편정인(偏正印)(편인의 다른 이름은 효신(梟神))

偏正印之構成：生我而與我同性者，為偏印。生我而與我異性者，為正印。例如：甲木日主見壬癸水，水能生木，甲木為壬癸水所生。甲為陽性，壬亦為陽性，兩性相同故壬是甲之偏印。甲為陽性，癸為陰性，陰陽相異，故癸是甲之正印。按甲見壬見亥，乙見癸見子，丙見甲是寅，丁見乙見卯，戊見丙見已，己見丁見午，庚見戊見辰戌，辛見己見丑未，壬見庚見申，癸見辛見酉，皆為偏印。甲見癸見子，乙見壬見亥，丙見乙見卯，丁見甲見寅，戊見丁見午，己見丙見己，庚見己見丑未，辛見戊見辰戌，壬見辛見酉，癸見庚見申，皆為正印。

편인과 정인은 어떻게 구성되는가. 무릇 나를 낳는 자이면서 음양이 나와 같은 것은 편인이요, 나를 낳는 자이면서 음양이 나와 다른 것은 정인이다. 예를 든다. 갑목 일주가 임수·계수를 보면 수는 능히 목을 낳고 갑목은 임계수가 낳은 바이다. 갑은 양에 속하고 임도 또한 양에 속하여 두 자가 같은 성이므로 임은 갑의 편인이요, 갑은 양에 속하고 계는 음에 속하여 음양이 다르므로 계는 갑의 정인이다. 저자는 이어서 십간에 따라 각각 한 표를 나열한다. 편인에 속하는 것은, 갑일은 임·해를 보고, 을일은 계·자를 보고, 병일은 갑·인을 보고, 정일은 을·묘를 보고, 무일은 병·사를 보고, 기일은 정·오를 보고, 경일은 무·진술을 보고, 신일은 기·축미를 보고, 임일은 경·신을 보고, 계일은 신·유를 본다. 정인에 속하는 것은, 갑일은 계·자를 보고, 을일은 임·해를 보고, 병일은 을·묘를 보고, 정일은 갑·인을 보고, 무일은 정·오를 보고, 기일은 병·사를 보고, 경일은 기·축미를 보고, 신일은 무·진술을 보고, 임일은 신·유를 보고, 계일은 경·신을 본다. 두 표를 마주 보면 안다. 같은 일간이라도 편인과 정인이 가리키는 오행이 같고 음양이 서로 반대이니 마침 편재가 정재에 대한 것과 같다. 저본의 「병견갑시인」의 「시(是)」는 견(見)으로 해야 하고 「무견병견이」「기견병견기」 두 곳의 끝 글자는 모두 사(巳)로 해야 한다.

偏正印雜談：印綬者，乃五行生我之名。乃我氣之源，為生氣，為父母，又能護我官星，使無傷克，具此格者，主聰明，多智慧。性慈惠，語善良，平生少病，亦且少逢凶橫。若為官則必清廉，不拘文武，皆掌印信。偏正印之能力：生身，洩官殺，御傷，挫食。

「인수(印綬)」는 오행 가운데 나를 낳는 자의 통칭이다. 그것은 나의 온몸의 기의 원천이므로 생기라 칭하고 또 부모에 비한다. 그것은 또 능히 나의 관성을 보호하여 관성으로 상극을 당하지 않게 한다—상관은 본래 관을 극하려 하나 인은 능히 상관을 제하여 관성이 이로써 보전되기 때문이다. 팔자가 이 격을 띤 사람은 총명하고 지혜가 많으며 성정이 자혜하고 언어가 선량하여 일생에 병이 적고 또 흉횡한 일을 만남도 적다. 만약 벼슬을 하면 반드시 청렴하여 문무를 논하지 않고 모두 인신을 집장할 수 있다. 인의 능력에 이르면 합하여 네 가지가 있다. 첫째는 생신, 둘째는 설관살, 셋째는 어상(상관을 어예함), 넷째는 좌식(식신을 좌억함)이다. 이 네 항 가운데 앞의 두 항은 인의 정용이요 뒤의 두 항은 인의 방용이다. 그리고 「좌식」 한 항을 식신격 위에 쓰면 곧 효신탈식이 된다. 이인가 해인가는 전부 일주의 강약을 보아야 하니 아래 글에서 이폐를 나누어 논할 때 가장 여기에 유심해야 한다.

