누르는 듯하다. 일원 신금은 어미가 왕하고 자식이 빈약하여 이미 매금의 형상이다. 시간의 정화 칠살이 한편으로 토인을 낳아 그 학정을 도와 일으키고 한편으로 약한 일간을 극하여 주인을 능멸하니 그것이 자라나 만연하는 화환은 생각할 수 있다.

攻身：日干衰弱，即怕七殺，日弱既主萎靡，何堪再見七殺之攻。例如：丁卯、乙巳、辛卯、乙未。辛生已月，已患失令。群木旺火，爭相摧殘。又少幫扶之字，其弱可知，或以丁火七殺攻身之弊，與眾財挫主之患，較量輕重，則正如五十步與百步耳。制劫：日弱賴劫，亦怕七殺。身方恃劫維持，何堪再見七殺制去。例如：甲辰、丁卯、辛未、庚庚。以失令之辛金敵得時之眾木，豈其可乎，庚金劫財，能幫辛金，亦能克木。正喜不乏撥助，距料丁火七殺，制住庚金。總臂扼喉，抱憾甚矣。

셋째, 공신. 일간이 본래 이미 쇠약한데 칠살이 오니 두려워한다. 일주가 한번 약하면 위미하여 떨치지 못하는데 어찌 칠살이 다시 와서 공격함을 견디겠는가. 예를 든다. 정묘·을사·신묘·을미, 일간은 신금. 신이 사월에 나서 이미 실령하고 온 국의 목과 왕화가 또 다투어 잔해하며 사주 가운데 다시 방부하는 글자가 얼마 없으니 그 약함을 알 수 있다. 만약 정화 칠살의 몸을 공격하는 폐와 많은 재성의 주를 꺾는 환을 들어 경중을 비교하면 그것은 오십보와 백보의 차이에 지나지 않아 모두 해이다(저본 두 곳의 「이월(已月)」·「이환(已患)」의 「이(已)」는 모두 사(巳)로 해야 한다). 넷째, 제겁. 일주가 약하여 바로 겁재에 의뢰하여 지탱하는 자도 칠살을 두려워한다. 일주가 바로 겁재에 의지하여 유지하는데 어찌 칠살이 그것을 제하여 제거함을 견디겠는가. 예를 든다. 갑진·정묘·신미·경모, 일간은 신금. 하나의 실령한 신금을 가지고 때를 얻은 온 국의 목에 맞서게 하면 어찌 막을 수 있겠는가. 시간의 경금 겁재는 능히 신금을 돕고 또 능히 목을 극하여 바로 이 한 점의 원조를 좋아한다. 생각지 못하게 월간의 정화 칠살이 경금을 제주하니 인후를 틀어쥐고 팔뚝을 누름과 같아 참으로 유감이다(저본은 시주를 「경경」으로 했으나 육십갑자의 하나가 아니니 오자가 있을 것이다. 「거료(距料)」의 「거(距)」는 거(詎)로 해야 한다). 이 두 예는 앞 절의 「제겁을 이로움으로 함」의 두 예와 마침 대조를 이룬다. 같게 칠살의 제겁이라도 몸이 강하면 재를 구하고 몸이 약하면 원조를 제거하니 이해가 전부 반대이다.

七殺所喜：耗財：身弱印輕財重，愛七殺，既見殺，喜印比之幫身。身強印重財輕，怕七殺，既見殺，喜傷食以制煞生財。生印：身印並衰，愛七殺，既見殺，喜殺重生印。日弱印強性七殺，既見殺，喜食財以兩制之。攻身：日干強，愛七殺，既見殺，喜財旺以生之。日干弱，怕七殺，既見殺，喜印旺以解之。制劫：身強有劫，愛七殺，既見殺，喜財旺以生之。身弱賴劫，怕七殺，既見殺，喜食傷以制之。

팔자 가운데 이미 칠살을 보았으면 다시 무엇을 배하기를 좋아하는가. 여전히 네 항에 따라 말한다. 모재에 대해 논하면, 몸이 약하고 인이 가볍고 재가 무거워 칠살을 좋아하는 자는 인수와 비겁이 와서 몸을 도와 일주가 감당할 수 있게 함을 좋아한다. 몸이 강하고 인이 무겁고 재가 가벼워 칠살을 두려워하는 자는 식신상관이 와서 칠살을 제주하고 동시에 재성을 낳아 일으키기를 좋아하니 일거양득이다. 생인에 대해 논하면, 몸과 인이 모두 쇠하여 칠살을 좋아하는 자는 칠살이 무겁기를 좋아하여 좋이 인을 낳기를 좋아한다. 일간이 약하고 인이 강하여 칠살을 두려워하는 자는 식상과 재성이 쌍관제하하기를 좋아하니—식상은 살을 제하고 재성은 인을 괴하여 두 머리를 모두 제주한다(저본의 「일약인강성칠살」의 「성(性)」은 파(怕)로 해야 한다). 공신에 대해 논하면, 일간이 강하여 칠살을 좋아하는 자는 재가 왕하여 가서 칠살을 낳아 그 점의 위권을 더욱 족하게 함을 좋아한다. 일간이 약하여 칠살을 두려워하는 자는 인이 왕하여 와서 화해하기를 좋아하니—인은 능히 살의 기를 설하고 몸을 낳아 적을 화하여 벗으로 삼는 법이다. 제겁에 대해 논하면, 몸이 강하고 겁이 있어 칠살을 좋아하는 자는 재가 왕하여 살을 낳기를 좋아한다. 몸이 약하고 겁에 의지하여 칠살을 두려워하는 자는 식상이 와서 칠살을 제주하여 그 점의 겁재를 보전하기를 좋아한다. 볼 수 있듯이 칠살을 대함은 「제」와 「화」 두 갈래 길을 벗어나지 않으니 식상이 그것을 제하고 인수가 그것을 화한다. 어느 갈래를 쓸지는 일주의 강약을 보아야 한다.

