무일생의 각 달 격 취함

丁生寅月，干透甲木，為七殺格。透丙火，為偏印格。若甲丙皆不透，亦可酌取其一。丁生卯月，干透乙木，為正官格。透癸水，為正財格。若乙癸皆不透，亦可酌取其一。丁生巳月。巳為成祿。非在八格之內。詳於外格篇中。戊生午月，干透丁火，為正印格。不透亦可取。戊生未月，干透丁火，為正印格。透乙木，為正官格。若乙丁皆不透，亦可酌取其一。戊生申月，干透庚金，為食神格。透壬水，為偏財格。若庚壬皆不透，亦可酌取其一。

이하는 무일로 넘어간다. 저본의 앞 세 조는 오히려 「정생」으로 제하였으나 배한 십신으로 헤아리면 「무생」의 오류에 해당한다. 갑목이 무토를 극하고 같이 양에 속하니 바로 무의 칠살이요 정화에 대하여는 정인이 되니 오자를 증명할 수 있다. 또 무일의 여러 조는 인월에서 곧바로 묘월·사월로 이어져 중간에 「무생진월」 한 조를 탈거하였으니 여기는 저본에 탈문이 있어 감히 억측하여 보충하지 않는다. 무는 양토로 두터워 능히 실어 나른다. 정월은 인을 세운다. 인은 갑·병·무를 감춘다. 갑을 투하면 칠살격이요 살이 무거우면 반드시 식신의 제복이나 인수의 인화를 요한다. 병은 양화로 나를 낳고 같이 양에 속하면 편인이 되어 병을 투하여 편인격을 세우고 인 안의 병화는 장생이니 인에 뿌리가 있어 능히 살을 화하여 몸을 낳는다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택하여 격을 취한다. 이월은 묘를 세운다. 묘 안에는 오로지 을목을 감추어 을은 음목으로 나를 극하고 나와 한 음 한 양이면 정관이 되어 을을 투하여 정관격을 세운다. 「투계수위정재격」 한 구에 이르면 묘 안에 계수가 없으니 마땅히 탈거한 진월 한 조(진은 무토·을목·계수를 감춘다)가 끼어든 소치이다. 계는 음수로 무가 이를 극하고 음양이 서로 다르므로 정재가 된다. 둘이 투하지 않아도 또한 하나를 택할 수 있다. 사월은 사를 세운다. 사 안의 병화는 토를 낳고 또 무토의 기록의 고장이니(저본의 「성록」은 곧 「무록」의 형오) 몸이 스스로 왕에 당한다. 팔격 안에 있지 않아 자세한 것은 《외격편》에 보인다. 오월은 오를 세운다. 오는 정화·기토를 감추어 정은 음화로 양토를 낳고 음양이 서로 다르면 정인이 되어 정을 투하여 정인격을 세운다. 투하지 않아도 또한 오 안의 정화에 의거하여 인을 취하여 격으로 할 수 있다. 유월은 미를 세운다. 미는 기토·정화·을목을 감춘다. 정을 투하면 정인격이요 을을 투하면 정관격이니 관인이 서로 낳음은 무토가 이것을 얻음에 가장 청귀하다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다. 칠월은 신을 세운다. 신은 경·임·무를 감춘다. 경은 양금으로 내가 낳는 바이면서 같이 양에 속하면 식신이 되니—수를 설하고 성질이 화한 신—경을 투하여 식신격을 세운다. 임은 양수로 내가 극하는 바이면서 같이 양에 속하면 편재가 되어 임을 투하여 편재격을 세운다. 식신이 재를 낳음은 신월 무토의 정로이다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다.

戊生酉月，干透辛金，為傷官格。透丁火，為正印格。若辛丁皆不透，亦可酌取其一。戊生戌月，干透辛金，為傷官格。透丁火，為正印格。若辛丁皆不透，亦可酌取其一。戊生亥月，干透壬水，為偏財格。透甲木，為七殺格。若壬甲皆不透，亦可酌取其一。戊生子月，干透癸水，為正財格。不透亦可取。戊生丑月，干透癸水，為正財格。透辛金，為傷官格。若辛癸皆不透，亦可酌取其一。

팔월은 유를 세운다. 유 안에는 오로지 신금을 감추어 신은 음금으로 무토가 낳는 바이면서 음양이 서로 다르므로 상관이 되어 신을 투하여 상관격을 세운다. 가을 금이 토의 수를 설하니 가장 재가 있어 유통하기를 좋아한다. 만약 정화를 투하면 곧 정인격을 세우니 인은 능히 상관의 과도한 설기를 제주하고 신원을 보호할 수 있다. 둘이 투하지 않으면 또한 유 안의 신금에 의거하여 격을 취할 수 있다. 구월은 술을 세운다. 술은 무토·신금·정화를 감추어 취하는 법이 유월과 같으니 신을 투하면 상관격이요 정을 투하면 정인격이요 투하지 않으면 하나를 택한다. 술은 무토의 본기의 땅으로 몸이 이미 뿌리가 있으니 상관을 써서 수를 설함이 더욱 마땅함을 얻는다. 시월은 해를 세운다. 해는 임수·갑목을 감춘다. 임은 양수로 무가 극하는 바이면서 같이 양에 속하면 편재가 되어 임을 투하여 편재격을 세운다. 갑은 양목으로 무를 극하고 같이 양에 속하면 칠살이 되어 갑을 투하여 칠살격을 세운다. 해월에 재살이 함께 왕하고 토기가 허부하니 격을 취한 뒤 가장 화토가 몸을 도움을 필요로 한다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 십일월은 자를 세운다. 자 안에는 오로지 계수를 감추어 이것은 무토의 정재이다. 계를 투하여 정재격을 세우고 비록 투하지 않아도 또한 곧바로 자 안의 계수로 재를 취하여 격으로 할 수 있다. 다만 겨울달에 수가 왕하고 토가 차니 반드시 병화로 언 것을 풀게 해야 한다. 십이월은 축을 세운다. 축은 기토·계수·신금을 감춘다. 계를 투하면 정재격이요 신을 투하면 상관격이니 상관이 재를 낳음은 축월 무토의 상법이다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택하여 격을 취한다.

己生寅月，干透甲木，為正官格。透丙火，為正印格。若甲丙皆不透，亦可酌取其一。己生卯月，干透乙木，為七殺格。不透亦可取。己生辰月，干透乙木，為七殺格。透癸水，為偏財格。若乙癸皆不透，亦可酌取其一。己生巳月，干透丙火，為正印格。透庚金，為傷官格。若丙庚皆不透，亦可酌取其一。己生午月。午為已祿，非在八格之內，詳於我格篇中。己生未月，干透乙木，為七殺櫆。透丁火，為偏印格。若乙丁皆不透，亦可酌取其一。

기는 음토요 전원의 토로 부드러워 능히 싣는다. 정월은 인을 세운다. 인은 갑·병·무를 감춘다. 갑은 양목으로 기토를 극하고 음양이 서로 다르면 정관이 되어 갑을 투하여 정관격을 세우고 재가 관을 자양하고 인이 몸을 보호하기를 좋아하며 상관이 관을 극하기를 꺼린다. 병은 양화로 기토를 낳고 음양이 서로 다르면 정인이 되어 병을 투하여 정인격을 세우고 인 안의 병화는 장생이니 인기가 청하고 뿌리가 있다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 이월은 묘를 세운다. 묘 안에는 오로지 을목을 감추어 을이 기와 같이 음에 속하면서 나를 극하니 이것이 칠살이다. 을을 투하여 칠살격을 세우고 투하지 않아도 또한 묘 안의 을목에 의거하여 살을 취하여 격으로 할 수 있다. 다만 칠살이 몸을 공격하니 식신의 제복이나 인수의 인화가 있어야 쓸 수 있다. 삼월은 진을 세운다. 진은 무토·을목·계수를 감춘다. 을을 투하면 오히려 칠살격이요 계는 음수로 기가 극하는 바이면서 같이 음에 속하면 편재가 되어 계를 투하여 편재격을 세운다. 진은 수고토향으로 몸에 뿌리가 있고 재에 근원이 있다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다. 사월은 사를 세운다. 사는 병·경·무를 감춘다. 병을 투하면 정인격이요 경은 양금으로 기가 낳는 바이면서 음양이 서로 다르면 상관이 되어 경을 투하여 상관격을 세운다. 화토가 조열한 때에 경금을 얻어 수를 설함이 가장 묘하다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 오월은 오를 세운다. 오는 기토의 기록의 땅이니(저본의 「이록」은 곧 「기록」) 몸이 스스로 왕하여 팔격 안에 있지 않아 자세한 것은 《외격편》에 보인다(저본의 「아격편」은 「외격편」의 형오). 유월은 미를 세운다. 미는 기토·정화·을목을 감춘다. 을을 투하면 칠살격이요(저본의 「괴」 자는 곧 「격」의 오류) 정은 음화로 나를 낳고 같이 음에 속하면 편인이 되어 정을 투하여 편인격을 세운다. 미월에 토가 왕하고 몸이 강하여 살이 도리어 쓸 수 있고 인은 곧 그 몸을 도움의 지나침을 싫어한다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택하여 격을 취한다.

己生申月，干透庚金，為傷官格。透壬水，為正財格，若庚壬皆不透，亦可酌取其一。己生酉月，干透辛金，為食神格。不透亦可取。己生戌月，干透丁火，為偏印格。透辛金，為食神格。若丁辛皆不透，亦可酌取其一。己生亥月，干透壬月，為正財格。透甲木為正官格。若壬甲皆不透，亦可酌取其一。己生子月，干透癸水，為偏財格，不透亦可取。己生丑月，干透辛金，為食神格。透癸水，為偏財格，若辛癸皆不透，亦可酌取其一。

칠월은 신을 세운다. 신은 경·임·무를 감춘다. 경을 투하면 상관격이니 가을 금이 영령에 당하여 토의 기를 설함이 지극히 무거워 격을 취한 뒤 가장 인비가 몸을 도움을 필요로 한다. 임은 양수로 기토가 극하는 바이면서 음양이 서로 다르면 정재가 되어 임을 투하여 정재격을 세운다. 상관이 재를 낳음은 곧 신월 기토의 가장 순수한 한 갈래 길이다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 팔월은 유를 세운다. 유 안에는 오로지 신금을 감추어 신이 기와 같이 음에 속하면서 내가 낳는 바이니 이것이 식신이다. 신을 투하여 식신격을 세우고 투하지 않아도 또한 유 안의 신금에 의거하여 식신을 취하여 격으로 할 수 있다. 구월은 술을 세운다. 술은 무토·신금·정화를 감춘다. 정을 투하면 편인격이요 신을 투하면 식신격이니 마땅히 알아야 할 것은 편인이 또 「효신」이라 불려 능히 식신의 식을 탈취하니 둘이 같이 투하면 곧 경중을 보아 취사해야 한다. 투하지 않으면 하나를 택한다. 시월은 해를 세운다. 해는 임수·갑목을 감춘다. 임을 투하면 정재격이요(저본의 「간투임월」의 「월」은 「수」로 해야 한다) 갑을 투하면 정관격이니 해월에 재관이 함께 왕하고 기토가 허한하여 몸이 약하면 반드시 인비의 부조에 의지해야 감당할 수 있다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 십일월은 자를 세운다. 자 안에는 오로지 계수를 감추어 이것은 기토의 편재이다. 계를 투하여 편재격을 세우고 투하지 않아도 또한 자 안의 계수에 의거하여 재를 취하여 격으로 할 수 있다. 십이월은 축을 세운다. 축은 기토·계수·신금을 감춘다. 신을 투하면 식신격이요 계를 투하면 편재격이니 식신이 재를 낳음은 축월 기토의 가장 바른 취용이요 다만 찬 토에 금이 얼어 오히려 병정으로 조후를 살펴야 한다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택하여 격을 취한다.