偏正印之利：生身：日干弱，當賴印綬滋扶身旺。例如：丁卯、辛亥、戊子、丙辰。亥卯半木局，子辰半水局，時在初冬水令，則偏重於水木才官，而戊土輕矣。妙有丁火正印，丙火偏印，協力生身，使日主可以任財任官。其功益豈淺鮮哉。洩官殺：日干弱，官殺力強，身不能任，當賴印綬洩官殺而助身。例如：癸卯、乙卯、戊子、丁巳。官重身輕，以乙木正官之得令，戊土日元之時，設非丁火正印，盜洩旺官，生助弱主，幾成危局。此所以印綬之大有造於斯命民。

먼저 인의 좋은 점을 말한다. 앞의 두 항은 생신과 설관살이다. 첫째, 생신. 일간이 쇠약하면 인수에 의지하여 자양하고 부지하여 몸을 돌려 왕하게 하기를 요한다. 예를 든다. 정묘·신해·무자·병진, 일간은 무토. 해와 묘가 합하여 반쪽 목국을 이루고 자와 진이 합하여 반쪽 수국을 이루며 시령이 또 초동 수왕의 때에 있어 전국이 수목에 치중하니 곧 재와 관에 치중하여 무토 일주가 가볍게 드러난다(저본의 「수목재관」의 「재(才)」는 재(財)로 해야 한다). 묘한 것은 년간의 정화가 정인이요 시간의 병화가 편인이어서 두 인이 협력하여 몸을 낳아 일주로 재를 감당하고 관을 감당할 힘이 있게 하니 그것들의 공로가 어찌 작은 일이겠는가. 둘째, 설관살. 일간이 약하고 관살의 힘이 강하여 일주가 감당할 수 없으면 인수에 의지하여 관살의 기를 설하여 와서 몸을 돕기를 요한다. 예를 든다. 계묘·을묘·무자·정사, 일간은 무토. 이것은 관이 무겁고 몸이 가벼운 국이다. 월간의 을목 정관이 당령하여 세를 얻고 무토 일원이 때를 잃어 힘이 없다. 만약 시간의 정화 정인이 중간에 있어 왕관을 도설하고 돌아 약한 주를 생조함이 없다면 거의 위국을 이룬다. 이것이 바로 인수가 이 명에 크게 조취하는 소이의 까닭이다. 여기서 「설관살」 세 글자를 가장 체회해야 한다. 인은 관살과 다투지 않고 다만 그 힘을 접수하여 나를 낳는 기로 변한다. 화해이지 대항이 아니다(저본의 「무토일원지시」 위에 실 한 자가 빠졌고 「사명민」의 「민(民)」은 야(也)로 해야 한다).

御傷：日干弱，傷官力重，全賴印綬駕御傷官。例如：戊戌、辛酉、戊申、丁巳。金多而又在金令，其耗盜戊土，猛烈非常，雖有年頭兩比，可以幫身。然而丁巳兩印之御制傷官，其功尤偉。諺謂揚湯止沸，不如斧底抽薪，即此意也。挫食：日干弱，食神太重，當賴印之挫食滋身。例如：丙申、丙申、戊戌、庚申。戊見一庚三申，洩氣可憎，自喜丙火偏印之滋身挫食，而以情勢權衡，挫食之事，更殺滋身為重要，若拘於食神不宜梟奪之說，則忌矣。

다시 뒤의 두 항 좋은 점을 말한다. 어상과 좌식이다. 셋째, 어상. 일간이 약하고 상관의 힘이 무거우면 전적으로 인수에 의지하여 와서 상관을 어어하고 제복한다. 예를 든다. 무술·신유·무신·정사, 일간은 무토. 금이 많고 또 금왕의 유월에 나서 그것이 무토의 기를 모도함이 맹렬하여 이상하다. 비록 년간·일간의 무토 비견 둘이 몸을 도울 수 있으나 그러나 시주의 정화와 사화 이 두 자리의 인수가 상관을 어예하고 제복하는 것은 공로가 더욱 크다. 속담에 「양탕지비는 부저추신만 못하다」 하였으니 바로 이 뜻이다—비견의 몸을 도움은 다만 물을 더하여 온을 내릴 뿐이요 인수의 상관을 제함이야말로 장작을 빼내는 것이다. 넷째, 좌식. 일간이 약하고 식신이 너무 무거우면 인수에 의지하여 식신을 좌억하고 동시에 일주를 자양하기를 요한다. 예를 든다. 병신·병신·무술·경신, 일간은 무토. 무토가 경 하나·신 셋을 보아 기를 설함이 심하니 자연히 병화 편인이 한편으로 몸을 자양하고 한편으로 식을 좌하기를 좋아한다. 그러나 정세의 경중을 형량하면 좌식 이 일이 오히려 자신만큼 긴요하지 못하다. 만약 「식신은 효신에게 탈취당함이 옳지 않다」는 성설을 고수하면 도리어 틀린다(저본의 「갱살자신(更殺滋身)」의 「살(殺)」은 교(較)으로 해야 한다). 이 한 단은 위씨의 통변의 논이다. 성설은 다만 참고할 수 있고 구니할 수 없으니 명을 봄은 끝내 마땅히 눈앞의 정세로 권형해야 한다.