七殺所忌：耗財：身弱印輕財重，愛七殺，既見殺，忌傷食生財制殺。強印重財輕，怕七殺，既見殺，忌殺再加強。生印：身印並衰愛七殺，既見殺，忌食傷制去。日弱印強怕七殺，既見殺忌殺再加強。攻身：日干強，愛七殺，既見殺，忌食傷再制去。日干弱，怕七殺，既見殺忌財復生之。制劫：日強有劫，愛七殺，既見殺，忌食傷再制去。日弱賴劫怕七殺，既見殺，忌財旺再生之。

거꾸로 꺼리는 바를 말한다. 모재에 대해 논하면, 몸이 약하고 인이 가볍고 재가 무거워 칠살을 좋아하는 자는 식신상관이 와서 재를 낳고 또 살을 제하기를 꺼리니—그것은 한편으로 재의 분량을 가중하고 한편으로 유일한 구병을 허무는 것과 같다. 몸이 강하고 인이 무겁고 재가 가벼워 칠살을 두려워하는 자는 칠살이 다시 가강하기를 꺼린다(저본의 「강인중재경」 위에 신 한 자가 빠졌다). 생인에 대해 논하면, 몸과 인이 함께 쇠하여 칠살을 좋아하는 자는 식상이 칠살을 제하여 제거하기를 꺼리니 칠살은 여기서 바로 인을 낳는 내래원이기 때문이다. 일간이 약하고 인이 강하여 칠살을 두려워하는 자는 칠살이 다시 가강하기를 꺼린다. 공신에 대해 논하면, 일간이 강하여 칠살을 좋아하는 자는 식상이 다시 칠살을 제하여 제거하기를 꺼리니 위권이 한번 잃으면 이 명이 의장할 곳이 없게 된다. 일간이 약하여 칠살을 두려워하는 자는 재성이 다시 가서 그것을 낳기를 꺼리니 적에게 자급함과 같다. 제겁에 대해 논하면, 일주가 강하고 겁이 있어 칠살을 좋아하는 자는 식상이 다시 칠살을 제하여 제거하기를 꺼린다. 일주가 약하고 겁에 의지하여 칠살을 두려워하는 자는 재가 왕하여 다시 칠살을 낳기를 꺼린다. 칠살 한 절을 통관하여 알 수 있다. 칠살은 전부 육신 가운데 가장 흉하면서 또 가장 귀한 한 자리이니 잘 쓰면 권병으로 화하고 잘 쓰지 못하면 화근이 되며 그 사이의 분촌은 전부 일주가 감당할 수 있는가와 제화가 있는가에 있다.

正官之構成：克我而與我異性者，是也。例如：甲木日干，見辛金，金能克木，甲木為辛金所克，而甲為陽性，辛為陰性，陰陽相異故辛即甲之正官。按甲見辛見酉，乙見庚見申，丙見癸見子，丁見壬見亥，戊見乙見印，已見甲見寅，庚見丁見午，辛見丙見己，壬見己見丑未，癸見戊見辰戌。皆為正官。

정관은 어떻게 구성되는가. 무릇 나를 극하는 자이면서 음양이 나와 다른 것이 곧 정관이다. 예를 든다. 갑목 일간이 신금을 보면 금은 능히 목을 극하고 갑목은 신금에게 극당한다. 갑은 양에 속하고 신은 음에 속하여 음양이 다르므로 신은 갑의 정관이다. 아래는 저자가 십간에 따라 나열한 대조이다. 갑일은 신·유를 보고, 을일은 경·신을 보고, 병일은 계·자를 보고, 정일은 임·해를 보고, 무일은 을·묘를 보고, 기일은 갑·인을 보고, 경일은 정·오를 보고, 신일은 병·사를 보고, 임일은 기·축미를 보고, 계일은 무·진술을 본다—이것들은 모두 정관이다. 칠살과 한번 비교하면 밝다. 같게 나를 극하되 같은 성의 상극은 칠살이요 다른 성의 상극은 정관이다. 다른 성의 상극은 부부의 배합과 같아 극 가운데 정이 있으므로 그 극에 절제가 있어 몸을 상하지 않으니 이것이 바로 정관의 귀중할 곳이다(저본의 「무견을견인」의 「인(印)」은 묘(卯)로 해야 하고 「이견갑」의 「이(已)」는 기(己)로 해야 하며 「신견병견기」의 「기(己)」는 사(巳)로 해야 한다).

正官雜談：正官者，六格之正氣，忠信之尊名，治國齊家之有道。蓋陽見陰克，陰見陽克，如人之有一夫一婦。陰陽調和，剛柔配合，以成道也，父官者管也。一縣有官人居治下，均須受其管束，雖有狡者，亦必循規蹈矩。居仁由義，不敢放逸為非。苟無官管，則將放於禮法之外，故以制我身者為正官，萬不可遭損破也。月令提綱之官，如本府太守，本縣令尹，管制最重。年上之官，其上最尊。第亦須視其強弱如何，而斟衡也。

정관은 여섯 격 가운데 가장 순정한 기이며 충신의 존명이며 치국제가의 정도이다. 무엇으로 보아 아는가. 양간이 음간의 와서 극함을 보고 음간이 양간의 와서 극함을 보는 것은 사람에게 한 남편 한 아내가 있는 것과 같아서 음양이 조화하고 강유가 서로 배하여 비로소 도를 이루기 때문이다. 「관」 이 글자의 본의는 곧 「관(管)」이다(저본의 「부관자관야(父官者管也)」의 「부(父)」는 부(夫)로 해야 한다). 한 고을 안에 관이 있으면 그 다스림 아래 사는 사람이 모두 관속을 받아 비록 교사한 무리가 있어도 반드시 규를 따라 발을 디디고 인에 거하며 의로 좇아 방종하여 비를 행하기를 감히 하지 않는다. 만약 관이 와서 다스림이 없으면 사람은 방탕하여 예법 밖으로 나간다. 그러므로 명학에서는 능히 내 몸을 제하는 이 한 자리를 정관이라 정명하여 만만히 그것을 손괴시켜서는 안 된다. 또 정관이 거하는 위치에도 강구가 있다. 월령제강 위의 관은 본부의 태수·본현의 영윤에 비겨져 관제의 힘이 가장 무겁다. 년주 위의 관은 그 지위가 가장 존귀하다. 다만 오히려 그것 본신의 강약이 어떠한가를 보고 다시 짐작하여 형량해야 하니 다만 위치를 의지하여 고하를 논해서는 안 된다. 이 단에서 이르는 「제강(提綱)」은 곧 월지로서 전국의 강령이니 격을 취하고 용을 취함에 모두 먼저 그것을 본다.

