천간편(天干篇)

五行：屬木。性別：屬陽。方位：東方。氣：長生在亥，沐浴在子，冠帶在丑，臨官在寅，帝旺在卯（以上為氣之盛）；衰於辰，病於己，死於午，墓於未，絕於早，胎於酉，養於（以上為氣之衰）。勢：旺於春（最旺），相於冬（次旺）；休於夏（衰），囚於四立前各十八天（次衰）；死於秋（最衰），按四立為立春，立夏，立秋，立冬。生：甲生丙丁已午；壬癸亥子生甲。克甲：克戊己辰戌丑未；庚辛申酉克甲。合：甲己相合。化：日干為甲，逢己土，在辰戌丑未月則化土。例：生甲，癸巳，甲生，病。甲克、合甲，己未，甲克，墓。陽木囚於立秋前十八天，甲午，甲生，死。甲克，戊辰，甲克，衰。

갑의 오행은 목에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 동방에 있다. 아래 다섯 항목은 이 편의 통례이니 먼저 갑 자 아래에서 꿰뚫어 말하고, 뒤의 아홉 간은 이에 비추어 보면 된다. 첫째 항목 「기(氣)」는 이 천간이 십이지지 위에 이르러 각각 어떤 상태에 있는가를 말하는 것으로, 술어를 「십이운(十二運)」이라 하니 곧 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양이며, 사람의 일생이 남에서 죽음에 이르고 죽어서 다시 태로 돌아가는 뜻을 취한다. 갑목은 해에서 장생하고 자에서 목욕하고 축에서 관대하고 인에서 임관하고 묘에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성한 한 단락이다. 그 뒤 진에서 쇠하고 사에서 병들고 오에서 죽고 미에서 묘하고 신에서 절하고 유에서 태하고 술에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠하는 한 단락이다. 저본의 여기 「병우기(病于己)」는 병우사(病于巳)로 해야 하고 「절우조(絶于早)」는 절우신(絶于申)으로 해야 하며, 「양우(養于)」 두 글자 아래는 공결로 저본에 탈문이 있어 빠진 것은 마땅히 술 자이나 지금은 그대로 적고 보충하지 않는다. 둘째 항목 「세(勢)」는 갑목이 사시 가운데 왕쇠를 말한다. 봄에 왕하여 가장 성하고 겨울에 상하여 다음으로 성하고 여름에 휴하면 돌아 쇠하며 사립(立春·立夏·立秋·立冬) 앞의 각 십팔 일에 수하여 더욱 쇠하고 가을에 사하여 가장 쇠한다. 이른바 「사립」은 곧 입춘·입하·입추·입동이요 그 앞의 십팔 일은 토가 권세를 당하여 일을 쓰는 때로 목이 토에 견제되므로 수(囚)라 한다. 셋째·넷째 항목은 생극을 말한다. 갑은 병·정·사·오 등의 화를 낳을 수 있고 임·계·해·자 등의 수는 갑을 낳을 수 있다. 갑은 무·기·진·술·축·미 등의 토를 극할 수 있고 경·신·신·유 등의 금은 갑을 극할 수 있다(저본의 「극갑:극무기」는 「극:갑극무기」로 해야 한다). 다섯째 항목은 합화를 말한다. 갑은 기와 서로 합한다. 만약 일간이 갑인데 기토를 만나고 또 진·술·축·미 이 네 토월에 났다면 갑기가 합화하여 토가 된다. 마지막으로 든 「예」는 원서가 한 장의 작은 표로, 사주 한 벌을 가로로 나열하고 각 항의 관계를 세로로 주하였으나 인쇄할 때 몇 줄로 눌러 넣었다. 사주는 차례로 계사·기미·갑오·무진이요 일간은 곧 갑이다. 읽는 법은, 계는 갑을 낳고 사는 갑이 낳는 바이며 갑은 사에서 병든다. 기는 갑이 극하는 바이고 또 갑과 합하며, 미는 갑이 극하는 바이며 갑은 미에서 묘한다. 일주 갑오는 양목이 입추 전 십팔 일을 만나면 수하고, 오는 갑이 낳는 바이며 갑은 오에서 죽는다. 무는 갑이 극하는 바이고 진도 역시 갑이 극하는 바이며 갑은 진에서 쇠한다. 이것으로 위에 나열한 각 항목을 하나하나 실제 팔자에 옮겨 붙이는 법을 보였다.

五行：屬木。性別：屬陰。方位：東方。氣：長生在午，沐浴在巳，冠帶在辰，臨官在卯，帝旺在寅（以上為氣之盛）；衰於丑，病於子，死於亥，墓在戌，絕於酉，胎於申，養於未（以上為氣之衰）。勢：旺於春（最旺），相於冬（次旺）；休於夏（衰），囚於四立前各十八天（次衰），死於秋（最衰）。生：乙生丙丁巳午；壬癸亥子生乙。克：乙克戊己辰戌丑未；庚辛申酉克乙。合：乙庚相合。化：日干為乙，逢庚金，在巳酉丑申月則化金。例：生乙，癸酉，克乙，絕。克乙、合乙，庚申，克乙，胎。陰木死於秋，乙己，乙生，沐浴。合乙、合乙，庚辰，乙克，冠帶。

을의 오행은 목에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 동방에 있다. 음간의 십이운은 양간과 방향이 반대되니 이른바 「양순음역」이다. 그러므로 을목은 오에서 장생하고 사에서 목욕하고 진에서 관대하고 묘에서 임관하고 인에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 그 뒤 축에서 쇠하고 자에서 병들고 해에서 죽고 술에서 묘하고 유에서 절하고 신에서 태하고 미에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다. 갑과 마주 대조하여 보면 분명하다. 갑은 해에서 장생하여 순행하여 묘에 이르러 제왕하고, 을은 오에서 장생하여 역행하여 인에 이르러 제왕하니, 둘이 마침 역방향으로 대류한다. 이것이 음양이 다르게 행하는 통칙이다. 「세」에 있어서 을은 갑과 같이 목에 속하여 사시의 왕쇠가 완전히 같다. 봄에 왕하고 겨울에 상하고 여름에 휴하고 사립 전 각 십팔 일에 수하고 가을에 사한다. 생극의 방면, 을은 병정사오의 화를 낳을 수 있고 임계해자의 수는 을을 낳을 수 있다. 을은 무기진술축미의 토를 극할 수 있고 경신신유의 금은 을을 극할 수 있다. 합화의 방면, 을은 경과 서로 합한다. 일간이 을인데 경금을 만나고 또 사·유·축·신 이 몇 금월에 났다면 을경이 합화하여 금이 된다. 든 한 예의 사주는 계유·경신·을사·경진이요 일간은 을이다. 계는 을을 낳고 유는 을을 극하여 을은 유에서 절한다. 경은 을을 극하고 또 을과 합하며 신은 을을 극하여 을은 신에서 태한다. 일주 을사는 음목이 가을 영령에 죽고 사는 을이 낳는 바이며 을은 사에서 목욕한다. 끝주 경진은 경이 마찬가지로 을을 극하고 을과 합하며 진은 을이 극하는 바이고 을은 진에서 관대한다. 저본의 「을기(乙己)」는 을사(乙巳)로 해야 하고 끝 행의 「합을, 합을」의 앞 한 곳은 극을로 해야 한다.

五行：屬火。性別：屬陽。方位：南方。氣：長生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午（以上為氣之盛）；衰於未，病於申，死於酉，墓於戌，絕於亥，胎於子，養於丑（以上為氣之衰）。勢：旺於夏（最旺），相於春（次旺）；休於四立前各十八天（衰），囚於秋（次衰），死於冬（最衰）。生：丙生戊己辰戌丑未；甲乙寅卯生丙。克：丙克庚辛申酉；壬癸亥子克丙。合：丙辛相合。化：日干為丙，逢辛金，在亥申子辰月則化水。例：克丙，壬申，丙春，病。丙克、合丙，辛亥，克丙，絕。陽火死於冬，丙子，克丙，胎。克丙，壬辰，丙生，冠帶。

병의 오행은 화에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 남방에 있다. 병은 양간으로 십이운이 순행한다. 인에서 장생하고 묘에서 목욕하고 진에서 관대하고 사에서 임관하고 오에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 이후 미에서 쇠하고 신에서 병들고 유에서 죽고 술에서 묘하고 해에서 절하고 자에서 태하고 축에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다. 사시의 세는 화가 여름에 왕하여 가장 성하고 봄에 상하여 다음으로 성하며(봄목이 화를 낳기 때문), 사립 전 각 십팔 일의 토왕의 때에 휴하고(화기가 토에 설출됨), 가을에 수하고(금이 왕하여 화가 제어를 받음), 겨울에 사하여 가장 쇠한다(수가 왕하여 화를 극함). 생극의 방면, 병은 무기진술축미의 토를 낳을 수 있고 갑을인묘의 목은 병을 낳을 수 있다. 병은 경신신유의 금을 극할 수 있고 임계해자의 수는 병을 극할 수 있다. 합화의 방면, 병은 신과 서로 합한다. 일간이 병인데 신금을 만나고 또 해·신·자·진 이 몇 수월에 났다면 병신이 합화하여 수가 된다—이 한 조는 가장 유의해야 할 바로, 화와 금이 합하는데 도리어 수로 화하는 것은 합화한 뒤에 따로 한 기를 이루어 더 이상 본래의 오행을 논하지 않기 때문이다. 든 한 예의 사주는 임신·신해·병자·임진이요 일간은 병이다. 임은 병을 극하고 신은 병이 극하는 바이며 병은 신에서 병든다(저본의 「병춘(丙春)」은 병극(丙克)으로 해야 한다). 신은 병이 극하는 바이고 또 병과 합하며 해는 병을 극하여 병은 해에서 절한다. 일주 병자는 양화가 겨울 영령에 죽고 자는 병을 극하여 병은 자에서 태한다. 끝주 임진은 임이 병을 극하고 진은 병이 낳는 바이며 병은 진에서 관대한다.

五行：屬火。性別：屬陰。方位：南方。氣：長生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳（以上為氣之盛）；衰於辰，病於卯，死於寅，墓於丑，絕於子，胎於亥，養於戌（以下為氣之衰）。勢：旺於夏（最旺），相於春（次旺）；休於四立前各十八天（衰），囚於秋（次衰），死於冬（最衰）。生：丁生戊己辰戌丑未；甲乙寅卯生丁。克：丁克庚辛申酉；壬癸亥子克丁。合：丁壬相合。化：日干為丁，逢壬水在亥卯未寅月則化木。例：同丁，丁卯，生丁，病。克丁、合丁，壬寅，生丁，死。陰火相於春，丁亥，克丁，胎。生丁，甲辰，丁生，衰。

정의 오행은 화에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 남방에 있다. 정은 음간으로 십이운이 역행한다. 유에서 장생하고 신에서 목욕하고 미에서 관대하고 오에서 임관하고 사에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 그 뒤 진에서 쇠하고 묘에서 병들고 인에서 죽고 축에서 묘하고 자에서 절하고 해에서 태하고 술에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다. 병과 마주 대조하여 보면, 병은 인에서 장생하여 순행하여 오에 제왕하고, 정은 유에서 장생하여 역행하여 사에 제왕하니 역시 양순음역이다. 사시의 세는 병과 같아서 여름에 왕하고 봄에 상하고 사립 전 각 십팔 일에 휴하고 가을에 수하고 겨울에 사한다. 생극의 방면, 정은 무기진술축미의 토를 낳을 수 있고 갑을인묘의 목은 정을 낳을 수 있다. 정은 경신신유의 금을 극할 수 있고 임계해자의 수는 정을 극할 수 있다. 합화의 방면, 정은 임과 서로 합한다. 일간이 정인데 임수를 만나고 또 해·묘·미·인 이 몇 목월에 났다면 정임이 합화하여 목이 된다. 든 한 예의 사주는 정묘·임인·정해·갑진이요 일간은 정이다. 년간 정은 일간과 같은 부류로 비견이요, 묘는 정을 낳는데 정은 묘에서 병든다. 임은 정을 극하고 또 정과 합하며, 인은 정을 낳는데 정은 인에서 죽는다. 일주 정해는 음화가 봄에 모기를 얻어 상이 되고, 해는 정을 극하여 정은 해에서 태한다. 끝주 갑진은 갑이 정을 낳고 진은 정이 낳는 바이며 정은 진에서 쇠한다. 이 예에서 볼 수 있듯이 같은 하나의 지지가 일간에 대해 두 가지 신분을 가질 수 있으니, 곧 생극을 논함과 아울러 십이운을 논하니 이 둘을 혼동해서는 안 된다(저본의 「이하위기지쇠」의 「이하(以下)」는 이상(以上)으로 해야 한다).

