장태염 명조

戊辰 乙丑 癸卯 庚申 九歲 丙寅 十九 丁卯 廿九 戊辰 三九 己巳 四九 庚午 五九 辛未 六九 壬申 七九 癸酉

년주 무진, 월주 을축, 일주 계묘, 시주 경신으로 일주 계수가 축월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 병인·정묘·무진·기사·경오·신미·임신·계유이다. 년간 무는 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 을축에서 순추하여 병인·정묘·무진……이 되어 전반생은 동남의 목화를 지나고 만년에 이르러서야 비로소 서방의 금지로 돌아간다. 이 조의 년간 무토는 계수의 정관이요 시간 경금은 계수의 정인으로 관과 인이 각기 한 끝을 점한다. 일지 묘는 월간 을목 식신의 록지요 시지 신은 경금 정인의 록지로 두 용신이 모두 지지 위에 뿌리가 있다. 이것이 아래 글의 논의의 착안점이다.

章太炎先生。名滿天下，立德立功立言。謂三不朽。視其命造，確非凡品。蓋官印兩透。印食又皆得祿，日坐文昌貴人，宜其博通今古。酋為國學之師。惟財星絕跡。所以貴而不富，已往運程，除己已運混官羈印。繫獄六年。餘皆平順。

장태염 선생은 이름이 천하에 가득하고 입덕·입공·입언 세 가지를 겸하여 갖추었으니 옛사람이 말하는 「삼불후(三不朽)」이다. 그의 명조를 보니 확실히 범품이 아니다. 정관(무)과 정인(경)이 모두 천간에 투출하고 관이 인을 생하고 인이 몸을 생하니 한 줄기 청로이다. 정인은 신에서 록을 얻고 식신(을)은 묘에서 록을 얻어 두 가지가 모두 뿌리가 있다. 일지 묘는 또한 바로 계일의 「문창(文昌)」 귀인이다(총명·문채·저술을 주관하는 길신으로 각 일간마다 각각 정위가 있고 계일은 묘에 있다). 이상할 것 없이 그는 고금에 박통하여 한 세대의 국학의 종사가 되었다(저본의 「추위」는 「수위」로 해야 한다). 다만 재성(화)이 국중에서 자취가 끊어지니 그러므로 귀하나 부하지 않다. 지난날의 운정은 기사운을 제외하고—기토는 칠살로 간에 나와 무관과 서로 섞이고 사화는 또한 경금 인수를 극주하니 이로써 옥에 얽매이기를 육 년—그 나머지는 대개 평순하였다.

未運沖提綱。土重太過。幸已早息家園。洵君子知命也。去年甲戍。會齊辰戍導未。安度無恙。尤屬大幸。應為其額手稱慶。未來壬申十年。金水邦峰。如文彥博之老不益壯，頤養安康，壽元雖不能媲美彭聃。然至酉運方危。已八十外人矣。

미운은 「제강(提綱)」을 충동한다(월지로 한 국의 강령이다. 이 조의 월지는 축이요 축미가 서로 충한다). 토가 또 무겁게 얻기가 지나쳐 관살이 몸을 누른다. 다행히 그는 일찍이 가원에 물러나 돌아왔으니 명리를 아는 군자라 할 만하다. 지난해 갑술에는 진·술·축·미 네 고가 모두 모였으나(저본의 「도미」는 글자 오류가 있다) 마침내 능히 안연히 지냈으니 더욱 큰 다행이며 그를 위해 손을 이마에 대고 경사를 칭송할 만하다. 장래의 임신 십 년은 금수가 일주를 방부하여(저본의 「방봉」은 「방신」으로 해야 한다) 송나라 문언박처럼 늙어 더욱 장대하여 이양하여 안강할 만하다. 수명은 비록 팽조·노담에 비길 수 없으나 유운에 이르러서야 비로소 위험이 있을 것이니 그때는 이미 여든을 넘긴 사람이다. 이 조는 앞의 오경웅의 한 조와 같이 문인의 명에 속한다. 하나는 전왕이 격을 이루고 하나는 관인이 서로 생하여 각각 그 청귀가 있다.

辛未 庚子 丙戌 甲午 二歲 己亥 十二 戊戌 廿二 丁酉 三二 丙申 四二 乙未 五二 甲午 六二 癸巳

년주 신미, 월주 경자, 일주 병술, 시주 갑오로 일주 병화가 자월에 났다. 대운은 두 살에 일어나 차례로 기해·무술·정유·병신·을미·갑오·계사이다. 년간 신은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 경자에서 도퇴하여 기해·무술·정유……가 된다. 이 표에서 가장 유의할 것은 사주의 분포이다. 년월 두 주의 신·경·자는 모두 금수요 일시 두 주의 병·술·갑·오는 모두 목화이다. 금수는 추움을 주관하고 목화는 따뜻함을 주관하여 반반이 각기 한쪽을 차지한다. 아래 글에서 말하는 「각각 문호를 지키고 한열조습이 균등하다」는 바로 이 격국을 가리킨다.

夏應堂先生。上海名醫也。夫醫能活人。裨益社會不淺。然求學術之精。誠匪易事。或亦秉命有所維繫歟。夏先生之命。金水居於年月。木火居於日時。各守門戶。五行無悖。且標本平均。寒熱燥溼停勻。得天獨厚。自宜術追扁鵲。功同良弼。由來者漸非一朝一夕故也。

하응당 선생은 상해의 명의이다. 의를 행하여 능히 사람의 목숨을 구하니 사회에 대한 이익이 얕지 않다. 그러나 학술을 정심하게 구하고자 함은 실로 쉬운 일이 아니니 이것은 아마도 품수의 명격과도 관계가 있을 것이다. 하 선생의 명: 금수는 년월 두 주를 점거하고 목화는 일시 두 주를 점거하여 각각 그 문호를 지키고 오행이 피차 서로 거역하지 않는다. 또한 「표」(년월로 조상과 소년을 대표함)와 「본」(일시로 자신과 만년을 대표함)이 분량이 균평하고 추위와 더위·조와 습이 모두 조정이 균형이 잡혀 있으니 득천독후라 할 만하다. 이상할 것 없이 그의 의술은 편작을 곧장 따라잡고 공업은 양상과 같다. 이런 종류의 성취는 날마다 달마다 쌓아서 온 것이지 하루아침의 일이 아니다. 이 조는 마침 앞의 「조습」 장이 말하는 바를 증인한다. 한 국 가운데 한란이 서로 구제할 때 사람은 중정평화하다.

