진강 김군 명조

己亥 乙亥 丙戌 壬辰 三歲 甲戌 十三 癸酉 廿三 壬申 三三 辛未 四三 庚午 五三 己巳 六三 戊辰

년주 기해, 월주 을해, 일주 병술, 시주 임진으로 일주 병화가 해월에 났다. 대운은 세 살에 일어나 차례로 갑술·계유·임신·신미·경오·기사·무진이다. 년간 기는 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 을해에서 도퇴하여 갑술·계유·임신……이 되어 중간은 남방 화지로 전입한다. 이 조는 두 개의 해와 한 개의 임으로 수가 왕하고 병화가 퇴기한다. 진과 술이 또한 서로 충하여 일주의 뿌리가 요동한다. 김군이 스스로 명리를 연구한 지 십여 년에 용신을 정하지 못하였으니 저자의 취사가 곧 기토·을목·해 안의 갑목 삼자 사이에 있어 변함이 지극히 가늘다.

此鎮江人金君之命。金君自言。研究子平之學，已十有餘年。對於本人八字這用神。終難取定。因聞餘名。特就詢焉。余曰。丙生初冬。支見兩亥。辰戍又沖。壬再透干。病於水多少弱。識者非用己土以制水。即用乙木以生火。

이것은 진강 사람 김군의 명조이다. 김군이 스스로 말하기를 자평의 학문을 연구한 지 이미 십여 년이나 본인 팔자의 용신에 대해 시종 정하지 못하여 인하여 나의 이름을 듣고 삼가 와서 물었다 하였다. 내가 말했다. 병화가 초동에 났고 지지에 두 개의 해를 보고 진과 술이 또한 서로 충하여 일주가 뿌리를 잃었으며 시간 임수가 다시 투출하니 병은 수가 많고 화가 약한 것이다(저본의 「수다소약」은 「소」를 「화」로 해야 한다). 명을 아는 사람은 년간 기토를 써서 수를 제하자고 주장하거나 곧 월간 을목을 써서 화를 생하자고 주장한다. 이 두 설이 모두 도리가 있으나 그러나 모두 추교를 견디지 못한다.——아래 글에서 하나하나 물리쳐야 비로소 용신을 취하는 참 공부를 본다.

殊不知己為 溼之土。只可納水。焉能鎮水。況又毗鄰乙木之虎視眈眈。更難以立足矣。乙木雖能生火。惟因水重太過。本身力量太輕。不無乘桴桴海之歡。此所以亦難為泰山之靠者。

잘 알지 못하고 기토는 조습한 흙으로(저본에 여기 탈문이 있어 「기위」 아래에 한 글자가 결하여 원각에 공백을 남겼다. 지금 그대로 기록하고 보하지 않는다) 다만 능히 수를 용납할 뿐 어찌 수를 진주하랴. 하물며 을목과 긴인하여 호시탐탐하니(목이 토를 극함) 더욱 입족하기 어렵다. 을목이 비록 능히 화를 생하나 그러나 수가 무겁기가 너무 심하고 을목 본신의 역량이 너무 가벼워 미면 습부부해·물결을 따라 표류하는 탄식이 있으니(《논어》의 「뗏목을 타고 바다에 뜬다」는 말을 씀. 자신도 보존하기 어려움을 말함) 그러므로 또한 태산 같은 의가가 되기 어렵다. 앞의 한 설은 토를 써서 수를 제하나 토가 습하고 뒤의 한 설은 목을 써서 화를 생하나 목이 뜬다. 두 갈래의 길이 모두 갈 수 없다.

則亥中甲木。既得長生而進氣。可洩水生木，中流砥柱。功自非淺。所謂用神。舍此莫屬矣。早年只甲運優裕。曇花一現。餘皆碌碌無奇。三十八歲之未運。四十八歲之午運。皆屬火土。不難破壁而飛。脫穎而出。

그러면 곧 해 안에 감춘 갑목에 남을 뿐이다. 갑목은 해에서 「장생」을 얻어 바로 진기할 때를 당하여 능히 범람한 수를 설하여 와서 화를 생하게 한다(저본의 「설수생목」은 「목」을 「화」로 해야 한다). 중류저주와 같아 공로가 저절로 적지 않다. 이른바 용신은 그것을 버리면 별다른 선택이 없다. 같은 목이나 을목은 뜨고 갑목은 뿌리가 있으니 분별이 곧 장생의 땅을 얻는가 못 얻는가에 있다. 일찍 다만 갑운이 관여하나 불과 담화일현일 뿐이다. 그 나머지는 모두 록록하여 기이함이 없다. 삼십팔 세의 미운·사십팔 세의 오운은 모두 화토에 속하니 그때 벽을 깨고 날아가며 영을 벗어남이 어렵지 않다.

至於水流太過。終患遠一。則風塵僕僕。南楚北燕。天涯飄走。迄無遐逸境遇。乃命局早已生成。無可挽救耳。

수세가 유탕함이 지나침에 이르러서는 마침내 한 은환이다(저본의 「종환원일」은 문자에 오가 있다). 그러므로 그가 일생 풍진복복하여 남은 초지에 이르고 북은 연지에 이르러 천애를 분주하여 시종 안한의 경우가 없었다. 이것은 명국이 일찍이 생성한 곳으로 구만할 여지가 없다. 앞문 「사업」 장에 이르기를 「오행이 수를 필요로 하거나 혹은 명에 역마가 있으면 유동사업에 마땅하다」 하였으니 이 조의 수가 많아 표박함은 바로 같은 도리가 인사 위에 떨어진 응험이다.

乙巳 戊子 乙巳 戊寅 九歲 丁亥 十九 丙戌 廿九 乙酉 三九 甲申 四九 癸未 五九 壬午

년주 을사, 월주 무자, 일주 을사, 시주 무인으로 일주 을목이 자월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 정해·병술·을유·갑신·계미·임오이다. 년간 을은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 무자에서 도퇴하여 정해·병술·을유……가 된다. 이 조는 월지 자수가 목을 생하고 시지 인은 을목의 제왕의 땅이며 년간에 또한 을목 비견이 있어 몸을 돕는 한면이 약하지 않다. 그러나 두 개의 무토가 수를 극하고 두 개의 사화가 목을 설하여 억제하는 한면도 가볍지 않다. 양변에 마침 평을 이루니 그러므로 아래 글에서 이를 「강하지도 약하지도 않다」라 한다. 전서 유일하게 전히 중화의 국을 논한 한 조이다.