五行：屬土。性別：屬陽。方位：中央。氣：長生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午（以上為氣之盛）；衰於未，病於申，死於酉，墓於戌，絕於亥，胎於子，養於丑（以上為氣之衰）。勢：旺於四立前各十八天（最旺），相於夏（次旺），休於秋（衰），囚於冬（次衰），死於春（最衰）。生：戊生庚辛申酉；丙丁巳午生戊。克：戊克壬癸亥子；甲乙寅卯克戊。合：戊癸相合。化：日干為戊，逢癸水，在寅午戌巳月則化火。例：生戊，丙寅，克戊，長生。戊克、合戊，癸巳，生戊，臨官。陽土相於夏，戊午，生戊，帝旺。生戊，丙辰，同戊，冠帶。

무의 오행은 토에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 중앙에 있다. 토는 고정된 방위와 계절이 없어 사시의 끝에 기하므로, 그 십이운은 화와 동조한다. 인에서 장생하고 묘에서 목욕하고 진에서 관대하고 사에서 임관하고 오에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 그 뒤 미에서 쇠하고 신에서 병들고 유에서 죽고 술에서 묘하고 해에서 절하고 자에서 태하고 축에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다. 이는 화가 토를 낳고 토가 화에 붙어 행하기 때문이다. 사시의 세는 앞의 네 간과 크게 다르다. 토는 사립 전 각 십팔 일에 가장 왕하니, 이 십팔 일이 바로 토가 권세를 당하여 일을 쓰는 기간이다. 여름에 상하여 다음으로 왕하고(화가 토를 낳음), 가을에 휴하고(토의 기가 금에 설출됨), 겨울에 수하고(수가 왕하여 토가 이를 극해야 하여 힘을 들이므로 수), 봄에 사하여 가장 쇠한다(목이 왕하여 토를 극함). 생극의 방면, 무는 경신신유의 금을 낳을 수 있고 병정사오의 화는 무를 낳을 수 있다. 무는 임계해자의 수를 극할 수 있고 갑을인묘의 목은 무를 극할 수 있다. 합화의 방면, 무는 계와 서로 합한다. 일간이 무인데 계수를 만나고 또 인·오·술·사 이 몇 화월에 났다면 무계가 합화하여 화가 된다. 든 한 예의 사주는 병인·계사·무오·병진이요 일간은 무이다. 병은 무를 낳고, 인은 무를 극하나 무는 인에서 장생한다. 계는 무가 극하는 바이고 또 무와 합하며, 사는 무를 낳아 무는 사에서 임관한다. 일주 무오는 양토가 여름에 화의 생을 얻어 상이 되고, 오는 무를 낳아 무는 오에서 제왕한다. 끝주 병진은 병이 무를 낳고 진은 같이 토로 비견이며 무는 진에서 관대한다.

五行：屬土。性別：屬陰。方位：中央。氣：長生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳（以上為氣之盛）；衰於辰，病於卯，死於寅，墓於丑，絕於子，胎於亥，養於戌（以上為氣之衰）。勢：旺於四立前各十八天（最旺），相於夏（次旺），休於秋（衰），囚於冬（次衰），死於春（最衰）。生：己生庚辛申酉；丙丁巳午生己。克：己克壬亥子；甲乙寅卯克己。合：甲己相合。化：日干為巳，逢甲木，在辰戌丑未月，則化為純土。例：己克，丁午，生己，臨官。己生，辛未，同己，冠帶。陰土旺於立秋前十八天，己巳，生己，旺。同己，戊辰，同己，衰。

기의 오행은 토에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 중앙에 있다. 기는 음간으로 십이운이 역행하며 또한 정화와 동조한다. 유에서 장생하고 신에서 목욕하고 미에서 관대하고 오에서 임관하고 사에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 그 뒤 진에서 쇠하고 묘에서 병들고 인에서 죽고 축에서 묘하고 자에서 절하고 해에서 태하고 술에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다. 사시의 세는 무토와 같아서 사립 전 각 십팔 일에 가장 왕하고 여름에 상하고 가을에 휴하고 겨울에 수하고 봄에 사한다. 생극의 방면, 기는 경신신유의 금을 낳을 수 있고 병정사오의 화는 기를 낳을 수 있다. 기는 임·계·해·자의 수를 극할 수 있고 갑을인묘의 목은 기를 극할 수 있다(저본의 「기극임해자」는 계 한 글자가 빠졌다). 합화의 방면, 갑은 기와 서로 합한다. 일간이 기인데 갑목을 만나고 또 진·술·축·미 이 네 토월에 났다면 갑기가 합화하여 순토가 된다(저본의 「일간위사(日干為巳)」의 「사(巳)」는 기(己)로 해야 한다). 든 한 예의 사주는 정오·신미·기사·무진이요 일간은 기이다. 정오 한 주는 오가 기를 낳아 기는 오에서 임관한다. 신미 한 주는 기가 신을 낳고 미는 같이 토로 비견이며 기는 미에서 관대한다. 일주 기사는 음토가 입추 전 십팔 일을 만나면 가장 왕하고, 사는 기를 낳아 기는 사에서 제왕한다. 끝주 무진은 무가 기와 같은 부류이고 진도 역시 토이며 기는 진에서 쇠한다. 이 예는 저본의 탈오가 비교적 많아서, 첫 주의 왼쪽 주는 「기극」이라 하였으나 토는 화를 극하지 않아 이치에 합하지 않으니 마땅히 「생기」의 오자이며, 독자가 예에 의거하여 미뤄 알 수 있다.

五行：屬金。性別：屬陽。方位：西方。氣：長在在巳，沐浴在午，冠帶在未，臨官在申，帝旺在酉（以上為氣之盛）；衰於戌，病於亥，死於子，墓於丑，絕於寅，胎於卯，養於辰（以上為氣之衰）。勢：旺於秋（最旺），相於四立前各十八天（次旺），休於冬（衰），囚於春（次衰），死於夏（最衰）。生：庚生壬癸亥子，戊己辰戌丑未生庚。克：庚克甲乙寅卯；丙丁巳午克庚。合：乙庚相合。化：日干為庚，逢乙木，若在巳酉丑申月，則花為純金。例：庚克，乙巳，克庚，生。合庚、庚克，乙酉，同庚，旺。陽金旺於秋，庚申，同庚，臨官。同庚，庚辰，生庚，養。

경의 오행은 금에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 서방에 있다. 경은 양간으로 십이운이 순행한다. 사에서 장생하고 오에서 목욕하고 미에서 관대하고 신에서 임관하고 유에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 그 뒤 술에서 쇠하고 해에서 병들고 자에서 죽고 축에서 묘하고 인에서 절하고 묘에서 태하고 진에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다(저본의 「장재재사(長在在巳)」는 장생재사(長生在巳)로 해야 한다). 금이 사에서 장생한다는 이 조는 가장 의혹을 일으키기 쉽다. 사 안에 경을 감추니 이것이 금의 태식의 땅이며, 화가 비록 금을 극하나 금은 도리어 화에 의지하여 그릇을 이루므로 장생으로 정한 것이다. 사시의 세는 금이 가을에 왕하여 가장 성하고, 사립 전 각 십팔 일에 상하여 다음으로 성하며(토가 금을 낳음), 겨울에 휴하고(금의 기가 수에 설출됨), 봄에 수하고(목이 왕하여 금이 베러 가야 함), 여름에 사하여 가장 쇠한다(화가 왕하여 금을 녹임). 생극의 방면, 경은 임계해자의 수를 낳을 수 있고 무기진술축미의 토는 경을 낳을 수 있다. 경은 갑을인묘의 목을 극할 수 있고 병정사오의 화는 경을 극할 수 있다. 합화의 방면, 을은 경과 서로 합한다. 일간이 경인데 을목을 만나고 만약 또 사·유·축·신 이 몇 금월에 났다면 을경이 합화하여 순금이 된다(저본의 「화위순금(花爲純金)」의 「화(花)」는 화(化)로 해야 한다). 든 한 예의 사주는 을사·을유·경신·경진이요 일간은 경이다. 년주 을사는 을이 경이 극하는 바이고, 사는 경을 극하나 경은 사에서 장생한다. 둘째 주 을유는 을이 경과 합하고 또 경이 극하는 바이며, 유는 같이 금으로 비겁이고 경은 유에서 제왕한다. 일주 경신은 양금이 가을 영령에 왕하고 신은 같이 금이며 경은 신에서 임관한다. 끝주 경진은 경이 일간과 같은 부류이고 진은 경을 낳아 경은 진에서 양육된다.

五行：屬金。性別：屬陰。方位：西方。氣：長生在子，沐浴在亥，冠帶在戌，臨官在酉，帝旺在申（以上為氣之盛）；衰於未，病於午，死於巳，墓於辰，絕於卯，胎於寅，養於丑（以上為氣之衰）。勢：旺於秋（最旺），相於四位前各十八天（次旺），休於冬（衰），囚於春（次衰），死於夏（最衰）。生：辛生壬癸亥子；戊己辰戌丑未生辛。克：辛克甲乙寅卯；丙丁巳午克辛。合：丙辛相合。化：日干為辛，逢丙火，在申子辰亥月則化水。例：辛克，甲申，同辛，旺。克辛、合辛，丙子，辛生，生。陰金休於冬，辛亥，辛生，沐浴。辛生，壬辰，生辛，墓。

신의 오행은 금에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 서방에 있다. 신은 음간으로 십이운이 역행한다. 자에서 장생하고 해에서 목욕하고 술에서 관대하고 유에서 임관하고 신에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 그 뒤 미에서 쇠하고 오에서 병들고 사에서 죽고 진에서 묘하고 묘에서 절하고 인에서 태하고 축에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다. 사시의 세는 경과 같아서 가을에 왕하고 사립 전 각 십팔 일에 상하고 겨울에 휴하고 봄에 수하고 여름에 사한다(저본의 「사위전(四位前)」은 사립전(四立前)으로 해야 한다). 생극의 방면, 신은 임계해자의 수를 낳을 수 있고 무기진술축미의 토는 신을 낳을 수 있다. 신은 갑을인묘의 목을 극할 수 있고 병정사오의 화는 신을 극할 수 있다. 합화의 방면, 병은 신과 서로 합한다. 일간이 신인데 병화를 만나고 또 신·자·진·해 이 몇 수월에 났다면 병신이 합화하여 수가 된다. 든 한 예의 사주는 갑신·병자·신해·임진이요 일간은 신이다. 년주 갑신은 갑이 신이 극하는 바이고 신은 같이 금이며 신은 신에서 제왕한다. 둘째 주 병자는 병이 신을 극하고 또 신과 합하며 자는 신이 낳는 바이고 신은 자에서 장생한다. 일주 신해는 음금이 겨울 영령을 만나면 휴이고 해는 역시 신이 낳는 바이며 신은 해에서 목욕한다. 끝주 임진은 신이 임을 낳고 진은 신을 낳아 신은 진에서 묘한다. 같은 「생」 글자이건만 앞의 것은 일간이 지지의 오행을 낳는 것을 가리키고 뒤의 것은 십이운의 장생을 가리키니, 이 두 겹의 뜻을 혼동해서는 안 되며 이 예가 바로 대조가 될 수 있다.

五行：屬水。性別：屬陽。方位：北方。氣：長生在申，沐浴在酉，冠帶在戌，臨官在亥。帝旺在子（以上為氣之盛）；衰於丑，病於寅，死於卯，墓於辰，絕於巳，胎於午，養於未（以上為氣之衰）。勢：旺於冬（最旺），相於秋（次旺）；休於春（衰），囚於夏（次衰），死於四立前各十八日（最衰）。生：壬生甲乙寅卯；庚辛申酉生壬。克：壬克丙丁巳午；戊己辰戌丑未克壬。合：丁壬相合。化：日干為壬，逢丁火，在亥卯未寅月則化為木。例：壬生，甲寅，壬生，病。壬克、合壬，丁卯，壬生，死。陽水休於春，壬午，壬克，胎。壬生，甲辰，克壬，墓。

임의 오행은 수에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 북방에 있다. 임은 양간으로 십이운이 순행한다. 신에서 장생하고 유에서 목욕하고 술에서 관대하고 해에서 임관하고 자에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 그 뒤 축에서 쇠하고 인에서 병들고 묘에서 죽고 진에서 묘하고 사에서 절하고 오에서 태하고 미에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다. 수가 신에서 장생하는 것은 신 안에 임을 감추고 금이 수를 낳을 수 있으므로, 신으로써 수의 발원을 삼은 까닭이다. 사시의 세는 수가 겨울에 왕하여 가장 성하고 가을에 상하여 다음으로 성하며(금이 수를 낳음), 봄에 휴하고(수의 기가 목에 설출됨), 여름에 수하고(화가 왕하여 수가 이를 구해야 함), 사립 전 각 십팔 일에 사하여 가장 쇠한다(토가 왕하여 수를 극함). 생극의 방면, 임은 갑을인묘의 목을 낳을 수 있고 경신신유의 금은 임을 낳을 수 있다. 임은 병정사오의 화를 극할 수 있고 무기진술축미의 토는 임을 극할 수 있다. 합화의 방면, 정은 임과 서로 합한다. 일간이 임인데 정화를 만나고 또 해·묘·미·인 이 몇 목월에 났다면 정임이 합화하여 목이 된다. 든 한 예의 사주는 갑인·정묘·임오·갑진이요 일간은 임이다. 년주 갑인은 임이 갑을 낳고 인도 역시 임이 낳는 바이며 임은 인에서 병든다. 둘째 주 정묘는 정이 임이 극하는 바이고 또 임과 합하며 묘는 임이 낳는 바이고 임은 묘에서 죽는다. 일주 임오는 양수가 봄에 휴이고 오는 임이 극하는 바이며 임은 오에서 태한다. 끝주 갑진은 임이 갑을 낳고 진은 임을 극하여 임은 진에서 묘한다.