正官之能力：引財，生印，拘身，制劫。正官之利：重財：身強財弱，遂喜正官。正官能引財拘身，以存財也。例如：乙巳、辛巳、丙子、癸巳。初夏丙火，三見巳祿可謂旺矣。辛金之財，不免火多焦熔，還賴金水正官克火救金，是即所謂引財也。生印：身強印弱。尤愛正官。正官能拘束日干、滋生印綬也。例如：辛巳、癸巳、丙子、乙未。退氣之乙木，遠不如當旺之丙火。何況丙得兩祿，豈不患子多母弱哉。月頭癸水正官，斂火之威，助木之勢，生印之功，厥亦偉矣。

정관에는 네 가지 능력이 있다. 인재·생인·구신·제겁. 먼저 그 좋은 점을 말하면 앞의 두 항은 인재와 생인이다. 첫째, 인재. 일주가 강하고 재성이 약한 자는 정관을 좋아한다. 정관이 능히 재를 끌어내고 또 일주를 구속하여 이로써 재성을 보존하기 때문이다(이 조의 소표제는 저본이 「중재(重財)」로 하였으나 윗글에 나열한 「인재(引財)」와 맞지 않으니 인재로 해야 옳다). 예를 든다. 을사·신사·병자·계사, 일간은 병화. 초여름의 병화가 사주에 사를 세 번 보아 록지가 되니 왕이 극에 달했다고 할 수 있다. 월간 신금의 이 재는 여러 불에 녹아버림을 면하기 어렵다. 이때 시간의 계수 정관이 와서 화를 극하고 금을 구하는 데 의지해야 하니 이것이 이른바 「인재」이다. 둘째, 생인. 일주가 강하고 인수가 약한 자는 더욱 정관을 좋아한다. 정관이 능히 일간을 구속하고 동시에 인수를 자생하게 하기 때문이다. 예를 든다. 신사·계사·병자·을미, 일간은 병화. 시간의 을목은 퇴기의 목이라 당왕의 병화만큼 힘이 있지 못하다. 하물며 병화가 두 사 위에서 득록하여 바로 자식이 왕하고 어미가 쇠함을 근심한다. 월간의 계수 정관이 한편으로 화의 위세를 수렴하고 한편으로 목의 기세를 도와 일으키니 그 인을 낳는 공로도 또한 매우 크다. 볼 것인가 정관의 이로움은 대개 직접 몸을 돕는 데 있지 않고 전국의 치우친 마름을 조정해 주는 데 있다.

拘身：日干旺甚，過旺則身無所依，即愛正官。正官能拘束日干，不敢為非作惡也。例如：辛卯、癸巳、丙午、丙申。丙日旺甚。幸喜癸水正官之克火稍殺其炎，拘身有功，或憾乎杯水車薪。然有辛申兩金之生，癸水強弱，尚有源源，仍可取焉。制劫：日干既旺，復壘見劫財，劫盛即助身為虐，亦愛正官。正官能制去劫財，使日干潔身自好也。例如：癸巳、丁已、丙子、丁酉。日主既旺，益以兩比兩劫，酉金之財星危矣。癸水正官，剋制已火比肩，固較欠強。然得祿於子，受生於酉，亦足以去兩丁之劫財，不可與揚湯止沸同論也。

다시 뒤의 두 항 좋은 점을 말한다. 구신과 제겁이다. 셋째, 구신. 일간이 왕하여 지나침에 이르면 지나친 왕은 온몸에 의탁할 곳이 없다. 이때 정관을 좋아한다. 정관이 능히 일간을 구속하여 그것으로 비를 행하고 악을 행하기를 감히 하지 않게 하기 때문이다. 예를 든다. 신묘·계사·병오·병신, 일간은 병화. 병일이 왕함이 심하여 다행히 월간의 계수 정관이 화를 극하여 약간 그 염세를 죽이니 구신에 공이 있다. 어떤 사람은 혹 그것이 배수차신이요 힘이 너무 작다고 싫어하나 그러나 년간의 신금과 시지의 신금이 와서 낳으므로 계수의 근원이 끊이지 않아 여전히 취용할 수 있다. 넷째, 제겁. 일간이 이미 왕한데 또 겹겹이 겁재를 보면 겁재가 한번 성하면 일주를 도와 학정을 행한다. 이때도 정관을 좋아한다. 정관이 능히 겁재를 제하여 제거하여 일간으로 깨끗한 몸을 스스로 잘하게 하기 때문이다. 예를 든다. 계사·정사·병자·정유, 일간은 병화. 일주가 이미 왕한데 다시 사 둘을 비견으로 하고 정 둘을 겁재로 하면 시지 유금의 그 점의 재성이 위태롭다. 년간의 계수 정관이 사화 비견을 극제하니 힘이 진실로 약간 부족함을 싫어하나 그러나 그것이 일지 자 위에서 득록하고 또 시지 유금의 낳음을 받아 또한 정화 겁재 둘을 제거할 만하니 「양탕지비(揚湯止沸)」 같은 표를 다스려 쓸모없는 방법으로 함께 제하여 논해서는 안 된다(저본의 「정이(丁已)」「이화(已火)」의 「이(已)」는 모두 사(巳)로 해야 한다).

