사업(事業)

傷官傷盡，或有殺有刃。或殺印相生，宜武備。傷食生財，或身財兩停，宜貿遷食神吐秀，或帶文昌，宜文學。正官清粹，或官印相生，宜政治。身重財輕，宜區程。劫比成群，宜自由職業。空拳覓利，財官並美，宜財政。

업을 택함은 격국과 십신의 배치를 보아야 한다. 「상관상진」(상관이 세를 이루고 관성이 다 감)이거나 혹 칠살이 있고 또 「양인」(일간의 제왕의 지. 기가 극히 강예)이 있거나 혹 「살인상생」(칠살이 인을 낳고 인이 다시 몸을 낳음)인 것은 마땅히 군려무직에 따름이 좋다. 식상이 재를 낳거나 혹 몸과 재가 양쪽 역량이 상당한 것은 마땅히 경상판운이 좋다. 식신이 수를 토하거나(식신이 일주의 수기를 설함) 혹 「문창」귀인(총명문채를 주하는 길신)을 띤 것은 마땅히 문학저술이 좋다. 정관이 청순하고 섞이지 않거나 혹 관인이 서로 낳는 것은 마땅히 정치에 따름이 좋다. 일주가 무겁고 재성이 가벼운 것은 마땅히 안반취반의 길이 좋다(저본의 「구정」은 마땅히 「구정」「규정」 같은 부류). 비견겁재가 무리를 이루는 것은 마땅히 자유직업으로 사람의 관할을 받지 않음이 좋다. 백수에서 집을 일으켜 재관이 모두 아름다운 것은 마땅히 재정금융의 일에 임함이 좋다.

財官有力，日主朗健，可以自立為主，身旺無依，或身弱無助，只合依人作嫁。八字少沖少合，事業得成專一。多沖多合，則頻年變遷，栗六無成。 五行需水，或命有驛馬，宜流動事業，外勤職務。五行需火或需金，宜近工廠機械等事。五行需木或需土。則宜農林種植，固定實業。

재관이 역량이 있고 일주가 또한 건왕하고 명랑한 것은 이로써 문호를 자립하고 스스로 주장할 수 있다. 몸이 왕하고 의지할 한 물이 없거나 혹 몸이 약하고 서로 돕는 한 물이 없는 것은 다만 남을 위해 가혜의상을 지어 타인에게 의부하여 생을 도모함이 마땅하다. 팔자 안에 충과 합이 모두 적은 것은 사업이 전일하여 성취하기 쉽고 충이 많고 합이 많은 것은 해마다 변동하고 분망하고 쇄설하여(「률육」은 곧 록록의 뜻) 한 일도 이루지 못한다. 다시 오행의 수요에서 방향을 본다. 명 가운데 수를 필요로 하거나 혹 「역마」(분주하여 천동함을 주하는 신살. 삼합국의 첫째 자리 지지가 충하는 지로 구성됨)를 띤 것은 마땅히 유동성의 행업과 외근직무에 종사함이 좋고 명 가운데 화를 필요로 하거나 혹 금을 필요로 하는 것은 마땅히 공장기계 같은 부류에 가까움이 좋으며 명 가운데 목을 필요로 하거나 혹 토를 필요로 하는 것은 마땅히 농림종식 등의 고정실업이 좋다.

五行偏枯之命，所事多風俗波起落，亦有此業利而彼業不利者，五行停勻之命，大抵事業平穩，比比皆然。 八字病重藥輕。作事多出自動，而費力不計好。八字病藥相濟，事多出於被動，且遭受成而省力。

오행이 편고한 명조는 하는 사정이 대반이 풍파를 따라 기락하며(저본의 「풍속파」에서 「속」 자는 연 혹은 「랑」의 오류) 또한 왕왕 이 행은 이롭고 저 행은 불리하니 업을 택함에 더욱 근신을 요한다. 오행이 정균한 명조는 사업이 대도 평온하니 이 부류의 예가 수처에서 볼 수 있다. 다시 「병」과 「약」을 본다. 팔자 안에 병이 무겁고 약이 가벼운 것(기신이 너무 강하고 구응의 신이 너무 약함)은 일을 함이 많이 자기 주동에서 나오나 그러나 힘을 쓰고 좋음을 얻지 못하고 팔자 안에 병과 약이 피차 서로 상당한 것은 사정이 많이 피동에서 나와 도리어 형세를 따라 이루어져 힘을 덂이 심하다. 여기 이른바 병은 가리키는 바가 용신을 상해하고 격국을 파괴하는 신이요 이른바 약은 가리키는 바가 이 병을 제하여 버리는 신이다.

按事業之推斷，其法不一。以上所述，舉其例端而巳已。更有性情環境之種種關係，不可拘泥片理由，乃貴乎活看。殆亦曉然胸中，而難以形容者也。

이하는 저자의 자주이다. 사업을 추단하는 방법이 한 가지에 그치지 않으니 위가 이른 바는 다만 몇 개의 단서를 들어낼 뿐이다(저본의 「사이」는 마땅히 「이이」로 해야 한다). 이 밖에 또 성정과 환경의 여러 가지 겸련이 있어 한 조의 도리에 구집하여 가서 굳이 틀에 맞출 수 없으니 오히려 옛대로 영활하게 봄을 귀하게 한다. 이 도리들이 왕왕 흉중에 요요분명하나 필하에 떨어지면 그러나 형용하기 어렵다. 저자가 두 번 「활간」으로 결을 삼으니 바로 독자를 제성함이니 명서가 조례를 열거함은 판단에 한 증거를 주기 위함이요 사람으로 하여금 안도색기하게 하려는 것이 아니다.

（一）日主喜克，官殺並見，吉力加增。 （二）日主忌克，官殺並見，凶力更顯。 （三）應用正官見混雜，八字不清，主多磨折。 （四）應用七殺見官混雜，命局淆亂，亦主奔波。 （五）用官而殺混，幸有去殺之神，凶而不凶。 （六）用殺而官混，幸有去官之神，凶而不凶。 （七）用官而殺混，並無去殺這神，凶不可免。 （八）用殺而官混，並無去官之神，亦以凶論。

「정관」과 「칠살」은 같게 일주를 극하는 신이요 분별은 다만 음양에 있을 뿐이니 일간과 음양이 서로 다른 것이 정관이요 같은 것이 칠살이다. 둘이 동시에 한 명국 안에 나타나면 이를 「관살혼잡」이라 부르니 길흉은 일주 본신이 극당함을 필요로 하는가 아닌가를 보아야 한다. 첫째 일주가 신강하고 극제를 받음을 좋아하는 것은 관살이 나란히 보임이 도리어 길력을 증가한다. 둘째 일주가 신약하고 극을 받음을 두려워하는 것은 관살이 나란히 보임이 흉험이 더욱 현하다. 셋째 본래 정관을 취하여 용으로 해야 하는데 편편히 또 칠살이 와서 섞임을 보면 팔자가 맑지 않아 일생에 마절이 많음을 주한다. 넷째 본래 칠살을 취하여 용으로 해야 하는데 편편히 또 정관이 와서 섞임을 보면 명국이 효란하여 또한 분파노록함을 주한다. 다섯째 정관을 쓰는데 살이 와서 혼잡하니 다행히 국 가운데 살을 버리는 신이 있으면 보기에 흉한 듯하나 종구는 흉하지 않다. 여섯째 칠살을 쓰는데 정관이 와서 혼잡하니 다행히 관을 버리는 신이 있으면 같게 흉하나 흉하지 않다. 일곱째 관을 쓰는데 살이 섞이는데 국 가운데 아울러 살을 버리는 신이 없으면(저본의 「저신」은 마땅히 「지신」으로 해야 한다) 흉험이 피할 수 없다. 여덟째 살을 쓰는데 관이 섞이는데 국 가운데 아울러 관을 버리는 신이 없으면 같게 흉으로 하여 논한다.

（一）身弱有印，喜官殺並見。 （二）身強有財，喜官殺並見。 （三）身弱無印，忌官殺並見。 （四）身強有傷食而無財，忌官殺並見。 （五）八字忌官，寺有傷官之制忌，又見七殺。 （六）八字忌殺，幸有食之制，忌又見正官。

관살이 나란히 보임이 필경 좋아할 것인가 혹 꺼릴 것인가는 국 가운데 승접하는 물이 있는가 없는가를 보아야 한다. 첫째 몸이 약하고 인수가 있는 것은 관살 나란히 보임을 좋아하니—관살이 비록 몸을 극하나 그러나 먼저 가서 인을 낳고 인이 다시 몸을 낳으니 극이 도리어 변하여 낳음이 되기 때문이다. 둘째 몸이 강하고 재성이 있는 것은 관살 나란히 보임을 좋아하니—재가 관살을 낳고 관살이 몸을 제하여 정좋게 지나치게 왕한 일주를 쥐어 관속하기 때문이다. 셋째 몸이 약하고 인수가 없는 것은 관살 나란히 보임을 꺼리니—통관하는 물이 없어 극력이 곧바로 일주의 몸에 떨어지기 때문이다. 넷째 몸이 강하고 식상이 있으나 그러나 재성이 없는 것은 관살 나란히 보임을 꺼리니—식상이 본래 관살을 제하려 하나 중간에 전환할 재가 없으면 곧 양군이 대루하는 다투어 싸우는 국이 되기 때문이다. 다섯째 팔자가 본래 정관을 꺼리는데 다행히 상관이 있어 그것을 제하니 이때 가장 다시 칠살을 봄을 꺼린다(저본의 「사유」는 마땅히 「행유」로 해야 한다). 여섯째 팔자가 본래 칠살을 꺼리는데 다행히 식신이 있어 그것을 제하니 이때 가장 다시 정관을 봄을 꺼린다. 뒤의 두 조의 도리가 같으니 제복의 신이 다만 하나를 대부할 수 있어 둘째가 오면 곧 이를 돌보고 저를 잃기 때문이다.