五行：屬水。性別：屬陰。方位：北方。氣：長生在卯，沐浴在寅，冠帶在丑，臨官在子，帝旺在亥（以上為氣之盛）；衰於戌，病於酉，死於申，墓於未，絕於午，胎於巳，養於辰（以上為氣之盛）。勢：旺於冬（最旺），相於秋（次旺），休於春（衰），囚於夏（次衰），死於四立前各十八天（最衰）。生：癸生甲乙寅卯；庚辛申酉生癸。克：癸生丙丁巳午；戊己辰戌丑未克癸。合：戊癸相合。化：日干為癸，逢戊土，在寅午戌巳月則化火。例：同癸，癸巳，癸克，胎。克癸、合癸，戊午，癸克，絕。陰水囚於夏，癸巳，癸克，胎。癸克，丙辰，克癸，養。

계의 오행은 수에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 북방에 있다. 계는 음간으로 십이운이 역행한다. 묘에서 장생하고 인에서 목욕하고 축에서 관대하고 자에서 임관하고 해에서 제왕하니, 이 다섯 자리가 기가 성하다. 그 뒤 술에서 쇠하고 유에서 병들고 신에서 죽고 미에서 묘하고 오에서 절하고 사에서 태하고 진에서 양육되니, 이 일곱 자리가 기가 쇠한다(저본의 여기 괄호 주 「이상위기지성(以上爲氣之盛)」은 이상위기지쇠(以上爲氣之衰)로 해야 한다). 사시의 세는 임과 같아서 겨울에 왕하고 가을에 상하고 봄에 휴하고 여름에 수하고 사립 전 각 십팔 일에 사한다. 생극의 방면, 계는 갑을인묘의 목을 낳을 수 있고 경신신유의 금은 계를 낳을 수 있다. 계는 병정사오의 화를 극할 수 있고 무기진술축미의 토는 계를 극할 수 있다(저본의 「계생병정사오」의 「생(生)」은 극(克)으로 해야 하니 그 나열이 「극」 항 아래 있는 것을 보면 저절로 밝아진다). 합화의 방면, 무는 계와 서로 합한다. 일간이 계인데 무토를 만나고 또 인·오·술·사 이 몇 화월에 났다면 무계가 합화하여 화가 된다. 든 한 예는 사주를 계사·무오·계사·병진으로 하고 일간은 계이다. 년주 계사는 일간과 같은 부류이고 사는 계가 극하는 바이며 계는 사에서 태한다. 둘째 주 무오는 무가 계를 극하고 또 계와 합하며 오는 계가 극하는 바이고 계는 오에서 절한다. 일주 계사는 음수가 여름에 수이고 사는 여전히 계가 극하는 바이며 계는 사에서 태한다. 끝주 병진은 병이 계가 극하는 바이고 진은 계를 극하여 계는 진에서 양육된다. 년주와 일주의 간지가 전부 같고 주문도 한 글자 다르지 않으니 저본의 중복으로 의심되나 지금은 그대로 적고 고치지 않는다. 천간편은 이에 이르러 십간이 모두 갖추어졌다. 그 체례는 먼저 한 간의 성질을 밝히고, 다음에 시지 가운데의 그 강약을 밝히고, 마지막에 다른 간과의 생극합화를 밝히는 것이니, 이것이 바로 뒷글의 강약을 논하고 용신을 취하는 근저이다.

五行：屬水。性別：屬陰。方位：北方。月令：十一月。節氣：大雪為子月節；冬至為子月氣。藏干：癸。生：子生甲乙寅卯；庚辛申酉生子。克：子克丙丁己午；戊己辰戌丑未克子。合：子丑相合。刑：子卯相刑。沖：子午相沖。害：子未相害。三合：申子辰合成水局。方合：亥子丑合為北方。例：子生，甲申，生子，與子三合成水局。子克，丙子，十一月，大雪至小寒，陰水，藏癸。子克，丁丑，克子，合子，又會北方。子克，丁未，克子，害子。

자의 오행은 수에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 북방에 있고 십일월의 영령에 해당한다. 아래 여러 항목은 지지편의 통례이니 먼저 자 자 아래에서 밝힌다. 「절기」의 한 항목은 절과 기로 나뉜다. 대설은 자월의 절이요 동지는 자월의 기이다. 달을 가를 때는 절만 쓰고, 대설을 교하면 곧 자월에 들어가고 소한을 교해야 비로소 자월에서 나온다. 「장간」은 지 안에 품은 천간이니 「인원」이라고도 하며, 자 안에는 오직 계수 한 자리만을 감추어 가장 순수하다. 생극 두 항목은 천간과 같은 이치이다. 자는 갑을인묘의 목을 낳을 수 있고 경신신유의 금은 자를 낳을 수 있다. 자는 병정사오의 화를 극할 수 있고 무기진술축미의 토는 자를 극할 수 있다(저본의 「병정기오」의 「기(己)」는 사(巳)로 해야 한다). 아래 여러 항목은 지지가 홀로 있고 천간이 없는 관계이다. 「합」은 육합을 가리켜 자는 축과 서로 합한다. 합하면 두 지가 견반이 되어 힘이 서로 기류된다. 「형」은 삼형을 가리켜 자는 묘와 서로 형한다. 형은 형상불화를 주관한다. 「충」은 육충을 가리켜 자는 오와 서로 충한다. 충하면 두 지가 서로 격하여 함께 상한다. 「해」는 육해를 가리켜 자는 미와 서로 해한다. 해는 은밀히 손상함을 주관한다. 「삼합」은 네 자리를 건너뛴 세 지가 모여 한 국을 이루는 것을 가리켜 신자진이 합하여 수국을 이루면 한 국이 이미 이루어져 수세가 크게 성한다. 「방합」은 같은 방위의 세 지가 모이는 것을 가리켜 해자축이 모여 북방의 수를 이루니 그 힘이 삼합보다 더욱 전일하다. 마지막으로 든 「예」는 본래 한 장의 작은 표로 사주는 차례로 갑신·병자·정축·정미이고 가운데 한 주의 주문이 곧 자지 자신의 설명이다. 읽는 법은, 자는 갑을 낳고 신은 자를 낳으며 신자진이 삼합하여 수국을 이룬다. 자는 병을 극하고 일지 자는 곧 십일월이며 대설에서 소한에 이르고 음수에 속하며 계를 감춘다. 자는 정을 극하고 축은 자를 극하며 자축은 서로 합하고 또 해자축과 북방을 모인다. 자는 정을 극하고 미는 자를 극하여 자미는 서로 해한다. 같은 한 글자를 다른 주에 놓으면 보아야 할 관계가 한 겹에 그치지 않음을 알 수 있다.

五行：屬土。性別：屬陰。方位：中央。月令：十二月。節氣：小寒為丑月節；大寒為丑月氣。藏干：己癸辛。生：丑生庚辛申酉；丙丁己午生丑。克：丑克壬癸亥子；甲乙寅卯克丑。合：子丑相合。刑：酉戌相刑。沖：丑未相沖。害：丑午相害。三合：乙酉丑合成金局。方合：亥子丑合為北方。例：丑克，癸酉，與丑三合成金局，丑生。克丑，乙丑，陰土，十二月，小寒至立春，藏己辛癸。生丑，丙子，丑克，合丑。克丑，甲午，生丑，害丑。

축의 오행은 토에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 중앙에 속하고 십이월의 영령에 해당한다. 소한은 축월의 절이요 대한은 축월의 기이다. 축 안에는 기토·계수·신금 세 자리 인원을 감추니, 기는 본기요 계는 수의 여기요 신은 금의 묘고의 기이다. 그러므로 축은 비록 토이나 수와 금의 성정을 띠고 있으니, 이 한 점이 취용할 때 지극히 긴요하다. 생극의 방면, 축은 경신신유의 금을 낳을 수 있고 병정사오의 화는 축을 낳을 수 있다. 축은 임계해자의 수를 극할 수 있고 갑을인묘의 목은 축을 극할 수 있다. 관계의 방면, 자축은 서로 합하고 축술은 서로 형하고(저본은 「유술상형」이라 하였으나 아래의 술지에 나열한 「축형술」과 합치하지 않으니 마땅히 축술의 오자이다), 축미는 서로 충하고 축오는 서로 해하며, 사유축은 삼합하여 금국을 이루고 해자축은 모여 북방이 된다. 든 한 예의 사주는 계유·을축·병자·갑오이다. 축은 계를 극하고 유는 축과 삼합하여 금국을 이루며 축은 유를 낳는다. 을은 축을 극하고 일지 축은 곧 음토·십이월이며 소한에서 입춘에 이르고 기신계를 감춘다. 병은 축을 낳고 축은 자를 극하여 자축은 서로 합한다. 갑은 축을 극하고 오는 축을 낳으며 축오는 서로 해한다. 저본의 「삼합: 을유축」의 「을(乙)」은 사(巳)로 해야 한다.

五行：屬木。性別：屬陽。方位：東方。月令：正月。節氣：立春為寅月節，雨水為寅月氣。藏干：甲丙戊。生：寅生丙丁巳午，壬癸亥子生寅。克：寅克戊己辰戌丑未，庚辛申酉克寅。合：寅亥相合。刑：寅巳相刑。沖：寅申相沖。害：寅巳相害。三合：寅午戌合成火局。方合：寅卯辰合為東方。例：比寅，乙巳，寅生，害寅，刑寅。寅克，戊寅，正月，立春至驚蟄，陽木，藏甲內戊。克寅，庚申，克寅，沖寅。寅生，丁亥，生寅，合寅。

인의 오행은 목에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 동방에 있고 정월의 영령에 해당한다. 입춘은 인월의 절이요 우수는 인월의 기이며, 한 해의 간지도 입춘으로 경계를 삼으므로, 인월은 세수의 달이기도 하고 온 해의 추산의 기점이기도 하다. 인 안에는 갑목·병화·무토 세 자리 인원을 감추니, 갑은 본기요 병은 화의 장생이요 무는 토가 화의 자리에 기한 것이다. 그러므로 인목 안에는 선천적으로 화성과 토성을 띠고 있다. 생극의 방면, 인은 병정사오의 화를 낳을 수 있고 임계해자의 수는 인을 낳을 수 있다. 인은 무기진술축미의 토를 극할 수 있고 경신신유의 금은 인을 극할 수 있다. 관계의 방면, 인해는 서로 합하고 인사는 서로 형하고 인신은 서로 충하고 인사는 서로 해하며, 인오술은 삼합하여 화국을 이루고 인묘진은 모여 동방의 목이 된다. 든 한 예의 사주는 을사·무인·경신·정해이다. 년간 을은 인과 같이 목에 속하니 이는 비조이다. 사는 인이 낳는 바이고 인사는 해를 겸하여 형한다. 인은 무를 극하고 일지 인은 곧 정월이며 입춘에서 경칩에 이르고 양목에 속하며 갑병무를 감춘다(저본의 「장갑내무(藏甲内戊)」의 「내(内)」는 병(丙)으로 해야 한다). 경은 인을 극하고 신도 역시 인을 극하여 인신은 서로 충한다. 인은 정을 낳고 해는 인을 낳으며 인해는 서로 합한다. 이 예에서 볼 수 있듯이 사와 인 사이에는 동시에 생·해·형 삼중의 관계가 있으니, 명을 추산할 때는 어느 것이 무겁고 어느 것이 가벼운지를 권형해야 한다.

五行：屬木。性別：屬陰。方位：東方。月令：二月。節氣：驚蟄為卯月節；春分為卯月氣。藏干：乙。生：卯生丙丁己午；壬癸亥子生卯。克：卯克戊己辰戌丑未；庚辛申酉克卯。合：卯戌相合。刑：子卯相刑。沖：卯酉相沖。害：卯辰相害。三合：亥卯未合成木局。方合：寅卯辰合為東方。例：卯生，丙子，生卯，刑卯。克卯，辛卯，二月，驚蟄至清明，陰木，藏乙。生卯，壬辰，與卯合為東方，害卯，卯克。卯克，己酉，克卯，卯沖。

묘의 오행은 목에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 동방에 있고 이월의 영령에 해당한다. 경칩은 묘월의 절이요 춘분은 묘월의 기이다. 묘 안에는 오직 을목 한 자리만을 감추어 자·유와 같이 한 간만을 품은 순수한 지에 속하므로, 묘목의 기는 가장 전일하여 잡하지 않다. 생극의 방면, 묘는 병정사오의 화를 낳을 수 있고 임계해자의 수는 묘를 낳을 수 있다. 묘는 무기진술축미의 토를 극할 수 있고 경신신유의 금은 묘를 극할 수 있다. 관계의 방면, 묘술은 서로 합하고 자묘는 서로 형하고 묘유는 서로 충하고 묘진은 서로 해하며, 해묘미는 삼합하여 목국을 이루고 인묘진은 모여 동방의 목이 된다. 든 한 예의 사주는 병자·신묘·임진·기유이다. 묘는 병을 낳고 자는 묘를 낳으며 자묘는 서로 형한다—같은 한 쌍의 지가 서로 낳으면서 또 서로 형하니, 이것이 형이 암손인 까닭이다. 신은 묘를 극하고 일지 묘는 곧 이월이며 경칩에서 청명에 이르고 음목에 속하며 을을 감춘다. 임은 묘를 낳고 진은 묘와 같이 동방을 모이나 묘진은 또 서로 해하며 게다가 묘는 진을 극할 수 있다. 묘는 기를 극하고 유는 묘를 극하여 묘유는 서로 충한다.