論偏枯之命局易。推中和之命局騅。此為略識命理之人。所共知者也。今以鎮江人孫君之命為例。乙誕子月。水旺木健。時下得寅木帝旺。年上見乙木比肩則應以身強論。然兩戊克水。兩己洩木。抑挫之力。尤歷於所幫所助者。

편고한 명국을 논함은 쉽고 중화한 명국을 추함은 어려우니(저본의 「추」는 「난」으로 해야 한다) 이것은 조금 명리를 아는 사람은 모두 아는 바이다. 지금 진강 사람 손군의 명을 들어 예로 삼는다. 을목이 자월에 났고 수가 왕하면 곧 목이 자양을 얻어 건왕하며 시지가 또한 인으로 인은 을목의 제왕의 땅이며 년간에 또한 한 을목 비견이 있다.——이 몇 곳을 비추어 보면 마땅히 신강으로 끊어야 한다. 그러나 천간의 두 무토가 자수를 극주하고 지지의 두 사화가 목기를 설거하니(저본의 「량기」는 「량사」로 해야 한다) 억제좌절의 역량이 심지어 방부의 역량을 초과하였다(저본의 「우력」은 「우려」로 해야 한다). 일강일억이 마침 서로 견지한다.

強之程度。僅堪任財弱之地步。亦非至險。只可稱其不強不弱。故既難論其喜忌。更難推歲運之休咎。然有一法焉。行幫身運。貴逢財官之年。行財官運。則喜幫身之年。若歲運皆屬生扶或抑挫，即趨於偏枯。而非中和八字所宜矣。

이와 같이 셈해 오면 일주가 강한 정도가 겨우 한 몫의 박재를 담기할 뿐이나 그러나 위태에 이르지도 않으니 다만 이를 강하지도 약하지도 않다고 칭할 뿐이다. 이미 그러하면 희기를 논정하기 어렵고 대운유년의 길흉은 더욱 추단하기 어렵다. 그러나 또한 한 방법이 있다. 몸을 돕는 운을 지날 때에는 재관의 해를 만남을 귀하게 여기고(운은 몸을 돕고 년은 몸을 소하여 양하가 서로 갚는다) 재관의 운을 지날 때에는 곧 몸을 돕는 해를 만남을 기뻐한다. 장차 대운과 유년이 함께 생부에 속하거나 혹은 함께 억좌에 속하여 한꺼번에 한쪽으로 기울면 명국이 곧 편고로 나아가니 이것은 중화 팔자가 서로 알맞는 바가 아니다. 이 한 조는 이 책이 세운을 논함에 가장 정미한 곳이다. 중화의 명이 보는 것은 운 본신의 호괴가 아니라 운과 년이 능히 서로 평을 찾는가 못 하는가에 있다.

是以孫君命造。丙運以甲乙流年。勝於丙丁。戍運則庚辛年不如壬癸。乙運愛洩化。酉運又喜幫扶。餘運可以類推。總之。此種命局。不在少數。合歲運而互相平衡。方為貴也。

그러므로 손군의 명조는 병운(화가 목을 설함)을 지날 때 갑을 유년(목이 몸을 도움)을 만나면 병정 유년을 만남을 이기고 술운(토가 몸을 소함)을 지날 때 경신 유년을 만남이 임계 유년(수가 몸을 생함)을 만남만 못하다. 을운(목이 몸을 도움)을 지날 때에는 도리어 유년이 와서 설화함을 기뻐하고 유운(금이 몸을 극함)을 지날 때에는 또한 유년이 와서 방부함을 기뻐한다. 그 나머지 각 운은 모두 이를 비추어 유추할 수 있다. 총괄하여 이 일류의 명국은 수가 적지 않으니 반드시 대운과 유년을 합하여 보아 양변이 서로 평형하게 해야 비로소 귀하다고 셈한다.

壬午 丙午 丙戌 庚寅 八歲 丁未 十八 戊申 廿八 己酉 三八 庚戌 四八 辛亥 五八 壬子

년주 임오, 월주 병오, 일주 병술, 시주 경인으로 일주 병화가 오월에 났다. 대운은 여덟 살에 일어나 차례로 정미·무신·기유·경술·신해·임자이다. 년간 임은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 병오에서 순추하여 정미·무신·기유……가 된다. 이 조는 지지 인·오·술 삼합화국이 구비되고 두 개의 오가 또한 모두 병화의 「양인」이다. 천간 경금은 재요 임수는 살이다. 화세가 요원하여 재살이 곁에 있으니 기상이 극히 흉한하다. 아래 글의 단어와 권계가 모두 여기에서 나온다.

某翁告我一悍匪之命。此匪徒眾逾千。犯案山積。然得逍遙法外。餘視其丙日而支全寅午戍。已秉一方之旺氣。兩見陽刃。干得財殺。宜其兇悍無比。

모위의 노선생이 나에게 한 비의 명을 알려 주었다. 이 비도는 수하가 천 명이 넘고 범한 안건이 산같이 쌓였으나 능히 법 밖에 소요하였다. 나는 그가 병화 일간이고 지지 인·오·술이 전화국을 회하여 이미 남방 한 조각의 왕기를 받들었음을 본다. 두 곳에 「양인」을 보았으니(곧 양인으로 양간의 제왕의 지지이다. 병인은 오에 있고 기가 지극히 강예하여 성이 포하다) 천간에 또한 경금의 재와 임수의 살을 얻었다. 인이 왕하면 곧 성이 맹렬하고 재살이 있으면 곧 쟁탈한다. 그의 흉한함이 견줄 바 없는 것도 이상할 것이 없다. 이것은 앞의 「성정」 장의 「신강 팔자에 억이 없는 자」 한 조가 말하는 「잔포하여 싸움을 좋아하고 강을 믿어 약을 능멸한다」와 바로 같은 한 폭의 면목이다.