（一）官殺並見，嫌其混雜者，先謀去之之道，一者既去，一者自留矣。 （二）官殺並見，愛其互相協助者，不必議去議留，聽其自然可也。 （三）官殺並見，只有食神。去殺而留官。 （四）官殺並見，只有傷官，去官而留殺。 （五）官殺並見，食傷亦並見，官殺皆可去淨。

관살이 이미 혼잡하면 곧 한 「누구를 버리고 누구를 남길까」의 문제가 있다. 첫째 무릇 그 혼잡을 싫어하는 것은 먼저 한 조의 그 가운데 하나를 버리는 길을 도모해야 하니 하나가 이미 가면 다른 하나가 자연히 홀로 남아 명국이 곧 맑다. 둘째 무릇 명국이 관살이 몸을 합력하여 제함을 필요로 하고 그 서로 협조함을 사랑하는 것은 곧 버림을 논하고 남김을 논할 필요가 없어 그 자연에 맡기면 곧 좋다. 셋째 관살이 나란히 보이고 국 가운데 다만 식신만 있으면 식신과 칠살이 같은 성이 서로 제하니 곧 살을 버리고 관을 남긴다. 넷째 관살이 나란히 보이고 국 가운데 다만 상관만 있으면 상관이 오로지 정관을 극하니 곧 관을 버리고 살을 남긴다. 다섯째 식신상관이 동시에 모두 있으면 관과 살이 모두 버려 깨끗할 수 있으니—다만 버려 다한 후에 일주가 오히려 관속을 필요로 하는가 아닌가는 따로 논함이 마땅하다. 이 몇 조의 관건이 있으니 청순이 혼잡보다 낫고 차라리 다만 하나를 남기고 정이 있음을 취하고 둘이 다 있어 서로 막음이 없어야 한다.

（六）如甲日並見辛官庚殺，又有丙火合辛，是謂合官留殺。合者絆也，絆亦可去也。 （七）如甲日而透庚金七殺，又支見酉金，是庚殺乘旺，不作官殺混雜，不必議其去留耳。

여섯째 조는 예를 들어 설명하니 「합」도 또한 버리는 작용을 일으킬 수 있다. 갑목 일간이 천간에 동시에 신금 정관과 경금 칠살을 투출하는데 만약 따로 병화가 있어 간에 나오면 병과 신이 서로 합하여(병신이 수로 합함) 신의 관이 걸려 묶여 다시 관이 되지 못하니 이를 「합관류살」이라 부른다. 이른바 합은 곧 견반이니 견반하여 묶으면 버림의 효과와 같다. 일곱째 조는 곧 한 가지 섞인 듯하나 섞이지 않은 정형을 분명히 하니 갑목 일간이 천간에 경금 칠살을 투출하고 지지에 또 유금을 보니—유가 비록 음금에 속하고 갑에 있어 정관의 기이나 다만 그것이 경금의 왕지(경이 록은 신에 있고 왕은 유에 있음)이므로 다만 칠살이 왕에 타서 뿌리를 얻음으로 셈하고 아울러 관살혼잡으로 셈하지 않으니 곧 거류를 의론할 필요가 없다. 볼 수 있으니 혼잡을 판함이 다만 천간에 현로한 관살을 논하고 지지가 뿌리가 되는 것은 이 예에 있지 않다.

（八）甲乙日見申酉，以巳去申，或以寅去申，以午去酉，或以卯去酉。丙丁日見亥子，以辰戌去亥，或以巳去亥，以丑未去子，或以午去子。戊己日見寅卯，以申去寅，以酉去卯。庚辛日見巳午，以亥去巳，以子去午。壬癸日見辰戌丑未，以寅去辰戌，以卯去丑未。

여덟째 조는 지지 위의 관살을 어떻게 버리는가를 강한다. 무릇 지 가운데 관살을 버림은 「합」「충」「극」 세 법에서 나오지 않는다. 갑을목 일간이 신유금을 보면(금이 목을 극하면 곧 관살) 이로써 사를 써서 신을 버리고(사신이 서로 합하여 걸림) 혹 인을 써서 신을 버리고(인신이 서로 충함) 오를 써서 유를 버리고(오화가 유금을 극함) 혹 묘를 써서 유를 버린다(묘유가 서로 충함). 병정화 일간이 해자수를 보면 이로써 진술을 써서 해를 버리고(토가 수를 극함) 혹 사를 써서 해를 버리고(사해가 서로 충함) 축미를 써서 자를 버리고(토가 수를 극함) 혹 오를 써서 자를 버린다(자오가 서로 충함). 무기토 일간이 인묘목을 보면 신을 써서 인을 버리고(신인이 서로 충함) 유를 써서 묘를 버린다(묘유가 서로 충함). 경신금 일간이 사오화를 보면 해를 써서 사를 버리고(사해 충) 자를 써서 오를 버린다(자오 충). 임계수 일간이 진술축미토를 보면 인을 써서 진술을 버리고(목이 토를 극함) 묘를 써서 축미를 버린다(목이 토를 극함).

（九）戊己日見寅卯，又遇午戌，則寅合午戌成火，而卯獨當權。庚辛日見巳午，又遇酉丑，則巳會酉丑成金，而午獨當權。甲乙日見申酉，又遇子辰，則申會子辰成水，而酉獨當權。丙丁日見亥子，又遇卯未，則亥會卯未成木，而子獨當權。壬癸日見丑辰或戌未，又遇子申或寅午則辰會子申成水，戌會寅午成火，而丑未當權矣。

아홉째 조는 「삼합국」을 써서 관살 가운데 하나를 끌어 보내는 것을 강하니 남은 저 하나가 자연히 홀로 그 권에 당한다. 지지가 네 자리마다 떨어져 서로 합하여 한 국이 되니 인오술이 화로 합하고 사유축이 금으로 합하고 신자진이 수로 합하고 해묘미가 목으로 합한다. 무기토 일간이 인묘를 보아 관살로 하는데 만약 국 가운데 또 오와 술이 있으면 인이 곧 끌려가서 화국을 합성하여 다만 묘목만 홀로 권에 당한다. 경신금 일간이 사오를 보아 관살로 하는데 만약 또 유와 축이 있으면 사가 끌려가서 금국을 합성하여 다만 오화만 권에 당한다. 갑을목 일간이 신유를 보면 만약 또 자와 진이 있으면 신이 끌려가서 수국을 합성하여 다만 유금만 권에 당한다. 병정화 일간이 해자를 보면 만약 또 묘와 미가 있으면 해가 끌려가서 목국을 합성하여 다만 자수만 권에 당한다. 임계수 일간이 축진 혹은 술미를 보아 관살로 하는데 만약 또 자신 혹은 인오가 있으면 진이 자신에 회하여 수로 화하고 술이 인오에 회하여 화로 화하여 이에 다만 축미 두 토만 권에 당한다.

（十）丙丁日見亥子，若子隨辰合入庫，則亥當權。庚辛日見巳午,若午隨戌合入庫，則巳當權。戌己日見寅卯，若卯隨未合入庫，則寅當權。甲乙日見申酉，若酉隨丑合入庫，則申當權。 （十一）庚辛申酉並見，足可以去一甲一乙一寅一卯，亦可去甲寅乙卯。若一庚一申一辛一酉，去甲乙寅卯，勢必不能。

열째 조는 위의 조와 같은 이치요 다만 바꾸어 「입고」로 하니 진은 수고요 술은 화고요 미는 목고요 축은 금고이니 본기의 지가 고지에게 거두어 가면 곧 다시 권에 당하지 않는다. 병정 일간이 해자 관살을 보면 자가 만약 진을 따라 합하여 수고에 들어가면 곧 다만 해만 권에 당하고 경신 일간이 사오를 보면 오가 만약 술을 따라 화고에 들어가면 다만 사만 권에 당하며 무기 일간이 인묘를 보면(저본의 「술기」는 마땅히 「무기」로 해야 한다) 묘가 만약 미를 따라 목고에 들어가면 다만 인만 권에 당하고 갑을 일간이 신유를 보면 유가 만약 축을 따라 금고에 들어가면 다만 신만 권에 당한다. 열한째 조는 역량의 배비를 강하니 경·신·신·유 네 금이 제비하면 한 갑·한 을·한 인·한 묘를 버리기에 족하고 갑인·을묘 두 조를 버리기에도 족하나 다만 만약 한 경 한 신 한 신 한 유만 있어 동시에 갑·을·인·묘 네 목을 버리려면 역량이 곧 만만 부족하다. 거류의 설은 종귀하여 요에 쌍방의 분량을 형량한다.