五行：屬土。性別：屬陽。方位：中央。月令：三月。節氣：清明為辰月節，穀雨為辰月氣。藏干：戊乙癸。生：辰生庚辛申酉；丙丁已午生辰。克：辰克壬癸亥子；甲子寅卯克辰。合：辰酉相合。刑：二辰自刑。沖：辰戌相沖。害：卯辰相害。三合：申子辰合成水局。方合：寅卯辰合為東方。例：生辰，丁酉，辰生，合辰。克辰，申辰，三月，清明至立夏，陽土，藏戊乙癸。辰克，壬戌，比辰，沖辰。

진의 오행은 토에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 중앙에 속하고 삼월의 영령에 해당한다. 청명은 진월의 절이요 곡우는 진월의 기이다. 진 안에는 무토·을목·계수 세 자리 인원을 감추니, 무는 본기요 을은 봄목의 여기요 계는 수의 묘고의 기이다. 그러므로 진은 수목이 섞인 습토이다. 생극의 방면, 진은 경신신유의 금을 낳을 수 있고 병정사오의 화는 진을 낳을 수 있다. 진은 임계해자의 수를 극할 수 있고 갑을인묘의 목은 진을 극할 수 있다(저본의 「갑자인묘」의 「자(子)」는 을(乙)로 해야 한다). 관계의 방면, 진유는 서로 합하고, 두 개의 진 자가 서로 만나는 것을 「자형(自刑)」이라 하며, 진술은 서로 충하고, 묘진은 서로 해하고, 신자진은 삼합하여 수국을 이루고, 인묘진은 모여 동방의 목이 된다. 든 한 예는 저본에 세 주만 남아 있다. 정은 진을 낳고, 유는 진이 낳는 바이며 진유는 서로 합한다. 둘째 주에는 「극진」이라 주하였고, 일지 진은 곧 삼월이며 청명에서 입하에 이르고 양토에 속하며 무을계를 감춘다. 진은 임을 극하고, 술은 진과 같이 토로 이는 비이며 진술은 서로 충한다. 이 편의 통례에 따르면 매 예는 마땅히 네 주를 나열해야 하건만 여기는 저본에 탈문이 있어 둘째 주의 천간과 넷째 주의 한 주가 모두 빠졌다(「신진(申辰)」 두 글자는 육십갑자의 하나가 아니니 마땅히 「갑진(甲辰)」의 오자이다). 지금은 그대로 적고 보충하지 않는다.

五行：屬火。性別：屬陽。方位：南方。月令：四月。節氣：立夏為巳月節；小滿為巳月氣。藏干：丙戊庚。生：巳生戊己辰戌丑未；甲乙寅卯生巳。克：巳克庚辛申酉；壬癸亥子克巳。合：巳申相合。刑：寅己相刑，巳申相刑。沖：已亥相沖。害：寅巳相害。三合：巳酉丑合成金局。方合：己午未合為南方。例：巳生，戊寅，生巳，刑巳，害巳。比巳，丁己，四月，立夏至芒種，陽火，藏丙戊庚。克巳，壬申，巳克，合巳。巳克，辛亥，克巳，沖巳。

사의 오행은 화에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 남방에 있고 사월의 영령에 해당한다. 입하는 사월의 절이요 소만은 사월의 기이다. 사 안에는 병화·무토·경금 세 자리 인원을 감추니, 병은 본기요 무는 토가 화에 붙어 난 것이요 경은 금의 장생이다. 그러므로 사는 비록 화에 속하나 금의 발원의 땅이다—윗글 천간편에서 경금이 사에서 장생한다고 한 근거가 바로 여기에 있다. 생극의 방면, 사는 무기진술축미의 토를 낳을 수 있고 갑을인묘의 목은 사를 낳을 수 있다. 사는 경신신유의 금을 극할 수 있고 임계해자의 수는 사를 극할 수 있다. 관계의 방면, 사신은 서로 합하고 인사는 서로 형하며 사신도 역시 서로 형하고, 사해는 서로 충하고, 인사는 서로 해하고, 사유축은 삼합하여 금국을 이루고 사오미는 모여 남방의 화가 된다. 든 한 예의 사주는 무인·정사·임신·신해이다. 사는 무를 낳고 인은 사를 낳으며 인사는 또 형하고 또 해한다. 정은 사와 같이 화에 속하니 이는 비이고, 일지 사는 곧 사월이며 입하에서 망종에 이르고 양화에 속하며 병무경을 감춘다. 임은 사를 극하고 신은 사가 극하는 바이며 사신은 서로 합한다. 사는 신을 극하고 해는 사를 극하여 사해는 서로 충한다. 사와 신 사이가 합이기도 하고 형이기도 하고 또 서로 극함에 유의해야 하니, 이러한 얽힌 국은 가장 취사를 들어살펴야 한다. 저본의 이 단의 「인기(寅己)」「이해(已亥)」「기오미(己午未)」「정기(丁己)」 여러 곳의 「기(己)」「이(已)」는 모두 사(巳)로 해야 한다.

五行：屬火。性別：屬陰。方位：南方。月令：五月。節氣：芒種為五月節，夏至為五月氣。藏干：丁己。生：午生戊己辰戌丑未；甲乙寅卯生午。克：午克庚辛申酉；壬癸亥子克午。合：午未相合。刑：二午自刑。沖：子午相沖。害：丑午相害。三合：寅午戌合成火局。方合：巳午未合為南方。例：午克，辛丑，午生，害午。生午，甲午，五月，芒種至小暑，陰火，藏丁己。克午，壬子，克午，沖午。比午，丁未，午生，合午，與午合為南方。

오의 오행은 화에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 남방에 있고 오월의 영령에 해당한다. 망종은 오월의 절이요 하지만 오월의 기이다. 오 안에는 정화·기토 두 자리 인원을 감추니, 정은 본기요 기는 화가 낳은 토이다. 그러므로 오화 안에는 스스로 토성을 띠고 있다. 생극의 방면, 오는 무기진술축미의 토를 낳을 수 있고 갑을인묘의 목은 오를 낳을 수 있다. 오는 경신신유의 금을 극할 수 있고 임계해자의 수는 오를 극할 수 있다. 관계의 방면, 오미는 서로 합하고, 두 오가 서로 만나는 것은 자형이며, 자오는 서로 충하고, 축오는 서로 해하고, 인오술은 삼합하여 화국을 이루고, 사오미는 모여 남방의 화가 된다. 든 한 예의 사주는 신축·갑오·임자·정미이다. 오는 신을 극하고 오는 축을 낳으며 축오는 서로 해한다—같이 생의 관계이면서도 오히려 서로 해하니, 해와 생극이 본래 두 겹임을 알 수 있다. 갑은 오를 낳고 일지 오는 곧 오월이며 망종에서 소서에 이르고 음화에 속하며 정기를 감춘다. 임은 오를 극하고 자는 오를 극하여 자오는 서로 충한다. 정은 오와 같이 화에 속하니 이는 비이고, 오는 미를 낳으며 오미는 서로 합하고 또 사오미와 함께 남방을 모인다.

五行：屬土。性別：屬陰。方位：中央。月令：六月。節氣：小暑為未月節；大暑為未月氣。藏干：己丁乙。生：未生庚辛申酉；丙丁已午生未。克：未克壬癸亥子；甲乙寅卯克未。合：午未相合。刑：戌未相刑。沖：丑未相沖。害：子未相害。三合：亥卯未合成木局。方合：巳午未合為南方。例：生未，丙戌，比未，刑未。克未，乙未，六月，小暑至產秋，陰土，藏乙丁己。未生，辛丑，比未，沖未。比未，戊子，未克，害未。

미의 오행은 토에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 중앙에 속하고 유월의 영령에 해당한다. 소서는 미월의 절이요 대서는 미월의 기이다. 미 안에는 기토·정화·을목 세 자리 인원을 감추니, 기는 본기요 정은 여름화의 여기요 을은 목의 묘고의 기이다. 그러므로 미는 화성과 목기를 띤 조토로서 마침 진의 습토와 서로 대한다. 생극의 방면, 미는 경신신유의 금을 낳을 수 있고 병정사오의 화는 미를 낳을 수 있다. 미는 임계해자의 수를 극할 수 있고 갑을인묘의 목은 미를 극할 수 있다. 관계의 방면, 오미는 서로 합하고 술미는 서로 형하고 축미는 서로 충하고 자미는 서로 해하며, 해묘미는 삼합하여 목국을 이루고 사오미는 모여 남방의 화가 된다. 든 한 예의 사주는 병술·을미·신축·무자이다. 병은 미를 낳고 술은 같이 토로 이는 비이며 술미는 서로 형한다. 을은 미를 극하고 일지 미는 곧 유월이며 소서에서 입추에 이르고 음토에 속하며 을정기를 감춘다(저본의 「소서지산추(小暑至産秋)」의 「산(産)」은 입(立)으로 해야 한다). 미는 신을 낳고 축은 같이 토로 이는 비이며 축미는 서로 충한다. 무는 미와 같이 토로 이는 비이고 미는 자를 극하여 자미는 서로 해한다. 축미·술미는 같이 토지가 서로 만나면서 한쪽은 충하고 한쪽은 형하니, 토와 토 사이라도 반드시 화동하지 않음을 알 수 있다.

五行：屬金。性別：屬陽。方位：西方。月令：七月。節氣：立秋為申月節，處暑為申月氣。藏干：戊庚壬。生：申生壬癸亥子；戊己辰戌丑未生申。克：申克甲乙寅卯；丙丁己午克申。合：巳申相合。刑：巳申相刑。沖：寅申相沖。害：申亥相害。三合：申子辰合成水局。方合：申酉戌合為西方。例：申克，乙亥，申生，害申。申克，甲申，七月，立秋至白露，陽金，藏戊庚壬。生申，己巳，克申，合申，刑申。克申，丙寅，申克，沖申。

신의 오행은 금에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 서방에 있고 칠월의 영령에 해당한다. 입추는 신월의 절이요 처서는 신월의 기이다. 신 안에는 무토·경금·임수 세 자리 인원을 감추니, 경은 본기요 무는 금을 낳는 토요 임은 수의 장생이다. 그러므로 신은 수의 발원의 땅이다—천간편에서 임수가 신에서 장생한다고 한 근거가 곧 여기에 있다. 생극의 방면, 신은 임계해자의 수를 낳을 수 있고 무기진술축미의 토는 신을 낳을 수 있다. 신은 갑을인묘의 목을 극할 수 있고 병정사오의 화는 신을 극할 수 있다. 관계의 방면, 사신은 서로 합하면서 또 서로 형하고 인신은 서로 충하고 신해는 서로 해하며, 신자진은 삼합하여 수국을 이루고 신유술은 모여 서방의 금이 된다. 든 한 예의 사주는 을해·갑신·기사·병인이다. 신은 을을 극하고 신은 해를 낳으며 신해는 서로 해한다. 신은 갑을 극하고 일지 신은 곧 칠월이며 입추에서 백로에 이르고 양금에 속하며 무경임을 감춘다. 기는 신을 낳고 사는 신을 극하며 사신은 서로 합하고 또 사신은 서로 형한다. 병은 신을 극하고 신은 인을 극하여 인신은 서로 충한다. 이 예는 신의 합·형·충·해 네 가지 관계를 아울러 내놓은 것으로 전 편 가운데 가장 완전한 한 조이다.