考其行運，惟早年稍遜。酉運以後。負順一帆。直至現行癸水正官運。仍是名通利達。已運堸己午未會成方南。似嫌火太偏重。除精神只樂之外。餘無所勝。早退珂鄉。頤養天年。是為上策。或從事著述。將畢生經驗學識，公諸同好。一貫真傳。亦足以壽萬世雲。

그의 행운을 고찰하면 소년만이 약간 모자란다. 유운 이후 일범풍순하여(저본의 「부순일범」은 문자가 도착되었다) 줄곧 현재 지내는 계수 정관운에 이르기까지 여전히 명성이 통달하고 사업이 순리이다. 사운에 이르면 사가 명중의 오·미와 회하여 남방 한 조각의 화를 이루니(저본 이 구절에 오자가 있다) 미연히 화가 너무 편중됨을 꺼린다—병화는 본래 이미 권을 당하고 다시 남방의 화지를 더하면 한란이 평형을 잃는다. 그때는 정신상의 유열을 제외하고는 따로 이길 자리가 없으니 일찍 고리에 물러가 천년을 이양함을 상책으로 삼음만 못하다. 혹 저술에 종사하여 필생의 경험과 학식을 같은 취미에 공개하고 일관의 진전을 남긴다면 또한 만세에 전할 만하다. 이 단락은 가장 위씨의 명을 비평하는 분수를 보인다. 운이 좋지 않을 때는 사람에게 억지를 권하지 않고 도리어 사람에게 다른 성취의 방식을 권한다.

戊子 癸亥 庚寅 戊寅 九歲 甲子 十九 乙丑 廿九 丙寅 三九 丁卯 四九 戊辰 五九 己巳

년주 무자, 월주 계해, 일주 경인, 시주 무인으로 일주 경금이 해월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 갑자·을축·병인·정묘·무진·기사이다. 년간 무는 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 계해에서 순추하여 갑자·을축·병인……이 되어 중간에 줄곧 동방의 목화이다. 이 조는 지지의 자·해는 수요 인·인은 목으로 수가 목을 생하고 목은 재이니 재세가 지극히 왕하고 일주 경금이 고립한다. 오직 년시의 두 무토만이 의탁할 만할 뿐이니 취용의 길은 한눈에 알 수 있다.

此為洗冠生大實業家命造。冼先生赤手創辦冠生園。範圍由狹而廣。所制糧果餅干。現已媲美外貨。挽回漏厄。不可勝計。其精神既屬可敬。其宗旨更屬可欽。因由薛君介紹。來詢休咎於餘。餘簡為批曰。庚金生於初冬水令。地支水木林立。財重身輕。得力於時上戊土之偏印。制水幫身。功莫大焉。

이것은 대실업가 선관생 선생의 명조이다(저본은 「세」 「선」이 나란히 보이니 지금 그대로 기록한다). 선 선생은 맨손으로 관생원을 창판하여 규모가 작은 데서 큰 데로 이르렀고 만든 사탕과 과자가 지금 외국 상품과 견줄 만하게 되어 회복한 이권(저본의 「루액」은 「루치」로 해야 하며 재부가 외부로 새는 결구를 가리킨다)은 헤아릴 수 없다. 그의 정신은 공경할 만하고 종지는 더욱 흠모할 만하다. 설군의 소개를 거쳐 그가 와서 나에게 휴구를 물었다. 나는 간략히 비평하여 말했다. 경금은 초겨울 수가 당령할 때에 났고 지지의 수와 목이 숲을 이루니 「재중신경」이다—재가 많은 것은 본래 좋은 일이나 일주가 짊어지지 못하면 짐이 된다. 이 조가 힘을 얻는 곳은 전적으로 시간 무토의 편인에 있다. 무토는 한편으로 범람하는 수를 제하고 한편으로 경금을 생부하니 공로가 이보다 큰 것이 없다.

自必殺力勝人。思想銳敏。已往之運。泰半屬火。生土而暖金。故如枯苗得雨。勃然興之。又如疾風勁草。再接再歷。四十九歲交進戊運。幫助用神。後來居上。更可翱翔雲天。卓立偉業。辰運亦有喜無尤。己運稍遜。夕陽雖好。紅不矣多時矣。

그러므로 그는 반드시 의력이 남을 넘고(저본의 「살력」은 「의력」으로 해야 한다) 사상이 민예하다. 지난날에 지낸 운은 대부분 화에 속하고 화는 토를 생하고 또 금을 덥히니 바로 용신이 필요로 하는 것이다. 그러므로 마른 싹이 비를 만난 듯 한순간에 발연히 흥기하였고 또 질풍 가운데 경초처럼 재접재려하였다(저본은 「재접재력」). 마흔아홉 살에 무운으로 바뀌어 들어가 곧바로 용신 무토를 돕고 뒤에 온 자가 위에 올라 더욱 운천에 비상하며 탁연히 위업을 건립할 만하다. 진운도 또한 기쁨이 있고 걱정이 없다. 기운은 약간 모자란다—기는 습토로 수를 받아들이나 수를 진정하지 못하여 힘이 무토에 미치지 못한다. 그때는 석양이 비록 좋으나 붉은 것이 오래지 않다. 이 조는 위의 오패부의 한 조와 같이 「재왕」이다. 하나는 몸이 능히 재를 당하여 마침내 은거하고 하나는 몸이 약하여 인을 얻어 부를 이루니 구별이 전적으로 몸을 돕는 한 가지의 유무에 있다.

戊子 庚申 乙丑 壬午 六歲 辛酉 十六 壬戌 廿六 癸亥 三六 甲子 四六 乙丑 五六 丙寅

년주 무자, 월주 경신, 일주 을축, 시주 임오로 일주 을목이 신월에 났다. 대운은 여섯 살에 일어나 차례로 신유·임술·계해·갑자·을축·병인이다. 년간 무는 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 경신에서 순추하여 신유·임술·계해……가 된다. 이 조의 관건은 월지 신에 있다. 신 안에 경금·임수·무토를 감추어 을목에 대하여 각각 정관·정인·정재이다. 또한 무·경·임 세 글자가 또한 일제히 천간에 투출하니 지지 안에 감춘 것과 천간 위에 투출한 것이 완전히 대응한다. 이러한 「장투상응(藏透相應)」은 명서가 귀천을 평가하는 중요한 증거이다.