（十二）官殺並見，傷官食神亦並見。傷官較為有力。則去官，食神較為有力，則去殺。 （十三）陰日傷官，可以去官，又可以合殺。貼近正官，則以去官論。貼近七殺，則以合殺論。陽日食神，可以去殺，而又可合官。貼近七殺，則以去殺論貼近正官，則以合官論。陰日食神，只可去殺，不能合官。陽日傷官，只可去官，不能合殺。

열두째 조. 관살이 이미 나란히 보이고 식신상관도 또한 나란히 보일 때는 곧 어느 하나가 더욱 역량이 있는가를 보니—상관이 유력하면 관을 버리고 식신이 유력하면 살을 버린다. 열셋째 조는 음양 일간의 차별을 분별하니 마땅히 실례로 체회해야 한다. 을목이 음일에 속하여 그 상관이 병화이니 병이 능히 경(을의 정관)을 극하여 관을 버릴 수 있고 또 신(을의 칠살)과 서로 합하여 살을 걸 수 있다. 이때 위치를 보니 병이 정관에 밀접하면 곧 거관으로 셈하고 칠살에 밀접하면 곧 합살로 셈한다. 갑목이 양일에 속하여 그 식신이 병화이니 병이 능히 경(갑의 칠살)을 극하여 살을 버릴 수 있고 또 신(갑의 정관)을 합할 수 있으니 칠살에 밀접하면 거살로 셈하고 정관에 밀접하면 합관으로 셈한다. 을목의 식신이 정화에 이르면 정이 다만 신을 극하여 살을 버릴 수 있고 그러나 경을 합할 수 없으니(경이 이미 을 자신과 서로 합함) 갑목의 상관도 또한 정화이니 정이 다만 신을 극하여 관을 버릴 수 있고 그러나 경을 합할 수 없다. 그러므로 이르기를 음일의 식신은 다만 살을 버릴 수 있고 관을 합할 수 없고 양일의 상관은 다만 관을 버릴 수 있고 살을 합할 수 없다고 한다.

大抵命局亢燥，則喜潤澤。命局潮溼，則喜暄燠。八字無水或少水，值於夏令，或多木多火，乃亢燥之局。若命中喜土，逢燥土則益燥，未必佳妙。逢溼土則得滋，上加吉矣。八字無火或火少，時在冬令，或多金多水，乃潮溼之乙，如命中喜土，逢溫土則更溼，未易言吉。逢燥土則去溼，花添錦上矣。天干五行，無分燥溼，地支則昭然有別。今請一一言之，亦學命所不可不知也。

명을 봄은 오행의 다과를 보는 외에 오히려 전국의 간습한난을 보아야 한다. 대저 명국이 항조한 것은 윤택을 얻음을 좋아하고 명국이 조습한 것은 온난을 얻음을 좋아한다. 팔자 안에 수가 없거나 혹 수가 극히 적고 또 하계에 나거나 혹 목이 많고 화가 많은 것은 곧 항조의 국이다. 이 종의 명이 만약 토를 좋아하면 조토를 만나면 다만 더욱 조할 뿐이요 미필 좋은 일이 아니고 습토를 만나면 비로서 자윤을 얻으니 저것이 비로서 금상에 꽃을 더함이다. 거꾸로 팔자 안에 화가 없거나 혹 화가 극히 적고 동계에 나거나 혹 금이 많고 수가 많은 것은 곧 조습의 국이다(저본의 「조습지을」에서 「을」은 마땅히 「국」의 오류). 이 종의 명이 만약 토를 좋아하면 습토를 만나면(저본은 「온토」로 하니 마땅히 「습토」로 해야 한다) 다만 더욱 습할 뿐이요 심히 길하다 말하기 어렵고 조토를 만나면 비로서 습을 버릴 수 있으니 저것이 비로서 금상에 꽃을 더함이다. 천간은 다만 오행을 논하고 조습을 나누지 않고 지지는 장간이 같지 않음으로 인하여 조습이 팔연하여 구별이 있다. 아래에 하나하나 설명하니 이것도 또한 명을 배우는 사람이 알지 못해서는 안 된다.

子、卯、酉、為純金純水純木，亦無燥溼之分。丑中己辛，為溼土溼金，因有癸水藏也。寅申甲戊，為燥木燥土，因有丙火藏也。辰中戊乙，為溼土溼木，因有癸水藏也。巳中戊庚，火燥土燥金，因有丙火藏也。午中之己，為燥土，因有丁火藏也。未中己乙為燥土燥木，因有丁火藏也。申中庚戊，為溼金溼土，因有壬水藏也。戌中戊辛，為燥土燥金，因藏有丁火也。亥中之甲，為溼木，因藏有壬水也。

지지의 조습은 전부 그 「장간」 안에 수가 있는가 없는가 화가 있는가 없는가를 본다. 자·묘·유 세 지는 각별히 순수·순목·순금으로 본기가 단일하므로 그러므로 조습을 나누지 않는다(원문은 「순금순수순목」으로 열거하니 자묘유의 차서와 서로 대응한다). 축 안은 기토·신금을 감추고 같게 계수를 감춤으로 인하여 그러므로 습토·습금이다. 인 안은 갑목·무토를 감추고(저본의 「인신」은 마땅히 「인중」으로 해야 한다) 같게 병화를 감춤으로 인하여 그러므로 조목·조토이다. 진 안은 무토·을목을 감추고 같게 계수를 감춤으로 인하여 그러므로 습토·습목이다. 사 안은 무토·경금을 감추고 같게 병화를 감춤으로 인하여 그러므로 조토·조금이다(저본의 「화조토조금」에서 「화」는 마땅히 「위」로 해야 한다). 오 안의 감춘 기토는 같게 정화를 감춤으로 인하여 조토이다. 미 안의 감춘 기토·을목은 같게 정화를 감춤으로 인하여 조토·조목이다. 신 안은 경금·무토를 감추고 같게 임수를 감춤으로 인하여 습금·습토이다. 술 안은 무토·신금을 감추고 같게 정화를 감춤으로 인하여 조토·조금이다. 해 안의 감춘 갑목은 같게 임수를 감춤으로 인하여 습목이다. 같은 한 토 자가 축진에 있으면 곧 능히 수를 납하고 오미술에 있으면 곧 다만 조를 도울 뿐이니 용신의 취사가 전부 여기에 고하를 나눈다.

用之官星不可傷，不用官星盡可傷。 用之財官不可劫。不用財星盡可劫。 用之印綬不可壞。不用印綬盡可壞。 用之食神不可奪。不用食神盡可奪。 用之七釘不可制。制殺太過反為凶。 身殺兩停宜制殺。殺重身輕宜化殺。 身強殺淺宜生殺。羊刃重重喜食傷。 若逢官殺變生殃，財多身弱宜劫刃。 劫重財輕喜食神，官旺身衰宜印地， 官衰印旺利財縛，莫道梟神無用處， 殺多食重最為良，勿謂羊刃是凶物， 財多殺黨亦為貞。

이 한 단은 초학자에게 주는 구결이니 통편이 다만 한 가지 도리를 강하니 십신 본신이 길흉이라 할 것이 없고 용신인가 아닌가가 비로서 보호해야 할가 파해야 할가를 결정한다. 취하여 용신으로 하는 관성은 결코 상할 수 없고 취하여 용신으로 하지 않는 관성은 다 상할 수 있으며 취하여 용신으로 하는 재관은 겁탈당할 수 없고 취하여 용신으로 하지 않는 재성은 다 겁할 수 있으며 취하여 용신으로 하는 인수는 파괴당할 수 없고 취하여 용으로 하지 않는 인수는 다 파할 수 있으며 취하여 용신으로 하는 식신은 효신에게 탈취당할 수 없고 취하여 용으로 하지 않는 식신은 다 탈취할 수 있다. 취하여 용신으로 하는 칠살(저본의 「칠정」은 「칠살」의 오류)은 다시 제복을 더할 수 없으니 살을 제함이 지나치면 도리어 흉이 된다. 일주와 칠살이 세가 균형하고 힘이 대등한 것은 마땅히 식상을 써서 살을 제함이 좋고 살이 무겁고 몸이 가벼운 것은 마땅히 인수를 써서 살을 화함이 좋으며 몸이 강하고 살이 얕은 것은 도리어 마땅히 재를 써서 살을 낳음이 좋다. 「양인」이 겹겹이 쌓인 것은 식상이 그 봉망을 설함을 봄을 좋아하고 만약 다시 관살이 와서 격함을 만나면 도리어 화앙을 낳는다. 재가 많고 몸이 약한 것은 마땅히 겁재·양인이 몸을 돕고 재를 탈취함을 얻어야 하고 겁재가 무겁고 재성이 가벼운 것은 식신이 통관하여 겁재의 기를 쥐어 돌아가서 재를 낳게 함을 좋아한다. 관이 왕하고 몸이 쇠한 것은 마땅히 인수의 땅에 달려 관을 화하여 몸을 낳아야 하고 관이 쇠하고 인이 왕한 것은 재성을 써서 인수를 견제함이 이롭다. 효신(편인)이 쓸모가 없다 말하지 말라. 살이 많고 식신도 또한 무거운 국면을 만나면 효신이 식을 탈취하고 살을 남겨 쓸모가 있으니 바로 가장 좋은 배합이며 또 양인이 필정 흉물이라 여기지 말라. 재가 많고 살이 또 당을 맺는 시후에 양인이 몸을 돕고 재에 임하니 같게 길징이다.