五行：屬金。性別：屬陰。方位：西方。月令：八月。節氣：白露為酉月節；秋分為酉月氣。藏干：辛。生：酉生壬癸亥子；戊己辰戌丑未生酉。克：酉克甲乙寅卯；丙巳午克酉。合：辰酉相合。刑：二酉自刑。沖：卯酉相沖。害：酉戌相害。三合：巳酉丑合成金局。方合：申酉戌合為西方。例：克酉，丙辰，生酉，合酉。克酉，丁酉，八月，白露至寒露，陰金，藏辛。酉生，癸卯，酉克，沖酉。酉生，壬戌，生酉，害酉，與酉合為西方。

유의 오행은 금에 속하고 음양은 음에 속하며 방위는 서방에 있고 팔월의 영령에 해당한다. 백로는 유월의 절이요 추분은 유월의 기이다. 유 안에는 오직 신금 한 자리만을 감추어 자·묘와 같이 순수한 지이므로, 유금의 기는 가장 전일하여 가을 금이 영령에 당할 때 그 날이 가장 예리하다. 생극의 방면, 유는 임계해자의 수를 낳을 수 있고 무기진술축미의 토는 유를 낳을 수 있다. 유는 갑을인묘의 목을 극할 수 있고 병·정·사·오의 화는 유를 극할 수 있다(저본의 「병사오」는 정 한 글자가 빠졌다). 관계의 방면, 진유는 서로 합하고 두 유가 서로 만나는 것은 자형이며 묘유는 서로 충하고 유술은 서로 해하며, 사유축은 삼합하여 금국을 이루고 신유술은 모여 서방의 금이 된다. 든 한 예의 사주는 병진·정유·계묘·임술이다. 병은 유를 극하고 진은 유를 낳으며 진유는 서로 합한다. 정은 유를 극하고 일지 유는 곧 팔월이며 백로에서 한로에 이르고 음금에 속하며 신을 감춘다. 유는 계를 낳고 유는 묘를 극하여 묘유는 서로 충한다. 유는 임을 낳고 술은 유를 낳으며 유술은 서로 해하고 또 신유술과 함께 서방을 모인다. 술은 유를 낳기도 하고 유를 해하기도 하며 또한 그와 같은 방에 있으니 정형이 가장 어지럽게 얽힌다. 이것이 바로 지지가 천간보다 보기 어려운 곳이다.

五行：屬土。性別：屬陽。方位：中央。月令：九月。節氣：寒露戌月節，霜降為戌月氣。藏干：戊辛丁。生：戌生庚辛申酉；丙丁巳午生戌。克：戌克壬癸亥子；甲乙寅卯克戌。合：卯戌相合。刑：丑刑戌，戌刑未。沖：辰戌相沖。害：酉戌相害。三合：寅午戌合成火局。方合：申酉戌合為西方。例：戌克，癸卯，克戌，合戌。戌克，壬戌，九月，寒露至立冬，陽土，藏戊辛丁。生戌，丙辰，比戌，沖戌。生戌，丁酉，戌生，害戌，與戌合為西方。

술의 오행은 토에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 중앙에 속하고 구월의 영령에 해당한다. 한로는 술월의 절이요 상강은 술월의 기이다. 술 안에는 무토·신금·정화 세 자리 인원을 감추니, 무는 본기요 신은 가을 금의 여기요 정은 화의 묘고의 기이다. 그러므로 술은 안에 화성을 품은 조토로서 미와 같은 부류이나 더욱 조하다. 생극의 방면, 술은 경신신유의 금을 낳을 수 있고 병정사오의 화는 술을 낳을 수 있다. 술은 임계해자의 수를 극할 수 있고 갑을인묘의 목은 술을 극할 수 있다. 관계의 방면, 묘술은 서로 합하고 축은 술을 형하며 술은 미를 형하여(축술미 셋이 차례로 서로 형하는 것을 「무은지형(無恩之刑)」이라 한다), 진술은 서로 충하고 유술은 서로 해하며, 인오술은 삼합하여 화국을 이루고 신유술은 모여 서방의 금이 된다. 든 한 예의 사주는 계묘·임술·병진·정유이다. 술은 계를 극하고 묘는 술을 극하며 묘술은 서로 합한다—서로 극하면서 또 서로 합하니 바로 합 가운데 다툼을 띤 것이다. 술은 임을 극하고 일지 술은 곧 구월이며 한로에서 입동에 이르고 양토에 속하며 무신정을 감춘다. 병은 술을 낳고 진은 같이 토로 이는 비이며 진술은 서로 충한다. 정은 술을 낳고 술은 유를 낳으며 유술은 서로 해하고 또 신유술과 함께 서방을 모인다.

五行：屬水。性別：屬陽。方位：北方。月令：十月。節氣：立冬為亥月節，小雪為亥月氣。藏干：壬甲。生：亥生甲乙寅卯；庚辛申酉生亥。克：亥克丙丁巳午；戊己辰戌丑未克亥。合：寅亥相合。刑：二亥自刑。沖：已亥相沖。害：申亥相害。三合：亥卯未合成木局。方合：亥子丑合為北方。例：克亥，戊寅，亥生，合亥。比亥，癸亥，十月，立冬至大雪，陽水，藏壬甲。亥克，丙申，生亥，害亥。比亥，癸巳，亥克，沖亥。

해의 오행은 수에 속하고 음양은 양에 속하며 방위는 북방에 있고 시월의 영령에 해당한다. 입동은 해월의 절이요 소설은 해월의 기이다. 해 안에는 임수·갑목 두 자리 인원을 감추니, 임은 본기요 갑은 목의 장생이다. 그러므로 해는 비록 수에 속하나 목의 태양의 고장이다—천간편에서 갑목이 해에서 장생한다고 한 근거가 곧 여기에 있다. 생극의 방면, 해는 갑을인묘의 목을 낳을 수 있고 경신신유의 금은 해를 낳을 수 있다. 해는 병정사오의 화를 극할 수 있고 무기진술축미의 토는 해를 극할 수 있다. 관계의 방면, 인해는 서로 합하고 두 해가 서로 만나는 것은 자형이며 사해는 서로 충하고 신해는 서로 해하며, 해묘미는 삼합하여 목국을 이루고 해자축은 모여 북방의 수가 된다. 든 한 예의 사주는 무인·계해·병신·계사이다. 무는 해를 극하고 해는 인을 낳으며 인해는 서로 합한다. 계는 해와 같이 수에 속하니 이는 비이고, 일지 해는 곧 시월이며 입동에서 대설에 이르고 양수에 속하며 임갑을 감춘다. 해는 병을 극하고 신은 해를 낳으며 신해는 서로 해한다. 계는 해와 여전히 비이고 해는 사를 극하여 사해는 서로 충한다. 지지편의 십이지는 이에 이르러 모두 갖추어졌다. 전 편을 합하여 보면 알 수 있으니, 지지는 천간보다 월령·장간과 형충합해 여러 항목이 더 많다. 그러므로 용신을 취하고 격국을 정할 때 지지 사이의 견제가 종래 천간보다 복잡하여 하나하나 살펴 헤아려야 하고 겉의 오행만 보아서는 안 된다.

人元者，即地支內所藏之天干也，已見地支篇，可參閱之。人元之利：（一）可以輔助天干地支之不逮，例如：癸卯、丁巳、甲寅、甲子。八字中水木居六，土金全無，當以身強無剋制為患，然巳中藏有戊土並庚金，土能克水，金能制木，是天干地支雖屬無用，而支中所藏人元，獨可輔助其不逮也。

이른바 「인원(人元)」이란 지지 안에 감춘 천간이니, 앞의 지지편에서 이미 지마다 나열하였으므로 참고하기 바란다. 굳이 따로 한 편을 세우는 까닭은, 팔자가 겉으로는 여덟 글자뿐이지만 어두운 속에는 또 십여 개의 장간이 있어서, 용신을 취할 때 왕왕 전적으로 이것들에 의지하기 때문이다. 먼저 인원의 두 가지 이점을 말한다. 첫째 항목, 인원은 천간지지의 부족한 곳을 보충할 수 있다. 예를 들자. 계묘·정사·갑인·갑자 네 주, 일간은 갑목이다. 팔자 가운데 수와 목이 여섯 글자를 차지하고 토와 금은 하나도 없으며, 일주가 이미 강한데 극제하는 것이 하나도 없으니 바로 너무 지나침을 병으로 삼는다. 그러나 월지 사 안에 무토와 경금을 감추고 있다. 토는 수를 극하여 수의 목을 낳는 형세를 가로막고, 금은 목을 제하여 목의 함부로 자라는 형세를 억누른다. 이는 곧 겉으로 드러난 천간지지가 비록 도움이 되지 못하여도, 지 안에 감춘 인원이 홀로 그 부족을 보충할 수 있다는 것이다. 용신을 취할 때 만일 보이는 여덟 글자만 본다면 이 명은 구할 수 없는 국이 되지만, 장간을 보아야 비로소 구할 수 있음을 안다.

（二）可以增加天干地支之力量，例如：甲寅、壬申、甲寅、甲子。三甲二寅，木如林立，又有壬水子水之生木，則木更繁重，自喜申金之剋制，但一金五木只力難勝，則不得不賴申中寅中所藏戊土，以生金克木，是取戊土人元以增加申金之力量也。

둘째 이점은, 인원이 천간지지의 힘을 더하여 줄 수 있다는 것이다. 예를 들자. 갑인·임신·갑인·갑자 네 주, 일간은 역시 갑목이다. 갑이 셋이요 인이 둘이니 목이 수풀처럼 많고, 또 임수와 자수가 곁에서 목을 낳으므로 목이 더욱 번중해진다. 이 국은 자연히 월지의 신금이 와서 그것을 극제해 주기를 좋아하지만, 하나의 글로 다섯 개의 목을 당해 내자니 힘이 실로 부족하다. 이때는 신 안에 감춘 무토와 인 안에 감춘 무토에 의지하지 않을 수 없다. 토는 금을 낳아 금이 토의 낳음을 얻으면 후원이 있고, 토는 또 목의 힘을 나누어 가져 목이 토에 소모되어 홀로 크지 않게 한다. 그래서 말하자면, 이것은 무토라는 한 자리 인원을 취하여 신금에 증원하는 것이다. 같은 하나의 신 글자라도, 그 자신만을 한 금으로 계산하는 것과 그것이 감춘 무토를 함께 계산하는 것은 경중이 크게 다르니, 이것이 바로 인원을 반드시 계산에 넣어야 하는 이치이다.

人元之害：（一）幫助天干地支之為虐，例如：戊申、庚申、甲申、庚午。獨甲為五金所克，其衰可知，何堪申中再藏戊土，午中再藏己土，用戊己土之人元，再去生金，豈非專助庚申金之為虐乎。（二）破壞天干地支之精采。例如：乙未、戊寅、戊辰、庚申。戊土甚重，當洩秀氣於庚申二金，豈不甚美，奈何寅中所藏丙火，既能克去時干上之庚金，而時支申中所有庚金，亦破寅中之丙火沖去，豈非精采盡為破壞乎。

인원은 도움이 되기도 하고 도리어 해치기도 하므로, 또 두 가지 해가 있다. 첫째 항목, 인원은 본래 이미 위해를 끼치는 한쪽을 조장한다. 예를 들자. 무신·경신·갑신·경오 네 주, 일간 갑목이 외로이 하나뿐인데 다섯 개의 금 글자에 극을 당하니 그 쇠약함은 가히 알 수 있다. 하필 세 개의 신 안에 각각 무토를 감추고 오 안에 또 기토를 감추었는데, 이 토들이 하는 일은 금을 낳는 것이다. 금은 본래 이미 지나치게 왕한데 다시 토의 낳음을 얻으니, 이는 전문적으로 경신의 금을 도와 흉포를 떨치게 하는 것이 아닌가. 둘째 항목, 인원은 원국의 정채로운 곳을 파괴한다. 예를 들자. 을미·무인·무진·경신 네 주, 일간은 무토이다. 토의 분량이 매우 무거우니 마땅히 수기를 시상의 경금과 신금에 설해 줘야 하는데 본래 한 단락의 좋은 배치였다. 어찌할 수 없이 월지 인 안에 병화를 감추었고, 병화는 시간의 경금을 극하여 없앨 수 있으며, 시지 신 안에 감춘 경금이 또 거꾸로 인 안의 병화를 충파한다. 한 번 가고 한 번 오면, 본래 의지할 수 있던 저 한 점의 정채가 전부 휘저어 망가진다. 인원은 있으면 반드시 좋은 것이 아니요, 역시 그것이 돕는 것이 어느 쪽인지를 보아야 함을 알 수 있다.

人元力量之分析：（一）最重：月支內之人元屬月之本氣者（例如申月之庚，庚與申皆屬金，庚即為申中之本氣），力量最重。（二）次重：月支內所暗藏之人元（例如申月，申中暗藏戊壬），雖非申月本氣，力量則次重。（三）稍輕：年日時支內所藏之人元，與月支之人元相較，則力減輕。

인원은 모두 지지 안에 감추어 있으나 그 분량의 경중이 같지 않으니, 대략 세 등급으로 나뉜다. 첫째 등급이 가장 무겁다. 월지 가운데 본월의 본기에 속하는 그 한 자리 인원이다. 저자의 자주 예에 의하면, 신월의 경금은 경과 신이 같이 금에 속하고 경이 곧 신 안의 본기이다. 월지는 한 달의 영령을 주관하고 본기는 또 이 지의 정신(正身)이므로 힘의 분량이 가장 크고, 격국은 대개 이것으로 결정된다. 둘째 등급은 다음으로 무겁다. 월지 가운데 본기 이외에 어둡게 감춘 그 나머지 인원이다. 저자의 자주에 의하면 신 안에는 또 무토와 임수를 어둡게 감추었는데, 이것들은 신월의 본기는 아니지만 여전히 월지 안에 거처하여 월령의 땅을 얻으므로 힘의 분량이 본기에 다음 간다. 셋째 등급은 비교적 가볍다. 년·일·시 세 지 가운데 감춘 인원으로, 월지 안의 인원과 비교하면 힘의 분량이 경감된다. 이 한 조의 배서는 지극히 관건적이니, 뒷글에서 격국을 취할 때 먼저 월지의 본기가 투출하는지를 보는 것이 바로 여기에서 나온 것이다.