庚生寅月。干秀甲木，為偏財格。透丙火，為七殺格。透戊壬為偏印格。若甲丙戊皆不透，亦可酌取其一。月，干透乙庚生卯木，為正財格。不透亦可取。庚生辰月，干透戊土，為偏印格。透乙木，為正財格，透癸水，為傷官格。若乙戊癸皆不透，亦可酌取其一。庚生巳月，干透丙火，為七殺格。秀戊土，為偏印格。若丙戊皆不透，亦可酌取其一。庚生午月，干透丁火，為正官格。透己土，為正印格。若丁己皆不透，亦可酌取其一。庚生未月，干透己土，為正印格。秀乙木，為正財格。透丁火，為正官格，若乙己丁皆不透，亦可酌取其一。

경은 양금이요 숙살의 기로 강건하여 능히 끊는다. 이하의 여러 조는 저본이 여러 번 「수(秀)」 자로 「투(透)」 자를 대신하였으니 모두 「투」로 읽어야 한다. 정월은 인을 세운다. 인은 갑·병·무를 감춘다. 갑은 양목으로 경이 극하는 바이면서 같이 양에 속하면 편재가 되어 갑을 투하여 편재격을 세운다. 병은 양화로 경을 극하고 같이 양에 속하면 칠살이 되어 병을 투하여 칠살격을 세운다. 무는 양토로 경을 낳고 같이 양에 속하면 편인이 되어 무를 투하여 편인격을 세운다(저본의 「투무임」의 「임」은 연문이니 인 안에 임수가 없다). 봄달에 목이 왕하고 화가 생하며 금기가 오히려 약하니 격을 취한 뒤 총괄하여 토금이 몸을 도움을 요로 삼는다. 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 하나를 취할 수 있다. 이월 한 조는 저본의 글이 착란하여 「월, 간투을경생묘목」으로 하였으니 마땅히 「경생묘월, 간투을목」의 끼어든 조각이다. 묘 안에는 오로지 을목을 감추어 을은 음목으로 경이 극하는 바이면서 음양이 서로 다르면 정재가 되어 을을 투하여 정재격을 세운다. 투하지 않아도 또한 묘 안의 을목에 의거하여 재를 취하여 격으로 할 수 있다. 삼월은 진을 세운다. 진은 무·을·계를 감춘다. 무를 투하면 편인격이니 진토가 영령에 당하여 인이 무거우면 금이 묻히니 도리어 재로 인을 손함이 옳다. 을을 투하면 정재격이요 계는 음수로 경이 낳는 바이면서 음양이 서로 다르면 상관이 되어 계를 투하여 상관격을 세운다. 셋이 투하지 않으면 하나를 택한다. 사월은 사를 세운다. 사는 병·경·무를 감춘다. 병을 투하면 칠살격이요 무를 투하면 편인격이니 사 안의 경금은 장생이요 몸이 약하지 않아 살인이 서로 낳음이 꽤 조취할 만하다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 오월은 오를 세운다. 오는 정·기를 감춘다. 정은 음화로 경을 극하고 음양이 서로 다르면 정관이 되어 정을 투하여 정관격을 세운다. 기는 음토로 경을 낳고 음양이 서로 다르면 정인이 되어 기를 투하여 정인격을 세운다. 오월에 화가 왕하고 금이 녹으니 관이 비록 쓰임이 되나 인의 화가 아니면 안 된다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다. 유월은 미를 세운다. 미는 기·정·을을 감춘다. 기를 투하면 정인격이요 을을 투하면 정재격이요 정을 투하면 정관격이니 재관인 세 가지가 모두 갖추어 격을 취할 때는 투하여 청순하고 뿌리 있는 자를 주로 삼는다. 셋이 모두 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다.

庚生申月。申為庚祿，非在八格之內，關於外格篇中。庚生酉月。酉為劫刃，非在八格之內，詳於外格篇中。庚生戌月，干透戊土，為偏印格。透丁火，為正官格。若丁戊皆不透，亦可酌取其一。庚生亥月，干透壬水，為食神格。透甲木，為偏財格。若壬甲皆不透，亦可酌取其一。庚生子月，干透癸水，為傷官格。不透亦可取。庚生丑月，干透己土，為正印格。透癸水，為傷官格。若己癸皆不透，亦可酌取其一。

칠월은 신을 세운다. 신은 경금의 기록의 땅으로 일주가 스스로 왕하여 팔격 안에 있지 않으니 《외격편》의 건록격 가운데 돌려 토론한다(저본의 「관어외격편중」의 「관」은 「상」으로 해야 한다). 팔월은 유를 세운다. 유 안의 신금은 경의 「겁재」로 월지가 바로 겁재의 극왕한 땅에 당하니 이것이 곧 이른바 「양인」이다. 인도 또한 팔격에 들지 않아 《외격편》의 월인격에 돌린다. 구월은 술을 세운다. 술은 무토·신금·정화를 감춘다. 무를 투하면 편인격이요 정을 투하면 정관격이니 술 안의 정화는 다만 여기로 관성이 강하지 않아 재가 자양함이 있어야 일을 쓸 수 있다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택하여 격을 취한다. 시월은 해를 세운다. 해는 임수·갑목을 감춘다. 임은 양수로 경이 낳는 바이면서 같이 양에 속하면 식신이 되어 임을 투하여 식신격을 세우고 금수가 서로 포용하여 수를 설하고 맑다. 갑은 양목으로 경이 극하는 바이면서 같이 양에 속하면 편재가 되어 갑을 투하여 편재격을 세운다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 십일월은 자를 세운다. 자 안에는 오로지 계수를 감추어 이것은 경의 상관이다. 계를 투하여 상관격을 세우고 겨울물이 차고 금이 차고 물이 차면 수기가 발하지 않으니 격을 취한 뒤 가장 불이 있어 조후하기를 좋아한다. 투하지 않아도 또한 자 안의 계수에 의거하여 상관을 취하여 격으로 할 수 있다. 십이월은 축을 세운다. 축은 기토·계수·신금을 감춘다. 기를 투하면 정인격이요 계를 투하면 상관격이니 한 인 한 상이어서 취용은 마땅히 몸의 강약을 보아야 한다. 몸이 약하면 인을 써서 생부하고 몸이 강하면 상관을 써서 수를 설한다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다.

庚生寅月，干透甲木，為正財格。透丙火，為正官格。透戊土，為正印格。若甲丙戊皆不透，亦可酌取其一。庚生卯月，干透乙木，為偏財格，不透亦可取。庚生辰月，干透戊土，為正印格。透乙木炎偏財格。透癸水，為食神格。若乙戊癸皆不透，亦可酌取其一。辛生巳月，干透丙火，為正官格。透戊土，為正印格。若丙戊皆不透，亦可酌取其一。辛生午月，干透丁火，為七殺格。透己土，為偏印格。若丁己皆不透，亦可酌取其一。辛生未月，干透己土，為偏印格。透丁火，為七殺格。透乙木，為偏財格。若乙己丁皆不透，亦可酌取其一。

이하는 신일로 넘어간다. 저본의 앞 세 조는 오히려 「경생」으로 제하였으나 배한 십신으로 헤아리면 마땅히 「신생」이다. 갑목이 경금에 대하여는 편재이고 오직 신금에 대하여야 정재이며 을목이 경에 대하여는 정재이고 신에 대하여야 편재이니 「경」이 「신」의 오류임을 증명하기에 족하다. 신은 음금이요 주옥의 질로 청윤하여 매몰됨을 두려워한다. 정월은 인을 세운다. 인은 갑·병·무를 감춘다. 갑은 양목으로 신이 극하는 바이면서 음양이 서로 다르면 정재가 되어 갑을 투하여 정재격을 세운다. 병은 양화로 신을 극하고 음양이 서로 다르면 정관이 되어 병을 투하여 정관격을 세우되 다만 병신이 서로 합하니 관을 쓸 때는 합하여 관을 잃기를 방비해야 한다. 무는 양토로 신을 낳고 음양이 서로 다르면 정인이 되어 무를 투하여 정인격을 세우되 그러나 토가 무거우면 또 금을 묻을까 두려워한다. 셋이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 이월은 묘를 세운다. 묘 안에는 오로지 을목을 감추어 을이 신과 같이 음에 속하면서 신에게 극당하니 이것이 편재이다. 을을 투하여 편재격을 세우고 투하지 않아도 또한 묘 안의 을목을 취하여 격으로 할 수 있다. 삼월은 진을 세운다. 진은 무·을·계를 감춘다. 무를 투하면 정인격이요 을을 투하면 편재격이요(저본의 「염」 자는 곧 「위」의 오류) 계는 음수로 신이 낳는 바이면서 같이 음에 속하면 식신이 되어 계를 투하여 식신격을 세우고 진 안의 계수는 고를 얻어 수를 설하고 몸을 상하지 않는다. 셋이 투하지 않으면 하나를 택한다. 사월은 사를 세운다. 사는 병·경·무를 감춘다. 병을 투하면 정관격이요 무를 투하면 정인격이니 관인이 서로 낳음이 본래 아름다우나 그러나 신금은 화가 맹렬하고 토가 조함을 두려워하여 반드시 임계의 윤택을 얻어야 그릇을 이룰 수 있다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 오월은 오를 세운다. 오는 정·기를 감춘다. 정은 음화로 신을 극하고 같이 음에 속하면 칠살이 되어 정을 투하여 칠살격을 세운다. 기는 음토로 신을 낳고 같이 음에 속하면 편인이 되어 기를 투하여 편인격을 세운다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다. 유월은 미를 세운다. 미는 기·정·을을 감춘다. 기를 투하면 편인격이요 정을 투하면 칠살격이요 을을 투하면 편재격이니 미월에 토가 조하고 금이 취하여 격을 취한 뒤 조후가 더욱 중하다. 셋이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다.