此為杜月笙先生命造。有以乙庚化金論者。竊以時上見午火。格局僅成其半。且遠不符其聲價。乙生申月。干透戊庚壬。財官印既同藏於申宮。又並藏於干頭。斯乃貴徵。俠義豪爽。固是不凡。

이것은 두월생 선생의 명조이다. 어떤 이는 「을경화금」의 화기격으로 이를 논한다—을과 경이 서로 합하여 신유월을 만나면 본래 화금의 상이 있다. 나는 사사로이 생각하기를 시주에 오화가 보이고 화가 금을 극하니 화의 격국은 절반만 이루었다고 본다. 또한 이렇게 논하여도 그의 성망과 지위에 아득히 미치지 못한다. 본래의 상에 따라 봄만 못하다. 을목은 신월에 났고 천간에 무·경·임 세 글자가 투출하여 재(무)·관(경)·인(임)이 이미 같이 신의 한 궁 안에 감추어지고 또 한꺼번에 천간 위에 투출하였으니 이것이야말로 귀현의 징상이다. 사람 됨이 협의하고 호상하여 본래 범상한 울림이 아니다. 여기에 위씨가 화기격을 논하는 태도를 볼 수 있다. 합하되 참으로 화하지 않으면 차라리 본기로 격을 취하고 아름다운 격명에 타협하기를 좋아하지 않는다.

前運日新月盛。五十一之丑運。更進一步。造福社會。奚啻萬家生佛。亦原於財。故有利人而利己也。再後丙運雖克庚金。幸有壬水制之。不足為慮。寅運以沖申為豈可許子不憚煩勞。趨吉避凶。建策終莫妙於退隱。今年歲運皆乙。妒合庚金。能者多勞。其奈無功何。

지난날의 운은 하루하루 흥성하였다. 쉰한 살의 축운은 한 걸음 더 나아간다—축은 신 안의 금기와 서로 통하고 또 을목의 재고로 사회에 복을 지음이 어찌 만가생불뿐이겠는가. 이것도 또한 재성이 힘을 얻음에 뿌리하여 그러므로 능히 남을 이롭게 하고 또 자신을 이롭게 한다. 더 뒤의 병운은 비록 경금 정관을 극하나 다행히 임수가 곁에 있어 병화를 제주하니 걱정할 것이 없다. 인운은 곧 월지 신과 서로 충하여 관성의 뿌리가 충동한다(저본 이 구절은 문자에 탈락 오류가 있어 어의를 다 통하기 어렵다). 모든 일에 번로를 두려워하지 않고 길을 따라가고 흉을 피하되 가장 좋은 방법은 필경 은퇴이다. 금년과 세운이 모두 을목이다. 을과 경이 다투어 합한다(두 을이 한 경을 다투어 합하니 명서에서 이를 「투합(妬合)」이라 한다). 관성이 견반되어 능자는 많은 수고를 하나 또한 공이 있다고 말할 수 없다.

甲午 甲戌 丁酉 癸卯 六歲 乙亥 十六 丙子 廿六 丁丑 三六 戊寅 四六 己卯 五六 庚辰

년주 갑오, 월주 갑술, 일주 정유, 시주 계묘로 일주 정화가 술월에 났다. 대운은 여섯 살에 일어나 차례로 을해·병자·정축·무인·기묘·경진이다. 년간 갑은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 갑술에서 순추하여 을해·병자·정축……이 된다. 이 조는 두 갑·오·술·묘로 목화의 기가 거의 전국을 차지하여 채웠고 다만 일지 유금과 시간 계수 두 점의 수렴하는 것이 있을 뿐이다. 전국의 정신이 바로 이 두 글자에 응집한다. 아래 글의 판단도 또한 전적으로 여기에서 선다.

此梅蘭芳先生命也。全局木火太旺。喜日坐酉金。時得癸水。財殺清粹。兼帶貴人文昌。自宜藝術獨精。譽滿天下。革中國之劇才。作梨園這砥柱。令界大王。當之無愧。

이것은 매란방 선생의 명조이다. 전국이 목화로 너무 왕하다. 기뻐할 것은 일주가 스스로 유금에 앉고 시간이 또한 계수를 얻음에 있다. 유금은 정화가 극하는 편재요 계수는 정화를 극하는 칠살로 한 재와 한 살이 모두 청순하여 섞이지 않는다. 또한 유라는 글자는 정일에 있어 「천을귀인(天乙貴人)」(십간마다 각각 있는 제일의 길신으로 흉을 만나면 길로 화하고 사람의 부조를 얻음을 주관하며 정일의 천을은 유와 해에 있다)이요 또한 「문창(文昌)」(총명과 문채를 주관함)이다. 두 길성이 같이 일지에 깃들었다. 이상할 것 없이 그의 예술이 홀로 뛰어나고 명성이 천하에 가득하여 중국 희극을 혁신한 인재이요 이원의 중류저주가 되어 「영계대왕」 네 글자가 마땅히 부끄럽지 않다(저본의 「영계」는 「영계」로 해야 한다).

惜行運未能媲美命局。所以僅享盛名。而無權爵。然晚來庚運資殺。空前絕後。恐不以令官終其身。變化飛騰。未可限量焉。今歲乙亥。印得長生。殺得旺地。現赴蘇俄演劇。必須一番轟烈。宣揚中國文化。灌輸東方藝術。所當厚望於君耳。

애석하게도 행운이 명국과 서로 배하지 못하여 그러므로 성명만 누릴 뿐 권위와 작록이 없다. 다만 만년의 경운에는 경금이 계수 칠살을 생조하여 살이 재자를 얻어 더욱 힘이 있으니 그때의 성취는 공전절후할 것이다. 아마 한 명의 영관으로 그의 일생을 끝내지 않을 것이다(저본의 「영관」은 「영관」으로 해야 한다). 변화비등하여 아직 헤아릴 수 없다. 금년 을해에는 을목 인수가 해에서 「장생」을 얻고 계수 칠살이 해에서 왕지를 얻어 인과 살이 둘 다 왕하다. 그는 지금 바로 소련에 가서 연극을 하니 반드시 한 번 굉굉렬렬한 작위가 있을 것이다. 중국 문화를 선양하고 동방 예술을 관수하니 이것이 그에게 깊이 기대할 바이다. 이 조는 또한 위씨가 예술의 명을 보는 길수를 볼 수 있다. 목화가 너무 왕하면 곧 기가 뜨니 전적으로 재살의 수속에 의지하여 인재가 이로써 골력을 갖는다.

乙酉 庚午 庚子 丙子 六歲 己巳 十六 戊辰 廿六 丁卯 三六 丙寅 四六 乙丑 五六 甲子 六六 癸亥

년주 을유, 월주 경오, 일주 경자, 시주 병자로 일주 경금이 오월에 났다. 대운은 여섯 살에 일어나 차례로 기사·무진·정묘·병인·을축·갑자·계해이다. 년간 을은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 경오에서 도퇴하여 기사·무진·정묘……가 되어 서른 살 이후 줄곧 동방의 목지와 북방의 수지이다. 이 조는 월지 오화가 권을 당하고 시간 병화가 투출하니 이것이 경금의 칠살이다. 두 자수가 또한 지지에 앉아 금을 설하고 화를 극한다. 명은 외국인의 생신을 환산하여 온 것으로 저자 스스로도 십분 믿을 만하다고 감히 말하지 않으니 읽을 때 한 조의 참고로 삼아야 한다.