正官之弊：引財：身弱財強，遂怕正官，財強已恐身不能任，何堪再見正官，引財拘身。例如：癸丑、辛酉、丙子、丙申。金多火少，時在深秋，日元為丙，自屬財強身弱，再見癸水正官，引旺財。克衰主，是更危如壘卵，固以財為病之原，亦以官為病之表耳。生印：身弱印強，尤怕正官。印多則身寡，母多子病，何堪再見正官拘身生印。例如：癸卯、乙卯、丙子、乙未。丙火生於春令，又見四木，印多而旺，即不免母多子病。癸水正官克身固非喜，然其生印不啻助桀為虐，尤可憎也。

다시 정관의 폐처를 말한다. 같게 먼저 인재와 생인을 강한다. 첫째, 인재. 일주가 약하고 재성이 강한 자는 정관을 두려워한다. 재가 이미 강하여 일주가 감당할 수 없는데 어찌 정관이 다시 와서 재를 끌고 몸을 구속함을 견디겠는가. 예를 든다. 계축·신유·병자·병신, 일간은 병화. 금이 많고 화가 적으며 시령이 또 깊은 가을에 있고 일원은 병이니 자연히 재가 강하고 몸이 약함에 속한다. 다시 년간의 계수 정관을 보면 왕재를 끌어내어 가서 쇠한 주를 극하니 그것은 더욱 위태하기가 누란과 같다. 귀하여 말하면 재는 병의 뿌리요 관은 병의 형상이니—병의 내래원은 재에 있고 병을 드러내는 것은 관에 있다. 둘째, 생인. 일주가 약하고 인수가 강한 자는 더욱 정관을 두려워한다. 인이 많으면 일주가 도리어 적어져 모다자병의 국을 이루는데 어찌 정관이 다시 와서 몸을 구속하고 인을 낳음을 견디겠는가. 예를 든다. 계묘·을묘·병자·을미, 일간은 병화. 병화가 춘령에 났고 사주에 또 목 글자 넷을 보니 인이 많고 또한 왕하여 모다자병을 면하기 어렵다. 년간의 계수 정관이 몸을 극함은 진실로 좋은 일이 아니나 그것이 가서 인을 낳음은 더욱 걸을 도와 학정을 행함과 다름없어 더욱 가증하다.

拘身：日干衰弱，即怕正官。身弱既主萎靡，何堪再見正官拘身。例如：庚辰、庚辰、丙子、丙申。丙火生於春令，又見四木，印多而旺，即不免母子多病。水正官克身固非喜，然其生印不啻助桀為虐，尤可憎也。拘身：日干衰弱，即怕正官。身弱既主萎靡，何堪再見正官拘身。例如：庚辰、庚辰、丙子、丙申。丙火日元，除時上一重比肩，為幫身外，餘皆洩克之神，弱而不堪任財任子辰會局，官星結黨，其拘身之禍最為猖獗，啻洪水猛獸耶。

셋째, 구신. 일간이 본래 이미 쇠약한데 정관이 오니 두려워한다. 몸이 약하면 본래 위미하여 떨치지 못하는데 어찌 정관이 다시 와서 구속함을 견디겠는가. 이 조는 저본에 두 번 중복되었는데 앞의 한 번에 붙인 해설의 글이 윗 한 조 「생인」의 해설과 거의 전부 같으니 분명 배인할 때 윗글을 잘못 거듭 베낀 것이나 그 들은 팔자는 경진·경진·병자·병신이요 해설 가운데 이른 「또 네 목을 보고 인이 많아 왕하다」와 서로 맞지 않는다. 그 가운데 「수정관」 세 글자 위에 「계」 한 자가 빠졌으니 여기는 저본에 탈문이 있어 지금은 그대로 적고 보충하지 않으며 감히 억측하여 고치지 않는다. 뒤의 한 번의 해설을 바름으로 해야 한다. 경진·경진·병자·병신, 일간은 병화. 병화 일원이 시간의 한 겹 병화 비견이 몸을 도울 수 있는 외에 나머지 각 글자는 전부 설기와 극신의 신이니 약하여 재조차 감당할 수 없다. 하물며 신자진이 회하여 수국을 이루어 관성이 당우를 결성하니 그 몸을 구속하는 화가 가장 창궐하여 간직히 홍수맹수와 같다. 이 예는 바로 앞 절의 「일간이 왕함이 심하여 정관의 구신을 좋아함」과 서로 반대이다. 같게 구신이라도 몸이 왕하면 절제가 되고 몸이 약하면 압박이 된다.

制卻：身弱用動。亦怕正官。身方賴動維持。何堪再見正官制去。例如：丁酉、癸丑、丙子、丁西。丙雖失令於冬，幸有丁火劫財，兩透干頭，而可倚以為幫身，距料癸水正官，制去劫財，精華盡失，正如病犯絕症，其勢殆矣。

넷째, 제겁. 일주가 약하여 바로 겁재를 쓰고 있는 자도 정관을 두려워한다. 일주가 바로 겁재에 의지하여 유지하는데 어찌 정관이 그것을 제하여 제거함을 견디겠는가. 예를 든다. 정유·계축·병자·정유, 일간은 병화. 병화가 비록 겨울에 실령하나 다행히 정화 겁재 둘이 천간 위에 투하여 그것들에 의지하여 몸을 도울 수 있다. 생각지 못하게 월간의 계수 정관이 겁재를 제하여 제거하니 전국의 정화가 이로써 다 상실된다. 마치 병인이 절증을 얻음과 같아 정세가 위태하다. 이 조는 앞 절의 「일간이 이미 왕하여 정관의 제겁을 좋아함」과 마침 한 바름과 한 거꾸로를 이룬다. 겁재는 본래 재를 빼앗는 물이니 몸이 왕할 때는 그것을 제거하면 좋은 일이지만 몸이 약할 때는 그것이 생명을 구하는 도우미이어서 이때 그것을 제거하면 곧 재앙이다. 저본의 이 조는 오자가 비교적 많으니 표제의 「제각(制却)」은 제겁(制劫)으로 해야 하고 「신약용동」「신방뢰동유지」 두 곳의 「동(動)」은 모두 겁(劫)으로 해야 하며 「거료(距料)」의 「거(距)」는 거(詎)로 해야 하고 시주의 「정서(丁西)」는 정유(丁酉)로 해야 한다.