雖不流芳百世。亦能遺臭萬年。然倘能分行直道。擇善而從。未始非果敢傑出這才。為國效用。亦足膺干城之選。豈不懿哉。若仍為非作歹。橫行不法。恐天網恢張。難逃子運。蓋沖刃出鞘。斧斤當頭。意中事耳。

이런 종류의 사람은 비록 유방백세하지 못하더라도 유취만년할 수 있다. 그러나 장차 기꺼이 정로로 고쳐 달리고 선을 택하여 좇는다면 미상과감 걸출한 인재가 아니지 않다. 국가의 쓰임이 되어도 또한 족히 간성의 선택에 당할 수 있으니 어찌 좋지 않으랴. 만약 여전히 비를 행하고 악을 지어 횡행불법하면 아마 천망이 회회하여 자운을 벗어나지 못할 것이다.——자가 오와 서로 충하여 양인을 충하여 칼집을 나오게 한다. 도부가 곧 머리에 임할 것이니 이는 예상 중의 일이다. 양인이 충을 만남은 명서 가운데 가장 흉한 한 가지 조합이다. 여기에 씀에 저자는 이미 단어를 내리고 또 한 구 사람의 회두를 권하는 말을 남겼다.

戊辰 己未 己未 辛未 八歲 庚申 十八 辛酉 廿八 壬戌 三八 癸亥 四八 甲子 五八 乙丑

년주 무진, 월주 기미, 일주 기미, 시주 신미로 일주 기토가 미월에 났다. 대운은 여덟 살에 일어나 차례로 경신·신유·임술·계해·갑자·을축이다. 년간 무는 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 기미에서 순추하여 경신·신유·임술……이 되어 일로 금수목이요 종신 화토를 보지 않는다. 이 조는 여덟 글자 안에 토가 일곱을 차지하고(무·진·기·미·기·미·미) 다만 시간 신금 한 점만이 토가 아니며 또한 화토가 나란히 왕한 유월에 나서 편고가 극점에 이르렀다. 전편의 의론이 모두 「명이 편하고 운이 제한다」는 다섯 글자 위에 있다.

福建人林文波先生。在閩知餘已久。比者以事來申。造訪余處。囑評其本人之命外。又垂詢其猶子命造。余曰。八字土得其七。況值火土並旺之候。強。盛。旺。蓋達極點。若非時上辛金。秀氣焉得發越。然終有土重金埋。火多金熔之患而病偏枯太甚。

복건 사람 임문파 선생이 민중에서 오래도록 나의 이름을 듣고 근일에 일로 인하여 상해에 와서 나의 곳에 조방하였다. 나에게 명하여 그 본인의 명을 평하게 한 외에 또한 그의 조카의 명조를 물었다. 내가 말했다. 이 여덟 글자 안에 토가 일곱을 차지하고 하물며 또한 화토가 나란히 왕한 때에 났으니 강·성·왕 세 가지가 모두 극점에 이르렀다. 만약 시간의 이 한 점의 신금이 아니었다면 수기가 어느 곳에서 발설되어 나왔겠는가(토가 많아 금이 이를 설하니 바로 「실하면 곧 그 자를 사한다」는 용법이다). 그러나 마침내 토중금매·화다금용의 은환이 있으니 병은 편고가 너무 심한 데에 병이 있다.

幸也。行運一路金水木。終身不逢火土。則豐裕顯達。發揚蹈歷。正如苗吐含葩。不旋踵而芬芳麗藻。矯強特立於社會中。固非凡庸一流。設無行運以濟之。直一殘廢飲恨之人耳。

행운이여, 그의 행운이 일로 금수목으로 종신 다시 화토와 상봉하지 않는다. 금은 신금을 도와 수를 설하고 수는 조토를 윤하며 목은 후토를 소하니 세 가지가 모두 증에 대한다. 이와 같으면 곧 풍유현달하고 발양유위가 되어 바로 화묘가 수를 토함과 같이 눈깜짝할 사이에 분방하여 훤란하고 탁연히 사회 가운데 자립하니 본래 범용의 무리가 아니다. 가사 이와 같은 행운이 와서 구제함이 없다면 곧 다만 한 명의 잔폐하여 원한을 마시는 사람일 뿐이다. 명이 편고하고 운이 서로 제함은 앞의 전경용 한 조에 이미 말하였다. 이 조는 더욱 극단하고 더욱 능히 운의 분량을 보여 준다.

餘閱命我矣。近世孩童之造。輒以偏枯為病。而行運每能相濟。且都綿互數十年之久。故恆以一帆風順。有為相期許。子思作中庸。有曰。國家將興。必有禎祥。此亦禎祥之兆。誠如斯言。儻天不欲久困中國非耶。

내가 본 명이 많다(저본의 「열명아의」는 「아」를 「다」로 해야 한다). 근래에 보는 아동의 명조는 왕왕 편고를 병으로 하나 그러나 행운이 매번 능히 구제하고 또한 대부분 연면하여 수십 년의 오래에 이른다. 그러므로 늘 일범풍순·대유작위로 그들을 기허할 수 있다. 자사가 《중용》을 지어 말하기를 「국가가 장차 흥하면 반드시 정상이 있다」 하였으니 이것은 대개 또한 정상의 징조일 것이다. 과연 이와 같다면 곧 상천이 대개 오래도록 중국을 곤하지 않을 작정이다. 이 단락은 전서 가운데 드물게 명리를 세운에 미는 의례로 저자가 책을 지을 때의 심경을 볼 수 있다.

甲子 丙子 丙子 戊子 五歲 十五 廿五 三五 四五 五五 六五

년주 갑자, 월주 병자, 일주 병자, 시주 무자로 일주 병화가 자월에 났다. 대운 한 란에 여기 저본이 또 탈문하여 다만 다섯 살·십오·이십오·삼십오·사십오·오십오·육십오의 일곱 기운 세수만 남고 각 걸음의 간지는 전부 누각하였다. 지금 원상대로 존록하고 감히 보사하지 않는다. 이 조는 네 개의 지지가 전부 자수이고 천간 갑·병·무가 각각 하나씩이니 이는 「지지일기」의 드문 격국이다. 자 안의 계수는 병화의 정관이요 갑목은 병화의 편인으로 인을 써서 관을 화하니 본래 좋은 조에 속한다. 아깝게도 이 아이는 경오년 칠월에 역에 물들어 죽어 열거한 대운을 한 걸음도 지나지 못하였다.