或有以猶太富商哈同生庚。譯為陰曆，演成命局。浼余推測。雖未秘可恃。然察其八字。殺旺用印。固非凡庸之輩。但空拳致富。竟為滬上地產大王。實行運有以致之。蓋自三十歲後。歷行數十年水木財鄉。所當豪門珠履。

어떤 이가 유대 부상 합동의 생신을 음력으로 환산하여 명국을 배열하고 나에게 추측하라고 부탁하였다. 이렇게 얻은 여덟 글자는 아직 반드시 십분 믿을 만하지 못하다(저본의 「미비」는 「미필」로 해야 한다). 다만 여덟 글자 자체에 따라 보면: 칠살(병·오화)이 당왕하니 마땅히 인수(토)를 취하여 살을 화하고 몸을 생해야 한다. 격국은 본래 범용한 무리가 아니다. 그가 맨손으로 집을 일으켜 부를 이루어 마침내 상해의 지산대왕이 된 것은 실로 행운이 촉성한 것이다—서른 살 이후 수십 년 줄곧 수목의 재향을 지났다(목은 경금의 재요 수는 능히 화를 제하고 몸을 보호한다). 그러므로 집안이 부귀하고 빈객이 구름 같다(「주리」는 춘신군의 문객 삼천에 상객이 모두 구슬 신을 신은 고사를 쓴다).

貫按富貴人未必皆富貴命。或行運輔之以成也。反之貧賤人亦然。洵哉。孔孟所謂命也運也。運之朽粟陳。為地主領袖。稱海內鉅富。至於七殺少制。傷官無力，是以伯道無兒。子夏喪明。絕其後嗣。是亦畫龍雖好。占晴未成。牡丹吐豔。綠葉少助耳。視命。似屬更不可強矣。

이하는 저자의 안어이다(저본의 「관안」은 「근안」 따위로 해야 하며 또 이 단락의 문구 차서에 착간이 있어 「관우속진」 네 글자는 본래 윗글에 이어져 그 부를 형용해야 할 것을 베끼는 손이 잘못하여 여기에 두었다): 부귀한 사람이 반드시 모두 부귀한 명이 있는 것은 아니고 어떤 이는 행운이 그를 도와 성취한 것이며 거꾸로 빈천한 사람도 또한 같다. 공자·맹자가 말하는 「명」과 「운」은 확실히 이와 같다. 그는 돈 꿰미가 썩고 곡식이 오래 쌓여 지주의 영수가 되어 해내의 거부라 칭하였다. 칠살이 제복을 결하고 상관이 또한 힘이 없음에 이르러서는(상관은 자식을 주관함) 그러므로 진나라 등유처럼 아이가 없고(「백도무아」), 자하가 아들을 잃어 울다가 눈이 멀었던 것처럼 마침내 후사를 끊었다. 이것은 용을 그림은 좋으나 점정이 이루어지지 않고 모란이 요염하나 녹엽의 부지가 모자란 것과 같다. 보건대 명이라는 일은 더욱 억지로 구할 수 없다.

庚寅 甲申 甲申 甲戌 三歲 乙酉 十三 丙戌 廿三 丁亥 三三 戊子 四三 己丑 五三 庚寅

년주 경인, 월주 갑신, 일주 갑신, 시주 갑술로 일주 갑목이 신월에 났다. 대운은 세 살에 일어나 차례로 을유·병술·정해·무자·기축·경인이다. 년간 경은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 갑신에서 순추하여 을유·병술·정해……가 된다. 이 조는 천간에 세 갑목이 나란히 서고 지지에 두 신금이 있으며 년간이 또한 경금을 투출하니 세 갑이 세를 이루고 두 신이 령을 당하니 이것이 「신살양강(身殺兩強)」의 전형적인 배치이다. 아래 글의 판단을 읽을 때 대조하여 보아야 한다. 두 강이 서로 지탱하나 한 가지 조정하는 것이 없으니 바로 전편 입론의 요해이다.

辛未之秋。袁子寒雲逝世。士林婉惜。鄭正秋君以其年庚詢余。余曾答諸新聞報新園林。言曰。初秋三甲。雖不得令。卻得其勢。庚金七殺。既旺且盛。堪謂身殺兩強。惟乏火之制殺。印之化殺。大為缺點。

신미년의 가을에 원한운(원세개의 차자 원극문)이 세상을 떠났다. 사림 가운데 사람들이 모두 그를 위해 완석하였다. 정정추 군이 그의 생신을 가지고 나에게 물었고 나는 일찍이 《신문보》의 「신원림」 난에 대답하여 말했다. 초가을의 세 갑목은 비록 시령에 당하지 않으나 나란히 무리를 이룬 까닭에 그 기세를 얻었다. 경금 칠살은 이미 왕하고 또 성하여 몸과 살 두 쪽이 모두 강하다 할 만하다. 애석하게도 국중에 화가 없어 살을 제하지 못하고 또 인이 없어 살을 화하지 못하니 이것이 지극히 큰 결점이다. 앞의 염석산의 한 조는 계인으로 살을 화하고 정화로 살을 제하여 그러므로 사평팔온하였다. 이 조는 두 가지가 모두 없으니 힘이 아무리 크더라도 다만 정면으로 부딪칠 뿐이요 전환할 길이 없다.

是以豪放不羈。崛強寡合。雖燕許文章。機雲才藻。未獲顯貴。抑鬱以終。行運僅丙戍丁亥之二十年。較為優良。名山事業。以此最宜。再後即夢幻泡影矣。辛未流年。官之混殺。又甲木入墓。縱不至修文道山。亦有勃然他變。孟子曰。莫非命也。誠哉是言。先獲我心矣。

그러므로 그는 호방불기하고 강완하여 사람과 어울림이 적었다. 비록 당나라 장설·소정(세상에 연·허 대수필이라 칭한다) 같은 문장이 있고 진나라 육기·육운 형제 같은 재화가 있으나 현귀한 지위를 얻지 못하고 억울하여 끝났다. 행운은 다만 병술·정해 이 이십 년이 비교적 우량하였다—병정은 화에 속하여 바로 살을 제함이 필요한 것이니 그러므로 그 이십 년이 가장 저술입언의 「명산사업」에 알맞았다. 더 뒤로는 모두 몽환포영이다. 신미라는 해에는 신금이 갑목의 정관으로 나와 칠살과 서로 섞여 살이 더욱 어지럽고 미는 또한 갑목의 묘고로 갑목이 묘에 들어간다. 비록 망고에 이르지 않더라도(「수문」 「도산」은 모두 사람의 죽음을 가리킨다) 또한 돌연한 변고가 있을 것이다. 맹자가 말하기를 「막비명야」라 하였으니 이 말이 참으로 옳아 바로 내 마음속이 생각하는 바에 합한다.