辛生申月，干透壬水，為傷官格。透戊土，為偏印格。若戊土皆不透，亦可酌取其一。辛生酉月。酉為辛祿，非在八格之內，詳於外格篇中。辛生戌月，干透戊土，為正印格。秀丁火，為七殺格。若丁戊皆不透，亦可酌取其一。辛生亥月，干透壬水，為傷官格。透甲木，為正財格。若壬甲皆不透，亦可酌取其一。辛生子月，干透癸水，為食神格，不透亦可取。辛生丑月，干透己土，為偏印格。透癸水，為食神格。若己癸綿不透，亦可酌取其一。

칠월은 신을 세운다. 신은 경·임·무를 감춘다. 임은 양수로 신이 낳는 바이면서 음양이 서로 다르면 상관이 되어 임을 투하여 상관격을 세우고 금이 희고 물이 맑은 것이 바로 신금이 가장 좋아하는 설수의 길이다. 무를 투하면 편인격이나 그러나 무토는 능히 임수를 극하니 상관을 쓸 때 도리어 그것을 싫어한다(저본의 「약무토개부투」의 「토」는 「임」으로 해야 한다). 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 팔월은 유를 세운다. 유는 신금의 기록의 땅으로 몸이 스스로 왕에 당하여 팔격 안에 있지 않아 자세한 것은 《외격편》에 보인다. 구월은 술을 세운다. 술은 무토·신금·정화를 감춘다. 무를 투하면 정인격이요 정을 투하면 칠살격이요(저본의 「수」는 오히려 「투」의 오류) 살인이 서로 낳음이 본래 취할 만하나 그러나 술은 화토의 고로 신금이 그 조후함을 두려워하여 물의 윤함이 있어야 한다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다. 시월은 해를 세운다. 해는 임수·갑목을 감춘다. 임을 투하면 상관격이요 갑을 투하면 정재격이니 상관이 재를 낳음은 해월 신금의 순로요 다만 겨울물이 차가워 오히려 불의 따뜻함을 겸하여 돌아야 한다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 십일월은 자를 세운다. 자 안에는 오로지 계수를 감추어 이것은 신의 식신이다. 계를 투하여 식신격을 세우고 투하지 않아도 또한 자 안의 계수에 의거하여 식신을 취하여 격으로 할 수 있다. 십이월은 축을 세운다. 축은 기토·계수·신금을 감춘다. 기를 투하면 편인격이요 계를 투하면 식신격이니 효인탈식이 바로 이 달에 격을 취함에 가장 방비해야 할 한 겹이다(저본의 「약기계면부투」의 「면」은 「개」의 오류). 둘이 투하지 않으면 하나를 택하여 격을 취한다.

壬生寅月，干透甲木，為食神格。透丙火，為偏財格。透戊土，為七殺格。若甲丙戊皆不透，亦可酌取其一。壬生卯月，干透乙木，為傷官格，不透亦可取。壬生辰月，干透戊土，為七殺格。透乙木，為傷官格。若乙戊皆不透，亦可酌取其一。壬生巳月，干透丙火，為偏財格。透庚金，為偏印格。透戊土，為七殺格。若丙庚戊皆不透，亦可酌取其一。

임은 양수요 강하의 세로 성질이 움직이고 아래로 윤한다. 정월은 인을 세운다. 인은 갑·병·무를 감춘다. 갑은 양목으로 임이 낳는 바이면서 같이 양에 속하면 식신이 되어 갑을 투하여 식신격을 세우고 수목이 서로 낳아 수를 설하고 영하다. 병은 양화로 임이 극하는 바이면서 같이 양에 속하면 편재가 되어 병을 투하여 편재격을 세운다. 무는 양토로 임을 극하고 같이 양에 속하면 칠살이 되어 무를 투하여 칠살격을 세우되 다만 인월에 목이 왕하여 능히 토를 제하니 살이 환이 되지 않는다. 셋이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 이월은 묘를 세운다. 묘 안에는 오로지 을목을 감추어 을은 음목으로 임이 낳는 바이면서 음양이 서로 다르면 상관이 되어 을을 투하여 상관격을 세운다. 투하지 않아도 또한 묘 안의 을목에 의거하여 상관을 취하여 격으로 할 수 있되 다만 묘월에 설기가 너무 무거워 격을 취한 뒤 인비가 몸을 도와야 한다. 삼월은 진을 세운다. 진은 무·을·계를 감춘다. 무를 투하면 칠살격이니 진은 수고이면서 또 토의 본기의 땅으로 살에 뿌리가 있고 몸에도 고가 있어 가장 식신으로 살을 제함이 옳다. 을을 투하면 상관격이니 상관도 같게 능히 살을 제하되 다만 관을 상하여 다함을 방비해야 한다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다. 사월은 사를 세운다. 사는 병·경·무를 감춘다. 병을 투하면 편재격이니 사월에 화가 왕하고 수가 쇠하여 재가 왕하고 몸이 약하니 비겁인수가 몸을 도와야 재를 감당할 수 있다. 경은 양금으로 임을 낳고 같이 양에 속하면 편인이 되어 경을 투하여 편인격을 세우고 사 안의 경금은 장생이니 바로 임수의 생원이다. 무를 투하면 칠살격이니 사 안의 무토는 록을 얻어 살이 무겁고 몸이 가벼워 더욱 인의 화를 필요로 한다. 셋이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다.

壬生午月，干透丁火，為正財格。透己土，為正官格。若丁己皆不透，亦可酌取其一。壬生未月，干透己土，為正官格。透丁火，為正財格。透乙木，為傷官格。若乙己丁皆不秀，亦可酌取其一。壬生申月，干透庚金，為偏印格。透戊土，為七殺格。若戊庚皆不透，亦可酌取其一。

오월은 오를 세운다. 오는 정·기를 감춘다. 정은 음화로 임이 극하는 바이면서 음양이 서로 다르면 정재가 되어 정을 투하여 정재격을 세우되 다만 정임이 서로 합하니 재를 쓸 때는 합하여 가기를 방비해야 한다. 기는 음토로 임을 극하고 음양이 서로 다르면 정관이 되어 기를 투하여 정관격을 세운다. 오월에 화토가 함께 왕하고 수기가 쇠갈하니 재관이 비록 아름다우나 반드시 금수가 몸을 도움을 얻어야 감당할 수 있다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 유월은 미를 세운다. 미는 기·정·을을 감춘다. 기를 투하면 정관격이요 정을 투하면 정재격이요 을을 투하면 상관격이요(저본의 「개부수」의 「수」는 오히려 「투」의 오류) 미월에 토가 조하여 관성이 이를 지나치게 무겁게 잃으니 격을 취한 뒤 마땅히 인비로 구함으로 삼고 을목이 토를 소함도 또한 한 법이다. 셋이 투하지 않으면 하나를 택한다. 칠월은 신을 세운다. 신은 경·임·무를 감춘다. 경을 투하면 편인격이니 신금이 영령에 당하여 수를 낳아 임이 장생의 뿌리를 얻고 몸이 이미 강하면 다시 인이 무거움을 봄을 좋아하지 않는다. 무를 투하면 칠살격이니 신 안의 무토가 허부하여 살이 가벼우니 재가 와서 자양함이 있음이 옳다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다.

壬生酉月。酉為辛祿，非在八格之內，詳於外格篇中。辛生戌月。干透戌土，為正印格。透丁火，為七殺格。若丁戊皆不透，亦可酌取其一。辛生亥月，干透壬水，為傷官格。透甲木，為正財格。若壬甲皆不透，亦可酌取其一。辛生子月，干透癸水，為食神格，不透亦可取。辛生丑月，干透己土，為偏印格。透癸水，為食神格。若己癸皆不秀透，亦可酌取其一。

이로부터 이하의 십이 조는 저본이 착간하여 중복하여 나옴이니 앞의 신일 술·해·자·축 네 달과 임일 인·묘·진·사·미·신 여섯 달의 조문을 또 한 번 베낀 것으로 글자에 약간의 출입이 있다. 지금 그대로 적고 삭제하지 않는다. 첫 조는 「임생유월」로 제하였으나 본문에 「유위신록」이라 하여 서로 맞지 않는다. 유는 신금의 록지로 임수에 대하여는 다만 정인일 뿐이니 임일이 유월에 나면 본래 정인으로 격을 취해야 하고 외격에 돌리지 말아야 하니 이 조는 마땅히 앞글의 「신생유월」의 잘못된 표제이다. 둘째 조 「신생술월」 가운데 「간투술토」의 「술」은 「무」의 형오로 술 안의 무토는 신의 정인이요 정화는 신의 칠살이니 앞글에 실린 것과 같다. 이하 신생해월의 상관·정재, 신생자월의 식신, 신생축월의 편인·식신도 모두 앞글과 일치하고 마지막 구의 「약기계개불수투」는 「수」 한 자가 더 나왔으니 오히려 「투」의 오연이다. 취용으로 논하면 신금이 해·자 두 달에 나니 금이 차고 물이 차다. 비록 상관·식신으로 격을 세워도 격을 취한 뒤 반드시 병정화의 조후가 있어야 하고 그렇지 않으면 맑으나 쓸모가 없다. 축월에 나면 토가 얼고 금이 차니 편인이 비록 몸을 낳을 수 있어도 도리어 그 습하고 체하여 영하지 못함을 싫어하니 오히려 조후를 첫째 급무로 한다.

壬生寅月，干透甲木，為食神格。透丙火，為偏財格。透戊土，為七殺格。若甲丙戊皆不透，亦可酌取其一。壬生卯月，干透乙木，為傷官格，不透亦可取。壬生辰月，干透戊土，為七殺格。透乙木，為傷官格。若乙戊皆不透，亦可酌取其一。壬生巳月，干透丙火，為偏財格。透庚金，為偏印格。透戊土，為七殺格。若丙庚戊皆不透，亦可酌取其一。

이 네 조는 앞의 임일 인·묘·진·사 네 달의 조문과 완전히 같으니 착간의 중복이다. 임수가 인월에 나면 목이 왕하여 수를 설하고 갑을 투하여 식신격을 취하고 격을 취한 뒤 몸에 뿌리가 있기를 좋아하고 효신이 식을 탈취하기를 꺼린다. 병을 투하여 편재격을 취하고 봄 초에 화기가 이제 생하니 재가 가벼우면 식상이 서로 낳음이 있음이 옳다. 무를 투하여 칠살격을 취하고 인 안의 갑목이 스스로 능히 무를 제하니 살이 해가 되지 않는다. 묘월에 나면 을목이 영령에 당하고 을을 투하여 상관격을 취하고 투하지 않아도 또한 묘목에 의거하여 격을 취할 수 있되 다만 설기가 너무 무거워 금수가 몸을 도와야 한다. 진월에 나면 무를 투하여 칠살격을 취하고 진토가 영령에 당하고 가운데 계수를 감추어 임의 뿌리가 되니 몸과 살이 두 정할 때 가장 식신으로 살을 제함이 옳다. 을을 투하여 상관격을 취하고 상관이 살을 어슴도 옳되 다만 상관이 관을 봄을 꺼린다. 사월에 나면 병을 투하여 편재격을 취하고 화가 왕하고 수가 약하니 인비가 아니면 재를 감당할 수 없다. 경을 투하여 편인격을 취하고 경금이 사에 있어 장생이 되니 이것이 임수의 원두이다. 무를 투하여 칠살격을 취하고 사 안의 무토는 록을 얻어 살이 무겁고 몸이 가벼우니 더욱 인으로 살을 화해야 한다.