庚午新正。吳君以此命垂詢。余曰。地支子水一氣。天干甲丙戊。寒暖相濟。用偏印以化官。佳造也。惟本年庚午。與四子相沖。午為丙刃。刃之為物。暴戾而不易馴伏。若再逢沖。為禍尤烈。恐如朝露之易稀。畫錦前程。或不可得。惜哉。

경오년 정월에 오군이 이 명을 가지고 나에게 물었다. 내가 말했다. 지지 네 개의 자수가 일기로 서로 잇고 천간 갑·병·무 세 글자로 한과 난이 서로 조제한다. 갑목 편인을 취하여 관성의 기를 화하여 와서 몸을 생하게 하니 좋은 명조이다. 다만 금년 경오는 오와 네 개의 자가 한꺼번에 서로 충하고 오는 또한 병화의 양인이다. 양인이라는 물건은 포려하여 쉽게 순복하지 않으니 만약 다시 충을 만나면 화가 되는 것이 더욱 맹렬하다.——네 개의 자가 한 오를 충하여 여러 수가 한 화를 끄니 인뿌리가 뽑힌다. 아마 생명이 조로와 같이 쉽게 마를 것이요 금수의 전정이 혹시 구하지 못할 것이다. 가석하다.

吳君佛然不悅。蓋所詢者。即其少君之命。且繫單傳也。後聞此孩固於庚午七月。染疫而死。病僅一日耳。夫刃之逢沖。若無解救。微論身強身弱。禍變接踵而至。如影隨形。如響斯應。此亦研究命學者。所不可知也。

오군이 듣고 발연히 기뻐하지 않았다(저본의 「불연」은 「불연」으로 해야 한다). 원래 그가 물은 것은 바로 자기 아들의 명이고 또한 단전의 독자였다. 뒤에 이 아이가 과연 경오년 칠월에 역에 물들어 죽었다는 것을 들으니 병든 지 겨우 하루였다. 양인이 충을 만나면 만약 다른 글자가 와서 해구함이 없으면 신강신약을 논하지 않고 화변이 모두 뒤꿈치를 이어 오니 그림자가 형을 따르고 메아리가 응답함과 같이 정확하다. 이것도 또한 명학을 연구하는 사람이 알지 못해서는 안 될 바이다(저본의 「소불가지야」는 마땅히 「소불가부지야」로 해야 한다). 이 조는 윗글의 한비 한 조와 같이 양인이 충을 만남을 말한다. 하나는 도부가 머리에 임함에 응하고 하나는 요절에 응하니 흉험의 양식은 다르나 기리는 하나이다.

辛巳 辛丑 庚申 辛巳 六歲 庚子 十六 己亥 廿六 戊戌 三六 丁酉 四六 丙申 五六 乙未

년주 신사, 월주 신축, 일주 경신, 시주 신사로 일주 경금이 축월에 났다. 대운은 여섯 살에 일어나 차례로 경자·기해·무술·정유·병신·을미이다. 년간 신은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 신축에서 도퇴하여 경자·기해·무술……가 된다. 이 조는 천간이 삼신일경으로 전부 금이다. 지지는 사가 금의 장생이요 축은 금의 고요 신은 금의 녹으로 또한 한 곳도 금의 근기가 아님이 없으니 「일행득기」에 속한다. 계동에 나서 금이 한하고 령을 당하지 않으니 전적으로 사 안의 병화를 빌려 단련하고 한을 쫓는다.

此李國傑先生之命造。干上庚庚辛酉方一氣。支下已為金之長生。丑為金之庫門。申為金這祿地。乃屬一行得氣。時在季冬。金寒而失令。則較遜色。故用已內同丙火。以煉其銳。以驅其寒，前行柄丁運。豈裕顯赫。

이것은 이국걸 선생의 명조이다. 천간 위에 경·신이 나란히 열하여 이는 서방 금 일기이다(저본의 「경경신유방」은 문자에 오가 있어 마땅히 「경신……서방일기」로 해야 한다). 지지 아래는 사가 금의 장생의 땅이요 축은 금의 고문이요 신은 금의 녹지로 통반이 모두 금의 근기이니 「일행득기」에 속한다.——한 가지 오행이 홀로 전국을 차지하여 기맥이 관통하는 격국이다. 다만 때가 계동 십이월로 금이 한하고 령을 당하지 않으니 비교적 손색이 있다. 그러므로 사 안에 감춘 병화를 써서 첫째는 그 봉예를 단련하고 둘째는 그 한기를 구제한다. 종전에 지나온 병·정 두 운은(저본의 「병정운」은 「병정운」으로 해야 한다) 바로 이 뜻에 합하니 그가 현혁하여 한때를 풍미한 것도 이상할 것이 없다(저본의 「기유」는 「의기」로 해야 한다).

申運壬申年。因招商局岣案而入獄。良以歲運皆申。丙火用神監於病地。又受壬水之克。一時蠖屈。所不免耳。書云。丙臨申位逢陽水難獲延年。其不遭萎亡。萬屬萬幸矣。未來之乙木運。丙子下丑兩火年。東南並行。剝極必復。大器堪期於晚也。

신운의 임신년에 이르러 초상국의 안건으로 인하여 옥에 들었다. 이것은 대운과 유년이 모두 신에 있기 때문이다. 병화 용신이 신에 이르면 곧 「병」의 땅에 임하고(십이장생 가운데의 병위로 기가 이미 쇠퇴한다. 저본의 「감어」는 「임어」로 해야 한다) 또한 임수의 극벌을 받으니 일시 위곡이 척활의 굽힘과 같음은 면할 수 없다. 명서에 이르기를 「병이 신위에 임하여 양수를 만나면 연년을 얻기 어렵다」 하였으니 그가 죽음에 이르지 않은 것은 이미 만분의 요행이다. 장래의 을목운에 더하여 병자·정축 두 개의 화년이면(저본의 「병자하축」은 「병자정축」으로 해야 한다) 동방과 남방이 나란히 가고 목이 화를 생하고 화가 금을 단련하니 박이 극하면 반드시 회복하니 대기는 이를 만성에 기할 수 있다.