木本生火，木多火熾。有金克木，則可生火矣。 火本生土，火多土焦。有水克火，則可生土矣。 土本生金，土多金埋。有木克土，則可生金矣。 金本生水，金多水弱。有火克金，則可生水矣。 水本生木，水多木浮。有土克水，則可生木矣。 木本生火，火多木焚。水克火則生木，火生土則存木也。 火本生土，土重火熄。木克土則生火，土生金則存火也。 土本生金，金多土洩。火克金則生生，金生水則存土也。 金本生水，水泛金沉。土克水則生金，水生木則存金也。 水本生木，木旺水涸。金克木則生水，木生火則存水也。

오행이 서로 낳음은 본래 상리이니 한번 한 편이 량을 지나면 낳음이 곧 뒤집혀 해가 되니 이것이 곧 「전도」의 묘이다. 먼저 어미가 왕하고 자식이 상을 받음을 말한다. 목이 본래 화를 낳는데 목이 너무 많으면 도리어 화를 쥐어 눌러 치색하여 통하지 않으니 이때 금이 있어 와서 목을 극하면 목이 한번 줄면 화가 도리어 낳음을 얻는다. 화가 본래 토를 낳는데 화가 너무 많으면 도리어 토를 쥐어 태워 마르게 하니 수가 있어 화를 극하면 토가 도리어 낳음을 얻는다. 토가 본래 금을 낳는데 토가 너무 많으면 도리어 금을 쥐어 매몰하니 목이 있어 토를 극하면 금이 도리어 낳음을 얻는다. 금이 본래 수를 낳는데 금이 너무 많으면 수가 도리어 쇠약을 드러내니 화가 있어 금을 극하면 수가 도리어 낳음을 얻는다. 수가 본래 목을 낳는데 수가 너무 많으면 곧 목이 표부하여 뿌리가 없으니 토가 있어 수를 극하면 목이 도리어 낳음을 얻는다—이것이 곧 이른바 「모다멸자」이니 구법이 그 어미를 극함에 있다. 다음 자식이 왕하고 도리어 어미를 상함을 말한다. 목이 본래 화를 낳는데 화가 너무 왕하면 도리어 목을 쥐어 태워 다하니 이때 혹 수를 써서 화를 극하거나 혹 화를 써서 가서 토를 낳게 하면(화의 기를 설함) 목이 모두 보전할 수 있다. 화가 본래 토를 낳는데 토가 너무 무거우면 도리어 화를 쥐어 엄식하니 혹 목을 써서 토를 극하거나 혹 토를 써서 가서 금을 낳게 하면 화가 모두 보전할 수 있다. 토가 본래 금을 낳는데 금이 너무 많으면 도리어 토의 원기를 쥐어 설하여 다하니 혹 화를 써서 금을 극하거나 혹 금을 써서 가서 수를 낳게 하면 토가 곧 존함을 얻는다(저본의 「즉생생」은 마땅히 「즉생토」로 해야 한다). 금이 본래 수를 낳는데 수가 너무 범람하면 도리어 금을 침몰하게 하니 혹 토를 써서 수를 극하거나 혹 수를 써서 가서 목을 낳게 하면 금이 곧 존함을 얻는다. 수가 본래 목을 낳는데 목이 너무 왕하면 도리어 수를 쥐어 빨아 마르게 하니 혹 금을 써서 목을 극하거나 혹 목을 써서 가서 화를 낳게 하면 수가 곧 존함을 얻는다—이것이 곧 「자다모쇠」이니 구법이 그 자식을 극하거나 혹 그 자식을 설함에 있다.

木生火也，木火兩旺，宜水以養木。 火生土也。火土兩旺，宜木以養火。 土生金也。土金兩旺，宜火以助土。 金生水也。金水兩旺，宜土以生金。 木能生火，然火亦能生木也。水 生木者，潤地之燥也。火生木者，解天之凍也。 木能生火，然火亦能生木也。水生木者，潤地之燥也。火生木者，解天之凍也。

모자가 둘 다 왕할 때는 마땅히 어느 한 편을 극하여 버리지 말고 다만 마땅히 다시 위로 올라가 한 겹을 쫓아 가서 저 어미를 낳아야 한다. 목이 화를 낳아 목화가 다 왕하면 마땅히 수를 써서 목을 기르니—수가 목을 낳으면 목이 자연히 원원히 화를 낳는다. 화가 토를 낳아 화토가 다 왕하면 마땅히 목을 써서 화를 길러야 하고 토가 금을 낳아 토금이 다 왕하면 마땅히 화를 써서 토를 도와야 하고 금이 수를 낳아 금수가 다 왕하면 마땅히 토를 써서 금을 낳아야 한다. 이를 「그 세를 따라 그 뿌리를 배양함」이라 부른다. 이어서 반생의 이치를 강하니 목이 능히 화를 낳으나 그러나 화가 도리어 또한 능히 목을 낳는다. 수가 능히 목을 낳는 까닭은 지상의 간조를 윤택함이요 화가 능히 목을 낳는 까닭은 천시의 한동을 풀어 놓음이니—겨울 목이 화를 얻어 동이 풀리고 기가 편하니 바로 생의가 있는 곳이다.(이 조의 저본이 겹쳐 한 번 나오니 앞의 한 번이 아울러 행 끝에 끊어 두 행으로 하니 문자가 전부 같아 지금 그대로 베낀다.)

火能生土，然土亦能生火也。木生火者，冬木之枯也。土生火者，夏土之燥也。 土能生金，然金亦能生土也。火生土者，去地之溼也。金生土者，防土之傾也。 金能生水，然水亦能生金也。土生金者，砥水之溢也。水生金者，制火之烈也。 水能生木，然木亦能生水也。金生水者，阻其洩漏也。木生水者，去其淤塞也。

반생의 도리는 행마다 미루어 내려가면 모두 성립할 수 있다. 화가 능히 토를 낳고 토가 도리어 또한 능히 화를 낳으니 목이 능히 화를 낳는 까닭은 겨울철의 마른 나무가 타기 쉬움을 취함이요 토가 능히 화를 낳는 까닭은 여름 토가 간조하여 화기를 이어받을 수 있음을 취함이다. 토가 능히 금을 낳고 금이 도리어 또한 능히 토를 낳으니 화가 능히 토를 낳는 까닭은 땅 속의 습기를 버림이요 금이 능히 토를 낳는 까닭은 토를 위해 경사의 세를 막아줌이다. 금이 능히 수를 낳고 수가 도리어 또한 능히 금을 낳으니 토가 능히 금을 낳는 까닭은 제방을 쌓아 수의 만일을 막음이요 수가 능히 금을 낳는 까닭은 화의 맹렬을 제주하여 금이 녹음을 받지 않게 함이다. 수가 능히 목을 낳고 목이 도리어 또한 능히 수를 낳으니 금이 능히 수를 낳는 까닭은 그것의 누설을 막아 둠이요 목이 능히 수를 낳는 까닭은 그것의 어색을 소통하여 버림이다. 볼 수 있으니 오행 사이가 단향의 기계관계가 아니요 무릇 능히 어느 한 행의 병을 제거하면 곧 그것을 낳음과 같다.