壬生未月，干透己土，為正官格。透丁火，為正財格。透乙木，為傷官格。若乙己丁皆不透，亦可酌取其一。壬生申月，干透庚金，為偏印格。透戊土，為七殺格。若戊庚皆不透，亦可酌取其一。壬生戌月，干透戊土，為七殺格。透丁火，為正財格。透辛金，為正印格，若戊丁土格為正官格。若甲丙戊皆不透，亦酌取其一。

미월·신월 두 조는 오히려 앞글과 중복한다. 임수가 미월에 나면 미 안의 기토가 권에 당하고 기를 투하여 정관격을 취하고 정을 투하여 정재격을 취하니 재관이 비록 참되나 필경 화토가 수를 상함에 속하여 반드시 금수가 몸을 붙임에 의지한다. 을을 투하여 상관격을 취하고 을목은 능히 미토를 소하니 이것이 몸이 약한 자의 한 줄기 생기이다. 신월에 나면 경을 투하여 편인격을 취하고 무를 투하여 칠살격을 취하니 신금이 수를 낳아 몸이 약하지 않아 살을 씀이 도리어 서로 마땅하다. 마지막 한 조 「임생술월」은 술 안의 무토는 임의 칠살이요 정화는 임의 정재요 신금은 임의 정인이니 그러므로 무를 투하여 칠살격을 세우고 정을 투하여 정재격을 세우고 신을 투하여 정인격을 세우고 셋이 함께 보일 때는 투하여 맑고 뿌리 있는 하나를 주로 삼는다. 「약무정토격위정관격. 약갑병무개불투」 한 구에 이르면 문의가 막혀 통하지 않으니 여기 저본에 오탈이 있다. 「갑병무」 세 자는 곧 앞글의 임생인월 조의 글자면이 잘못하여 여기 끼어든 것이니 술월에는 갑병이 투할 것이 없다. 또 본 권의 십간 격 취함은 홀로 계일 인월 한 조가 빠졌으니 같게 저본의 탈문으로 감히 억측하여 보충하지 않는다.

癸生卯月，干透乙木，為食神格，不透亦可取。癸生辰月，干透戊土，為正官格。透乙木為食神格。若戊乙皆不透，亦可酌取其一。癸生巳月，干透丙火，為正財格，透戊土，為正官格，透庚金，為正印格，若丙戊庚皆不透，亦可酌取一。癸生午月，干透丁火，為偏財格，透乙土，為七殺格。若丁已皆不透，亦可酌取其一。癸生未月，干透已土，為七殺格，透丁火，為偏財格。透乙木，為食神格。若乙丁已皆不透，亦可酌取其一。癸生申月，干透庚金，為正印格。透戊土，為正官格，若庚戊皆不透，亦可酌取其一。

계는 음수요 우로의 윤으로 지극히 부드러워 능히 만물을 자양한다. 이월은 묘를 세운다. 묘 안에는 오로지 을목을 감추어 을이 계와 같이 음에 속하면서 계가 낳는 바이니 이것이 식신이다. 을을 투하여 식신격을 세우고 수목이 수를 토하여 총명 문채를 주관한다. 투하지 않아도 또한 묘 안의 을목에 의거하여 식신을 취하여 격으로 할 수 있다. 삼월은 진을 세운다. 진은 무·을·계를 감춘다. 무는 양토로 계를 극하고 음양이 서로 다르면 정관이 되어 무를 투하여 정관격을 세운다. 을을 투하면 오히려 식신격이요 진은 수고로 계에 뿌리가 있어 약하지 않으니 관과 식신이 함께 보일 때는 청순한 자를 귀로 한다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다. 사월은 사를 세운다. 사는 병·경·무를 감춘다. 병은 양화로 계가 극하는 바이면서 음양이 서로 다르면 정재가 되어 병을 투하여 정재격을 세운다. 무를 투하면 정관격이요 경은 양금으로 계를 낳고 음양이 서로 다르면 정인이 되어 경을 투하여 정인격을 세운다. 사월에 화토가 권에 당하고 계수가 유약하니 재관이 비록 아름다우나 경금의 인이 생부함이 아니면 담당할 수 없다. 셋이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 오월은 오를 세운다. 오는 정·기를 감춘다. 정은 음화로 계가 극하는 바이면서 같이 음에 속하면 편재가 되어 정을 투하여 편재격을 세운다. 기는 음토로 계를 극하고 같이 음에 속하면 칠살이 되어 기를 투하여 칠살격을 세운다(저본의 「투을토」의 「을」은 「기」의 형오요 아래 구의 「약정이개불투」의 「이」도 곧 「기」). 오월의 계수는 지극히 약하여 격을 취한 뒤 반드시 인비로 구함으로 삼는다. 유월은 미를 세운다. 미는 기·정·을을 감춘다. 기를 투하면 칠살격이요 정을 투하면 편재격이요 을을 투하면 식신격이니 식신이 살을 제함이 바로 미월 계수의 가장 바른 용법이다. 셋이 투하지 않으면 하나를 택한다. 칠월은 신을 세운다. 신은 경·임·무를 감춘다. 경을 투하면 정인격이니 신금이 수를 낳아 계가 장생의 근원을 얻는다. 무를 투하면 정관격이니 관성에 인이 서로 화함이 있어 몸이 극을 두려워하지 않는다. 둘이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다.

癸生酉月，干透幸金，為偏印格，不透亦可取。癸生戌月，干透戊土，為正官格。透丁火，為偏財格。透辛金，為偏印格。若戊丁辛皆不透，亦可酌取其一。癸生亥月，干透甲木，為傷官格，不透亦可取。癸生子月。子為癸祿，非在八格之內，詳於外格篇。癸生丑月，干透已土，為七殺格。透辛金，為偏印格。若已辛皆不透。亦可酌取其一。

팔월은 유를 세운다. 유 안에는 오로지 신금을 감추어 신이 계와 같이 음에 속하면서 나를 낳으니 이것이 편인이다. 신을 투하여 편인격을 세운다(저본의 「행금」은 곧 「신금」의 오류). 투하지 않아도 또한 유 안의 신금에 의거하여 인을 취하여 격으로 할 수 있되 다만 가을 금이 수를 낳아 몸이 이미 약하지 않으니 인을 씀은 가볍고 무겁지 않음이 옳다. 구월은 술을 세운다. 술은 무토·신금·정화를 감춘다. 무를 투하면 정관격이요 정을 투하면 편재격이요 신을 투하면 편인격이니 술월에 토가 조하고 관이 왕하여 몸을 극하니 가장 인으로 관을 화하여 몸을 낳음이 옳고 재는 곧 다시 관을 도움이 옳지 않다. 셋이 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다. 시월은 해를 세운다. 해는 임수·갑목을 감춘다. 갑은 양목으로 계가 낳는 바이면서 음양이 서로 다르면 상관이 되어 갑을 투하여 상관격을 세운다. 해 안의 임수는 계의 겁재로 몸이 왕하여 상관으로 수를 설함이 가장 서로 마땅하다. 투하지 않아도 또한 해 안의 갑목에 의거하여 상관을 취하여 격으로 할 수 있다. 십일월은 자를 세운다. 자는 계수의 기록의 땅으로 몸이 스스로 왕에 당하여 팔격에 들지 않으니 자세한 것은 《외격편》에 보인다. 십이월은 축을 세운다. 축은 기토·계수·신금을 감춘다. 기를 투하면 칠살격이요 신을 투하면 편인격이니 축월에 물이 차고 토가 얼어 살이 비록 영령에 당하나 기가 날카롭지 않으니 격을 취한 뒤 불로 조후하고 나무로 살을 제함이 모두 살은 법이다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택하여 격을 취한다. 종관하면 이상 십간의 각 날이 열두 달에 남의 격을 취하는 조례는 통례가 오직 세 조이니 월령인원이 천간에 투하면 곧 투한 바의 십신에 의거하여 격을 정하고 여럿이 함께 투하면 곧 그 때를 얻고 세를 얻고 맑고 뿌리 있는 하나를 취하고 하나도 투한 바가 없으면 오히려 월령이 감춘 바에 의거하여 짐작하여 격을 세울 수 있다. 오직 홀로 일주가 스스로 록지에 좌하거나 혹 월지가 바로 양인인 자는 팔격에 들지 않아 따로 《외격편》 가운데서 토론한다.

正官格為：（一）日干強，又有財來生官。（二）日干弱，正官強，有印生身。（三）正官不見七殺混雜。偏正財為格：（一）日干強，財亦強，再見官星。（二）日干弱，財星強，有印比護身。（三）日干強，財星弱，有傷食生財。

이른바 「성격」은 격국의 역량과 일주가 서로 배하고 격 가운데의 신이 각각 그 자리를 얻음을 가리키니 한 폭의 명조가 이로부터 우뚝 설 수 있다. 정관이 격을 세우고 능히 성공하는 데 세 가지 정형이 있다. 첫째는 일간이 강건하고 사주에 또 재성이 있어 관을 낳으니 재관이 서로 낳고 몸이 족하여 관을 감당하니 이것이 가장 정대한 한 가지이다. 둘째는 일간이 쇠약하고 정관이 편강하나 다행히 인수가 있어 통관하니 인이 한편으로 관성의 힘을 설하여 가고 한편으로 나의 몸을 생부하니 관인이 서로 낳아 약한 몸도 관을 감당할 수 있다. 셋째는 사주에 다만 정관만 보고 칠살이 와서 혼잡함을 보지 않으니—정관은 예와 절이 있는 약속이요 칠살은 무정한 공벌로 둘이 섞여 나면 곧 청탁이 나뉘지 않아 관이 그 관이 되지 않으니 그러므로 혼잡하지 않아야 격이 맑다고 셈한다. 편재정재가 격을 세우고 능히 성공함도 또한 세 가지가 있다. 첫째는 일간이 강하고 재성도 또한 강하며 다시 관성을 보니 재가 관을 낳고 관이 재를 보호하여 부 가운데 귀를 띤다. 둘째는 일간이 쇠약하고 재성이 강왕하나 다행히 인수가 몸을 낳고 비겁이 나를 도움이 있어 몸에 의탁이 있어야 이 몫의 재를 감당할 수 있다. 셋째는 일간이 강하고 재성이 단박하나 식신상관이 중간에 있어 재를 낳으니 재원이 끊이지 않아 약한 재도 또한 왕으로 돌릴 수 있다.