戊子 辛酉 乙未 己卯 七歲 壬戌 十七 癸亥 廿七 甲子 三七 乙丑 四七 丙寅 五七 丁卯

년주 무자, 월주 신유, 일주 을미, 시주 기묘로 일주 을목이 유월에 났다. 대운은 일곱 살에 일어나 차례로 임술·계해·갑자·을축·병인·정묘이다. 년간 무는 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 신유에서 순추하여 임술·계해·갑자……가 된다. 이 조는 월간 신금 칠살이 령을 당하고 년간 무·시간 기 두 토가 나란히 투출하여 재가 되니 재가 또한 살을 생한다. 일주 을목은 오직 일지 미와 시지 묘의 이 한 조의 목국에 의지하여 버티니 이것이 「살중신경」의 또 하나의 실례로 마침 염석산·원한운 두 조와 함께 보아야 한다.

河南省政府知命子先生。示余商震總指揮之命造。餘簡為批曰。乙生辛酉月，殺重身輕。財星之兩透。尤足為病，所貴者。卯未曾木局。幫身而制財。日主弱中有氣。行運最喜比劫。遇印則印被財壞。不能化殺。未必盡美。逢食則有財當信此等命局。獨喜乎比劫矣。

하남성 정부의 지명자 선생이 상진 총지휘의 명조를 가지고 나에게 보였다. 나는 간략히 비평하여 말했다. 을목은 신유월에 나서 살이 무겁고 몸이 가볍다. 무·기 두 재성이 또한 모두 천간에 투출하여 재가 가서 살을 생하니 더욱 병근이 된다. 귀한 것은 일지 미와 시지 묘가 목국을 회성함에 있다(저본의 「증목국」은 「회목국」으로 해야 한다). 이미 일주를 방부하고 또한 재토를 극제하니 일주가 이로써 약한 가운데 기가 있다. 행운이 가장 좋아하는 것은 비겁(동류의 목)이다—만약 인수를 만나면 인이 왕재에게 괴롭힘을 당하여 살을 화하지 못하니 반드시 모두 아름답지 못하다. 만약 식상을 만나면 국중에 재가 있어 식상이 도리어 가서 재를 생하고 살을 돕는다(저본 이 구절은 문자에 탈락이 있다). 그러므로 이 부류의 명국은 다만 비겁의 한 길만을 좋아한다. 이 단락은 가장 운을 취하는 분수를 보인다. 같이 몸을 돕더라도 인과 비겁은 다른 국에서 효력이 크게 다르다.

丑運乃酉丑會成金局。故幾瀕於危。去年交來丙運。合殺最美。權爵更顯。當不止為一方領袖。以後寅運繼長增高。丁運雖善。以視丙寅。直如小巫。耳（一說丙子時。想繫傳聞之誤）。

축운 안에서는 유와 축이 금국을 회성하여 칠살의 세가 돌연히 배가하니 그러므로 거의 위경에 임하였다. 지난해 병운으로 바뀌어 들어가 병과 신이 서로 합하여(병신합) 칠살을 합주하고 견받으니 이것이 가장 아름다운 한 수이다. 이로써 권위와 작록이 더욱 현혁하여 마땅히 한 쪽의 영수를 함에 그치지 않을 것이다. 이후의 인운에는 인이 갑목의 록지로 비겁이 힘을 얻어 계속하여 높아진다. 정운은 비록 좋으나 병운·인운에 비하면 곧바로 소무가 대무를 보는 격이다. 끝 구절의 괄호 안은 저자의 자주이다. 어떤 설에 그는 병자시에 났다 하니 생각하건대 전문의 오류일 것이다. 「합살」과 앞의 염조의 「제살」 「화살」이 나란하여 칠살을 처치하는 세 번째 방법이다—그것을 죽이지 않고 다만 그것을 묶어 두는 것이다.

壬子 壬寅 乙亥 丙子 三歲 癸丑 十三 甲辰 廿三 乙巳 三三 丙午 四三 丁未 五三 戊申

년주 임자, 월주 임인, 일주 을해, 시주 병자로 일주 을목이 인월에 났다. 대운은 세 살에 일어나 차례로 계축·갑진·을사·병오·정미·무신이다. 년간 임은 양에 속하고 남명은 순배하므로 본래 월주 임인에서 순추하여 계묘·갑진·을사……로 해야 하는데 저본의 첫 걸음은 「계축」으로 되어 아래 글의 갑진·을사의 순행 차제와 맞지 않으니 마땅히 「계묘」의 오류로 해야 한다. 지금 원문을 그대로 기록한다. 이 조는 두 임·두 자·한 해로 수가 다섯에 이르고 을목이 비록 봄철에 당하나 표부하는 우환이 있다. 전국의 구응은 오직 인 안에 감춘 무토에 있을 뿐이니 아래 글의 취용은 곧 여기에서 들어간다.

錢翁以其少君警庸先生之吉庚詢余。先生為海上籃球健將。在運動界中。頗負時譽。視其命造。新春乙木。甫得旺氣。然見五水。不免飄浮。應賴寅中戊土制水為用神。時上丙火生土為相神。偏枯之避。一若無可貴者。

전 노선생이 그의 아들 경용 선생의 생신을 가지고 나에게 물었다. 경용 선생은 상해의 농구 건장으로 운동계에 상당한 성예가 있다. 그의 명조를 보면: 초봄의 을목이 겨우 왕기를 얻었으나 국중에 수가 많아 다섯 곳에 이르러 표부무근의 우환을 면하지 못한다. 마땅히 월지 인 안에 감춘 무토에 의지하여 수를 제하고 그것을 취하여 용신으로 삼아야 한다. 시간 병화는 능히 무토를 생하니 그것을 취하여 「상신(相神)」(용신을 보좌하는 신으로 말은 《자평진전》에서 나온다)으로 삼는다. 전국의 편고한 모병은 피할 수 없다(저본의 「편고지피」는 어가 생략되었다). 언뜻 보면 귀할 곳이 없는 듯하다. 여기에 주의해야 한다. 수가 많아 목이 뜰 때 구하는 방법은 다시 목을 더함이 아니라 제방을 쌓아 수를 막는 것이니 그러므로 토를 쓰고 목을 쓰지 않는다.