五行者，金木水火土，其數有五，並往來乎天地這間，而不窮者也，故謂之行。

이른바 오행이란 금·목·수·화·토이니 그 수가 모두 다섯 가지이다. 이것들이 천지 사이에 나란히 왕래하며 운전이 쉬지 않고 다함이 없다. 바로 늘 「행(行)」하여 정주하지 않으므로 이를 「행」이라 칭하고 오질·오물 따위의 명목이라 부르지 않는다. 이 한 구가 전 편의 총강이다. 오행은 다섯 가지 죽은 물건이 아니라 다섯 가지 유동하는 기이니, 시령을 만나면 왕쇠가 있고 동류와 이류를 만나면 생극이 있다. 그러므로 아래 글에서 매 행을 논할 때는 모두 먼저 그 내력과 체성을 말하고, 다음에 사시 가운데의 그 강약과 희기를 말한다(저본의 「천지저간(天地這間)」의 「저(這)」는 지(之)로 해야 한다).

原始：西方陰止以收而生燥，燥乃生金。性：屬少陰，沉下而有所止。體：至陰中含至陽，故光明可照。質：堅剛。天干：庚辛屬金。地支：申酉屬金。支藏：申酉戌巳丑中皆藏金。生克：受土之生；生水；為火所克；克木。

금의 내력: 서방의 기는 음에 속하고 음은 수렴하여 쉬기를 주관하니, 수렴한 지 오래면 조기를 낳고 조기가 응결하여 금이 된다. 그 성질은 「소음(少陰)」에 속하고 기기는 침강하여 그침이 있어 목화처럼 오로지 위로 솟는 것과 다르다. 그 체는 지음 가운데 지양을 품으므로, 금은 비록 차갑고 단단하나 갈면 빛이 밝아 사람을 비출 수 있다. 그 질은 견고하고 강하다. 천간에서는 경·신이 금에 속하고 지지에서는 신·유가 금에 속한다. 지 안에 감춘 금은 신·유·술·사·축 다섯 지 안에 있다—신유는 금의 본위요, 술은 금의 여기요, 사는 금의 장생이요, 축은 금의 묘고이다. 생극의 방면, 금은 토의 낳음을 받고 금은 수를 낳으며 금은 화에 극을 당하고 금은 목을 극한다. 이 여덟 글자가 아래 글에서 부류를 나누어 희기를 논하는 근거이다. 무릇 「금을 낳는다」하면 토를 가리키고 「금을 설한다」하면 수를 가리키고 「금을 극한다」하면 화를 가리키고 「금의 힘을 나눈다」하면 목을 가리킨다.

種類：金分六類，各有喜忌。（一）強金，當令或繁為強，喜木分力，火煅練，水吐秀，忌土生金，金加重。（二）弱金，失令或頹少為弱，喜土生金，金比助，忌水分力，火剋制，水洩氣。（三）埋金，土多易埋，喜木制土，忌火助土。（四）沉金，水多易沉，喜土克水，水洩木，忌金助水泛。（五）缺金，木多易缺，喜土生金，忌木加重。（六）熔金，火多易熔，喜水制火存金，土洩火生金，忌木助火積。

금은 처한 형편에 따라 여섯 부류로 나뉘고 각기 희와 기가 있다. 첫째 부류 강금: 가을 영령에 나서 권세를 당하거나, 팔자 가운데 금이 많아 무리를 이루면 모두 강으로 친다. 강하면 덜기를 옳게 여기고 더하기를 옳게 여기지 않으므로, 목이 와서 그 힘을 나누는 것을 좋아하고 화가 와서 그것을 단련하여 그릇을 이루는 것을 좋아하고 수가 와서 그 수기를 설하는 것을 좋아한다. 토가 다시 금을 낳고 금이 다시 가중되는 것을 꺼린다. 둘째 부류 약금: 시령을 잃거나 수량이 희소하면 모두 약으로 친다. 약하면 붇돋기를 옳게 여기고 손하기를 옳게 여기지 않으므로, 토가 금을 낳고 같은 부류의 금이 와서 비조하는 것을 좋아한다. 목이 그 힘을 나누고 화가 와서 그것을 극하고 수가 그 기를 설하는 것을 꺼린다(저본의 이 조 「기수분력」의 「수(水)」는 목(木)으로 해야 한다). 셋째 부류 매금: 토가 너무 많으면 금이 매몰된다. 목이 와서 토를 제하는 것을 좋아하고 화가 다시 토를 돕는 것을 꺼린다. 넷째 부류 침금: 수가 너무 많으면 금이 물 밑에 가라앉는다. 토가 수를 극하는 것을 좋아하고 목이 수를 설하는 것을 좋아하며 금이 다시 수의 범람을 돕는 것을 꺼린다(저본의 「수설목」은 목설수로 해야 한다). 다섯째 부류 결금: 목이 너무 많으면 금이 도리어 좌절하여 잔결된다. 토가 금을 낳아 그 힘을 장하게 하는 것을 좋아하고 목이 다시 가중되는 것을 꺼린다. 여섯째 부류 용금: 화가 너무 많으면 금이 녹아버린다. 수가 화를 제하여 금을 보존하는 것을 좋아하고 토가 화를 설하여 돌아 금을 낳는 것을 좋아하며 목이 화를 도와 화세를 더욱 성하게 하는 것을 꺼린다. 여섯 부류 가운데 앞의 두 부류는 본신의 강약을 논하고 뒤의 네 부류는 다른 물에 곤란당함을 논한다. 명을 볼 때 먼저 어느 부류에 속하는지를 분별하면 희기가 저절로 밝아진다.

四季金之喜忌。春：值囚令。喜：未盡，貴乎火氣為榮，性體柔弱，愛得薄土之資生，既見火，由喜金來比助。忌：水盛則金寒，有用等於無用，木盛則金折，至剛轉為不剛。夏：值死令。喜：性柔，遇薄土則資生有益，形未充，得金比，則扶持精壯。時方在炎，逢水滋則金潤澤。忌：火多則銷熔，木盛則傷身，土厚則埋沒無光。秋：值旺令。喜：當權得令，遇火煅練，則成鐘鼎之材；見水吐秀，則精神發越；逢木斫削，則施威逞才。忌：金助愈剛，剛過必缺，土再資生，反為頑濁。冬：值休令。喜：形寒性冷，土能制水，金體不寒，火土並來，溫養更妙。忌：木多則難施斫削之功，水盛則不免沉潛之患。

다시 사계절로 나누어 금의 희기를 논한다. 봄은 금이 「수(囚)」의 자리에 처한다. 남은 추위가 아직 다 흩어지지 않았으므로 화기를 얻은 뒤에야 영색이 있음을 귀하게 여긴다. 이때 금의 성체는 유약하여 얇은 토가 와서 생부하기를 좋아한다—엽토는 금을 낳되 금을 묻는 데 이르지 않는다. 이미 화를 보았으면 다시 같은 부류의 금이 와서 비조하기를 좋아하여 단련을 견딜 수 있게 한다. 꺼리는 바는, 수가 너무 성하면 금이 더욱 차가워져 비록 쓸모가 있어도 쓸모없는 것과 같고, 목이 너무 성하면 금이 도리어 꺾여 끊겨 본래 지극히 강한 것이 도리어 강하지 못하게 되는 것이다. 여름은 금이 「사(死)」의 자리에 처한다. 성질이 유연하여 엽토가 와서 낳으면 이익이 있고, 형체가 아직 충실하지 않아 같은 부류의 금이 비조해야 비로소 부지하여 정장할 수 있으며, 때가 열열에 당하여 수를 만나 자윤하면 금이 윤택을 얻는다. 꺼리는 바는, 화가 많으면 소용되어 녹고, 목이 성하면 그 본신을 상하고, 토가 두터우면 매몰되어 빛이 없는 것이다. 가을은 금이 「왕(旺)」의 자리에 처한다. 권세를 당하고 영령을 얻어 이때 화의 단련을 만나면 종정과 같은 중기를 이루고, 수를 보아 수를 설하면 정신이 환발하며, 목을 만나 공급하여 깎으면 마침 그 위력과 재간을 베풀 수 있다. 꺼리는 바는, 다시 금이 와서 서로 도우면 더욱 강경하여 강함이 극에 달하면 반드시 꺾이고 결되며, 다시 토가 와서 그것을 낳으면 도리어 완둔하고 혼탁한 물이 되는 것이다. 겨울은 금이 「휴(休)」의 자리에 처한다. 형체가 차갑고 성질이 냉하다. 이때 토가 와서 수를 제하면 금체가 지나치게 차지 않고, 만약 화와 토가 함께 와서 온양하면 더욱 묘하다. 꺼리는 바는, 목이 많으면 금이 힘없이 깎는 공을 베풀지 못하고, 수가 성하면 침몰하여 일어나지 못하는 근심을 면하지 못하는 것이다. 같은 한 물이건만 때를 얻음과 때를 잃음에 따라 좋아하는 바와 꺼리는 바가 거의 반대됨을 알 수 있으니, 이것이 전 편의 가장 긴요한 도리이다.

原始：東方陽散以洩而生風，風乃生木。性：屬少陽，騰上而無所止。體：陽中含陰，故枝葉繁榮於外，而內空虛。質：柔和。天干：甲乙屬木。地支：寅卯屬木。支藏：寅卯辰亥未中皆藏木。生克：受水之生；生火；為金所克；克土。

목의 내력: 동방의 기는 양에 속하고 양은 발산하여 밖으로 설출되기를 주관하니, 설출되어 바람을 이루고 풍기가 고동하여 목을 낳는다. 그 성질은 「소양(少陽)」에 속하고 기기는 등월하여 상승하여 쉴 곳이 없어, 마침 금의 침강하여 그침과 서로 반대된다. 그 체는 양 가운데 음을 품으므로 지엽은 밖에서 번무하고 속은 빈 허이다. 그 질은 유화하다. 천간에서는 갑·을이 목에 속하고 지지에서는 인·묘가 목에 속한다. 지 안에 감춘 목은 인·묘·진·해·미 다섯 지 안에 있다—인묘는 목의 본위요, 진은 목의 여기요, 해는 목의 장생이요, 미는 목의 묘고이다. 생극의 방면, 목은 수의 낳음을 받고 목은 화를 낳으며 목은 금에 극을 당하고 목은 토를 극한다. 아래에 말하는 분력·작삭·토수·생부 여러 말은 모두 이 네 구에서 미뤄 나온다.

種類：木分六類，各有喜忌。（一）強木令當，或繁盛為強，喜土分力，金斫削，火吐秀，忌水生木，木加重。（二）弱木，失令或稀少為弱，喜水生木，木比助，忌土分力，金克害，火洩氣。（三）浮木，水多易浮，喜土制水，忌金助水。（四）焚木，火多易焚，喜水克火，土洩火，忌木生助，火熾烈。（五）折木，土多易折，喜水生木，忌土加重。（六）斷木，金多易斷，喜火制金存木，水洩金生木，忌土助金，金堅銳。

목도 또한 처한 형편에 따라 여섯 부류로 나뉜다. 첫째 부류 강목: 봄 영령에 나서 권세를 당하거나, 팔자 가운데 목이 많아 번성하면 모두 강으로 친다. 강하면 토가 와서 그 힘을 나누고, 금이 와서 깎아 재목을 이루게 하고, 화가 와서 그 수기를 설하는 것을 좋아한다. 수가 다시 목을 낳고 목이 다시 가중되는 것을 꺼린다(저본의 「강목령당」은 강목당령으로 해야 한다). 둘째 부류 약목: 영령을 잃거나 희소하면 약으로 하여, 수가 목을 낳고 같은 부류의 목이 비조하는 것을 좋아한다. 토가 힘을 나누고 금이 극해하고 화가 기를 설하는 것을 꺼린다. 셋째 부류 부목: 수가 너무 많으면 목이 표류하여 뿌리가 없다. 토가 와서 수를 제하는 것을 좋아하고 금이 다시 수를 돕는 것을 꺼린다. 넷째 부류 분목: 화가 너무 많으면 목이 불탄다. 수가 화를 극하고 토가 화를 설하는 것을 좋아하고 목이 다시 낳아 도와 화를 더욱 치렬하게 하는 것을 꺼린다. 다섯째 부류 절목: 토가 너무 많으면 목이 좌절하여 꺾인다. 수가 목을 낳아 그 힘을 장하게 하는 것을 좋아하고 토가 다시 가중되는 것을 꺼린다. 여섯째 부류 단목: 금이 너무 많으면 목이 찍어 끊긴다. 화가 금을 제하여 목을 보존하는 것을 좋아하고 수가 금을 설하여 돌아 목을 낳는 것을 좋아하며 토가 금을 도와 금을 더욱 견예하게 하는 것을 꺼린다. 이 여섯 부류의 배열법은 금편과 완전히 같아서, 먼저 강약을 나누고 다음에 수·화·토·금 네 가지에 곤란당하는 네 가지 정형을 나눈다. 구하는 법도 오직 두 갈래 길뿐이니—혹은 직접 위해를 끼치는 한쪽을 제어하거나, 혹은 한 물을 끌어내어 그 힘을 전화하는 것이다.