木本克土，土多木折。水生木，則木能克土。 火本克金，金多火熄。木生火，則火能克金。 土本克水，水多土蕩。火生土，則土能克水。 金本克木，木多金缺。土生金，則金能克木。 水本克火，火多水涸。金生水，則水能克火。 木克土，土太多。宜金以衛土也。 火克金，火太多。宜水以養金也。 土克水，水太多，宜木以納水也。 金克木，木太多，宜火以榮木也。 水克火，火太多，宜土以扶火也。

서로 극함도 또한 일양하게 전도가 있다. 먼저 극하는 자가 도리어 극을 당하는 신에게 끌려 무너짐을 말한다. 목이 본래 토를 극하는데 토가 만약 너무 많으면 목이 도리어 절단당하니 이때 수를 써서 목을 낳게 하면 목이 힘을 얻어 비로서 토를 극하여 움직일 수 있다. 화가 본래 금을 극하는데 금이 만약 너무 많으면 화가 도리어 박식당하니 목을 써서 화를 낳게 하면 화가 비로서 금을 극하여 움직일 수 있다. 토가 본래 수를 극하는데 수가 만약 너무 많으면 토가 도리어 충탕당하니 화를 써서 토를 낳게 하면 토가 비로서 수를 제하여 묶을 수 있다. 금이 본래 목을 극하는데 목이 만약 너무 많으면 금이 도리어 붕결당하니 토를 써서 금을 낳게 하면 금이 비로서 목을 베어 움직일 수 있다. 수가 본래 화를 극하는데 화가 만약 너무 많으면 수가 도리어 타서 마르니 금을 써서 수를 낳게 하면 수가 비로서 화를 부어 껄 수 있다—구법이 모두 저 극하는 자를 낳음에 있다. 다음 극을 당하는 한 편이 업신여김을 받음이 너무 심할 때의 구법을 말한다. 목이 토를 극하고 목이 너무 많으면 마땅히 금을 써서 가서 토를 위호해야 하니(금이 목을 극하여 목이 물러나면 곧 토가 편안하다. 저본의 「토태다」는 마땅히 「목태다」로 해야 한다) 화가 금을 극하고 화가 너무 많으면 마땅히 수를 써서 가서 금을 길러야 하고 토가 수를 극하고 수가 너무 많으면 마땅히 목을 써서 가서 수를 납해야 하고(목이 수를 빨아 수가 횡류하지 않음) 금이 목을 극하고 목이 너무 많으면 마땅히 화를 써서 가서 목을 영화롭게 해야 하며(화가 목기를 설하여 도리어 목을 영화롭게 함) 수가 화를 극하고 화가 너무 많으면 마땅히 토를 써서 가서 화를 부해야 한다(토가 화를 설하여 수가 다시 공할 수 없음).

木克土也，木土兩旺，宜水以潤土。 土克水也。水土兩旺，宜火以溼水。 水克火也。水火兩旺，宜金以熄火。 火克金也。火金兩旺，宜木以缺金。 金克木也。金木兩旺，宜土以折木。 木能克土，然水亦能克木也。木克土者，春土之柔也。土克木者，夏土之燥也。 土能克水，然水亦能克土也。土克水者，夏水之涸也。水克土者，冬水之凍也。 水能克火，然火亦能克水也。水克火者，金水寒凝也。火克水者，杯水車薪也。 火能克金，然金亦能克火也。火克金者，春火之相也。金克火者，冬火之囚也。 金能克木，然木亦能克金也。金克木者，金堅木凍也。木克金者，木盛金脆也。

극하는 자와 극을 당하는 자 양쪽이 다 왕할 때는 마땅히 다시 한 편을 돕지 말고 따로 한 물을 찾아 조정해야 한다. 목이 토를 극하고 목토가 다 왕하면 마땅히 수를 써서 토를 윤해야 하니—수가 이미 목을 설하고 또 토를 자양하여 양쪽이 다 그 평을 얻는다. 토가 수를 극하고 수토가 다 왕하면 마땅히 화를 써야 하고(저본의 「의화이습수」는 마땅히 「이온수」로 해야 하니 화가 토를 온하고 조하여 수가 횡류하지 않음) 수가 화를 극하고 수화가 다 왕하면 마땅히 금을 써야 하니—금이 수를 설하고 수를 낳음이 고연히 수를 도우나 여기 취하는 바는 그 화세를 수렴하는 뜻이다(원문은 「의금이식화」로 함). 화가 금을 극하고 화금이 다 왕하면 마땅히 목을 써야 하니—목이 화를 설하여 금이 전식을 얻는다(원문은 「이결금」으로 함). 금이 목을 극하고 금목이 다 왕하면 마땅히 토를 써야 하니—토가 금을 설하여 목이 상을 받지 않는다(원문은 「이절목」으로 함). 아래에 다시 반극을 강하니 목이 능히 토를 극하고 토가 도리어 또한 능히 목을 극한다(저본의 「연수역능극목」에서 「수」는 마땅히 「토」로 해야 한다)—목이 토를 극함은 봄철의 토성이 유약함을 취함이요 토가 목을 극함은 여름철의 토가 조하여 목이 빨려 마름을 취함이다. 토가 능히 수를 극하고 수가 도리어 또한 능히 토를 극하니—토가 수를 극함은 여름 수가 본래 간곡함이요 수가 토를 극함은 겨울 수가 응동하여 빙이 되어 굳기가 토를 지남이다. 수가 능히 화를 극하고 화가 도리어 또한 능히 수를 극하니—수가 화를 극함은 금수가 한응하는 세요 화가 수를 극함은 배수차신으로 수가 적어 도리어 타서 마름이다. 화가 능히 금을 극하고 금이 도리어 또한 능히 화를 극하니—화가 금을 극함은 봄철의 화가 상기를 얻고 금이 쇠함이요 금이 화를 극함은 겨울철의 화가 수지에 처하고 금이 왕함이다. 금이 능히 목을 극하고 목이 도리어 또한 능히 금을 극하니—금이 목을 극함은 금이 굳고 목이 동취함이요 목이 금을 극함은 목이 성하고 금이 도리어 붕결함이다.

旺者宜克。然旺之極者，宜洩而不宜克也。所謂實則瀉其子，是以春木森森，宜火旺以通耀。夏火炎炎，宜土多而斂威。秋金銳銳，宜水盛以流清。 冬水洋洋，宜木眾而納勢，季土疊疊，宜重金以吐秀。 弱者宜生。然弱之極者，宜克而不宜生也。所謂虛則補其母，是以秋木凋落，宜金而不宜水也。冬火熄滅，宜水而不宜木也仲春之土無火生，反宜木也。仲秋之土無火生，反宜金也。 陽之極者，陰至也。陰之極者，陽至也。寒極則熱生也。熱極則寒生也。

일반이 왕한 자는 극함이 좋다 말하나 그러나 왕함이 극점에 이른 것은 곧 다만 설함이 좋고 극함이 좋지 않으니 이것이 곧 의가가 이른 「실즉사기자」이다. 봄철의 목기가 삼삼한 것은 마땅히 왕화가 있어 그 기를 쥐어 투출하여 빛을 놓게 해야 하고 여름철의 화세가 염염한 것은 마땅히 다토가 있어 그 위세를 쥐어 거두어야 하며 가을철의 금기가 예리한 것은 마땅히 성수가 있어 그것을 유전하여 청철하게 해야 하고 겨울철의 수세가 왕양한 것은 마땅히 여러 목이 있어 그 기세를 승납해야 하며 사계월의 토가 층층첩첩한 것은 마땅히 중금이 있어 그 수기를 쥐어 토출해야 한다. 거꾸로 일반이 약한 자는 낳음이 좋다 말하나 그러나 약함이 극점에 이른 것은 도리어 극함이 좋고 낳음이 좋지 않으니 이것이 곧 「허즉보기모」의 도리이다. 가을 목이 조령한 것은 마땅히 금을 봄이 좋고 수를 봄이 좋지 않으니(수가 비록 목을 낳으나 가을 수가 차고 목이 받지 않으니 도리어 금이 그것을 극하여 목으로 하여금 그 뿌리에 돌아감을 알게 함만 못하다) 겨울 화가 식멸한 것은 마땅히 수를 봄이 좋고 목을 봄이 좋지 않다(이 곳의 저본은 문기가 기촉하여 구두를 더하지 않았으니 그 뜻은 이르기를 겨울 목이 습한하여 화를 낳을 수 없어 도리어 수가 그 성을 격함만 못하다). 중춘의 토가 화가 와서 낳음이 없으면 도리어 마땅히 목을 봄이 좋고 중추의 토가 화가 와서 낳음이 없으면 도리어 마땅히 금을 봄이 좋다. 총괄하여 귀하면 한 구이니 양이 극처에 이르면 음이 곧 오고 음이 극처에 이르면 양이 곧 오며 한이 극처에 이르면 열이 곧 낳고 열이 극처에 이르면 한이 곧 낳으니—명리가 물극필반을 강하니 천도와 일반이다.

每一命局，或五行錯綜，或六神紛雜，評斷而無規定程序，極難入手。茲議為八步如後。 （一）看強弱。 （二）定格局。 （三）取用神。 （四）論喜忌。 （五）查歲運。 （六）推六親。 （七）評性情。 （八）斷事業。

매 한 명국이 혹 오행이 교착하고 분잡하거나 혹 「육신」(나를 낳고 내가 낳고 나를 극하고 내가 극하고 나와 같은 여러 신의 총칭. 곧 인·식상·관살·재·비겁)이 두서가 번다하니 평단이 만약 일정한 차제가 없으면 극히 하수하기 어렵다. 저자가 이로 인하여 여덟 보결을 의정하여 차례에 의거하여 행하니 첫째 보는 일주의 강약을 보고 둘째 보는 격국을 정하고 셋째 보는 용신을 취하고 넷째 보는 희기를 논하고 다섯째 보는 대운유년을 찾고 여섯째 보는 육친을 미루고 일곱째 보는 성정을 평하고 여덟째 보는 사업을 끊는다. 이 여덟 보는 전서의 명례의 통용의 광가이니 뒤의 「평단의 거례」 몇 조가 바로 조마다 이 차서에 비추어 연하여 독자에게 보이는 것이다.