然核其運途。早歲多比肩劫財之運。是以矯強果敢，體力加人一等。二十八歲後。一路火土。足補命中缺憾。正合乎五言獨步所云。有病方為貴。無傷不是奇。格中如去病。財祿喜相隨矣。顯達前程。豈可限量。雖非富貴命。行得富貴運。當亦富貴中人也。姑志如上。以待後驗。

그러나 그의 운정을 핵대하면: 소년에는 주로 비겁의 운을 지나 목기가 몸을 도우니 그러므로 체격이 교건강장하고 성정이 과감하며 체력이 남보다 한 등급 이상이다. 스물여덟 살 이후 줄곧 화토로 마침 명중의 결한을 보충한다. 이것이 마침 《오언독보》가 말하는 「유병방위귀 무상불시기 격중여거병 재록희상수」에 합한다—명 안에 병이 있어도 상관없으니 다만 행운이 능히 병을 제거하면 도리어 성취가 더욱 크다. 이와 같다면 곧 앞길이 현달하니 어찌 헤아릴 수 있으랴. 비록 부귀의 명이 아니나 지나온 것은 부귀의 운이니 또한 마땅히 부귀 가운데 사람으로 셈해야 한다. 잠시 여기에 기록하여 뒷날의 응험을 기다린다. 이 조는 합동의 한 조와 같이 「명은 평평하고 운이 돕는다」에 속하니 함께 볼 만하다.

甲辰 丙子 壬寅 辛亥 二歲 丁丑 十二 戊寅 廿二 己卯 三二 庚辰 四二 辛巳 五二 壬午 六二 癸未

년주 갑진, 월주 병자, 일주 임인, 시주 신해로 일주 임수가 자월에 났다. 대운은 두 살에 일어나 차례로 정축·무인·기묘·경진·신사·임오·계미이다. 년간 갑은 양에 속하고 남명은 순배하므로 월주 병자에서 순추하여 정축·무인·기묘……가 된다. 이 조는 월지 자가 임수의 「양인」이요 일지 인과 시지 해가 서로 합하며 년지 진이 또한 자와 서로 회하여 지지 세 곳에 모두 견연이 있다. 겉으로 보면 년월의 갑목 병화가 모두 령에 당하지 않는 듯하나 실제로는 암중에 스스로 생기가 있으니 아래 글의 분석은 전적으로 이 몇 곳의 합회 위에 글을 짓는다.

此為摯友王君命造。十七歲來滬。就學金業。十九歲憤師友之敬束，自營標金。廿三廿四兩年。盈財五十餘萬。茲已息影家園。稱素封矣。視其八字。洵不偶然。蓋壬水生於仲冬。羊刃當權。年月木火失令。似屬凡庸。

이것은 나의 지우 왕군의 명조이다. 그는 열일곱 살에 상해에 와서 금업 가운데 도제로 있었고 열아홉 살에 사우의 속박에 감수하지 않고(저본의 「경속」은 「기속」으로 해야 한다) 스스로 표금 매매를 경영하여 스물셋·스물넷 두 해에 이익을 얻기를 오십여 만이요 지금 이미 집안에 물러나 있으니 관작이 없고 자재가 풍후한 「소봉(素封)」의 집이라 칭할 만하다. 그의 여덟 글자를 보니 확실히 우연이 아니다. 임수는 중겨울 십일월에 났고 자는 임수의 「양인」—일간의 제왕의 땅으로 기가 지극히 강예하여 사람을 주관하면 파력이 있고 또 풍파를 일으키기 쉽다—양인이 권을 당한다. 년주 월주의 갑목·병화가 모두 령에 당하지 않아 언뜻 보면 평상한 명인 듯하다.

所妙日支為寅。時支為亥。乃木火之生地。且寅亥合。則木火之氣愈貴。子辰會。則食神反得生扶。滴天髓所謂。何以其人富財氣通門戶是也。己往寅運。包藏一甲一丙。發軔雲程。立志卓犖。固非常人所能望其項背。

묘한 점은 일지가 인이요 시지가 해임에 있다. 인 안에 갑목과 병화를 감추고 해는 갑목의 장생의 땅으로 둘이 모두 목화의 생지이며 또한 인과 해가 서로 합하니 목화의 기가 이로써 더욱 귀중하다. 년지 진과 월지 자가 수국을 회성하여 갑목 식신이 도리어 자양을 얻으니(수가 목을 생한다) 이것이 바로 《적천수》가 말하는 「하이기인부 재기통문호」이다—목은 임수의 식상이요 화는 임수의 재로 식상이 재를 생하여 문호가 창통하니 재로가 곧 열린다. 지난날에 지낸 인운에는 인 안에 하나의 갑·하나의 병을 포장하여 식신과 재성이 다 갖추어졌으니 그러므로 걸음을 내디디자마자 청운에 들어가 입지가 탁월하여 본래 상인이 바라볼 곳이 아니다.

己運為正官。中逢廿三丙寅。廿四丁卯。兩大火年。以濟其美。自宜點金有術。一躍致富。卯運以來。流年平滯。不過保持仍舊而已。此後庚辰辛等運。每況愈下。還防波折。萬不可再圖徼倖。已運則敷演家聲。發場蹈歷。有更上層樓之可能。謂余不信。請觀其後。

기운은 임수의 정관이다. 그 사이에 또 스무세 살 병인·스물네 살 정묘 두 큰 화의 해를 만났으니 화가 재성으로 와서 그 아름다운 곳을 성전하였다. 그러므로 돌을 점하여 금이 되게 하고 한번 뛰어 부하였다. 묘운 이래 유년이 평담하고 정체되어 다만 원상을 유지할 뿐이다. 이후 경진·신 등의 운에는 금이 와서 수를 생하여 수가 더욱 왕하니 재기가 도리어 담하게 씻기어 해마다 더 나빠진다. 마땅히 파절을 제방해야 하고 만만 다시 요행을 꾀해서는 안 된다. 사운에 이르면 사 안에 병화와 무토를 감추어 재와 관이 모두 있으니 문정을 광대히 하고 분발하여 유위할 수 있고 더욱 위의 한 층 누에 오를 가능이 있다. 만약 내 말이 믿을 만하지 못하다 하면 뒷날을 보기를 청한다.

辛亥 辛卯 庚子 庚辰 九歲 庚寅 十九 己丑 廿九 戊子 三九 丁亥 四九 丙戌 五九 乙酉

이것은 저자 위천리가 자기를 위해 배열한 명조이다. 년주 신해, 월주 신묘, 일주 경자, 시주 경진으로 일주 경금이 묘월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 경인·기축·무자·정해·병술·을유이다. 년간 신은 음에 속하고 남명은 역배하므로 월주 신묘에서 도퇴하여 경인·기축·무자……가 된다. 이 조는 천간에 두 신과 두 경으로 모두 글이요 지지는 해·묘가 목을 회하고 자·진이 수를 회하여 모두 수목이다. 금이 많으나 토가 생함이 없고 화가 단련함이 없으며 수목이 왕하나 일주가 짊어지지 못한다. 저자가 아래 글에서 스스로 평하는 감고는 구절마다 모두 이 구조 안에서 나오니 전서에서 가장 성정을 보이는 한 편이다.