篇正印為格：（一）日干強，印輕逢官殺。（二）日干強，印亦強，有傷食洩身。（三）日干強，印又多見，財透出，減弱印綬之力（但不可財根太深，與印互斷而印敗）。食神為格：（一）日干強，食亦強，再見財。（二）日干強，殺尤過之，食神制殺而不見財。（三）日干強，食神洩氣太過，見印護身。

편인정인이 격을 세우고 능히 성공하는 데 세 가지 정형이 있다(저본의 「편정인위격」의 「편」은 「편」의 형오). 첫째는 일간이 강건하고 인기가 단박하며 또 관살을 만나니 관살이 능히 몸을 제하고 또 능히 인을 낳아 한 번 들어 두 가지를 얻는다. 둘째는 일간이 강하고 인도 또한 강하니 몸과 인이 두 왕하면 기기가 옹색하나 다행히 식신상관이 나의 기를 설함이 있어 수기가 비로소 토해진다. 셋째는 일간이 강하고 인이 또 많이 보이니 이때 재성이 투출하여 재가 능히 인을 극하여 지나치게 무거운 인력을 덜어내리면 격국이 도리어 조정하여 마땅함을 얻는다—다만 재는 뿌리 기가 너무 깊지 않게 해야 하니 깊으면 재와 인이 서로 쟁전하여 인이 전연 패괴하니 그것은 곧 반면으로 나아간다. 식신이 격을 세우고 능히 성공함도 또한 세 가지가 있다. 첫째는 일간이 강하고 식신도 또한 강하며 다시 재성을 보니 식신이 재를 낳으니 이것이 부귀의 정로이다. 둘째는 일간이 강하고 칠살이 더욱 심하니 식신을 써서 칠살을 제복하되 이때 재를 봄이 옳지 않으니 재가 이미 살을 낳고 또 식신의 힘을 설하면 살을 제한 공이 곧 헛되게 떨어진다. 셋째는 일간이 강하고 식신이 기를 설함이 지나쳐 강에서 약으로 돌아서니 인수가 몸을 보호함을 보아야 하니 인이 능히 식을 제하고 또 능히 나를 낳아 몸이 설 수 있어야 격이 비로소 이루어질 수 있다.

七殺為格：（一）身強。（二）日干強，殺尤過之，有食制殺。（三）日干弱，殺旺，有印生身。（四）殺身兩停，無官混殺。傷官為格：（一）日干強，傷官生財。（二）日干弱傷官洩氣，有印護身。（三）日干弱，傷官旺，而殺印雙透。（四）日干強，殺重，傷官駕殺。

칠살이 격을 세우고 능히 성공하는 데 네 가지 정형이 있다. 첫째는 몸이 강함이니 칠살이 비록 나를 공격하는 신이나 몸이 족히 강하면 받아들이고 도리어 위권이 된다. 둘째는 일간이 강하고 칠살이 더욱 지나니 식신의 제복이 있어야 하니 살이 제함을 당하면 곧 돌아 나의 쓸모가 된다. 셋째는 일간이 약하고 칠살이 왕하니 인수가 몸을 낳음이 있어야 하니—인이 능히 살기를 화하여 가고 돌아 나를 낳으니 이것을 「살인상생」이라 부르니 약한 몸이 살을 쓰는 정법이다. 넷째는 몸과 살이 세가 균형하니 이른바 「살신양정」이요 또 정관이 와서 칠살을 혼잡함이 없어 한결 맑아 바닥에 이르니 가장 귀하다. 상관이 격을 세우고 능히 성공함도 또한 네 가지가 있다. 첫째는 일간이 강하여 상관을 써서 재를 낳으니 수기에 귀숙이 있어 총명하고 재가 많음을 주관한다. 둘째는 일간이 약하여 상관이 나의 기를 설하고 몸이 그 설을 감당하지 못하나 인수가 몸을 보호함이 있으니 인이 이미 상을 제하고 또 몸을 낳는다. 셋째는 일간이 약하고 상관이 왕하니 사주에 살과 인이 두루 투하여 인이 살을 화하여 몸을 낳고 살이 또 상관에게 막히지 않으니 몸·살·인 세 방면을 겸하여 돌본다. 넷째는 일간이 강하고 칠살이 무거우니 상관을 써서 칠살을 어어하니 이른바 「상관가살」로 식신이 살을 제함에 비해 더욱 준열하니 다만 몸이 강해야 승당할 수 있다.

正官為格：（一）見傷官而無印。（二）遇刑沖破害。（三）殺來混雜。正偏財為格：（一）日干強，財輕劫比又重。（二）遇刑沖破害。（三）日干弱，七殺重，財又生殺。偏正印為格：（一）日干弱，印本輕，又逢財壞。（二）日干弱，印太重，而又多官殺。（三）遇刑沖破害。

「패격」은 격국이 파괴를 당하여 격 가운데의 신이 그 위차를 잃어 좋은 명도 또한 나쁜 명으로 변함을 이른다. 정관이 격을 세우고 파괴를 당함에 세 가지가 있다. 첫째는 사주에 상관을 보고 인수가 없으니 상관이 바로 관성을 극하고 인이 없으면 사람이 구해줌이 없으니 이른바 상관견관은 화를 지음이 백 단이다. 둘째는 관성이 형·충·파·해를 만나니—지지 사이의 형충파해가 능히 관성의 근기를 요동하게 하니 뿌리가 흔들리면 곧 관이 서지 않는다. 셋째는 칠살이 와서 혼잡하니 정관의 청순한 기가 교탁하여 관살이 나뉘지 않으니 격이 곧 깨진다. 정재편재가 격을 세우고 파괴를 당함도 또한 세 가지가 있다. 첫째는 일간이 본래 강하고 재성이 단박하며 비견겁재가 또 겹겹이니 군겁이 재를 다투니 재가 반드시 탈취당한다. 둘째는 재성이 형충파해를 만나니 재근이 동요한다. 셋째는 일간이 약하고 칠살이 무거우니 재성이 몸을 돕지 않고 도리어 가서 살을 낳으니 적에게 자함과 같아 몸이 더욱 위태하고 격이 더욱 괜다. 편인정인이 격을 세우고 파괴를 당함에 세 가지가 있다. 첫째는 일간이 약하고 인이 본래 가벼우며 또 재성이 와서 극함을 만나니 인이 재에게 괴어지면 곧 약한 몸에 의지가 없다. 둘째는 일간이 약하고 인이 너무 무거우며 사주에 또 관살이 많으니 관살이 인을 낳아 인이 더욱 무겁고 몸이 더욱 옹색된다. 셋째는 인이 형충파해를 만나니 인근이 한번 움직이면 몸을 낳는 근원이 곧 끊어진다.

食神為格：（一）日干強，食輕又逢梟。（二）日干弱，食神生財，而又露殺。（三）遇刑沖破害。七殺為格：（一）遇刑沖破害。（二）日干弱。（三）財當殺而無制。傷官為格：（一）見官。（二）日干弱，又多財。（三）日干強，傷官輕，而又多印。（四）遇刑沖破害。

식신이 격을 세우고 파괴를 당함에 세 가지가 있다. 첫째는 일간이 강하고 식신이 단백하며 또 「효」를 만나니—편인이 또 효신이라 이름하여 오로지 식을 탈취함을 능히 한다—식신이 효에게 탈취당하여 수기가 다 잃는다. 둘째는 일간이 약하여 식신이 이미 재를 낳으려 하나 사주에 또 칠살을 노출하니 몸이 약하고 재살이 서로 공격하여 식신이 이를 돌보다 저를 잃는다. 셋째는 식신이 형충파해를 만나니 근본이 동요한다. 칠살이 격을 세우고 파괴를 당함에 세 가지가 있다. 첫째는 형충파해를 만남이다. 둘째는 일간이 약하니 몸이 약하여 능히 살을 감당하지 못하여 살이 도리어 화가 된다. 셋째는 재성과 칠살이 당을 짓고 제복의 신이 없으니(저본의 「재당살」의 「당」은 「당」으로 해야 한다) 재가 살을 낳아 왕하고 몸을 공격함이 그치지 않는다. 상관이 격을 세우고 파괴를 당함에 네 가지가 있다. 첫째는 관성을 봄이니 상관이 정관과 정면으로 충돌한다. 둘째는 일간이 약하고 재가 또 많으니 상관이 몸을 설하고 재가 또 몸을 모하니 몸이 더욱 지탱하지 못한다. 셋째는 일간이 강하고 상관이 가벼우나 인수가 겹겹이니 인이 상관을 극하여 다하여 수기가 토로할 곳이 없다. 넷째는 형충파해를 만남이다.

正官為格：（一）官星得令，又眾多，日主衰弱不堪。（二）官強身弱，又多財星生官。偏正財為格：（一）財得令，而又眾多，日主衰弱不堪。（二）財旺身弱，又多傷食之洩身生財。偏正印為格：（一）印重又得令，日弱而財輕。（二）印與劫比皆強，獨傷食財官輕淺。傷食為格：（一）傷食太重，日主太輕，無印或多財。（二）身強殺淺，傷食重而制殺太過，又無財解。七殺為格：（一）殺太重，身太輕，不見傷食。（二）財多身弱，殺又得財生。

「태과」는 격신의 역량이 일주가 승수할 수 있는 한도를 넘어섬을 이르니 좋은 물건이 많아 도리어 부담이 된다. 정관격의 태과에 두 가지가 있다. 첫째는 관성이 영령에 당하고 또 많아 일주가 쇠약하여 그 극을 감당하지 못함에 이르면 정관이 곧 돌아 몸을 공격하는 귀가 된다. 둘째는 관이 강하고 몸이 약하며 사주에 또 재성이 많아 가서 관을 낳으니 재관이 더욱 왕하면 몸이 더욱 위태하다. 재격의 태과에 두 가지가 있다. 첫째는 재성이 영령에 당하고 또 많으며 일주가 쇠약하여 감당하지 못하니 이른바 재다신약이요 부옥의 가난한 사람이다. 둘째는 재가 왕하고 몸이 약하며 또 식신상관이 많으니 한편으로 나의 몸을 설하고 한편으로 재성을 생왕하니 두 머리가 모두 일주를 소약하는 데 있다. 인격의 태과에 두 가지가 있다. 첫째는 인이 무겁고 또 영령에 당하며 일주가 본래 약하고 재성이 경미하여 재가 없어 인을 제하지 못하니 나를 낳음이 지나쳐 도리어 옹색이 된다. 둘째는 인수와 비견겁재가 모두 강한데 편편히 식상·재·관이 모두 경천하여 온 판에 생부하나 발설할 곳이 없고 약속할 곳이 없어 기기가 통하지 않는다. 상식격의 태과에 두 가지가 있다. 첫째는 상식이 너무 무겁고 일주가 너무 가벼우며 또 인수가 없어 설을 그치지 못하거나 도리어 재성이 많아 인설하니 몸이 도둑맞아 다한다. 둘째는 몸이 강하고 칠살이 본래 얕은데 상식이 도리어 무거우니 살을 제함을 지나치게 하고 또 재성이 없어 구해주지 못하니—재가 능히 살을 낳으니 바로 살이 제함을 지나쳤을 때의 유일한 전환이다. 칠살격의 태과에 두 가지가 있다. 첫째는 살이 너무 무겁고 몸이 너무 가벼우며 또 상식의 제복을 보지 못함이다. 둘째는 재가 많고 몸이 약하며 칠살이 또 재성의 생조를 얻으니 살의 세가 더욱 치성하다.