（一）看強弱以日干為主。以多寡、盛衰、失時、得令、為標準。 （二）定格局，以月支為標準（外格不在此例）。 （三）以用神，以助強扶弱為標準。 （四）論喜忌，以用神為標準。 （五）查歲運，以喜忌為標準。 （六）推六親，以四柱六神為標準。 （七）評性情，以五行用神等為標準。 （八）斷事業，以用神及喜忌為標準。

여덟 보가 각각 각각의 준승이 있다. 첫째 강약을 봄은 일간으로 주체를 삼아 몸을 돕는 신과 극설의 신의 다과성쇠 및 일간이 월령 위에 때를 잃는가 령을 얻는가를 형량한다. 둘째 격국을 정함은 월지가 감춘 신으로 준칙을 삼아 월지에서 어느 신이 투출하면 곧 어느 격을 세우니(전왕·종화 같은 부류의 「외격」은 이 예에 있지 않다) 셋째 용신을 취함은 「억강부약」으로 준칙을 삼으니—몸이 강하면 곧 극설모의 신을 취하고 몸이 약하면 곧 생부의 신을 취한다(원문의 「이용신」에서 「이」는 마땅히 「취」로 해야 한다). 넷째 희기를 논함은 용신으로 준칙을 삼아 무릇 용신을 생조하는 것이 이것이 희신이요 무릇 용신을 손상하는 것이 이것이 기신이다. 다섯째 대운유년을 찾음은 희기로 준칙을 삼아 희신의 땅에 행하면 곧 길하고 기신의 땅에 행하면 곧 흉하다. 여섯째 육친을 미룸은 사주가 거하는 궁위와 육신으로 준칙을 삼는다. 일곱째 성정을 평함은 오행 편중과 용신의 속성으로 준칙을 삼는다. 여덟째 사업을 끊음은 용신 및 희기가 속하는 오행·십신으로 준칙을 삼는다. 여덟 조가 고리고리가 서로 걸려 용신이 한번 잘못 취하면 뒤의 다섯 보가 전반이 다 그릇되니 그러므로 용신을 취함이 평단의 추뉴이다.

癸未 甲子 丙戌 己亥 一歲 癸亥 十一 壬戌 廿一 辛酉 三一 庚申 四一 己未 五一 戊午

이것은 위의 글의 여덟 보 절차에 비추어 연시하는 첫째 조이니 남명이다. 사주가 곧 배열하여 위에서 아래로 차례로 년주 계미·월주 갑자·일주 병술·시주 기해이며 일주 천간의 병화가 곧 「일주」이니 명주 본인을 대표하고 월지의 자수가 「월령」이니 전국의 기후와 격국을 결정한다. 오른쪽 한 난은 「대운」이니 한 살에 운을 일으키고 이후 매 십년에 한 주를 바꾸어 차례로 계해·임술·신유·경신·기미·무오이다. 대운의 간지는 월주에서 미루어 나오니 남명이 양년에 나면 순배하고 음년에 나면 역배하며 여명은 이에 반한다. 이 조는 년간 계가 음에 속하고 남명이므로 그러므로 역행하여 월주 갑자에서 거꾸로 물러나 계해·임술·신유……가 된다. 명을 볼 때 대운과 당년의 「유년」을 합하여 참하면 곧 어느 단의 년세의 순역을 미루어 알 수 있다.

強弱 丙死於冬。亥子癸三水，既得其令，又兢來克。未戌己土雖能制水，乃本身先洩丙火之氣，只月上甲木生丙。綜計全局，抑者太多，扶者太少，故丙干以弱論。 格局 丙生子月，干透癸水，為正官之格。

첫째 보는 강약을 본다. 병화가 겨울철에 나서 십이장생의 차서에 비추면 병화가 자월에 바로 「사」지이니 선천이 이미 때를 잃었다. 국 가운데 시지 해·월지 자·년간 계가 세 곳이 다 수이니 이미 당령하여 세를 얻고 또 다투어 와서 병화를 극한다(저본의 「긍래극」에서 「긍」은 마땅히 「경」으로 해야 한다). 년지 미·일지 술·시간 기가 비록 토이어 능히 수를 제하나 그러나 토가 먼저 병화의 기를 설하여 비로서 형을 이루어야 하니 거꾸로 돕는 것과 같다. 전국에 다만 월간의 한 갑목이 있어 능히 병화를 낳는다. 총괄하여 셈하여 내려오면 일주를 억제하는 것이 너무 많고 일주를 부조하는 것이 너무 적으니 그러므로 병화가 신약으로 끊는다. 둘째 보는 격국을 정한다. 병화가 자월에 나서 자 안에 감춘 계수가 또 천간에 투하니 계수가 병화에 대하여 말하면 나를 극하고 음양이 서로 다른 신 곧 「정관」이니 그러므로 「정관격」으로 세운다.

用神 丙既云弱，必須生扶。月上甲木洩水之有餘，生火之不足，取用無疑，即謂官格用印是也。 喜忌 既用甲木，自喜木火助用助身，不畏土之洩火。水之克水，蓋土有木制，水有木當也，然亦非所喜耳。最忌金為生水助虐。克木則傷用。

셋째 보는 용신을 취한다. 병화가 이미 신약하면 반드시 생부해야 한다. 월간 갑목이 한편으로 수의 여유의 기를 빨아 가고 한편으로 화의 부족을 보하여 올리니 한 물이 두 쓰임이어 그것을 취하여 「용신」으로 함은 의문이 없으니 이것이 곧 명서가 이르는 「관격용인」이다—정관이 너무 왕할 때 가서 그것을 제하지 않고 인수를 써서 관기를 쥐어 화하여 와서 몸을 낳는다. 넷째 보는 희기를 논한다. 이미 갑목으로 용을 삼았으면 자연히 목·화의 땅을 좋아하니 목이 능히 용신을 돕고 화가 능히 일주를 방하며 또 토가 와서 화를 설하고 수가 와서 화를 극함을 두려워하지 않으니(저본의 「수지극수」에서 다음 한 「수」는 마땅히 「화」로 해야 한다) 토가 갑목의 극제가 있고 수가 갑목의 인화가 있기 때문이다(저본의 「수유목당」에서 「당」은 의심컨대 「화」의 오류). 다만 종내 좋아하는 바로 셈할 만하지 못하다. 가장 꺼리는 것은 금이니 금이 수를 낳으면 곧 주날의 악을 돕는 것이요 금이 목을 극하면 곧 바로 용신을 상한다.

歲運 一歲初走癸亥運，一派水鄉，稚年多病。十一歲行壬戌運。水土各半，亦乏善可陳。二十一歲辛酉運。甲辰年隨某鉅公至廣東，充記室四載。腰纏黃白，正逢木火流年也。娶妻得子，亦在斯時。嗣即奔馳少功矣。三十一歲庚甲運。用神受損蓬飄萍泛，宇內寓形。南北東西，焦桐莫識。尤以三十六後，流年多金水，無家可。

다섯째 보는 세운을 찾는다. 한 살에 일어나 곧 계해운에 달리니 만목이 다 수향이어 유년이 이로 인하여 병이 많다. 열한 살에 임술운에 행하니 임수와 술토가 각각 한 반을 차지하나 또한 무슨 칭도할 것이 없다. 스물한 살에 신유운에 나아가니 본래 기신의 땅에 속하나 소행은 갑진 저 해에 어느 현요한 인물을 따라 광동에 이르러 「기실」(문서를 장하는 막료)을 충임한지 사년이니 낭중에 파랄히 적축이 있으니(「황백」은 황금백은을 가리킴) 바로 목화의 유년을 만난 까닭이며 처를 취하고 자식을 낳은 것도 모두 이 몇 해에 있다. 이후는 곧 분주함이 많고 성공이 적다. 서른한 살 경신운(저본은 「경갑운」으로 하니 앞에 열거한 대운에 의거하면 마땅히 「경신」이어야 한다)은 경금이 갑을 극하고 신금이 수를 낳아 용신이 손을 받으니 이에 표박함이 쑥 같고 부평 같아 천지 사이에 몸을 기탁하나 동서남북이 그러나 사람이 이 구의 교동을 알아보는 자가 없다(채옹의 초미금의 전을 씀. 재사가 만나지 못함을 비유함). 더욱이 서른여섯 살 이후 유년이 많이 금수에 달려 마침내 집에 돌아갈 수 없음에 이르렀다—이 곳의 저본에 탈문이 있어 「무가가」 아래에 한 자가 빠졌다.