正官所喜：引財：身強財弱愛正官，既見官，喜財旺以生之。財多身弱怕正官，既見官，喜印旺以洩之。生印：身強印弱愛正官，既見官，喜官旺生印。身弱印強怕正官，既見官，喜食財以兩制之。拘身：日干強，愛正官，既見官，喜財旺以生之。日干弱，怕正官，既見官，喜印旺以解之。制劫：身強有劫，愛正官，即見官，喜財旺以生之。身弱賴劫，怕正官，既見官，喜印以生身。

팔자 가운데 이미 정관을 보았으면 다시 무엇을 배하기를 좋아하는가. 역시 네 항에 따라 말한다. 인재에 대해 논하면, 몸이 강하고 재가 약하여 정관을 좋아하는 자는 재가 왕하여 가서 관을 낳아 관이 왕하면 재를 끄는 힘이 더욱 족함을 좋아한다. 재가 많고 몸이 약하여 정관을 두려워하는 자는 인이 왕하여 와서 관의 기를 설하기를 좋아하니—인은 능히 관성의 극력을 몸을 낳는 힘으로 전화하여 가장 교묘한 한 수이다. 생인에 대해 논하면, 몸이 강하고 인이 약하여 정관을 좋아하는 자는 관이 왕하여 가서 인을 낳기를 좋아한다. 몸이 약하고 인이 강하여 정관을 두려워하는 자는 식신과 재성이 쌍관제하하기를 좋아하니 식상은 관을 제하고 재성은 인을 괴하여 양쪽이 모두 절제를 가한다. 구신에 대해 논하면, 일간이 강하여 정관을 좋아하는 자는 재가 왕하여 와서 관을 낳기를 좋아한다. 일간이 약하여 정관을 두려워하는 자는 인이 왕하여 와서 화해하기를 좋아한다. 제겁에 대해 논하면, 몸이 강하고 겁이 있어 정관을 좋아하는 자는 재가 왕하여 관을 낳기를 좋아한다. 몸이 약하고 겁에 의지하여 정관을 두려워하는 자는 인수가 와서 몸을 낳기를 좋아하니 몸이 한번 왕하면 관의 구속을 두려워하지 않는다. 총괄하여 한마디. 관이 왕하고 몸이 약하면 인을 써서 화하고 몸이 왕하고 관이 약하면 재를 써서 낳는다. 이것이 정관격의 취용의 두 갈래 큰 길이다.

正官所忌：引財：身強財弱愛正官，既見官，忌偏印以洩弱之。身弱財強怕正官，既見官，忌財官再加重。生印：身強印弱愛正官，既見官，忌食傷以合制之。身印強，怕正官，既見官，忌官印再加重。拘身：日干強，愛正官，既見官，忌食傷以合制之。目干弱，怕正官，既見官，忌財旺發生之。制劫：身強有劫，愛正官，既見官，忌食傷以合制之。身弱賴劫，怕正官，既見官，忌財官再加重。

거꾸로 꺼리는 바를 말한다. 인재에 대해 논하면, 몸이 강하고 재가 약하여 정관을 좋아하는 자는 편인이 와서 관성을 설하여 약하게 하기를 꺼리니—인이 한번 관을 설하면 관은 곧 재를 끌 힘이 없게 된다. 몸이 약하고 재가 강하여 정관을 두려워하는 자는 재와 관이 다시 가중하기를 꺼리니 그것은 설상가상이다. 생인에 대해 논하면, 몸이 강하고 인이 약하여 정관을 좋아하는 자는 식신상관이 가서 관성을 합제하기를 꺼린다. 몸이 약하고 인이 또 강하여 정관을 두려워하는 자는 관과 인이 다시 가중하기를 꺼린다(저본의 「신인강」 위에 약 한 자가 빠졌다). 구신에 대해 논하면, 일간이 강하여 정관을 좋아하는 자는 식상이 관성을 합제하기를 꺼리니 관이 한번 제당하면 일주가 또 약속을 잃는다. 일간이 약하여 정관을 두려워하는 자는 재가 왕하여 가서 관을 낳기를 꺼린다(저본의 「목간(目干)」은 일간(日干)으로 해야 하고 「발생지(發生之)」는 복생지(復生之)로 해야 한다). 제겁에 대해 논하면, 몸이 강하고 겁이 있어 정관을 좋아하는 자는 식상이 관성을 합제하기를 꺼린다. 몸이 약하고 겁에 의지하여 정관을 두려워하는 자는 재관이 다시 가중하기를 꺼린다. 정관 한 절을 합하여 보면 그 대지는 이렇다. 정관은 육신 가운데 가장 순정한 물이니 낳고 보호함을 옳게 여기고 극파함을 옳게 여기지 않으며 오직 일주가 쇠약하고 관성이 너무 무거울 때만 인을 써서 화하고 식상을 써서 제할 것을 요한다. 이 한 점의 분촌이 칠살과 마침 서로 반대이니—칠살은 제로써 항상으로 하고 정관은 호로써 항상으로 한다.