正官為格：（一）身強過於官，又無財星滋官。（二）身強過於官，又多印之洩官，傷食之克官。偏正財為格：（一）身強多比劫祿刃。（二）財無傷食之生，而多劫印之剝奪。偏正印為格：（一）財重無官。（二）多比劫祿刃。傷食為格：（一）印重身輕。（二）身弱而財官太多。七殺為格：（一）食重無財。（二）身強印強。

「불급」은 태과와 서로 반대되니 격신의 역량이 족하지 않아 한 격을 떠받들어 일으키지 못함이다. 정관격의 불급에 두 가지가 있다. 첫째는 몸이 관에 지나 강하여 관이 가볍고 몸이 무거우며 또 재성이 없어 관성을 자양하지 못하니 관이 곧 나를 다스리지 못한다. 둘째는 몸이 관에 지나 강하고 사주에 또 인수가 많아 관의 기를 설하고 상식이 많아 관을 극하니—인이 관의 낳는 바를 받아 관의 역량이 모두 인 위로 돌아가고 상식은 곧 직접 관과 적이 된다. 재격의 불급에 두 가지가 있다. 첫째는 몸이 강하고 비견·겁재와 록·인이 온 판에 가득하니 군겁이 재를 탈취한다. 둘째는 재성이 이미 식상의 생조가 없고 또 비겁과 인수가 와서 박탈함이 많으니 비겁이 직접 재를 나누고 인수는 곧 재를 낳는 식상을 제주한다. 인격의 불급에 두 가지가 있다. 첫째는 재가 무겁고 관성이 없으니 재가 와서 인을 괴하고 또 관의 통관이 없다. 둘째는 비겁과 록인이 너무 많으니 인이 비겁을 낳아 역량이 모두 비겁 위로 흩어진다. 상식격의 불급에 두 가지가 있다. 첫째는 인이 무겁고 몸이 가벼우니 인이 상식을 극하여 제한다. 둘째는 몸이 약하고 재관이 너무 많으니 상식이 이미 재를 낳으려 하나 또 관살의 제를 받는다. 칠살격의 불급에 두 가지가 있다. 첫째는 식신이 무겁고 재가 없으니 살을 제함이 지나쳐 재가 없어 구해주지 못한다. 둘째는 몸이 강하고 인이 강하니 살기가 다 인에 설하여 칠살이 곧 쓸 땅이 없다.

日主有強，有弱，格局有成，有敗，有太過，有不及。今有一字，能助格局之成功，救格局之破敗，抑格局之太過、日主之太強，扶格局之不及、日主這太弱，此字即用神也。命以用神得力為上，用神不得力為下，無用神為更下。日主格局，猶人之軀體；用神，猶人之靈魂。靈魂與軀體豈可須臾相離，則用神於命局之重要，可以見矣。論命者，論用神也，其可忽乎？特述八格用神之取法如後。

일주에 강함이 있고 약함이 있고 격국에 이룸이 있고 깨짐이 있고 지나침이 있고 미침이 있다. 만약 사주 가운데 그러한 한 자가 있어 능히 격국의 성공을 돕고 능히 격국의 파패를 보구하고 능히 격국의 지나침과 일주의 지나친 강함을 억제하고 능히 격국의 미침과 일주의 지나친 약함을 부조하면 이 자가 곧 「용신」이다(저본의 「일주저태약」의 「저」는 「지」의 형오). 여기서 이른 「부억」은 곧 약하면 이를 돕고 강하면 이를 억누름이니 격신과 일주가 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운가를 보아 맞추어 다시 이 한 자를 내리면 명국의 편고한 곳이 곧 평형을 얻는다. 명을 논함은 용신이 힘을 얻음을 상등으로 하고 용신이 힘을 얻지 못함을 하등으로 하며 아예 취할 용신이 없는 것은 더욱 하등의 아래에 있다. 일주와 격국은 비유하면 한 사람의 구체요 용신은 비유하면 이 사람의 영혼이니 영혼과 구체는 잠시도 분리할 수 없으니 용신이 한 폭의 명조 가운데의 분량이 이로부터 보인다. 그러므로 이르기를 명을 논함은 곧 용신을 논함이라 하였으니 어찌 가볍게 여길 수 있겠는가. 이하에 곧 나누어 팔격의 용신을 취하는 방법을 진술한다.

正官格。日干弱，正官為格，財星重，取比劫為用，無比劫則用印。日干弱，正官為格，傷食多，取印為用。日干弱，正民為格，官殺重，取印為用。日干強，正官為格，劫比多，取官為用。日干強，正官司格，印多，取財為用。日干強，正官為格，多見傷食，宜用財。偏正財格。日干弱，財為格，傷食多，取印為用。日干弱，財為格，財重宜用比劫。日干弱，財為格，官殺多見，宜用印。日干強，財為格，若劫比重重，用傷食為宜，用官殺亦宜。日干強，財為格，印多見，用財為宜。

정관격의 용신을 취함에 모두 여섯 예가 있다. 일간이 약하고 정관으로 격을 세우며 재성이 겹겹이면 비견겁재를 취하여 용신으로 하니—재가 무거우면 몸이 더욱 지탱하지 못하고 비겁이 능히 몸을 돕고 또 능히 재세를 나누어 간다—만약 사주에 비겁이 없으면 곧 고쳐 인수를 쓰니 인이 이미 몸을 낳고 또 능히 관을 화한다. 일간이 약하고 상관식신이 많으면 인을 취하여 용으로 하니 인이 능히 상식을 제복하고 관성을 보호하며 동시에 약한 몸을 생부한다(저본의 「정민위격」의 「민」은 「관」의 오류). 일간이 약하고 관살이 무거우면 오히려 인을 취하여 용으로 하여 한 길로 관살의 기를 화하여 나를 낳게 한다. 일간이 강하고 비견겁재가 많으면 관성을 취하여 용으로 하니 관이 능히 군겁을 제복한다. 일간이 강하고 인이 많으면 재를 취하여 용으로 하니 재가 능히 인을 손하여 인이 무거워 몸을 옹함을 면한다(저본의 「정관사격」의 「사」는 「위」의 오류). 일간이 강하고 상식을 많이 보면 재성을 씀이 옳으니 상식의 기가 재 위에서 유통하게 하여 직접 관성을 상함에 이르지 않게 한다. 재격의 용신을 취함에 모두 다섯 예가 있다. 일간이 약하고 상식이 많으면 인을 취하여 용으로 하니 인이 상식을 제하고 몸을 낳는다. 일간이 약하고 재가 무거우면 비겁을 써서 몸을 돕고 재를 나눔이 옳다. 일간이 약하고 관살을 많이 보면 인을 씀이 옳으니 관살의 극을 화하여 몸을 낳는 힘으로 한다. 일간이 강하고 비견겁재가 겹겹이면 상식을 씀이 가장 옳으니 상식이 이미 나의 남은 기를 설하고 또 돌아 재성을 낳는다. 관살을 씀도 또한 옳으니 관살이 능히 직접 비겁을 제복한다. 일간이 강하고 인을 많이 보면 재를 씀이 옳으니 오히려 재로 인을 손하는 뜻이다.

偏正印格。日干弱，印為格，多官殺，宜用印。日干弱，印為格，多傷食，尤宜用印。日干弱，印為格，多財，宜用劫比。日干強，印為格，比劫重重，有官殺則用官殺，無官殺則用傷食。日干強，印為格，印重則宜用財。日干強，印為格，財多宜用官殺。食神格。日干弱，食神為格，官殺多見，宜用印。日干弱，食神為格，財多宜用比劫。日干弱，食神為格，傷食重，取印為用。日干強，食神為格，印多，取財為用。日干強，食神為格，劫比重重，取食傷為用。日干強，食神為格，財多，取官殺為用。

인격의 용신을 취함에 모두 여섯 예가 있다. 일간이 약하고 인으로 격을 세우며 관살이 많으면 인을 씀이 옳으니—인이 관살과 나 사이의 관구로 관살의 기가 다 인 위에서 돌아 나를 낳으니 나를 극하는 신이 곧 화하여 나를 낳는 신이 된다. 일간이 약하고 상식이 많으면 더욱 인을 써야 하니 인이 능히 직접 상식을 제주하여 설기를 그치게 한다. 일간이 약하고 재가 많으면 비견겁재를 씀이 옳으니 재가 능히 인을 괴하고 비겁이 이미 몸을 돕고 또 재를 나누어 인이 비로소 보전될 수 있다. 일간이 강하고 비겁이 겹겹이면 관살이 있으면 곧 관살을 써서 겁을 제하고 관살이 없으면 곧 상식을 써서 겁의 기를 설하게 한다. 일간이 강하고 인이 무거우면 재성을 써서 인을 손함이 옳다. 일간이 강하고 재가 많으면 관살을 씀이 옳으니 재로 하여금 돌아갈 곳이 있게 하여 나와 서로 다투지 않게 한다. 식신격의 용신을 취함도 또한 여섯 예이다. 일간이 약하고 관살을 많이 보면 인을 씀이 옳으니 살을 화하여 몸을 낳고 겸하여 식신을 보호한다. 일간이 약하고 재가 많으면 비겁을 써서 몸을 돕고 재를 감당함이 옳다. 일간이 약하고 상식이 무거우면 인을 취하여 용으로 하여 상을 제하고 설을 그치게 한다. 일간이 강하고 인이 많으면 재를 취하여 용으로 하여 그 옹색을 제한다. 일간이 강하고 비겁이 겹겹이면 식상을 취하여 용으로 하여 왕기를 설하여 수를 토하게 한다. 일간이 강하고 재가 많으면 관살을 취하여 용으로 하니 몸이 강하여 관살의 극을 두려워하지 않아 바로 그것을 써서 재를 지키기에 마땅하다.

七殺格。日干弱，七殺為格，財多，以劫比為用。日干弱，七殺為格，傷食多見，取印為用。日干弱，七殺為格，官殺重重，取印為用。日干強，七殺為格，比劫多見，取殺為用。日干強，七殺為格，印多見，取財為用。日干強，七殺為格，官殺重重，取傷食為用。傷官格。日干弱，傷官為格，財多，取比劫為用。日干弱，傷官為格，官殺多，取印為用。日干強，傷官為格，傷食重重，取印為用。日干強，傷官為格，比劫多，宜用七殺。日干強，傷官為格。印多，取財為用。

칠살격의 용신을 취함에 모두 여섯 예가 있다. 일간이 약하고 칠살로 격을 세우며 재가 많으면 비견겁재를 쓴다. 재가 능히 살을 낳고 몸이 약하고 재가 왕하면 살이 더욱 횡하니 비겁이 이미 재를 나누고 또 몸을 도와 한 번 들어 두 가지를 얻는다. 일간이 약하고 상식을 많이 보면 인을 취하여 용으로 하니 인이 상식을 제하여 설을 그치게 하고 또 칠살을 화하여 몸을 낳는다. 일간이 약하고 관살이 겹겹이면 같게 인을 취하여 용으로 하여 한 길로 살을 화하여 몸을 낳는다. 일간이 강하고 비겁을 많이 보면 칠살을 취하여 용으로 하니 바로 살을 빌려 가서 군겁을 제복하기에 마땅하다. 일간이 강하고 인을 많이 보면 재를 취하여 용으로 하여 인을 손하여 옹색을 면하게 한다. 일간이 강하고 관살이 겹겹이면 상식을 취하여 용으로 하니 식으로 살을 제하면 살이 제함을 당하여 곧 도리어 내가 부리는 바가 된다. 상관격의 용신을 취함에 모두 다섯 예가 있다. 일간이 약하고 상관으로 격을 세우며 재가 많으면 비겁을 취하여 용으로 하여 몸을 돕고 겸하여 재를 나눈다. 일간이 약하고 관살이 많으면 인을 취하여 용으로 하니 관살을 화하여 몸을 낳고 인이 또 능히 상관을 약속한다. 일간이 강하고 상식이 겹겹이면 인을 취하여 용으로 하니 이를 설함이 지나치면 곧 이를 그치게 해야 한다. 일간이 강하고 비겁이 많으면 칠살을 써서 겁을 제함이 옳으니 이것이 곧 상관가살의 뜻이다. 일간이 강하고 인이 많으면 재를 취하여 용으로 하니 오히려 재로 인을 손함이다.