偏正印之弊：生身：日干強，財官力薄，更怕印綬助身。例如：丙辰、戊戌、戊午、壬戌。重土重火，日干強極，而官藏無力。財露被劫，自屬下命。然則何需乎丙午兩印之生身耶，印之為害既甚，當先謀去之之道，為上策矣。洩官殺：日干強，官殺力薄，更怕印綬洩之。例如：乙未、丙戌、戊午、己未。八字中土土其五，比劫既多，日主自強，幸有乙木正官之疏土拘身。乃又有丙火午火，印綬洩官，致官不能直接剋日，豈非全功盡棄乎。

다시 인의 폐처를 말한다. 역시 먼저 생신과 설관살을 강한다. 첫째, 생신. 일간이 본래 강한데 재와 관이 모두 힘이 엷으면 더욱 인수가 다시 와서 몸을 도움을 두려워한다. 예를 든다. 병진·무술·무오·임술, 일간은 무토. 토가 무겁고 화가 무거워 일간이 강하기가 극에 달한다. 관성은 다만 지 안에 감추어 힘이 없고 재성은 비록 시간에 투하나 비겁에게 탈취되어 본래 하등 명에 속한다. 이미 그러하면 어찌 년간의 병화와 일지의 오화 이 두 자리의 인수가 와서 몸을 낳기를 요하겠는가. 인은 여기서 해를 끼침이 이미 깊으니 마땅히 먼저 방법을 설하여 그것을 제거함이 상책이다. 둘째, 설관살. 일간이 본래 강한데 관살의 힘이 엷으면 더욱 인수가 관살의 기를 설하여 덜기를 두려워한다. 예를 든다. 을미·병술·무오·기미, 일간은 무토. 팔자 가운데 토가 다섯 글자를 차지하여 비견겁재가 이미 많으니 일주가 자연히 강왕하다. 다행히 년간의 을목 정관이 와서 두터운 토를 소송하고 일주를 구속한다. 누가 알았으랴 또 월간의 병화와 일지의 오화 두 자리의 인수가 관성의 기를 설하여 덜어 관성으로 하여금 직접 일주를 극제하지 못하게 하니 이것이 어찌 앞 공을 다 버림이 아니겠는가(저본의 「토토기오(土土其五)」는 토거기오(土居其五)로 해야 한다). 볼 것인가 인은 능히 관살을 화하여 몸이 약할 때는 구성이나 몸이 왕할 때는 화수이다.

御傷：日干強，傷官力薄，更怕印綬御去傷官。例如：丙戌、辛旺、戊戌、戊午。土旺身強，所賴辛金傷官，發洩秀氣，然丙火梟印，御去辛金，致日主旺無所依。命局之不可收拾，即為此一印耳。挫食：日干強，食神力薄，更怕印之挫食。例如：庚子、丙戌、戊戌、戊午。此命與上例相仿，旺土賴庚金食神以吐秀，所憾丙火梟印，挫制食神，亦病重藥輕之造。土重為病，丙火為病中之病也。

셋째, 어상. 일간이 본래 강한데 상관의 힘이 엷으면 더욱 인수가 상관을 어예하여 덜기를 두려워한다. 예를 든다. 병술·신모·무술·무오, 일간은 무토. 토가 왕하고 몸이 강하여 의고하는 바는 오직 신금 상관이 와서 수기를 발설할 뿐이다. 그러나 년간의 병화는 효인으로 신금을 어예하여 덜었으니 이로써 일주는 비록 왕하나 의탁할 곳이 없어 전체 명국이 거두어들일 수 없는 까닭이 바로 이 한 자리 인에 무너졌다(저본은 월주를 「신왕」으로 했으나 육십갑자의 하나가 아니니 오자가 있을 것이다). 넷째, 좌식. 일간이 본래 강한데 식신의 힘이 엷으면 더욱 인수가 와서 식신을 좌억하기를 두려워한다. 예를 든다. 경자·병술·무술·무오, 일간은 무토. 이 명은 윗 한 예와 서로 비슷하다. 왕토가 전적으로 년간의 경금 식신에 의지하여 수를 토하나 애석하게도 월간의 병화 효인이 식신을 좌제하니 역시 「병이 중하고 약이 가볍다」는 격국이다—토가 무거움은 본래의 병이요 병화는 곧 병 중의 병이어서 겨우 있는 한 알의 약까지도 헐었다. 두 예를 합하여 보면 바로 앞 절의 「좌식을 이로움으로 함」의 예와 서로 반대이다. 몸이 약하면 효인이 식을 탈하여도 해가 없지만 몸이 강하면 효인이 식을 탈함이 큰 해이니 분촌이 전부 일주강약 네 글자 위에 있다.