四季木之喜忌。春：值旺令。喜：餘寒猶存，得火溫曖，無盤屈之枸，遇水資扶，有舒暢之美，見薄土則材豐。忌：土多則反損力，重金傷殘克伐，則生意索然。夏：值休令。喜：根竿葉桔，水盛有滋潤之功，無土則根之不固，缺金則不能斫削。忌：火旺招焚化之患，土厚則反為災咎，金多亦轉傷殘，木太多亦無可為用。秋：值死令。喜：氣漸淒涼，形凋敗，木多有多材之美，初秋喜水土相滋，中秋愛剛金原削，寒露遇火則木實。忌：土厚無已任之材，獨霜降水盛，則有木漂之患。冬：值相令。喜：得金多以為用，遇火以成功，欲土厚而培養。忌：水盛則忘形，木雖多而難助。

다시 사계절로 나누어 목의 희기를 논한다. 봄은 목이 「왕」의 자리에 처한다. 초봄은 남은 추위가 아직 물러나지 않아 화가 와서 온난하게 하면 휘어 구속되는 병이 없고, 수를 만나 자조하고 부지되면 신전하고 창달한 아름다움이 있으며, 엽토를 보면 풍성한 재목으로 자랄 수 있다. 꺼리는 바는, 토가 너무 많으면 도리어 목의 힘을 모손하고 금이 너무 무거우면 극벌하여 상잔하니 목의 생의가 소삭해지는 것이다. 여름은 목이 「휴」의 자리에 처한다. 뿌리가 마르고 가지잎이 타 들어간다. 이때 수가 성해야 자윤하는 공이 있고, 토가 없으면 뿌리가 박혀 견고하지 못하고 금이 없으면 깎아 그릇을 이루게 할 수 없다. 꺼리는 바는, 화가 왕하면 분소의 근심을 불러오고 토가 두터우면 도리어 재구를 이루며 금이 많아도 돌아 상잔이 되고, 목이 만약 너무 많으면 서로 다투어 빼앗아 취할 곳이 없게 되는 것이다. 가을은 목이 「사」의 자리에 처한다. 가을 기운이 점점 처량해지고 형체가 조패한다. 이때 목이 많으면 도리어 재료가 충족한 아름다움이 있다. 계절을 나누어 말하면, 초가을은 수와 토가 함께 자양하는 것을 좋아하고, 중가을은 강경한 금이 와서 깎아 그릇을 이루는 것을 좋아하며, 한로 이후에 화를 만나면 목이 열매를 이루는 것을 얻는다(저본의 「강금원삭」의 「원(原)」은 작(斫)으로 해야 한다). 꺼리는 바는, 토가 두터우면 목이 힘없이 감당하여 재목을 이루지 못하고, 오직 상강 전후에 수가 만약 너무 성하면 목이 떠내려가는 근심이 있는 것이다. 겨울은 목이 「상(相)」의 자리에 처한다. 금이 많음을 얻어 자기의 쓸모로 삼기를 좋아하고 화를 만나야 비로소 공을 이루며, 또 토가 두텁게 와서 배식하고 자양하기를 요한다. 꺼리는 바는, 수가 너무 성하면 목이 떠내려 그 형체를 잃으니 이때 목이 비록 많아도 서로 도움이 되기 어려운 것이다.

原始：北方陰極而生寒，寒乃生水。性：屬太陰，潤下。體：積陰之寒氣反而為水，水雖陰物，陽含於內，故水體內明。質：沉潛。天干：壬癸屬水。地支：亥子屬水。支蕆：亥子丑辰申中皆藏水。生克：受金之生；生木；為土所克；克火。

수의 내력: 북방의 기는 음이 극에 달하여 추위를 낳고, 한기가 응집하여 수가 된다. 그 성질은 「태음(太陰)」에 속하고 그 형세는 윤택하여 아래로 흐른다. 그 체는 쌓인 음한의 기가 거꾸로 되어 수를 이룬 것이니, 수는 비록 음물에 속하나 양기는 그 안에 품어 있어 수체는 밖은 어둡고 안은 밝다. 그 질은 침정하고 잠장한다. 천간에서는 임·계가 수에 속하고 지지에서는 해·자가 수에 속한다. 지 안에 감춘 수는 해·자·축·진·신 다섯 지 안에 있다—해자는 수의 본위요, 축은 수의 여기요, 진은 수의 묘고요, 신은 수의 장생이다(저본의 「지찬(支蕆)」의 「찬(蕆)」은 장(藏)으로 해야 한다). 생극의 방면, 수는 금의 낳음을 받고 수는 목을 낳으며 수는 토에 극을 당하고 수는 화를 극한다. 《상서·홍범》에 「수왈윤하(水曰潤下)」라 하였으니, 여기서 수의 성질을 논함은 곧 이에 본거한다.

種類：水分六類，各有喜忌。（一）強水當令或繁盛為強，喜火分力，土堤防，木洩秀，忌金生水，水加重。（二）弱水，失令或稀少為弱，喜金生水，水比助，忌火分土，土剋制，木洩氣。（三）滯水，金多易滯，喜火制金，忌土助金。（四）縮水，木多易縮，喜火洩木，金制木，忌水生助，木繁盛。（五）沸水，火多易沸，喜金生水，忌火加重。（六）淤水，土多易淤，喜木克土存水，金洩土生水，忌火助土，土堅實。

수도 또한 처한 형편에 따라 여섯 부류로 나뉜다. 첫째 부류 강수: 겨울 영령에 나서 권세를 당하거나, 팔자 가운데 수가 많아 번성하면 강으로 하여, 화가 와서 그 힘을 나누고 토가 와서 제방을 쌓아 막으며 목이 와서 그 수기를 설하는 것을 좋아한다. 금이 다시 수를 낳고 수가 다시 가중되는 것을 꺼린다. 둘째 부류 약수: 영령을 잃거나 희소하면 약으로 하여, 금이 수를 낳고 같은 부류가 비조하는 것을 좋아한다. 화가 힘을 나누고 토가 극제하고 목이 기를 설하는 것을 꺼린다(저본의 「기화분토」의 「토(土)」 자는 연문이니 기화분력으로 해야 한다). 셋째 부류 체수: 금이 너무 많으면 수가 도리어 옹체하여 흐르지 않는다. 화가 금을 제하는 것을 좋아하고 토가 다시 금을 돕는 것을 꺼린다. 넷째 부류 축수: 목이 너무 많으면 수가 빨려 다하여 말라줄어든다. 화가 목을 설하고 금이 목을 제하는 것을 좋아하고 수가 다시 낳아 도와 목을 더욱 번성하게 하는 것을 꺼린다. 다섯째 부류 비수: 화가 너무 많으면 수가 끓어 마른다. 금이 수를 낳아 그 원천을 이어 주는 것을 좋아하고 화가 다시 가중되는 것을 꺼린다. 여섯째 부류 어수: 토가 너무 많으면 수가 어색하여 통하지 않는다. 목이 토를 극하여 수를 보존하는 것을 좋아하고 금이 토를 설하여 돌아 수를 낳는 것을 좋아하며 화가 토를 도와 토를 더욱 견실하게 하는 것을 꺼린다. 여기서 「체수」 한 조가 가장 풀기 어려운데, 금은 본래 수를 낳는 것인데 어찌 도리어 옹체를 이루는가. 바로 낳음이 너무 지나치면 자식이 어미의 짐이 되기 때문이다. 수원은 비록 족하나 흐르지 못하니, 이것이 명리에서 이른바 「모다자병(母多子病)」이며, 토가 많으면 수가 어는 것과 같이 옹색이되 다만 오는 길이 다를 뿐이다.

四季水之喜忌。春：值休令。喜：土盛則泛漲無憂，木見則施功可期，籍金生扶，慾火相濟。忌：水盛則崩提堪虞，金多火繁均非所宜。夏：值囚令。喜：時當涸際，愛金生，而欲同類之幫扶。忌：火旺則干涸堪虞，木盛氣耗，土重流塞。秋：值相令。喜：母旺子相，表光裹瑩，見金則澄可愛，火多財盛，木重妻榮。忌：遇土則混濁可嫌，水多則泛瀾堪憂（水既重重方愛得土清平）。木火過多，亦非所宜。冬：值旺令。喜：專權司令，遇火則增暖，木盛為有情，見土則無氾濫之憂。忌：金多無義，土多無恩（惟泛漲時，可籍作堤防）。

다시 사계절로 나누어 수의 희기를 논한다. 봄은 수가 「휴」의 자리에 처한다. 토가 성하면 제방이 있어 범람을 근심하지 않고, 목을 보면 수가 시위할 곳이 있어 공용을 기약할 수 있으며, 다시 금을 빌어 생부하고 또 화가 와서 한난을 조제하기를 요한다. 꺼리는 바는, 수가 너무 성하면 제안에 붕괴의 우려가 있고, 금이 너무 많음도 화가 너무 번성함도 모두 적합하지 않다—춘수는 본래 약한데 너무 많은 낳음이 도리어 짐이 되고 너무 많은 화는 또 그 기를 빼앗기 때문이다. 여름은 수가 「수」의 자리에 처한다. 마땅히 마르는 때에 해당하여 가장 금이 와서 자신을 낳기를 사랑하고, 같은 부류의 수가 와서 돕기도 바란다. 꺼리는 바는, 화가 왕하면 마를 근심이 있고, 목이 성하면 그 기를 모하며, 토가 무거우면 그 흐름을 옹색하게 하는 것이다. 가을은 수가 「상」의 자리에 처한다. 금이 왕하여 어미가 되고 수는 자식이니, 어미가 왕하면 자식이 상하여 내외가 통명하고 징철하다. 금을 보면 수가 더욱 징청하여 사랑스럽고, 화가 많으면 재가 성하며, 목이 무거우면 처가 영화롭다(수가 화를 극하는 것은 재요, 목은 수의 식상으로 재를 낳을 수 있으므로 이 설이 있다). 꺼리는 바는, 토를 만나면 수질이 혼탁하고 수가 너무 많으면 또 범람을 근심하는 것이다. 저자 자주에 이르기를, 수가 이미 겹겹이 쌓였으면 이때 도리어 토를 얻어 청리하고 평정하기를 좋아하고, 목과 화가 지나치게 많음도 적합하지 않다 하였다. 겨울은 수가 「왕」의 자리에 처한다. 권세를 홀로 당하고 영령에 당하여, 이때 화를 만나면 난기를 더하고, 목이 성하면 수를 설하여 정이 있으며, 토를 보면 그 범람을 근심할 필요가 없다. 꺼리는 바는, 금이 많으면 낳아도 의가 없고 토가 많으면 극하여도 은이 없다. 저자 자주가 한 구를 보충한다. 오직 수세가 범람하여 불어날 때만 토가 빌려서 제방으로 삼을 수 있다.

原始：南方陽極而生熱，熱乃生火。性：屬太陽，炎上。體：積陽之熱氣反者為火，火雖陽物，陰在其內，故火體內暗。質：熾烈。天干：丙丁屬火。地支：巳午屬火。地藏：巳午未寅戌中皆藏火。生克：受木之生，生火，為水所克，克金。

화의 내력: 남방의 기는 양이 극에 달하여 열을 낳고, 열기가 증등하여 화가 된다. 그 성질은 「태양(太陽)」에 속하고 그 형세는 염염하여 위로 향한다. 그 체는 쌓인 양열의 기가 거꾸로 되어 화를 이룬 것이니, 화는 비록 양물에 속하나 음기는 그 안에 있어 화염은 밖은 밝고 중심은 어둡다. 그 질은 치열하다. 천간에서는 병·정이 화에 속하고 지지에서는 사·오가 화에 속한다. 지 안에 감춘 화는 사·오·미·인·술 다섯 지 안에 있다—사오는 화의 본위요, 미는 화의 여기요, 인은 화의 장생이요, 술은 화의 묘고이다(저본의 「지장(地藏)」은 지장(支藏)으로 해야 한다). 생극의 방면, 화는 목의 낳음을 받고 화는 토를 낳으며 화는 수에 극을 당하고 화는 금을 극한다(저본의 「생화」는 생토로 해야 하니 그 상하문을 보면 저절로 밝아진다). 《상서·홍범》에 「화왈염상(火曰炎上)」이라 하였으니, 여기서 화의 성질을 논함도 역시 이에 본거한다.