上述八格用神，寥寥數例，豈能包括意萬命造？取法亦不足為規範，蓋一命有一命之情形，非權衡通變不為功。拘泥拗執，則不免毫釐千里之弊。緣再拉雜數語如後，藉補遺漏於萬一。

위에 든 팔격의 용신은 다만 능력히 적은 몇 개의 예자일 뿐 어찌 억만 가지의 명조를 모두 포괄할 수 있겠는가(저본의 「의만」은 마땅히 「억만」의 오류). 이 취하는 법들도 또한 죽은 규구로 삼을 만하지 못하니 한 폭의 명조에 한 폭의 명조의 구체적 정형이 있어 반드시 경중을 형량하고 통권달변하지 않을 수 없기 때문이다. 만약 한결같이 구니 집착하면 곧 호리에 어긋나 천리를 그치는 폐가 있음을 면하지 못한다. 이로 인하여 다시 손이 가는 대로 몇 조를 보기하여 뒤와 같이 하여 잠시 유루를 만일에 보충하고자 한다.

（一）有勢有務（如用甲木，適當春月）。（二）有授助（如用甲木，見乙木或癸水之助）。（三）在干得氣（如用甲木，支見寅卯）。（四）在干不見克合（如用甲木，無庚克己合）。（五）在支得干生助（如用巳火，得甲木資生，丙火幫助）。（六）在支無刑沖合害（如用巳火，不見亥沖寅型）。（七）既見沖剋，而有解救（如用甲木受庚克，幸亦有乙木合庚，或丙火克妐。又如用巳火，被亥沖，幸見卯木三合亥水）。

용신이 구비해야 할 조건이 일곱 항이 있다. 첫째는 세력이 있어야 한다(저본의 「유세유무」의 「무」는 마땅히 「력」의 오류). 예컨대 갑목을 쓰되 바로 봄달 목이 왕한 때를 만나면 용신이 영령에 당하여야 비로소 부려 움직일 수 있다. 둘째는 생조가 있어야 한다(저본의 「유수조」의 「수」는 곧 「원」 자). 예컨대 갑목을 쓰고 주 안에 을목을 보아 같은 기로 서로 돕거나 혹 계수가 목을 낳음을 본다. 셋째, 용신이 천간에 있는 자는 반드시 지지에서 기를 얻어 뿌리를 통해야 하니 예컨대 갑목을 쓰고 지지에 인·묘를 보면 천간에 뿌리가 있어야 비로소 허부하지 않다. 넷째, 용신이 천간에 있는 자는 극당하고 합당하지 말아야 하니 예컨대 갑목을 쓰되 가장 경금이 와서 극하기를 꺼리고 또 기토가 와서 합하기를 꺼린다—합당하면 곧 걸림을 당함과 같아 일을 감당할 수 없다. 다섯째, 용신이 지지에 있는 자는 천간의 생조를 얻어야 하니 예컨대 사 안의 불을 쓰되 갑목의 자생과 병화의 방부를 얻는다. 여섯째, 용신이 지지에 있는 자는 형·충·합·해를 당하지 말아야 하니 예컨대 사화를 쓰면 곧 해가 와서 충하고 인이 와서 형함을 두려워한다(저본의 「인형」은 곧 「인형」). 일곱째, 비록 이미 충극을 받았어도 다만 따로 구해주는 자가 있으면 또한 괜찮다. 예컨대 갑목을 쓰고 경금에게 극당하여도 다행히 을목이 있어 경금을 합하여 묶거나 혹 병화가 있어 경금을 극제한다(저본의 「극형」은 마땅히 「극경」으로 해야 한다). 또 사화를 쓰고 해수에게 충당하여도 다행히 묘목을 보아 해와 합하여 목국을 이루면 해수의 충세가 곧 화하여 간다.

（一）健全，用神無克合刑沖，謂之健全。（二）相神，用神之力不足，幸有他字生助；用神受刑沖剋合，幸有他字解救。此生助或解救之字，謂之相神，在命局中，與用神有同等之重要。（三）格局相兼，如以財為格，用神亦屬財，乃格局而兼用神，其重要更可知矣。

용신을 논함에 또 세 가지 정형을 분별해야 한다. 첫째 가지는 「건전」이라 부르니 용신이 극·합·형·충을 받지 않고 본신이 완호하여 손이 없어야 이를 비로소 건전이라 칭한다. 둘째 가지는 「상신」이라 부르니 용신 본신의 역량이 족하지 않아 다행히 다른 자가 있어 생조하거나 혹 용신이 형충극합을 당하여 다행히 다른 자가 있어 구해주면—이 생조 혹은 구해주는 자를 곧 상신이라 부른다. 상신이 비록 용신이 아니나 전체 명국 안에서는 곧 용신과 동등하게 중요하여 용신이 한번 상신의 호지를 잃으면 왕왕 곧바로 패하여 물러난다. 셋째 가지는 「격국상겸」이라 부르니 예컨대 재성으로 격을 세우고 용신을 취함이 또 마침 재이면 격과 용이 합하여 하나가 되어 이 재가 명 가운데의 분량은 더욱 말할 필요가 없다.

論命由陰陽五行干支之生克，進而取八格與用神，已可十得八九。然尚有越出常理，非八格所通及者，逐有外格之設。外格名目繁多，茲擇其通於理而可微信者，分論於下。

명을 추함은 먼저 음양오행·간지 사이의 생과 극에서 손을 대고 다시 나아가 팔격과 용신을 취하여 정하면 열 건 가운데 이미 여덟 아홉 건을 끊어 맞출 수 있다. 그러나 총괄하여 오히려 약간의 명조가 있어 상리 밖으로 넘어나 정관·칠살·정인·편인·정재·편재·식신·상관 이 팔격이 포괄할 수 있는 바가 아니다. 이에 따로 「외격」을 세운다(저본의 「축유」의 「축」은 「수」로 해야 한다). 외격의 명목이 지극히 번다하여 구서에 실린 바가 동하면 수십백 종이니 대반이 부회에서 나와 취할 만하지 않으니 여기서는 다만 그 도리를 이야기하여 통하고 조금 믿을 만한 자를 가린다(저본의 「가미신자」는 마땅히 「가증신자」로 해야 하니 곧 검증을 견딜 만한 뜻). 나누어 논하여 아래와 같다.

曲直格之構成。甲乙日干，生於春月，地支全寅卯辰東方，或亥卯未木局，而無庚辛申酉等字。例如：壬寅 癸卯甲辰甲子。甲木生於卯月，支全寅卯辰東方一片秀氣，天干又得壬癸甲資生比輔，全無庚辛申酉之沖剋，是為曲直格。

「곡직격」은 다섯 가지 전왕격의 첫째 가지로 명목은 《상서·홍범》이 목성을 「곡직」이라 한 뜻을 취하니 전국의 목기가 홀로 왕하고 일주가 그 한 기에 순하여 격을 이룸을 가리킨다. 구성의 조건은 일주의 천간이 갑목 혹은 을목이고 봄의 목이 왕한 월분에 나고 지지가 혹 인·묘·진 동방 한 편의 목지를 갖추거나 혹 해·묘·미 세 지가 회하여 목국을 이루며 사주에 경·신·신·유 이 금자들이 와서 충극함을 보지 않는다. 예컨대 임인·계묘·갑진·갑자 이 일조는 갑목이 묘월에 나고 바로 목의 왕령에 당하며 지지의 인묘진이 갖추어 동방을 이루고 통체가 한 편의 목의 수기이며 천간의 임수 계수가 목을 낳고 갑목이 일주와 같은 부류로 서로 도우니(같은 부류의 도움을 「비보」라 부르니 곧 비견겁재가 서로 부양함) 전혀 경신신유가 와서 충극함이 없다. 그러므로 이것이 곡직격이다.

再如：癸亥乙卯乙卯癸未。乙木生於卯月，地支亥卯未結成木局，天干又得癸乙資生比輔，全無庚辛申酉之沖剋亦，為曲直格。曲直格之用神。既已格成曲直格，則其秀氣完全萃聚於日木之木，即以木為用神，忌金克伐，喜水木相助，見火吐秀亦善，逢土為財有火則不妨。

다시 계해·을묘·을묘·계미 이 일조를 본다. 을목이 묘월에 나고 지지의 해·묘·미 세 지가 회하여 목국을 이루고 천간의 두 계수가 목을 낳고 을목이 스스로 서로 부조하며 또 전혀 경신신유의 충극이 없으니 같게 곡직격이다(저본의 「충극역, 위곡직격」의 「역」 자는 마땅히 아래 구에 속하여 「역위곡직격」으로 한다). 곡직격의 용신. 이미 곡직격을 이루면 전국의 수기가 완전히 일주의 목 위에 모이니(저본의 「일목지목」은 마땅히 「일간지목」으로 해야 한다) 곧 바로 목으로 용신을 삼는다. 가장 금이 와서 극벌하기를 꺼리니 한번 경신신유를 보면 왕신이 격하여 격국이 곧 깨진다. 수와 목이 서로 도움을 좋아하니 수가 목을 낳고 목이 목을 도우니 모두 그 기세를 따름이다. 화를 보면 곧 목기가 수를 토하니 화는 목이 낳는 식상으로 수기가 발설할 곳이 있으니 또한 좋은 일이다. 토를 만남은 목이 극하는 재성으로 본래 왕목과 서로 다툼을 꺼리나 그러나 만약 주 안에 불이 있으면 목이 화를 낳고 화가 또 토를 낳아 전전으로 서로 통하면 방해할 것이 없다.