此為千里自造。識者咸謂憾於無火。然春金固非當令。乏土之生。則且無根。縱天干庚辛林立。子平真詮雲。得三比肩。不如得一長生祿刃。可見徒多比劫。而日元無氣。非是真強。矧又亥卯會成木局。子辰會成水局。水與木皆有挫於金乎。

이것은 나 위천리 자가의 명조이다. 명을 아는 사람들은 모두 국중에 화가 없음을 가석히 여긴다. 사실 봄의 금은 본래 령에 당하지 않고 또 토가 생함을 결하여 뿌리에 이르러서도 또한 없으니 비록 천간의 경·신이 한 줄로 배열되어도 다만 허왕일 뿐이다. 《자평진전》이 말하기를 「세 비견을 얻음은 한 장생록인을 얻음만 못하다」 하였다. 보라 비겁이 아무리 많더라도 일원 본신이 지지에 기가 없으면 여전히 참된 강으로 셈하지 않는다—이것이 신강신약의 한 조의 긴요한 분계이다. 천간의 동류는 다만 돕는 손으로 셈하고 지지의 장생·록·인만이 근기로 셈한다. 하물며 지지의 해묘는 목국을 회성하고 자진은 수국을 회성하니 목은 내가 극하는 재요 수는 나의 기를 설하는 것이다. 수와 목이 양면으로 협공하니 금이 어찌 좌절을 받지 않으랴.

火能熔金。有火固可顯達。無火則一寒儒而已。然寒弱之金。逢微火當可得志。逢巨火則不勝其克。或且因貴顯而惹禍殃。此孔子所謂過猶不及者是也。若云水木兩局。財星甚旺。亦滴大髓所謂何以其人富。財氣通門戶者歟。無如身人任財。難免富貴貧人之譏。正合我今日之筆耕終夕。硯田枯澀者也。

화는 능히 금을 녹여 그릇을 이루니 화가 있으면 자연히 현달할 수 있고 화가 없으면 곧 한 명의 한소한 독서인일 뿐이다. 다만 한약한 금은 미화를 만나면 도리어 뜻을 얻고 대화를 만나면 곧 그 극벌을 견디지 못하여 심한 것은 현귀한 까닭에 도리어 화앙을 부름에 이른다—이것이 곧 공자가 말하는 「과유불급」이다. 만약 지지의 수목 두 국에 재성이 심히 왕하다 하면 이것도 또한 《적천수》가 말하는 「하이기인부 재기통문호」에 합하지 않겠는가. 무奈何 일주가 이 몫의 재를 짊어지지 못하니(저본의 「신인임재」는 「신불임재」로 해야 한다) 「부옥빈인」의 기소를 면하기 어렵다(저본은 「부귀빈인」으로 되었다)—재옥 안에 사는 가난한 사람이니 바로 내가 지금 밤마다 붓을 갈고 연전이 메마른 광경에 합한다.

然則富貴皆無大望。我將永自韜養矣。嘗以身弱之命。與身強之命相較。同走好運。同處美境。而其速率與份量。大相懸殊。身強者每遠過於身弱者。此余屢試不爽。故益信拙造之身弱。恐終其身不過爾爾也。查行運。方今行至丑字。尚屬順利。將來戊宇或更進一步。子運恐厄於病。但蓋頭屬戊。當無生命之危。於運少濟。亥運伏櫪。丙運以下。老更無為矣。

이와 같이 보면 부든 귀든 모두 큰 지망이 없고 나는 다만 오래 스스로 함양할 뿐이다. 나는 일찍이 신약의 명과 신강의 명을 비교하였다. 같이 좋은 운을 지나고 같이 순경에 처하나 발달의 속도와 분량이 크게 다르지 않아 신강은 매번 신약을 훨씬 초과하니 이것이 내가 여러 번 시험하여 어긋나지 않은 경험이다. 그러므로 더욱 자가의 이 신약의 조를 믿는다. 아마 한평생도 다만 이와 같을 뿐이다. 행운을 살펴보면: 눈앞에 축자에 이르렀으니 축은 습토로 능히 금을 생하여 오히려 순리로 셈한다. 장래 무운은 혹시 한 걸음 더 나아갈 것이다(저본의 「무우」는 「무자」로 해야 한다). 무는 조토로 금을 생함에 힘이 있다. 자운은 아마 질병에 곤할 것이나 다만 운간을 「개두」한 것은 무토이다(대운 천간이 지지 위에 누르는 것을 개두라 칭하며 능히 지지의 힘을 던다). 마땅히 성명의 위험은 없을 것이다. 기운은 돕는 것이 유한하고 해운은 다만 복력하여 때를 기다릴 뿐이며 병운 이하는 연기가 이미 늙어 더욱 작위할 곳이 없다. 저자가 스스로 비평하기를 여기에 이르러 신약의 명의 일생의 분수를 말하기를 지극히 투철하게 하였다. 또한 그가 명을 논하여 자기를 위해 회피하지 않음을 볼 만하다.

壬子 戊申 戊辰 辛酉 二歲 十二 廿二 三二 四二 五二

년주 임자, 월주 무신, 일주 무진, 시주 신유로 일주 무토가 신월에 났다. 대운의 한 난은 여기에 저본이 탈문이 있어 다만 두 살·십이·이십이·삼십이·사십이·오십이 여섯 기운의 세수만 남기고 각 걸음의 간지가 전부 새겨지지 못하여 보충할 수 없으니 지금 원상태로 기록한다. 아래 글의 비어에 「운개서북금수」와 「각주정운」 「이후기운」을 들어 추산하면 그 대운은 마땅히 월주 무신에서 역행하여 정미·병오·을사……로 해야 하나 그러나 확거가 없어 감히 뜻대로 정하지 않는다. 이 조는 지지의 신·자·진 삼합 수국이 제전하고 시주가 또한 신유로 금수가 한 기가 되어 무토가 고현하니 이것이 「신불임재」의 전형이다.