己巳 丁丑 乙丑 乙酉 八歲 戊寅 十八 己卯 廿八 庚辰 三八 辛巳 四八 壬午 五八 癸未

이것은 한 명의 여명이다. 년주 기사, 월주 정축, 일주 을축, 시주 을유로 일주 을목이 축월에 났다. 대운은 여덟 살에 일어나 차례로 무인·기묘·경진·신사·임오·계미이다. 년간 기는 음에 속하고 여명은 순배하므로 월주 정축에서 순추하여 무인·기묘·경진……이 된다. 이 조는 지지 사·유·축 삼합금국이 구비되고 금은 을목의 관살로 부성이 국을 회하여 창성하다. 천간 정화는 목을 덥히고 기토는 목을 배하며 두 을은 몸을 도우니 네 글자가 각각 쓸 곳이 있어 하나도 폐물이 없다. 배치가 극히 깨끗한 한 여명이다.

此乃坤命。為海上某聞人之女公子。庚午孟春既望。舉歸湯餅。大江南北。各界名流均往道賀。極一時這盛。所收禮份。傳有十五萬元之鉅。固足豪矣。然亦有命焉。非可偶致也。

이것은 한 명의 여명으로 상해 모위 문인의 여공자이다. 경오년 정월 십육 일에 그녀를 위해 만월의 연을 베풀었으니(「탕병」은 곧 만월주이다) 대강강북 각계의 명류가 모두 가서 도하하여 성하기가 일시를 다하였다. 거둔 예금은 전설에 십오만 원의 거액이 있어 확실히 호사에 족하다. 그러나 이 속에도 또한 명이 있어 우연히 얻을 수 있는 것이 아니다. 저자가 이 한 필을 기록함은 진장을 선염하는 것이 아니라 설명하고자 함이다. 출생할 때의 문제기상조차도 또한 팔자의 배합 가운데 있음을.

蓋寒木。逢丁而暖。得已而培。得乙而盛。干上一無廢物。支全已酉丑。則偏官會局。夫星更昌。從德之美滿。何待言哉。或病水淺印缺。殊不知丑月丑日。為虛溼之地。正喜壬癸未透。庶不飄浮為患。

한동의 나무는 정화를 만나면 곧 온난을 얻고 기토를 얻으면 곧 배식이 있고 을목 동류를 얻으면 곧 더욱 번성하므로 천간 위의 네 글자에 하나도 폐물이 없다. 지지 사·유·축이 회하여 금국을 이루니 금이 을목을 극하되 음양이 상동하므로 「편관」(칠살)이다. 부성이 국을 회하여 창성하면 남편을 좇는 덕의 미만은 또한 말할 것이 있으랴. 어떤 이는 이를 도척하여 수가 얕고 인수가 흠결한다고 말하나 잘 알지 못하고 축월축일은 본래 허습의 땅으로 수기가 이미 족하니 바로 임계가 천간에 투출하지 않음을 기뻐해야 비로소 수가 많아 목이 떠서 환이 되지 않는다. 이 한 변은 앞의 진강 김군 한 조의 「습토는 다만 수를 납할 수 있고 수를 진하지 못한다」는 도리와 서로 통한다. 수의 다소를 봄에 다만 천간 위에 몇 개의 수자가 있는가를 셀 수 없다.

故行運一路土金木炎。福祿綿互。肖明昌熾方興未艾。直至壬癸兩運。始見遜色耳。夫寒弱之木。不宜多水。祇喜木火，嘗見冬木孤寒之命。走水運而傾家蕩產。走木火運而倉滿庫勇者。不知凡幾。若泥於衰則喜幫。而以印為喜見者。失諸毫釐。差以千里矣。

그러므로 그녀의 행운이 일로 토·금·목·화로 복록이 면장하고 광명창성하여 바야흐로 흥하여 마르지 않는다. 한결같이 임·계 두 운에 이르러서야 비로소 손색을 본다. 대범 한약한 나무는 수를 많이 하지 말아야 하고 다만 목화를 기뻐한다. 내가 일찍이 동목의 고한한 명을 보아 수운을 지나 집을 기울이고 재산을 탕진하고 목화운을 지나 창이 차고 고가 넘친 것을 아는 것이 얼마나 많은지 모른다. 장차 「쇠하면 곧 돕는 것을 기뻐한다」는 옛말에 구니하여 인수(수가 목을 생함)가 반드시 희신이라고 여기면 곧 이는 호리를 어긋나게 하여 그릇됨이 천 리가 되리라. 이 한 조는 이 책이 조후를 논함에 가장 긴요한 말이다. 신약은 진실로 인을 기뻐하나 그러나 한목이 가장 필요로 하는 것은 난이요 다시 한 층의 수를 더함이 아니다.

癸未 乙卯 乙亥 戊寅 十歲 甲寅 廿十 癸丑 三十 壬子 四十 辛亥 五十 庚戌 六十 己酉

년주 계미, 월주 을묘, 일주 을해, 시주 무인으로 일주 을목이 묘월에 났다. 대운은 열 살에 일어나 차례로 갑인·계축·임자·신해·경술·기유이다. 년간 계는 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 을묘에서 도퇴하여 갑인·계축·임자……가 된다. 이 조는 지지 해·묘·미 삼합목국이 구비되고 사주가 또한 완전히 금을 보지 않으니 바로 「곡직인수격」의 조건에 합한다. 시주 무인으로 인은 목의 녹왕의 땅이요 또한 화토의 장생의 땅이니 격국이 이로 인하여 더욱 견고하다.

此命不識其姓氏。亦由平翁告我行。據云。乃上海工部局小工頭目。已積資成富。生活歽優。余曰乙誕仲春。支全亥卯未。為曲直仁壽格。所喜四柱絕金。格局無破。時落戊寅。寅為火土生地。木之祿旺，則流通秀氣堅固格局。更如錦上添花。是宜由漸入豐。空拳致富者也。

이 명은 그의 성씨를 알지 못한다. 또한 평노선생이 나에게 알려 준 바이다. 설에 상해 공부국의 소공두목으로 이미 한 몫의 가업을 쌓아 일으켜 생활이 꽤 우유하다 하였다. 내가 말했다. 을목이 중춘 이월에 났고 지지 해·묘·미가 전목국을 회하여 이는 「곡직인수격」이다. 기뻐할 것은 사주에 완전히 금이 없어 격국에 파손이 없다(전왕의 격은 가장 한 점의 이기가 와서 깸을 꺼린다. 앞의 모로 한 조는 바로 년지 축 안에 신을 감춘 것으로 격을 파하였으니 대볼 만하다). 시주가 무인에 떨어졌다. 인은 화토의 장생의 땅이요 또한 목의 녹왕의 땅으로 능히 목의 수기를 유통하고 능히 격국을 견고하게 하니 더욱 금상에 꽃을 더한다. 그러므로 그가 능히 점으로부터 풍하여 백수로 부를 이루었다.