炎上格之構成。丙丁日干，生臨夏月，地支全巳午未南方，或寅午戌結成火局，無壬癸亥子等字。例如：丁巳丙午丙寅乙未。丙火生於午月，支全巳午未南方，一片真火之氣，天干又得乙丙丁資生比輔，全無壬癸亥子之沖剋，無是為炎上格。

「염상」도 또한 《상서·홍범》에서 나왔으니 화의 성정이 위로 향하여 불타오른다고 한다. 구성의 조건은 일주의 천간이 병화 혹은 정화이고 여름의 화가 왕한 월분에 나고 지지가 혹 사·오·미 남방 한 편의 화지를 갖추거나 혹 인·오·술 세 지가 회하여 화국을 이루며 사주에 임·계·해·자 이 수자들을 보지 않는다. 예컨대 정사·병오·병인·을미 이 일조는 병화가 오월에 나고 바로 화의 왕령에 당하며 지지의 사오미가 갖추어 남방을 이루고 통체가 한 편의 진화의 기이며 천간의 을목이 화를 낳고 병정이 일주와 같은 기로 서로 보하고 전혀 임계해자가 와서 충극함이 없다. 그러므로 이것이 염상격이다(저본의 「무시위염상격」의 「무」는 연문이다).

再如：丙戌甲午丁卯壬寅。丁火生於午月，柱中雖有壬水全無水氣，且與日干丁火作合，地支寅午戌結成火局，天干又得甲丙資生比輔，無癸水子水，亦為炎上格。炎上格之用神。既已構成炎上格，則其秀氣完全萃聚於日干之火，即以火為用神，忌水克滅，喜木水相助，見土吐秀亦善，逢金為財，有土財不妨。

다시 병술·갑오·정묘·임인 이 일조를 본다. 정화가 오월에 나고 주 안에 비록 하나의 임수가 있으나 그러나 지지에 뿌리가 없고 전혀 수기를 말할 것이 없으며 또 임이 일주 정화와 서로 합하여 합하여 묶이면 곧 란을 일으킬 수 없다. 지지의 인·오·술이 회하여 화국을 이루고 천간의 갑목이 화를 낳고 병화가 몸을 도우며 또 계수자수를 보지 않으니 그러므로 또한 염상격으로 셈한다. 염상격의 용신. 이미 염상격을 구성하면 전국의 수기가 완전히 일주의 화 위에 모이니 곧 화로 용신을 삼는다. 가장 수가 와서 왕한 화를 극멸하기를 꺼린다. 목과 화가 서로 도움을 좋아하니(저본의 「희목수상조」의 「수」는 「화」의 오류로 곡직·가색 여러 격의 문례와 바로 서로 증명할 수 있다) 목이 화를 낳고 화가 화를 도우니 모두 세를 따름이다. 토를 보면 곧 화기가 수를 토하니 토는 화가 낳는 식상이다. 금을 만남은 화가 극하는 재성으로 만약 주 안에 토가 있으면 화가 토를 낳고 토가 또 금을 낳아 전전으로 서로 통하면 재도 또한 일을 방해하지 않는다.

稼穡格之構成。戊己日干，生於四季月，地支全辰戌丑未，或四柱純土，而無甲乙寅卯等字。如：戊戌己未戊辰癸丑。戊土生於未月，支全辰戌丑未一片土氣，天干又得戊已比輔，甲乙寅卯之沖剋，是為稼穡格。

「가색」은 같게 《상서·홍범》에서 나왔으니 토의 공용이 심고 거두는 데 있다고 한다. 구성의 조건은 일주의 천간이 무토 혹은 기토이고 진·술·축·미 이 네 계월(사계절의 끝에 각각 열여드레 토가 왕에 당함)에 나고 지지가 진·술·축·미 네 고를 갖추거나 혹 사주가 온전히 토이며 갑·을·인·묘 이 목자들이 와서 극함을 보지 않는다. 예컨대 무술·기미·무진·계축 이 일조는 무토가 미월에 나고 지지의 진·술·축·미 네 지가 모두 갖추어 통체가 한 편의 토기이며 천간의 무기가 같은 부류로 서로 보하고 또 갑을인묘가 와서 충극함이 없다. 그러므로 이것이 가색격이다. 헤아리건대 저본의 「갑을인묘지충극」 구 위에 「무」 한 자가 빠졌으니 여기 저본에 탈문이 있어 전후 각 격의 문례에 의거하여 마땅히 「무갑을인묘지충극」으로 해야 하나 지금 억측하여 보충하지 않는다.

再如：戊辰己未己未戊辰。己土日生於未月，地支辰未皆是土位，天干又成戊己一片土氣，並無甲乙寅卯之沖剋，亦為稼穡格。稼穡格之用神。既已構成稼穡格，則其秀氣完全萃聚於日干之土，即以土為神，忌木克喜火土相助，見金秀亦妙，逢水為財，有金則不妨。

다시 무진·기미·기미·무진 이 일조를 본다. 기토가 미월에 나고 지지의 두 진 두 미가 모두 토위이며 천간의 무기가 서로 사이에 있어 통체가 한 편의 토기로 아울러 갑을인묘가 와서 충극함이 없으니 이것도 또한 가색격이다. 가색격의 용신. 이미 가색격을 구성하면 전국의 수기가 완전히 일주의 토 위에 모이니 곧 토로 용신을 삼는다(저본의 「즉이토위신」은 「용」 한 자가 빠졌다). 가장 목이 와서 토를 극하기를 꺼리니 목이 한번 움직이면 왕토가 격을 받는다. 화와 토가 서로 도움을 좋아하니 화가 토를 낳고 토가 토를 돕는다. 금을 보면 곧 토기가 수를 토하니 금은 토가 낳는 식상이다(저본의 「견금수역묘」는 마땅히 「견금토수역묘」로 해야 한다). 수를 만남은 토가 극하는 재성으로 만약 주 안에 금이 있으면 토가 금을 낳고 금이 또 수를 낳아 전전으로 서로 낳으니 재도 또한 방해하지 않는다.

從革格之構成。庚辛日干，生於秋月，地支全申酉戌西方，或巳酉丑結成金局，無丙丁午未等字。如：戊申辛酉庚戌乙酉。庚金生於酉月，地支全申酉戌西方，一片金氣。天干戊辛又資生比畏，全無丙丁午未之沖剋，是為從革格。

「종혁」은 《상서·홍범》이 금의 성정을 이른 것이니 능히 사람의 뜻에 순종하여 그 형을 고친다. 구성의 조건은 일주의 천간이 경금 혹은 신금이고 가을의 금이 왕한 월분에 나고 지지가 신·유·술 서방 한 편의 금지를 갖추거나 혹 사·유·축 세 지가 회하여 금국을 이루며 병·정·오·미 이 화자들을 보지 않는다. 예컨대 무신·신유·경술·을유 이 일조는 경금이 유월에 나고 바로 금의 왕령에 당하며 지지의 신유술이 갖추어 서방을 이루고 통체가 한 편의 금기이며 천간의 무토가 금을 낳고 신금이 몸을 도우니(저본의 「자생비외」의 「외」는 「보」의 형오) 전혀 병정오미가 와서 충극함이 없다. 그러므로 이것이 종혁격이다. 시간에 비록 하나의 을목이 있으나 그러나 일주 경금과 합을 지어 걸림을 당하여 병을 이룰 수 없다.

再如：戊戌辛酉辛己己丑。辛金生於酉月，地支巳酉丑，結成金局。天干又得戊己辛資生比輔，無丙丁午未之沖剋，亦為從革格。從革格之用神。既已構成從革格，則其秀氣完全萃聚於日干之金，即以金為神，忌火克，喜土金相助，見水吐秀亦妙，逢木為財，有水財不妨。

다시 무술·신유·신사·기축 이 일조를 본다(저본의 일주는 「신기」로 하였으니 「기」는 「사」의 형오). 신금이 유월에 나고 지지의 사·유·축이 회하여 금국을 이루고 천간의 무토기토가 금을 낳고 신금이 몸을 도우며 병정오미가 와서 충극함을 보지 않으니 이것도 또한 종혁격이다. 종혁격의 용신. 이미 종혁격을 구성하면 전국의 수기가 완전히 일주의 금 위에 모이니 곧 금으로 용신을 삼는다(저본의 「즉이금위신」도 또한 「용」 한 자가 빠졌다). 가장 화가 와서 금을 극하기를 꺼린다. 토와 금이 서로 도움을 좋아하니 토가 금을 낳고 금이 금을 돕는다. 수를 보면 곧 금기가 수를 토하니 수는 금이 낳는 식상으로 금이 희고 물이 맑음이 가장 사랑스럽다. 목을 만남은 금이 극하는 재성으로 만약 주 안에 수가 있으면 금이 수를 낳고 수가 또 목을 낳아 전전으로 서로 통하면 재도 또한 방해하지 않는다.

潤下格之構成。壬癸日干，生於冬月，地支全亥子丑北方，或申子辰結成水局，無戊己未戌等字，如：壬申壬子壬辰庚子。壬水生於子月，地支申子辰結成水局。天干又得庚壬資生比輔，無戊己未戌之沖剋，是為潤下格。

「윤하」는 《상서·홍범》이 수의 성정을 이른 것이니 자윤하여 낮은 곳으로 흘러간다. 구성의 조건은 일주의 천간이 임수 혹은 계수이고 겨울의 수가 왕한 월분에 나고 지지가 해·자·축 북방 한 편의 수지를 갖추거나 혹 신·자·진 세 지가 회하여 수국을 이루며 무·기·미·술 이 토자들을 보지 않는다. 예컨대 임신·임자·임진·경자 이 일조는 임수가 자월에 나고 바로 수의 왕령에 당하며 지지의 신·자·진이 회하여 수국을 이루고 천간의 경금이 수를 낳고 임수가 몸을 도우며 무기미술이 와서 충극함이 없다. 그러므로 이것이 윤하기이다.

再如：辛亥庚子癸丑癸丑。癸水生於子月，地支全亥子丑北方。天干又得庚辛癸資生比輔，無戊己未戌等沖剋，亦為潤下格。潤下格之用神。既已構成潤下格，則其秀氣完全萃聚於日干之水，即以水為用神。忌土克，喜金水相助，見木吐秀亦妙。逢火為財，有木財不妨。

다시 신해·경자·계축·계축 이 일조를 본다. 계수가 자월에 나고 지지의 해·자·축이 갖추어 북방을 이루고 천간의 경금신금이 수를 낳고 계수가 몸을 도우며 무기미술이 와서 충극함이 없으니 이것도 또한 윤하기이다. 윤하기의 용신. 이미 윤하기를 구성하면 전국의 수기가 완전히 일주의 수 위에 모이니 곧 수로 용신을 삼는다. 가장 토가 와서 수를 극하기를 꺼린다. 금과 수가 서로 도움을 좋아하니 금이 수를 낳고 수가 수를 돕는다. 목을 보면 곧 수기가 수를 토하니 목은 수가 낳는 식상이다. 화를 만남은 수가 극하는 재성으로 만약 주 안에 목이 있으면 수가 목을 낳고 목이 또 화를 낳아 전전으로 서로 통하면 재도 또한 방해하지 않는다. 이상의 곡직·염상·가색·종혁·윤하 다섯 격은 모두 전국이 한 행의 왕에 오로지 함이니 합하여 「전왕격」이라 칭한다. 취용의 도리가 완전히 일치하니 그 왕세를 따름을 기쁨으로 하고 그 왕세를 거스름을 꺼림으로 한다.