四十一歲之己未運。有甲子，乙丑，丙寅，丁卯，四則之吉，努力勿怠。再後都金水年，徵求毋奢。五十一歲戊午運。以五二，五三，五四，五五。小有作為。午運之羊刃被沖，自難樂觀。故五十六後。可撫孤松而盤桓矣。

마흔한 살에 기미운에 행하니 기토미토가 비록 화를 설하나 필경 남방의 조토이니 다시 수를 돕지 않고 그 사이의 갑자·을축·병인·정묘 네 유년이 모두 길하니(갑을목이 몸을 낳고 병정화가 몸을 방함) 바로 노력하여 해태할 수 없다. 다시 뒤로 가면 유년이 많이 금수에 속하여 모구가 곧 기망함에 너무 사치할 수 없다. 쉰한 살에 무오운에 나아가니 쉰둘·쉰셋·쉰넷·쉰다섯 이 몇 해가 이로써 조금 작위가 있을 수 있다. 다만 오는 병화의 「양인」(일간의 제왕의 땅. 기가 예하고 성이 맹렬함)이니 이 조는 월지가 바로 자수이어 자오가 서로 충하여 인이 충에 열리니 자연히 낙관하기 어렵다. 그러므로 쉰여섯 살 이후는 또한 다만 도연명 《귀거래사》 안이 이른 것과 같이 고송을 어루만지며 배회하고 여년을 편안히 지낼 뿐이다.

六親 偏印為用。父母庇陰尚豐，劫財無力，弱弟早夭。日支藏財，然非喜神，妻乃中道雲也。傷食亦非喜見，故前雖有子，已喪申運。晚來己運，或有弄璋之望，但須琴絃再理也。 性情 火日水多，所為欠當，宗旨少決。 事業 官格用印，自以近貴求名之為宜，尤利於東南半聲耳。

여섯째 보는 육친을 미룬다. 이 조는 편인(갑목이 병화에 있어 편인 곧 효신)으로 용신을 삼으니 인이 어미를 대표하고 또한 부모의 음비를 주하니 그러므로 부모의 조부가 오히려 헤아리면 풍후하다. 형제를 대표하는 겁재가 힘이 없으니 그러므로 아우가 몸이 약하고 일찍 죽었다. 일지 술 안이 신금을 감추어 재가 되고 처성이 되나 가석 재가 희신이 아니니 그러므로 처자가 반도에 분리한다(「중도운야」는 중도에 헤어짐을 이른다). 식상이 자녀를 주하니 이 조도 또한 식상을 좋아하지 않아 그러므로 선전에 비록 아들이 있었으나 이미 신운 가운데 상실하였고 만년에 기운에 달리면 혹 오히려 아들을 낳을 바람이 있으려니와(「농장」은 남자를 낳음을 가리킴) 다만 마땅히 재취해야 한다(「금현재리」는 곧 속현). 일곱째 보는 성정을 평한다. 화 일주이고 수가 너무 많으니 그러므로 행사가 타당함을 모자라고 종지가 견정하지 못하다. 여덟째 보는 사업을 끊는다. 정관격이고 인을 쓰면 자연히 귀인에게 의부하고 이름으로 나아감을 구함이 마땅하고 더욱이 동남방에 이롭다(저본의 「동남반성」은 문자에 오류가 있으니 마땅히 「동남반벽」 같은 부류).

壬子 癸丑 庚子 丁亥 五歲 壬子 十五 辛亥 廿五 庚戌 三五 己酉 四五 戊申 五五 丁未

이것은 여명의 한 조이다. 년주 임자·월주 계축·일주 경자·시주 정해이며 일주는 경금이요 축월에 났다. 대운은 다섯 살에 일어나 차례로 임자·신해·경술·기유·무신·정미이다. 년간 임이 양에 속하고 여명이 양년에 나면 곧 대운이 역배하니 그러므로 월주 계축에서 거꾸로 물러나 임자·신해·경술……가 된다. 이 장의 표를 읽을 때 유의할 것은 사주 여덟 자 안에 수가 자·자·해 세 지와 임·계 두 간을 차지하여 거의 반벽강산이니 전국의 병근이 한눈에 알 수 있다.

強弱 庚生季冬為寒金，水旺洩氣繫憂患。尤病丑土會亥子而化水。且寒金喜火又苦丁火之被克，是誠弱不堪言矣。 格局 庚生丑月。透癸為傷官之格。

강약을 본다. 경금이 계동 십이월에 나서 한 덩이의 차가운 금이요 국 가운데 수가 왕하여 금기가 다 설하여 가니 이것이 가장 큰 근심이다. 더욱 병이 되는 것은 월지 축토가 본래 수를 제할 수 있는데 편편히 해·자와 이어져 북방 한 편이 되어 화하여 수가 되어 몸을 돕는 물이 도리어 변하여 몸을 설하는 물이 되었다. 차가운 금이 본래 화가 와서 덥힘을 좋아하는데 편편히 또 시간 정화가 월간 계수에게 극당함에 괴로워하여 난기도 또한 보전하지 못한다. 그러므로 일주가 약함이 말하기에 감당할 지경에 이른다. 격국을 정한다. 경금이 축월에 나서 축 안이 계를 감추고 계가 또 천간에 투하니 계수가 경금이 낳는 바이고 음양이 서로 다른 신 곧 「상관」이니 그러므로 「상관격」으로 세운다.

用神 水勢氾濫，若用丑中己土。非但不能制水。且激水之怒，不如亥中甲木以為用。賴甲洩水之有餘，生火之不足，所謂財能救官是也。然身弱無助之弊。在所不免矣。 喜忌 最喜為火，土，木，最忌為金水。

용신을 취한다. 수세가 이미 범람을 이루었으니 만약 축 안에 감춘 기토를 취하여 가서 수를 제하면 제하여 묶지 못할 뿐 아니라 도리어 수의 노기를 격기하니(위의 글의 「질병」 장이 이른 「왕신을 강제하면 과가 중을 적수하지 못함」) 시지 해 안에 감춘 갑목을 취하여 용신으로 함만 못하다. 갑목이 한편으로 수의 여유를 설하여 버리고 한편으로 화의 부족을 생기하게 하니 이것이 곧 명서가 이르는 「재능구관」이다—갑목이 경금에 있어 재요 정화가 경금에 있어 정관이니 재성이 통관하여 범람하는 수를 쥐어 끌어가서 관을 낳게 하여 관성이 구함을 얻는다. 다만 일주 본신이 쇠약하고 방부가 없어 이 모병이 종내 면할 수 없다. 희기를 논한다. 가장 좋아하는 것은 화·토·목이요 가장 꺼리는 것은 금·수이다.

歲運 五歲交足壬子水運，十病九危。十五歲走辛亥金水運，及笄應多周折。及庚午年，怙恃之失，相繼頻乘。壬申歲身世之悲，層見疊出。雖屢屢當差，而收入甚微，仍入陷井圇圄。誠哉，時命之不遒也。

세운을 찾는다. 다섯 살에 임자운에 교하여 차니 한 편의 수향이어 열에 아홉이 병으로 위험하다. 열다섯 살에 신해운에 달리니 금수가 나란히 행하여 급계의 해(여자 열다섯)에 마땅히 주절이 많아야 한다. 경오년에 이르러 부모가 서로 이어 망고하니(「곡시」는 《시경·려아》에서 나오니 곡은 아비를 가리키고 시는 어미를 가리킴) 임신 한 해는 신세의 슬픔이 이어지고 끊이지 않으며 비록 누차 차사를 모하여 얻으나 수입이 그러나 극히 미박하여 마침내 도로 옥리에 빠졌다. 시운이 제하지 못함이 이 지경에 이르니 참으로 이것이 명이다. 이 조가 이와 같이 간커한 까닭은 바로 어릴 때 운이 임자·신해가 전부 기신에 달려 수가 더욱 왕하면 곧 금이 더욱 차고 용신 갑목도 또한 수에 불려 화를 낳을 수 없기 때문이다.

二十五風庚戌運。庚乃屬金，尚難脫離水火，戌中藏火土。三十三歲甲申流年。用坤得助。當獲快婿。尚可仰望者矣。三十五歲後。己酉運之己土不足制水，酉雖劫刃，亦有生水之嫌，縱不至於顛沛流離，然而病疼劇甚。四十五歲戊申運，以戊字最佳。五十歲後，歲運皆金水，恐難免賦歸於心臟病。

스물다섯 살에 경술운에 행하니(저본의 「이십오풍」에서 「풍」은 「교」「행」 같은 부류의 자의 오류) 경이 오히려 금에 속하여 도로 수의 견누에서 벗어나지 못하나 좋은 것은 술 안에 정화와 무토를 감추어 한 덩이의 조토이니 전기를 바랄 수 있다. 서른세 살 갑신 유년은 용신 갑목이 방조를 얻으니 마땅히 좋은 사위를 찾아 얻어야 하며 이 한 단이 오히려 지망할 것이 있다. 서른다섯 살 이후에 기유운에 행하니 기는 습토이어 수를 제함에 족하지 않고 유가 비록 경금의 「겁인」(양인의 땅. 본래 몸을 도울 수 있음)이나 그러나 또 금이 수를 낳는 혐의가 있어 비록 전패유리에 이르지 않아도 병통이 그러나 필정 가극할 것이다. 마흔다섯 살 무신운은 무토 저 다섯 해로 가장 좋음으로 한다. 쉰 살 이후 대운과 유년이 모두 금수에 속하여 한수가 더욱 성하고 정화가 더욱 꺼지니 화가 심을 주하므로 그러므로 아마 심장병으로 인하여 끝남을 면하지 못할 듯하다.