食神之構成：我所生，而與我同性者是也。例如：甲木日干，見丙火，木能生火。丙火為甲木所生，而為陽性，丙亦為陰性，兩性相同，故丙即甲之食神。按甲見丙見巳，乙見丁見午，丙見辰見戌，丁見己見丑未，戊見庚見申，己見辛見酉，庚見壬見亥，辛見癸見子，壬見甲見寅，癸見乙見卯，皆為食神。

식신은 어떻게 구성되는가. 무릇 내가 낳는 자이면서 음양이 나와 같은 것이 곧 식신이다. 예를 든다. 갑목 일간이 병화를 보면 목은 능히 화를 낳고 병화는 갑목이 낳은 바이다. 갑은 양에 속하고 병도 또한 양에 속하여 두 자가 같은 성이므로 병은 갑의 식신이다(저본의 「이위양성, 병역위음성」은 앞 구절은 「갑」 한 자가 빠졌고 뒷 구절의 「음(陰)」은 양(陽)으로 해야 하니 두 성이 이미 같다고 칭한 이상 자연히 모두 양이다). 아래는 저자가 십간에 따라 나열한 대조이다. 갑일은 병·사를 보고, 을일은 정·오를 보고, 병일은 무·진술을 보고, 정일은 기·축미를 보고, 무일은 경·신을 보고, 기일은 신·유를 보고, 경일은 임·해를 보고, 신일은 계·자를 보고, 임일은 갑·인을 보고, 계일은 을·묘를 본다—이것들은 모두 식신이다(저본의 「병견진견술」은 「무」 한 자가 빠졌으니 병일의 식신은 무토이다). 식신과 상관은 같게 내가 낳는 바이니 분별은 오직 음양의 같고 다름에 있다. 같은 성의 상생은 그 기가 서완하므로 식신이라 이름하고 다른 성의 상생은 그 기가 급예하므로 상관이라 이름한다.

食神雜談：食神者，一名爵星，又名壽星。蓋陽生陽，陰生陰，雖為洩氣，而食神之所生者則為財。乃養命之源，身與食神，有如父子，子旺則生起財來，以奉父母，豈不即是爵星乎。又身之最畏者，當為七殺來克。壽即不永，食神乃能制伏七殺，使不敢來克。俾一身得以優遊裕餘者，食神之力也，豈不即是壽星乎。財被食生，寬裕不竭，然後人之爵祿豐，殺被食制，不敢為禍。然後人之壽元長，此食神之所以大有造於人命也。

식신은 또 「작성(爵星)」이라 하고 또 「수성(壽星)」이라 하니 이 두 명호는 각각 내력이 있다. 먼저 작성을 말한다. 양은 양을 낳고 음은 음을 낳으니 식신이 비록 나의 기를 설하는 자이나 식신이 낳는 바는 바로 재이며 재는 곧 목숨을 기르는 근원이다. 일주와 식신은 부자에 비겨져 아들이 장왕하면 능히 재를 벌어들여 부모를 봉양하니 이것이 곧 작록을 주관하는 별이 아니겠는가. 다시 수성을 말한다. 일주가 가장 두려워하는 바는 칠살이 와서 극하는 것보다 큰 것이 없어 칠살에게 극당하면 수명이 길지 않다. 그런데 식신은 편편히 능히 칠살을 제복하여 그것으로 와서 극하기를 감히 하지 않게 하여 사람으로 하여금 온몸이 종용하고 관여함을 얻게 하니 이것은 전부 식신의 힘이니 이것이 곧 수원을 주관하는 별이 아니겠는가. 재가 식신에게 낳음을 받으면 관여하여 궁갈하지 않아 사람의 작록이 이로 인하여 풍후하고, 칠살이 식신에게 제당하면 화를 짓기를 감히 하지 않아 사람의 수원이 이로 인하여 면장하다. 이것이 식신이 사람의 명에 크게 조취하는 소이의 도리이다. 합하여 보면 알 수 있다. 식신 이 신은 재와 살 두 머리를 겸하여 관하므로 나아가면 재를 낳고 물러나면 살을 제하여 육신 가운데서 가장 화평하고 귀중하다.

食神之能力：洩身，生財，制殺，損害。食神之利：洩身：日干強，財官無氣，即以強頑為患，遂愛食神。食神能吐日干秀氣也。例如：癸丑、乙卯、甲子、丙寅。甲乙寅卯東方全，況在鶯啼蝶舞之候。春木正旺，身強可知，益以癸子兩水之生木更嫌太過，全局了無精彩，唯喜丙火食神，發洩秀氣，尚不致為頑木耳。生財：強財弱，尤愛食神，食神能吐秀氣生財也。例如：己卯、丙寅、甲子、乙亥。干甲乙，支寅卯。劫比如林，己土正財，剝奪殆盡。若無丙火食神之生財，勢將身旺無所寄為下命決矣。

식신에는 네 가지 능력이 있다. 설신·생재·제살·손관(저본의 「손해(損害)」는 손관(損官)으로 해야 하니 아래 글을 보면 저절로 밝다). 먼저 그 좋은 점을 말하면 앞의 두 항은 설신과 생재이다. 첫째, 설신. 일간이 본래 강한데 재와 관이 또 모두 무기하면 강하고 완한 것을 병으로 한다. 이때 식신을 좋아하니 식신이 능히 일간의 수기를 토로하기 때문이다. 예를 든다. 계축·을묘·갑자·병인, 일간은 갑목. 갑·을·인·묘가 동방의 목을 모으고 하물며 앵무 울고 나비 춤추는 봄에 나서 춘목이 바로 왕하니 몸이 강함을 알 수 있다. 다시 계수와 자수를 더하여 와서 목을 낳으면 더욱 지나침을 싫어하여 전국에 조금도 정채가 없다. 오직 시간의 병화 식신이 와서 수기를 발설하기를 좋아할 뿐이니 이로써 비로소 한 토막의 완목에 윤락하지 않는다. 둘째, 생재. 일주가 강하고 재성이 약한 자는 더욱 식신을 좋아하니 식신이 이미 수기를 토하고 또 돌아 재성을 낳을 수 있기 때문이다(저본의 「강재약」 위에 신 한 자가 빠졌다). 예를 든다. 기묘·병인·갑자·을해, 일간은 갑목. 천간에 갑·을을 보고 지지에 인·묘를 보아 비견겁재가 수림처럼 많아 년간 기토의 이 정재가 박탈되어 다하려 한다. 만약 월간의 병화 식신이 와서 재를 낳는 것이 없으면 이 명은 필경 몸이 왕하여 기탁할 곳이 없어 하등 명으로 끊어야 할 것이다. 두 예 모두 설명하듯이 식신이 몸이 강한 사람에게 대함은 과잉의 기를 끌어내는 유일한 살길이다.