前行之運。都屬水鄉。頗見安順。現行庚金。不利於格。順中防逆。還增流年無金。滯而不凶。戍運為火庫。為燥土。豪富無疑已運有乙木之奪。蓋即美中不足，狗尾續貂矣。

종전에 지나온 운은 모두 수향에 있어 수가 목을 생하여 그 세를 따르니 그러므로 꽤 안순하였다. 지금 경금운을 지나니 금이 와서 목을 극하여 격국에 불리하다. 순경 가운데 역전을 방어해야 한다. 다행히 유년 안에 금이 와서 접응함이 없으니 그러므로 다만 체색하고 흉험에 이르지 않는다. 술운은 화고요 또한 조토로 화가 목수를 설하고 토가 목재가 되니 호부는 의문이 없다. 기운에 이르러서는 을목이 와서 극탈함이 있으니(을목이 기토를 극하여 재가 겁당한다) 곧 이것이 미중부족으로 개미를 가지고 초를 잇는 것과 같다.

平翁質余曰。命局既如是雋美。何以不和名公鉅卿。豈必好命。熙來攘往。寧及此群之優遊穩固。且駕手數午千工人之上，鶴立對外開放群。亦不失無冕帝持之樂也。西漢黃霸月雲。無官在職。一身爽輕。若此命造。雖少印綬之掌綰。詎不愈於會高堂。騎大馬之顯達耶。

평노선생이 나를 힐문하여 말했다. 명국이 이미 이와 같이 준미하면 어찌하여 명공거경이 아닌가(이 아래 저본 문자에 괴탈이 비교적 많아 어의가 구구에 다 통하기 어려우니 지금 원문대로 기록하고 대의에 의해 소해한다). 저자가 대답하여 말했다. 어찌 좋은 명이 반드시 명공거경의 행열에 비집고 들어가야 하겠는가. 관장 안에 희래양왕하니 어찌 이 사람의 유유온고만 같으랴. 하물며 그가 수천의 공인을 가어하여 인군 가운데 학립계군하여 또한 한 가지 무면의 왕의 낙취를 잃지 않는다. 서한의 황패가 일찍이 말하기를 「관이 없으면 한 몸이 가볍다」 하였으니 이와 같은 명조는 비록 인을 잡고 수를 걷는 관직이 결하나 어찌 저 고당에 앉고 대마를 타는 현달한 사람들을 이기지 못하랴. 이 단락은 앞의 「사업」 장의 「겁비가 무리를 이루면 자유직업에 마땅하다」 한 조와 참간할 만하고 또한 저자의 빈부귀천에 대한 한 부의 통탈한 견해를 본다.

丁未 丁未 丁丑 丁未 七歲 丙午 十七 乙巳 廿七 甲辰 三七 癸卯 四七 壬寅 五七 辛丑

년주 정미, 월주 정미, 일주 정축, 시주 정미로 일주 정화가 미월에 났다. 대운은 일곱 살에 일어나 차례로 병오·을사·갑진·계묘·임인·신축이다. 년간 정은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 정미에서 도퇴하여 병오·을사·갑진……이 된다. 이 조는 네 개의 천간이 전부 정화로 명서가 이를 「천원일기」라 칭한다. 네 개의 지지는 삼미일축으로 전부 토이니 화토가 서로 생한다. 일지 축이 세 개의 미와 서로 충하여 이는 전국 유일의 동처로 아래 글에서 논하는 성패가 곧 이 한 충 위에 있다.

此造本人。亦諳子平之學。自謂必死於已運。及至庚午年。殆因環境槷。竟作屈原投海以自盡。幸為水警撈救。終不獲死。餘視其命運。天干丁火一氣。地支土星重疊。火土相生。正滴天髓所謂天全一氣地德載。亦命理約言所稱兩神成象。格局非下乘。胡為作消極之舉。類匹夫之。方作溝瀆之經乎。

이 한 조의 본인도 또한 자평의 학문을 알아 스스로 끊어 반드시 사운에 죽을 것이라 하였다. 경오년에 이르러 대개 환경의 핍박으로 인하여(저본의 「환경얼」은 「얼」을 「축」의 일류로 해야 한다) 마침내 굴원을 본받아 물에 몸을 던져 자진하고자 하였으나 다행히 수상경찰에게 구하여져 마침내 죽음을 이루지 못하였다. 내가 그의 명운을 본다. 천간 네 개의 정화가 일기로 같고 지지 토성이 중첩하여 화와 토가 서로 생하니 바로 《적천수》가 말하는 「천전일기 지덕재지」이고 곧 《명리약언》이 칭하는 「양신성상」이다.——전국에 다만 화토 두 행이 있을 뿐이고 피차 서로 생하여 한 상을 이룬다. 격국이 결코 저렬하지 않으니 어찌 반드시 이런 종류의 소극의 거를 하여 필부필부와 같이 구독 가운데 스스로 목매겠는가.

丑未一沖。土金沖動。丁火之精英。更足以發越。萬為貴徵。已運為丁之帝旺。火炎太甚。自不為喜。庚午年因有庚金之故。所以死而復活。現行甲運，亦助火炎。侷促如故。辰支為溼土。清潤全局。應見起色。

일지 축이 세 개의 미와 서로 충하여 축 안에 감춘 신금과 계수를 충동케 내니——토가 동하고 금이 나타나 정화의 정영의 기가 더욱 능히 이를 빌려 발월하니 이것은 도리어 귀의 징상이다(저본의 「만위귀징」은 「만」을 「내」로 해야 한다). 사운은 정화의 제왕의 땅으로 화염이 너무 심하니 자연히 기뻐하지 않는다. 경오의 그 해는 비록 흉하나 경금이 머리를 낸 것이 있어(금은 정화의 재요 또한 축 안에 감춘 신이 세를 얻은 것) 그러므로 죽었다가 다시 살았다. 현재 지나는 갑운은 갑목이 화를 생하여 또한 화염을 조장하니 처경이 여전히 국촉하다. 진운에 이르러 진은 습토로 능히 전국을 청윤하니 마땅히 조금 기색을 볼 것이다.——같은 토나 조토는 화를 돕고 습토는 화를 설하니 이것이 바로 「조습」 한 장의 도리가 실처에 떨어진 것이다.