此吾邑錢翁之命也。出身豪富。重義輕財。晚年耗頓。卒彈鋏於猶子門下。殊為戚敞鄙夷。茲者壽愈杖朝。淒涼孤苦。士論惜之。夫戊土生於孟秋。支全水局。時落辛酉。金水並旺而秀氣流行。格局本非庸俗。

이것은 나의 동향 전 노선생의 명조이다. 그는 호부한 집에 출신하여 의기를 중히 여기고 전재를 가볍게 여겨 만년에 집업이 소진되고 마지막에 조카의 문하에 기식하였다(「탄협」은 풍원이 맹상군의 객으로 칼을 퉁겨 노래한 고사를 써서 남의 울 아래에 의지하여 구원함을 가리킨다). 심히 친척의 경만을 받았다. 지금 나이가 여든을 지났으니(「장조」는 여든 살에 지팡이를 짚고 조에 들어감을 말함) 처량하고 고고하여 사림 가운데 사람들이 모두 그를 위해 완석한다. 그의 명: 무토는 맹추 칠월에 났고 지지의 신·자·진은 수국을 모두 회하며 시주가 또한 신유에 떨어졌으니 금수가 양왕하고 수기가 유통하니 격국이 본래 용속으로 셈하지 않는다—이른바 수기유행이란 일주의 기가 금·수를 따라 한 길로 설출하여 맑고 탁하지 않음을 가리킨다.

奈日主太輕。身不任財。既有月上戊土比肩。從財則又不真。益以運皆西北金水。宜其豐裕春申。雖有三千珠履之名。卒流金空季子之類。亦足悲矣。刻走丁運。正印助身。本應否極泰來。然行諸太晚。不免美人犀暮之慨。以後已運更佳。或不致落寞以終。

무奈何 일주가 너무 가벼워 이 한 조각의 재를 짊어지지 못한다(수는 무토의 재). 만약 차라리 몸을 버리고 재를 따라 「종재격」을 이룬다 하면 오히려 또한 월간 무토의 비견이 몸을 도우니 따름이 참되지 못하다—종격은 마땅히 일주가 조금도 의방이 없어야 한다. 한 번 방부가 있으면 곧 성립하지 않으니 이것이 외격을 취하는 철문한이다. 더하여 대운이 모두 서북의 금수를 지나 재가 더욱 왕하고 몸이 더욱 허하다. 그러므로 그의 소년은 호부하기를 춘신군의 문하와 같았으나(「삼천주리」는 춘신군의 상객이 모두 구슬 신을 신은 고사를 쓴다) 마침내는 도리어 소진이 낙백하여 집에 돌아와 주머니가 비고 금이 다한 하장에 떨어진 듯하니 또한 슬퍼할 만하다. 눈앞에 정운을 지난다. 정화는 무토의 정인으로 몸을 생하고 주를 도우니 본래 응당 비극태래해야 하나 다만 온 것이 너무 늦었으니 미인이 지모한 한탄을 면하지 못한다(저본의 「서모」는 「지모」로 해야 한다). 이후의 기운은 더욱 좋으니 혹시 낙막하게 끝나지는 않을 것이다.

戊戌 戊午 癸亥 戊午 九歲 丁巳 十九 丙辰 廿九 乙卯 三九 甲寅 四九 癸丑 五九 壬子

이것은 한 명의 여명이다. 년주 무술, 월주 무오, 일주 계해, 시주 무오로 일주 계수가 오월에 났다. 대운은 아홉 살에 일어나 차례로 정사·병진·을묘·갑인·계축·임자이다. 년간 무는 양에 속하고 여명이 양년에 나면 곧 대운을 역배하니(남명과 바로 반대이다) 그러므로 월주 무오에서 도퇴하여 정사·병진·을묘……가 된다. 이 조에서 가장 눈에 띄는 것은 천간의 세 무토가 일제히 일주 계수를 향한다는 것이다—무계는 본래 한 쌍의 서로 합하는 간으로 세 무가 한 계를 다투어 합하니 명서에서 이를 「투합」이라 부른다. 아래 글에서 그녀의 마음에 정해진 주인이 없음을 판단하는 근거가 바로 여기에 있다.

此乃某妓命造。幼孤為娼。廿五歲後。侍某顯宦造室。詎以不知自愛戀一伶人。終被顯宦所黜。茲則伶亦絕裾斷交。暝二養女。仍操故業，夫癸生午月。財官並旺。惟天干三透戊土。爭合癸水，日主用情，毫無定見。自是水性揚花。張三李四。坐下劫刃，足以幫身。苦無印綬，終如飛絮浮萍。飄流無定，

이것은 어느 기녀의 명조이다. 그녀는 어릴 때부터 고고하여 창문에 들어갔고 스물다섯 살 후에 어느 현환의 측실이 되었다. 뜻밖에 스스로를 아낄 줄을 모른 까닭에 한 영인을 사랑하여 마침내 현환에게 쫓겨났다. 지금 그 영인도 또한 왕래가 끊어져 그녀는 두 양녀를 거느리고 여전히 옛 업을 다시 행한다. 명을 보면: 계수는 오월에 났고 오 안의 정화는 재요 기토는 관으로 재와 관이 모두 왕하다. 다만 천간의 세 무토가 일제히 와서 계수와 합하니 일주의 감정이 여러 쪽에 견취되어 조금도 정견이 없어 자연히 수성양화와 같아 장삼이사가 모두 능히 견동한다. 일지 해는 계수의 왕지로 「겁인」과 같아 족히 몸을 돕는다. 괴로운 것은 국중에 인수가 없음이다—인은 근저와 의귀를 주관하니 인이 없으면 곧 비서부평과 같이 표류하여 정해지지 않는다.

查早年多火遠。何善可陳，辰運沖開水庫。宛若雲開見日。惜乙卯運洩身生財，只如曇花一現。不免重作馮婦。以後甲寅運木土爭戰。不堪言狀。寅運之會成火局。且恐不祿矣。

그녀의 소년을 살펴보면 주로 화운을 지났다(저본의 「화원」은 「화운」으로 해야 한다). 재왕신쇠로 말할 만한 좋은 곳이 없다. 진운에 수고를 충개하니(진은 수고로 운이 이르면 고문이 열려 일주가 뿌리를 얻는다) 구름이 개어 해를 보는 것과 같이 그 몇 해 처우가 일신되었다. 애석하게도 이어지는 을묘운에는 목이 일주의 기를 설하고 또 가서 화를 생하고 재를 도우니 다만 담화일현과 같아 옛 업을 다시 행함을 면하지 못한다(「중작풍부」는 《맹자》의 풍부가 호랑이를 친 고사를 써서 옛 행을 다시 밟음을 말함). 이후 갑인운에는 목과 토가 서로 싸워 관성이 목에게 극당하여 처경이 형용할 수 없다. 인운에 이르면 인이 오·술과 회하여 화국을 이루니 재가 극히 왕하고 몸이 돌아갈 곳이 없어 아마 성명도 또한 보전하기 어렵다.