六親 金寒水盛則無子。官星無力易剋夫。土印化水，父母亦虛。劫比稀少終鮮四季，可無疑矣。 性情 金日水多，火土無力。水性楊花，理所然也。

육친을 미룬다. 금이 차고 수가 성하여 태식이 따뜻하지 않으니 그러므로 자식이 없고 관성(정화)이 힘이 없으니 여명이 관으로 남편을 삼아 남편 별이 이미 약하면 곧 남편을 극함을 주한다. 토는 경금의 인수이니 부모를 대표하거늘 이 조는 축토가 도리어 해자에게 화하여 수가 되어 부모의 음도 또한 허하다. 비견겁재가 희소하니 그러므로 형제자매가 단박하다(저본의 「종선사계」는 말이 《시경》의 「종선형제」에서 나오니 「사계」는 마땅히 「형제」의 오류). 이 몇 겹이 모두 의심할 수 없다. 성정을 평한다. 금이 일간으로 되고 수가 너무 많으며 화토가 또한 힘이 없어 약속하지 못하니 수성이 유동하므로 그러므로 그 사람이 양화가 바람을 따름과 같으니—이것이 바로 앞의 「성정」 장의 「수가 많고 제가 없으면 총영하고 의지가 굳지 않으며 또한 움직임을 좋아함」 한 조와 서로 증명한다.

己亥 癸酉 甲辰 丙寅 三歲 甲戌 十三 乙亥 廿三 丙子 三三 丁丑 四三 戊寅 五三 己卯

여명의 한 조. 년주 기해·월주 계유·일주 갑진·시주 병인이며 일주 갑목이 유월에 났다. 대운은 세 살에 일어나 차례로 갑술·을해·병자·정축·무인·기묘이다. 년간 기가 음에 속하고 여명이 음년에 나면 곧 대운이 순배하니 그러므로 월주 계유에서 순추하여 갑술·을해·병자……가 되어 앞의 한 조의 역행과 꼭 대조를 이룬다. 이 조의 팔자 안에 관(유금)·인(계수)·재(기토)·식(병화) 네 가지가 구전하여 한 완전한 배치의 명국이니 정좋게 이로써 「오행불패」가 어떤 모양인가를 설명함에 쓸 수 있다.

強弱 甲生酉月而失其令，又多火土，則金之克洩。本當以弱論。然長生於亥，胎於酉，得祿於寅，地支有氣，尚非至弱者也。 格局 甲生酉月，為正官之格。

강약을 본다. 갑목이 유월에 나서 금기가 권에 당하고 목이 시령을 잃으며 국 가운데 또 화(병·인 안의 병)가 있고 토(기·진)가 있어 한쪽은 금에게 극당하고 한쪽은 화토에게 설모당하니 본래 신약으로 끊어야 한다. 그러나 갑목이 「장생」이 해에 있고(년지) 「태」가 유에 있고 「록」이 인에 있으니(시지)—이 세 곳이 모두 십이장생의 위차로 장생은 처음 나서 기를 얻는 땅이요 록은 본기가 스스로 왕한 땅이다. 지지가 이미 뿌리가 있고 기가 있으면 곧 오히려 극약으로 셈할 만하지 않다. 격국을 정한다. 갑목이 유월에 나서 유 안의 신금이 갑을 극하고 음양이 서로 다르니 이것이 정관이니 그러므로 「정관격」을 세운다. 이 한 보의 요령이 있으니 강약이 다만 자면의 다과를 셀 수 없고 오히려 일주가 지지 안에 낙각처가 있는가 없는가를 보아야 한다.

用神 官印財食俱全，惟己年癸月，地位接近，財印相剋，為美中不足，故取酉丙辛金正官以為用。蓋財生官，官生印，五行六神，因此不悖矣。 喜忌 命中五行不悖，固無所謂喜忌。惟坤以夫星為重，又取正官為格，為用則不宜逢多量之火也。

용신을 취한다. 이 조는 정관·인수·재성·식신 네 가지가 구전하나 다만 년간 기토와 월간 계수가 위치가 긴애하여 토가 수를 극하고 재와 인이 서로 싸우니 미중부족으로 셈한다. 그러므로 월지 유 안의 신금 정관을 취하여 용신으로 한다(저본은 「유병신금」으로 하니 「병」 자는 연 혹은 「중」의 오류). 어찌하여 관을 취하는가. 관이 한번 쓰임을 얻으면 기토의 재가 곧 가서 관을 낳고 유금의 관이 다시 가서 계수의 인을 낳고 인이 또 몸을 낳으니 재·관·인·신이 이어져 한 줄의 순생의 사슬이 되어 오행육신이 이로부터 다시 서로 배치지 않는다. 희기를 논한다. 명 가운데 오행이 이미 서로 배치하지 않으면 본래 무슨 특별한 희기라 말할 수 없으나 다만 여명이 남편 별로 중함을 삼고 또 정관을 취하여 격을 세워 용으로 하면 곧 마땅히 다시 대량의 화를 만나지 말아야 하니—화가 왕하면 곧 유금 정관을 극상하여 남편 별이 손을 받기 때문이다.

歲運 三歲起運，初走甲戌乙亥，庇陰豐裕，故童境不惡。二十歲戊千流年，偏財幫夫，于歸極利。二十三歲丙子運。丙為食神，子為正印，迭獲弄璋之慶。家道日昌。三十三歲行丁火傷官運。幸有印以制之。然辛未年夫病越七月，亦云險矣。三十八歲丑運為財，門庭煥彩，夫子皆輝。四十三歲戊寅運，之一財一比，亦安身納福。再後己卯運仍豐，堪享大年云爾。

세운을 찾는다. 세 살에 운을 일으켜 먼저 갑술·을해 두 운에 달리니 부모의 음비가 풍후하여 그러므로 동년의 경우가 나쁘지 않다. 스무 살 무오 유년(저본은 「무천」으로 하니 마땅히 「무오」의 오류)은 무토가 편재이니 재가 능히 관을 낳고 남편을 도우니 그러므로 출가함이(「우귀」는 《시경·도요》에서 나옴) 극히 이롭다. 스무세 살에 병자운에 나아가니 병은 식신이어 자식을 주하고 자는 정인이어 복음을 주하니 이로 인하여 이어서 아들을 낳아 집도가 날로 차츰 흥왕한다. 서른세 살에 정운에 행하니 정화는 상관이어 오로지 정관 곧 남편 별을 극하니 소행은 국 가운데 계수인수가 능히 정화를 제한다. 이미 이와 같으나 신미 저 해에 남편이 오히려 일곱 달 남짓 병들었으니 역시 흉험으로 셈할 만하다. 서른여덟 살에 축운에 돌아 축토가 재가 되어 재가 왕하여 관을 낳으니 이에 문정이 빛을 내어 남편과 아들이 모두 광채가 있다. 마흔세 살 무인운은 무가 재가 되고 인이 비견이 되어 한 재 한 비로 또한 몸을 편안히 하고 복을 납할 수 있다. 다시 뒤로 가면 기묘운이 오히려 옛대로 풍족하여 높은 수를 향유함을 바랄 수 있다.

六親 印有官生，父母雙慶，正官為格為用。夫既榮顯，鴻案相莊。時下一比，令弟亦云克家，時上食神吐秀，子更英奇特達矣。 性情 五行生化有情，秀外慧中，多材多義，當之無愧也。

육친을 미룬다. 인수에 관성이 와서 낳음이 있어 원두가 끊이지 않으니 그러므로 부모가 쌍전하여 함께 경하다. 정관이 이미 격으로 세워지고 또 취하여 용이 되면 남편 별이 힘을 얻어 장부가 이로 인하여 영현하고 부부가 서로 공경함이 빈객과 같다(「홍안상장」은 양홍맹광이 쟁반을 들어 눈썹에 나란히 함의 전을 씀). 시지 인 안이 갑을 감추어 한 자리의 비견이니 형제를 대표하니 그러므로 아우도 또한 능히 집을 잇고 업을 세운다. 시간의 병화는 식신이니 일주의 수기를 설하고 자녀를 대표하니 그러므로 아들이 더욱 영기하여 출중하다. 성정을 평한다. 전국이 오행이 서로 낳고 서로 화하여 곳곳에 정이 있으니 그러므로 그 사람이 밖이 수려하고 속이 지혜로우며 다재다의하여 마땅히 이 구에 당할 수 있다. 이 조가 앞의 반씨 한 조와 꼭 정반의 양면을 이루니 하나는 오행이 구전하여 순생하고 하나는 수에 편고하여 한체하니 명의 고하가 자의 많고 적음에 있지 않고 배합에 있다.