壬癸二運。水之克火。渠自以為美。余謂火土重而水輕。水萬不可以制火。反更激火之怒。招土之克。何善之堪言。寅卯運木之生火。亦屬庸常。總核終身行運。少土金這途。則即所謂有命而無運。此乃自然這理。鳥可強耶。 缺金才運以補這妙哉！

임·계 두 운은 수가 와서 화를 극하니 그 스스로 미운이라 여긴다. 나는 도리어 여기기를 화토가 이미 무겁고 수가 너무 가벼우니 수가 만만 화를 제하지 못하고 도리어 더욱 화의 노기를 격기하며 또 여러 토의 극벌을 초래하니 어찌 좋다고 말할 수 있으랴.——이것은 바로 앞의 손군 한 조의 「제함이 족하지 않으면 곧 손한다」는 도리와 같다. 인·묘 두 운은 목이 와서 화를 생하니 또한 평상에 속한다. 총하여 그 일생의 행운을 핵하면 토금 일로가 결하니 이것이 곧 이른바 「명이 있고 운이 없다」이요 이는 자연의 이치이니 어찌 강구하여 올 수 있으랴. 끝의 한 구 「결금재운이보저묘재」는 저본 정문 아래의 한 구의 단비로 문자에 괴탈이 있다. 대의는 그가 금운이 결하여 보구함을 탄석함에 있다. 지금 그대로 기록하고 의를 남긴다.

戊子 丙辰 丙子 戊子 一歲 丁巳 十一 戊午 廿一 己未 三一 庚申 四一 辛酉 五一 壬戌

년주 무자, 월주 병진, 일주 병자, 시주 무자로 일주 병화가 진월에 났다. 대운은 한 살에 일어나 차례로 정사·무오·기미·경신·신유·임술이다. 년간 무는 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 병진에서 순추하여 정사·무오·기미……가 되어 삼십일 세 이후 이십 년이 모두 서방 금지이다. 이 조는 년시 두 간이 모두 무로 이는 병화의 식신이다. 지지 세 개의 자와 월지 진이 회하여 수국을 이루니 수는 병화의 관살이다. 식신이 수를 제하고 수가 또한 범람에 이르지 않으니 전국이 배탑이 극히 균정하다. 이것이 이 책 가운데 저자가 가장 칭허하는 한 「명운양청」의 조이다.

名人八字。餘閱歷多矣。然欲命。局行運。一路清澄者。殊不斷見。有之。惟劉先生鴻生之命也。蓋丙生辰月。干透戊土。為食神格。其露雙戊。則食神更必有務。不見陰土。則無傷官之混雜。月上丙火比肩幫峰。乃不悉洩氣太重。

명인의 팔자는 내가 경력한 것이 많다. 그러나 명국과 행운이 일로 청철징명한 것을 찾으려 하면 도리어 극히 적게 본다(저본의 「수불단견」은 「수불다견」으로 해야 한다). 만약 있으면 곧 유홍생 선생의 이 한 명조일 뿐이다. 병화가 진월에 났고 천간에 무토를 투출하였으니 무는 병이 생한 바로 음양이 상동하므로 식신이다. 그러므로 「식신격」을 세운다. 또한 두 개의 무를 투출하여 식신의 역량이 더욱 충족하다. 국중에 기토(음토)를 보지 않으면 곧 상관이 와서 식신을 혼잡함이 없다.——식신이 청순함은 이 격의 제일 걸음의 이점이다. 월간 병화 비견이 몸을 도우니(저본의 「방봉」은 「방신」으로 해야 한다) 일주도 또한 설기가 무거움을 근심하지 않는다.

支下三子公辰。本有傷旞丙。然戊土制水。適成堤岸之功。而盡保母之職。可謂天成匹配。但命理約言云。有食不見財來。何悈類羹土飯。所幸三十一歲後。二十年西方金運。財氣通源。自宜雲程萬里。富貴兩全。

지지 세 개의 자에 한 개의 진을 더하여 회하여 수국을 이루니(저본의 「삼자공진」은 「공」을 「회」로 해야 한다) 본래 병화를 상할 만하나(저본의 「상순병」은 문자에 오가 있다) 그러나 두 개의 무토가 수세를 제주하여 마침 제안의 작용을 일으켜 모를 보하고 주를 호하는 직분을 다하니 천연생성의 한 쌍의 배합이라 말할 수 있다. 다만 《명리약언》에 일찍이 말하기를 식신이 있고 재성을 보지 않으면 곧 국을 마시고 밥을 먹되 드는 것이 흙으로 만든 그릇과 같다 하였으니(저본 이 구는 문자에 괴탈이 있어 대의는 식신에 재가 없으면 수기가 귀착할 곳이 없음을 말함) 소행히 삼십일 세 이후 이십 년의 서방 금운이 있으니——금은 병화의 재로 식신이 재를 생하여 재기가 원두가 있으니 자연 운정만리요 부귀양전이다.

或謂壬運較遜。以壬丙一沖。不免平地風波。環生險象，然繼善篇有言。壬來克丙。須要戊字當頭，則局中原有兩戊。制壬有餘。烏足為慮。考此造命有缺憾。運能補之。運有危害。命能解之。此所謂一路清澄。畢世庥穌。飛黃騰達。其來有自。非偶然也。

어떤 이가 말하기를 임운이 비교적 차하니 임이 병과 서로 충하여 평지의 풍파와 험상의 환생을 면하지 못한다 하였다. 그러나 《계선편》에 말이 있기를 「임이 와서 병을 극하면 반드시 무자가 머리에 당해야 한다」 하였으니 이 조는 국중에 원래 두 개의 무가 있어 임을 제함이 충충하여 여유가 있으니 어찌 근심할 만하랴. 총하여 이 한 조를 고하면 명 안에 결한이 있으면 행운이 능히 그것을 위해 메우고 운 안에 위해가 있으면 명국이 능히 그것을 위해 화해하니——이것이 곧 이른바 「일로청징」이다. 한평생 안온히 복을 받고 비황등달함도 모두 내래하는 바가 있어 우연이 아니다. 명과 운이 서로 구응함은 이 책이 한 팔자의 고하를 평가하는 최종의 표준으로 이 조는 범례로 삼을 수 있다.