種類：火分六類，和有喜忌。（一）強火，當令或繁盛為強，喜金分力，水相濟，土洩秀，忌木生火，火加重。（二）弱火，失令或稀少為弱，喜木生火，火比助，忌金分力，水克熄，土掩晦。（三）熾火，木多易晦，喜金洩土，木制土，己火生土，土堅重。（四）晦火，土多易晦，喜金洩土，木制土，己火生土，土堅重。（五）熄火，金多易熄，喜木生火，忌金加重。（六）滅火，水多易滅，喜土制水存火，木洩水生火，忌金助水，水盛旺。

화도 또한 처한 형편에 따라 여섯 부류로 나뉜다. 첫째 부류 강화: 영령에 당하거나 번성하면 강으로 하여, 금이 와서 그 힘을 나누고 수가 와서 서로 구제하며 토가 와서 그 수기를 설하는 것을 좋아한다. 목이 다시 화를 낳고 화가 다시 가중되는 것을 꺼린다. 둘째 부류 약화: 영령을 잃거나 희소하면 약으로 하여, 목이 화를 낳고 같은 부류가 비조하는 것을 좋아한다. 금이 힘을 나누고 수가 극하여 끄며 토가 엄회하는 것을 꺼린다. 셋째 부류는 본래 마땅히 「치화(熾火)」이다. 목이 너무 많으면 화가 지나치게 치열하다. 이치로는 금이 목을 제하고 수가 화를 구제하는 것을 좋아하고 목이 다시 돕는 것을 꺼려야 한다. 넷째 부류 회화: 토가 너무 많으면 화광이 가려진다. 금이 토를 설하고 목이 토를 제하는 것을 좋아하고 화가 다시 토를 낳아 토를 더욱 견중하게 하는 것을 꺼린다. 이 두 조는 저본의 글이 완전히 중복되어 있어서, 셋째 조의 해설은 분명 넷째 조를 잘못 베낀 것이며 그 가운데 「기화생토」의 「기(己)」는 기(忌)로 해야 한다. 독자가 예에 의거하여 스스로 바로잡을 수 있으므로 지금은 그대로 적고 고치지 않는다. 다섯째 부류 식화: 금이 너무 많으면 화가 눌려 꺼진다. 목이 화를 낳아 그 불꽃을 이어 주는 것을 좋아하고 금이 다시 가중되는 것을 꺼린다. 여섯째 부류 멸화: 수가 너무 많으면 화가 부어 꺼진다. 토가 수를 제하여 화를 보존하는 것을 좋아하고 목이 수를 설하여 돌아 화를 낳는 것을 좋아하며 금이 수를 도와 수세를 더욱 왕하게 하는 것을 꺼린다.

四季火之喜忌。春：值相令。喜：母旺子相，見金可以施功，繼多無防，木少可得生扶（過多則火炎）。水只宜其兩濟。忌：火盛則多傷爆燥，土多則蹇寒無光。夏：值旺令。喜：恃勢行權，遇金為良工，得土成家穡（金土雖美，缺水則金燥土焦）。逢水則自焚可免。忌：見火有傾危之慮，遇木有夭折之患。秋：值囚令。喜：性息體休，重疊見火而光輝，遇木生，亦有復明之慶。忌：土重則掩光，水克則隕滅，金多見，其體亦能損傷。冬：值死令。喜：休絕形亡，木生而有救效，土制水以為榮，水比則有利。忌：見金難任為財，水克必以為殃。

다시 사계절로 나누어 화의 희기를 논한다. 봄은 화가 「상」의 자리에 처한다. 봄목이 어미가 되니 어미가 왕하면 자식이 상하여 화기가 바로 세를 얻는다. 이때 금을 보면 단련하는 공을 베풀 수 있어 금이 비록 많아도 해가 없고, 목이 적으면 생부를 얻을 수 있으나 저자 자주에 이르기를 목이 지나치게 많으면 도리어 화염을 지나치게 염하게 한다 하였다. 수는 다만 한난을 조제하는 데 쓰기를 옳게 여기고 과량은 적합하지 않다. 꺼리는 바는, 화가 너무 성하면 많이 조열하여 물을 상하는 해가 있고 토가 너무 많으면 화기가 건색하여 빛이 없게 되는 것이다. 여름은 화가 「왕」의 자리에 처한다. 세력을 믿고 권세를 당하여 일을 행한다. 이때 금을 만나면 마침 양공교장을 이루고 토를 얻으면 곧 가색의 공을 성취할 수 있다. 저자 자주에 이르기를 금과 토가 비록 아름답다 하더라도 수가 빠지면 금이 마르고 토가 타버려 오히려 편고를 이룬다 하였다. 수를 만나 구제되면 도리어 자분을 면할 수 있다. 꺼리는 바는, 다시 화를 보면 경복의 우려가 있고 다시 목을 만나면 요절의 근심이 있는 것이다. 가을은 화가 「수」의 자리에 처한다. 성기가 소헐하고 체력이 휴지한다. 이때 겹겹이 화를 보면 도리어 광휘를 다시 놓고, 목을 만나 낳음을 받아도 다시 밝아지는 경사가 있다. 꺼리는 바는, 토가 무거우면 그 빛을 가리고 수가 극하면 그것을 운멸하게 하며, 금을 많이 보면 화의 본체도 손을 입는 것이다. 겨울은 화가 「사」의 자리에 처한다. 기식이 휴절하고 형체가 장차 망한다. 이때 목을 얻어 낳음을 받으면 구조의 효가 있고, 토를 얻어 수를 제하면 돌아 영현이 되며, 같은 부류를 얻어 견주면 또 이롭다(저본의 「수비즉유리」의 「수(水)」는 화(火)로 해야 한다). 꺼리는 바는, 금을 보면 몸이 약하여 재를 감당하기 어렵고 수가 와서 그것을 극하면 반드시 재앙을 이루는 것이다.

原始：中央屬陰陽交而生溼，溼乃生土。性：土無常性，視四時所乘，喜相濟得所，忌太過不及。體：土包四物，故其體能兼虛實。質：含散持實。天干：戊己屬土。地支：辰戌丑未屬土。支藏：辰戌未巳午寅申中皆藏土。生克：受火之生；生金；為木所克；克水。

토의 내력: 중앙의 자리는 음양이 서로 교회하여 습기를 낳고, 습기가 응결하여 토가 된다. 그 성질이 가장 특별하다. 토에는 고정된 성정이 없어 그 타고 있는 것이 어느 시령인가를 보아 정해지고, 다만 각 방면이 서로 구제하여 그 처소를 얻기를 좋아하며 가장 지나침이나 미치지 못함을 꺼린다. 그 체는 금목수화 네 가지를 포용할 수 있어 허와 실 두 면을 겸한다. 그 질은 함축하고 발산할 수도 있고 지수하여 견실할 수도 있다. 천간에서는 무·기가 토에 속하고 지지에서는 진·술·축·미가 토에 속한다. 지 안에 감춘 토는 진·술·미·사·오·인·신 등 지 안에 있다. 생극의 방면, 토는 화의 낳음을 받고 토는 금을 낳으며 토는 목에 극을 당하고 토는 수를 극한다. 토에 항상의 성질이 없다는 이 한 조가 지극히 긴요하다. 금목수화는 각기 정해진 성질이 있는데 오직 토만이 때를 따라 변하므로, 아래 글에서 사계절 토의 희기를 논하면 앞뒤 차별이 다른 네 행보다 더 크다.

種類：土分六類，各有喜忌。（一）強土，當令或繁盛為強，喜水分力，木疏通，金洩秀，忌火生土，土加重。（二）弱土，失令或稀少為弱，忌水分力，木剋制，金洩氣，喜火生土，土比助。（三）焦土，火多易焦，喜水制火，忌木助火。（四）焚土，火多易焚，喜火制金，水洩金，忌土助金，金堅實。（五）流土，水多易流，喜火生土，忌水加重。（六）傾土，木多易傾，喜金制木存土，火洩木生土，忌水助木，木繁盛。

토도 또한 처한 형편에 따라 여섯 부류로 나뉜다. 첫째 부류 강토: 영령에 당하거나 번성하면 강으로 하여, 수가 와서 그 힘을 나누고 목이 와서 그것을 소통하며 금이 와서 그 수기를 설하는 것을 좋아한다. 화가 다시 토를 낳고 토가 다시 가중되는 것을 꺼린다. 둘째 부류 약토: 영령을 잃거나 희소하면 약으로 하여, 수가 힘을 나누고 목이 극제하고 금이 기를 설하는 것을 꺼리고, 화가 토를 낳고 같은 부류가 비조하는 것을 좋아한다. 셋째 부류 초토: 화가 너무 많으면 토가 구워 타버린다. 수가 화를 제하는 것을 좋아하고 목이 다시 화를 돕는 것을 꺼린다. 넷째 부류는 앞뒤 체례로 보아 마땅히 「설토(泄土)」로, 금이 많으면 토기가 도락된다고 하고, 화가 금을 제하여 토를 보존하고 수가 금을 설하여 돌아 낳게 하는 것을 좋아해야 한다. 지금 저본의 이 한 조는 「화다이분, 희화제금, 수설금, 기토조금, 금견실」이라 썼는데, 앞 반구는 셋째 조와 중복되고 뒷 반구가 논한 바는 또 전부 금의 희기이니, 분명 금편에서 잘못 여기에 끼어든 것이다. 독자가 오행 서로 배한 예에 의거하여 스스로 바로잡을 수 있으므로 지금은 그대로 적고 고치지 않는다. 다섯째 부류 유토: 수가 너무 많으면 토가 쓸려 흐른다. 화가 토를 낳아 그 질을 굳히는 것을 좋아하고 수가 다시 가중되는 것을 꺼린다. 여섯째 부류 경토: 목이 너무 많으면 토가 기울어 함몰된다. 금이 목을 제하여 토를 보존하는 것을 좋아하고 화가 목을 설하여 돌아 토를 낳는 것을 좋아하며 수가 목을 도와 목을 더욱 번성하게 하는 것을 꺼린다.

四季土之喜忌。春：值死令。喜：土勢虛弱，火生扶，土比助，金能制木為祥（按金多仍能盜土氣）。忌：木太過，水氾濫。夏：值相令。喜：土勢燥烈，見盛水則滋潤成功，見水復遇金生，更為有益。忌：旺火煅煉焦赤，見火復遇木生，則生克無良（惟土太過者，喜木），土多見則蹇塞不通。秋：值休令。喜：子旺母衰，不厭火重，鍊金成材，最愛木盛，制伏純良。土多則頗可助力（惟至霜降，則毋用土比）。忌：金多而耗盜其氣，水泛而一定非祥。冬：值囚令。喜：外寒內溫，木溫火暖，則寒谷回春，再加土助，則尤佳。忌：金水氣冷，則冰寒土凍，再加身弱，多損壽元。

다시 사계절로 나누어 토의 희기를 논한다. 봄은 토가 「사」의 자리에 처한다. 토세가 허약하므로 화가 와서 생부하고 같은 부류의 토가 와서 비조하는 것을 좋아하며, 또 금이 능히 왕목을 제하여 위태로움을 돌려 상서롭게 함을 좋아한다. 저자 자주가 한 구를 제성한다. 금이 비록 목을 제할 수 있으나 금이 많으면 마찬가지로 토기를 도설하니 지나쳐서는 안 된다 하였다. 꺼리는 바는, 목이 너무 지나쳐 토를 극하고 수가 범람하여 토를 충하는 것이다. 여름은 토가 「상」의 자리에 처한다. 토세가 조열하여 성한 수를 만나 자윤해야 비로소 공을 이룰 수 있다. 만약 수를 보는 외에 또 금이 와서 수를 낳으면 더욱 이롭다. 꺼리는 바는, 왕화가 단련하여 토를 타 붉게 하는 것과, 이미 화를 보고 또 목을 만나 화를 낳게 하면 낳음과 극함이 모두 그 마땅함을 잃는 것이다—저자 자주가 한 구를 보충한다. 오직 토가 지나친 명국만이 목이 와서 소설하기를 좋아한다 하였다. 토를 너무 많이 보아도 또한 건색하여 통하지 않게 된다. 가을은 토가 「휴」의 자리에 처한다. 금이 왕하여 자식이 되고 토가 쇠하여 어미가 되니, 자식이 왕하고 어미가 쇠하므로 화가 무거움을 싫어하지 않고 화가 무거워야 금을 녹여 재목을 이룬다. 또 가장 목이 성함을 사랑하여 목이 성하면 제복하여 순량을 얻는다. 토가 많음도 꽤 힘을 도우나, 저자 자주에 이르기를 다만 상강 이후에 이르면 더 이상 토로 비조를 쓸 필요가 없다 하였다. 꺼리는 바는, 금이 많아 토기를 모도하고 수가 범람하여 반드시 상서롭지 못한 것이다. 겨울은 토가 「수」의 자리에 처한다. 겉은 추워도 속은 따뜻하다. 이때 목과 화를 얻어 온난하게 하면 마치 차가운 골짜기에 봄이 돌아오는 듯하고, 다시 토를 더하여 서로 도우면 더욱 좋다. 꺼리는 바는, 금수의 기는 본래 차가운데 많으면 얼음이 차고 토가 얼며, 만약 또 몸이 약함을 더하면 대개 수원을 손상하는 것이다. 오행 사계절의 여러 조를 합하여 보면, 같은 한 물이라도 다른 시령 가운데서 좋아하는 바와 꺼리는 바가 거의 반대됨을 알 수 있다. 그러므로 추명의 첫걸음은 먼저 월령을 보는 것이니 바로 이를 위함이다.