制殺：殺重身輕，舉動盡為牽制。即愛食神，食神能制伏七殺。一將當關群邪自服。而身得以自由矣。例如：庚申、甲申、甲戌、丙寅。三木三金，以質量論，無分軒輊。然而秋金當旺，秋木凋零，以勢力論。木自不敵於金，殺乃強過於身。而需乎丙火食之制殺矣。損官：官強身弱，舉動盡為束縛，亦愛食神。食神能合官存身，使身漸得舒適，例如：辛酉、丙申、甲戌、丙寅。秋月甲木，見申酉戌辛，官旺可畏。丙火食神，克合辛金，使金勢稍抑，日主稍揚，則損官即所以救主也。

다시 뒤의 두 항 좋은 점을 말한다. 제살과 손관이다. 셋째, 제살. 칠살이 무겁고 일주가 가벼워 일거일동이 모두 그것에 견제되면 이때 식신을 좋아하니 식신이 능히 칠살을 제복하여 마치 한 대장이 관구를 지켜 뭇 사특이 자연히 항복함과 같아 일주도 또한 자유를 얻기 때문이다. 예를 든다. 경신·갑신·갑술·병인, 일간은 갑목. 목 글자 셋이 금 글자 셋과 대하여 수량만 논하면 고하를 가르지 않으나 그러나 가을은 금이 마땅히 왕하고 목이 마땅히 조령하니 세력을 논하면 목이 자연히 금을 적수하지 못하여 칠살이 이로 인하여 일주보다 강하다. 그러므로 시간의 병화 식신이 와서 살을 제하지 않으면 안 된다. 넷째, 손관. 정관이 강하고 일주가 약하여 일거일동이 모두 그것에 속박되면 이때도 식신을 좋아하니 식신이 능히 관성을 합주하여 일주를 보존하고 일주로 점점 신전을 얻게 하기 때문이다. 예를 든다. 신유·병신·갑술·병인, 일간은 갑목. 가을달의 갑목이 신·유·술과 년간 신금을 보니 관이 왕하기가 가올만하다. 월시 두 간의 병화 식신이 신금을 극합하여 금세를 약간 억제하게 하고 일주가 약간 눈썹을 들게 하므로 손관이 바로 주를 구하는 방법이다. 여기서 이른바 「합」은 병신 상합을 가리켜 합하면 관성이 걸려 머물러 전념하여 몸을 극하지 못하니 억지로 극하는 것과 또 한 겹의 분별이 있다.

食神之弊：洩身：日干弱，遂怕食神。已身尚不健全，何堪再見食神洩氣。例如：乙酉、丙戌、甲戌、乙丑。天干甲乙丙，地支丑戌酉，時在九秋。土金佔優勢，甲日仍患財官之旺，則丙火食神，既生財，又洩身，洵非弱主所喜也。生財：財官身弱，尤怕食神。身既不能旺財，何堪再見食神洩身生財。

다시 식신의 폐처를 말한다. 먼저 설신과 생재를 강한다. 첫째, 설신. 일간이 본래 약한데 식신이 오니 두려워한다. 자신이 오히려 건전하지 못한데 어찌 식신이 다시 와서 기를 설함을 견디겠는가. 예를 든다. 을유·병술·갑술·을축, 일간은 갑목. 천간은 갑·을·병이요 지지는 축·술·유이며 시령이 또 구월 심추에 있어 토와 금이 우세를 차지하고 갑일이 바로 재왕·관왕을 근심한다. 그러면 월간의 병화 식신이 한편으로 가서 토재를 낳고 한편으로 또 목신을 설하니 참으로 쇠약한 일주가 좋아하는 바가 아니다(저본의 「이신(已身)」의 「이(已)」는 기(己)로 해야 한다). 둘째, 생재. 재와 관이 모두 왕하고 일주가 약한 자는 더욱 식신을 두려워한다. 일주는 현재 있는 재조차 감당할 수 없는데 어찌 식신이 다시 와서 한편으로 몸을 설하고 한편으로 재를 낳음을 견디겠는가. 이 조는 저본에 명례를 붙이지 않았으나 도리는 윗 조와 서로 통한다. 몸이 약한 사람에게 식신이 행하는 매 한 걸음—설신이든 생재든—은 모두 이미 부족한 원기를 빼내어 엷게 하는 것이다.

制殺：身強殺淺，即怕食神。身方假殺為權，何堪再見食神制去。例如：庚寅、丙戌、甲寅、乙亥。甲雖失時於秋，乃兩見寅祿，時得長生。形與氣既不為弱，且嫌繁蕪，正庚金七之克伐，何期丙火食神，制住庚金。未竟斧鑿之功，豈成棟樑之材。損官：身旺官弱，亦怕食神。身方以官為尊，何堪再見食神合去。例如：丙戌、辛卯、甲子、乙亥。春木而又多邦扶，既旺且強，去撫存菁，端賴辛金正官，然有丙火食神之克合，辛乃用武無地，一官受損，以致八字平凡，減色為何如哉。

셋째, 제살. 일주가 강하고 칠살이 얕은데 식신이 오니 두려워한다. 일주가 바로 이 점의 칠살을 빌어 위권을 세우려 하는데 어찌 식신이 그것을 제하여 제거함을 견디겠는가. 예를 든다. 경인·병술·갑인·을해, 일간은 갑목. 갑목이 비록 가을에 때를 잃으나 두 번 인을 보아 록지가 되고 시지 해는 또 그 장생이니 형체와 기가 모두 약하다고 셈할 수 없어 도리어 지엽이 번무함을 싫어하여 바로 년간의 경금 칠살이 와서 극벌하고 수전하기를 요한다. 생각지 못하게 월간의 병화 식신이 경금을 제주하니 부착의 공이 이루어지지 않아 어찌 동량지재가 될 수 있으랴(저본의 「경금칠지극벌」은 살 한 자가 빠졌고 「정」 아래는 아마 희 한 자가 빠졌다). 넷째, 손관. 일주가 왕하고 정관이 약하면 또 식신을 두려워한다. 일주가 바로 관성을 존귀로 삼는데 어찌 식신이 그것을 합하여 거두어감을 견디겠는가. 예를 든다. 병술·신묘·갑자·을해, 일간은 갑목. 춘목이면서 또 방부가 많아 왕하고 또 강하다. 잡무를 제거하고 정화를 남기려면 전적으로 월간의 신금 정관에 의지한다. 그러나 년간의 병화 식신이 와서 신금을 극합하면 신금은 무를 쓸 곳이 없어 한 자리 관성이 손을 입어 팔자 전체가 평범하게 변하여 빛을 덜음이 적지 않다(저본의 「방부(邦扶)」는 방부(帮扶)로 해야 하고 「거무존정(去撫存菁)」은 거무존정(去蕪存菁)으로 해야 한다).