丙戌 庚子 丁未 丙午 九歲 辛丑 十九 壬寅 廿九 癸卯 三九 甲辰 四九 乙巳 五九 丙午

년주 병술, 월주 경자, 일주 정미, 시주 병오로 일주 정화가 자월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 신축·임인·계묘·갑진·을사·병오이다. 년간 병은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 경자에서 순추하여 신축·임인·계묘……가 된다. 이 조는 월지 자수가 본래 정화의 칠살로 동수가 령을 당하여 살이 왕하다. 그러나 오·미·술 세 곳의 토가 모두 능히 수를 제하여 도리어 「제살태과」가 되었다. 아래 글에서 다시 한 개의 다만 년주를 다를 뿐인 진씨의 명을 들어 대조로 삼으니 일생일사로 전서 마지막 한 조의 대조 명례이다.

論命者。論休咎而已。斷生決死。有驗有不驗。蓋生寄死歸。有夢必醒。為盜遮而生。不如不伯夷而死。生則未必為吉。死則未必為凶耳。

명을 논하는 사람이 논하는 것은 불과 길흉화복일 뿐이다. 생을 끊고 사를 결함에 이르러서는 응함도 있고 응하지 않음도 있다. 생은 기거요 사는 회귀이니 꿈을 꾸어도 깨는 때가 있는 것과 같다. 도철과 같이 구활하는 것은 백이와 같이 절을 지키고 죽음만 못하다(저본 이 구는 문자에 연괴가 있다). 보건대 삶이 반드시 길은 아니요 죽음이 반드시 흉은 아니다. 이 몇 구는 저자가 생사를 논함의 태도이다. 명리는 능히 일의 순역을 추하나 그러나 수요로 사람을 놀라게 해서는 안 되며 또한 장수를 일괄하여 복기로 당해서는 안 된다.

上為吾友柯君之命。丁生子月。本必殺旺。乃午未戍中三土。制殺太過。引以為病。前行卯甲兩運。盈財數十萬談命者。綿謂木之克土。病神除去。不脛而走。洵非誣也。預料運入乙木。豐發當尤達之。匯知竟於今庚乙運乙年。病而不起。

위는 나의 붕우 가군의 명이다. 정화가 자월에 났으니 본래 칠살이 마땅히 왕해야 하되 그러나 오·미·술 세 곳에 감춘 토(기토)가 모두 와서 수를 제하여 도리어 제살태과가 되었으니 이것이 곧 병이다(살은 본래 관성의 속으로 제함을 너무 다하면 사람이 곧 빙착할 곳이 없다). 종전에 지나온 묘·갑 두 운은 목이 와서 토를 극하여 병신을 제거하였으므로 인하여 수십만을 획리하였다. 명을 논하는 사람이 모두 이것이 목이 토를 극하고 병신이 가서 다한 까닭이라 하여 성명이 발 없이 퍼졌으니 이 말이 확실히 거짓이 아니다. 내가 원래 예료하기를 운이 을목에 들어가면 발달이 마땅히 더욱 종전을 이길 것이라 하였는데 어찌 알았으랴 마침내 금년 을운 을해년에 병들어 일어나지 못할 줄을(저본의 「회지」는 「거지」로 해야 한다).

然富貴雙全。兩子玉立。且皆有聲於時。強局不可謂不厚。否則以後已午火土之鄉。難免遭劫。若終於侷促之際。反不如今日考終之為得矣。則我友念庚之死也也。未始非幸而事耳。

그러나 그 일생이 부귀쌍전하여 두 아들이 모두 정수하게 자랐고 또한 모두 당시에 조금 명성이 있으니 복분이 후하다 하지 못할 것이 아니다. 그렇지 않으면 곧 이후 사·오의 화토의 고장에 이르러 화토가 다시 와서 제살의 병을 조장하여 겁을 당함을 면하지 못할 것이다. 만약 곤돈경박할 때에 죽었다면 도리어 오늘 천년을 누림만 못하다(「고종」은 수종정침을 말함). 이를 가지고 보면 나의 이 붕우의 죽음은 미상 한 건의 다행한 일이 아니지 않다. 이 한 단락은 앞의 영종경 조의 말미의 관해의 말과 나란히 볼 만하다. 위씨는 붓을 내릴 때마다 산 자를 위해 한 분의 안위를 남긴다.

嘗見有陳姓一命。為乙已戊子丁未丙午。丁生子月。根本極輕。畏水之克。然已午未戊。重土如林。亦制殺太過，術者皆斷其戍運必死。卻今仍健在。惟於丙運。煙灑嫖賭。消耗資產。不計其數。至戍運為父驅逐。流而為丐。是乃雖不死亡。貽丑自苦。有何生人趣耶。觀夫柯陳兩造。生死適成對峙之局。則命精微。可以想見矣。

내가 일찍이 진씨의 한 명을 보았다. 을사·무자·정미·병오. 같이 정화가 자월에 났고 근기가 극히 가벼워 수가 와서 극함을 두려워한다. 그러나 사·오·미에 무토를 더하여 중토가 숲과 같으니 또한 제살태과이다. 술사가 모두 그를 끊어 술운에 반드시 죽는다 하였으나 지금에 도리어 여전히 건재하다. 다만 병운 안에 담배를 피우고 술을 마시며 기를 들고 놀음을 하여 소모한 자산이 셀 수 없이 많았고 술운에 이르러 아버지에게 집문에서 쫓겨나 유락하여 거지가 되었다. 이것이 곧 비록 죽지 않으나 추를 남기고 스스로 괴로움이니 살아도 또한 무슨 취미가 있으랴. 가·진 두 조를 보면 병근이 같고(모두 제살태과) 결국은 도리어 일생일사로 마침 대치의 국을 이룬다. 명리의 정미를 이로써 상견할 수 있다.