食神所喜：洩身：日干強，愛食神，既見食，喜財以流通之。日干弱，怕食神，既見食，喜印以合制之。生財：身強財弱，愛食神，既見食，喜財多生發。身弱財強，怕食神，既見食，喜印助身旺。制殺：殺重身輕，愛食神，既見食，喜比劫食傷生助。身強殺淺，怕食神，既見食，喜見財以和解之。損官：官多身弱，愛食神，既見食，喜比劫食傷生助。身重官輕，怕食神，既見食，喜見財以和解之。

팔자 가운데 이미 식신을 보았으면 다시 무엇을 배하기를 좋아하는가. 역시 네 항에 따라 말한다. 설신에 대해 논하면, 일간이 강하여 식신을 좋아하는 자는 재성이 와서 식신의 기를 유통하게 하기를 좋아하니 수기에 출로가 있어야 비로소 울결하지 않는다. 일간이 약하여 식신을 두려워하는 자는 인수가 와서 식신을 합제하기를 좋아하니—인은 능히 식을 극하고 또 몸을 낳는다. 생재에 대해 논하면, 몸이 강하고 재가 약하여 식신을 좋아하는 자는 재가 많아 승접하고 발휘하기를 좋아한다. 몸이 약하고 재가 강하여 식신을 두려워하는 자는 인수가 와서 일주를 방부하여 몸을 왕하게 하여 능히 재를 감당하게 함을 좋아한다. 제살에 대해 논하면, 살이 무겁고 몸이 가벼워 식신을 좋아하는 자는 비견겁재와 식신상관이 와서 식신을 생조하여 살을 제하는 힘을 더욱 족하게 함을 좋아한다. 몸이 강하고 살이 얕아 식신을 두려워하는 자는 재성을 보아 가운데서 화해하기를 좋아하니—재는 식신의 기를 설하고 또 살을 낳아 양쪽이 모두 상하지 않는다. 손관에 대해 논하면, 관이 많고 몸이 약하여 식신을 좋아하는 자는 비겁식상이 와서 생조하기를 좋아한다. 몸이 무겁고 관이 가벼워 식신을 두려워하는 자는 같게 재가 와서 화해하기를 좋아한다. 볼 것인가 식신격 가운데서 「재」는 가장 긴요한 통관의 물이니 상관격의 도리와 같다.

食神所忌：洩身：日干強，愛食神，既見食，忌梟印奪去了。日干弱，怕食神，既見食，怕再生財。轉輾洩弱。生財：身強財弱，愛食神，既見食，忌梟印奪去之。身弱財強，怕食神，既見食，忌財多轉輾洩弱。制殺：殺重身輕，愛食神，既見食，忌財星黨殺。身強殺淺，怕食神，既見食，忌比劫食傷再助食。損官：官多身弱，愛食神，既見食，忌財重洩食生官。身重官輕，怕食神，既見食，忌比劫食傷再助食。

거꾸로 꺼리는 바를 말한다. 설신에 대해 논하면, 일간이 강하여 식신을 좋아하는 자는 「효인(梟印)」이 식신을 빼앗아 제거하기를 꺼리니—효인은 곧 편인으로 그것이 식신을 극함이 가장 심하여 명학에서 「효신탈식(梟神奪食)」이라 칭한다. 식이 한번 탈취당하면 수기는 발월할 곳이 없다(저본의 「탈거료(奪去了)」의 「료(了)」는 지(之)로 해야 한다). 일간이 약하여 식신을 두려워하는 자는 그것이 다시 가서 재를 낳기를 꺼리니 설하고 또 설하여 전전히 더욱 약해진다. 생재에 대해 논하면, 몸이 강하고 재가 약하여 식신을 좋아하는 자는 효인이 식을 탈하기를 꺼린다. 몸이 약하고 재가 강하여 식신을 두려워하는 자는 재가 많아 전전히 설약하기를 꺼린다. 제살에 대해 논하면, 살이 무겁고 몸이 가벼워 식신을 좋아하는 자는 재성이 가서 칠살을 당조하기를 꺼리니—재는 살을 낳아 적인에게 병을 더함과 같다. 몸이 강하고 살이 얕아 식신을 두려워하는 자는 비겁식상이 다시 와서 식신을 조장하여 겨우 있는 한 점의 칠살을 철저히 제하여 죽이기를 꺼린다. 손관에 대해 논하면, 관이 많고 몸이 약하여 식신을 좋아하는 자는 재가 무거움을 꺼리니 재는 한편으로 식신을 설하고 한편으로 관성을 낳아 두 머리가 모두 도리어 돕기 때문이다. 몸이 무겁고 관이 가벼워 식신을 두려워하는 자는 비겁식상이 다시 식신을 돕기를 꺼린다. 식신 한 절을 총괄하면, 식신은 성질이 화하여 복수작록을 주관하나 가장 효인이 와서 탈취하기를 두려워하고 다음으로 몸이 약하여 설을 감당하지 못함을 두려워한다. 독자는 상관 한 절과 서로 참고해야 하니 두 자의 용법이 대동하고 기상은 소이하다.