偏正印之喜：生身：日干弱，有印綬生身，最喜官星生印。日干強，又有印綬生身，即喜財以制之。洩官殺：日干弱，官殺強，有印綬洩官殺，喜印身兩旺。日干強，官殺弱，又有印綬洩官殺，喜堸扶官殺。御傷：日干弱，傷官強，有印綬駕御傷官，喜印旺御傷助身。日干強，傷官弱，又有印綬駕御傷官，喜財旺克印以制之。挫食：日干弱，食神強，有印綬合食，喜印旺助身去食。日干強，食神弱，又有印之挫食，喜財旺克印以制之。

팔자 가운데 이미 인수를 보았으면 다시 무엇을 배하기를 좋아하는가. 역시 네 항에 따라 말한다. 생신에 대해 논하면, 일간이 약하고 인이 있어 몸을 낳는 자는 가장 관성이 가서 인을 낳기를 좋아하니 관은 인을 낳고 인은 몸을 낳아 한 조목의 맥락이 관통된다. 일간이 강하고 또 인이 있어 몸을 낳는 자는 재성이 와서 인을 제주하기를 좋아하니—재는 인을 극하여 명학에서 「재능괴인(財能壞印)」이라 하거늘 여기는 바로 그 괴를 취한다. 설관살에 대해 논하면, 일간이 약하고 관살이 강하여 인이 있어 관살을 설하는 자는 인과 몸 양쪽이 모두 왕하기를 좋아한다. 일간이 강하고 관살이 약하여 또 인이 있어 관살을 설하는 자는 관살을 방부하여 관성으로 인에게 설하여 다하지 않게 함을 좋아한다(저본의 「궁부(堸扶)」는 방부(帮扶)로 해야 한다). 어상에 대해 논하면, 일간이 약하고 상관이 강하여 인이 있어 상관을 어어하는 자는 인이 왕하기를 좋아하여 상을 어하고 또 몸을 돕는다. 일간이 강하고 상관이 약하여 또 인이 있어 상관을 어어하는 자는 재가 왕하여 인을 극하여 인을 제주하여 상관을 보전하기를 좋아한다. 좌식에 대해 논하면, 일간이 약하고 식신이 강하여 인이 있어 식을 합하는 자는 인이 왕하기를 좋아하여 한편으로 몸을 돕고 한편으로 식을 제거한다. 일간이 강하고 식신이 약하여 또 인이 있어 식을 좌하는 자는 같게 재가 왕하여 인을 극하기를 좋아한다. 한마디로 가리면, 몸이 약하면 인이 왕함을 옳게 여기고 몸이 강하면 재가 와서 인을 괴함을 옳게 여긴다. 이것이 인격 취용의 추추이다.

偏正印之忌：生身：日干弱，喜有印綬助身，忌貪財壞印。目干強，又有印綬助身，忌再印扶身旺。洩官殺：日干弱，官殺強，幸有印綬洩官殺，忌貪財壞印。日干強，官殺弱，又有印綬洩官殺，再忌印扶身旺。御傷：日干弱，傷官強，幸有印綬御傷，忌貪財壞印。日干強，傷官弱，又有印綬御傷，忌印扶身旺。挫食：日干弱，食神強，幸有印之挫食，忌貪財壞印。日干強食神弱，又有偏印奪食，忌印扶身旺。

거꾸로 꺼리는 바를 말한다. 생신에 대해 논하면, 일간이 약하고 인이 몸을 돕기를 좋아하는 자는 「탐재괴인(貪財壞印)」을 꺼리니—명국이나 행운 가운데 재성이 한번 왕하면 인을 극하여 괴어 일주가 유일한 의고를 잃는다. 이 네 글자는 인격의 가장 큰 기휘이다. 일간이 강하고 또 인이 몸을 돕는 자는 다시 인을 더하여 몸을 더욱 왕하게 하기를 꺼린다(저본의 「목간(目干)」은 일간(日干)으로 해야 한다). 설관살에 대해 논하면, 일간이 약하고 관살이 강하여 다행히 인이 와서 관살을 설하는 자는 탐재괴인을 꺼린다. 일간이 강하고 관살이 약하여 또 인이 관살을 설하는 자는 다시 인을 더하여 몸을 부기를 꺼린다. 어상에 대해 논하면, 일간이 약하고 상관이 강하여 다행히 인이 상을 어하는 자는 탐재괴인을 꺼린다. 일간이 강하고 상관이 약하여 또 인이 상을 어하는 자는 인이 다시 몸을 부기를 꺼린다. 좌식에 대해 논하면, 일간이 약하고 식신이 강하여 다행히 인이 식을 좌하는 자는 탐재괴인을 꺼린다. 일간이 강하고 식신이 약하여 또 편인이 식을 탈하는 자는 인이 다시 몸을 부기를 꺼린다. 네 항을 귀결하면 다만 두 구이다. 몸이 약하여 인을 쓰면 일체 인을 괴는 물은 모두 꺼리고, 몸이 왕하여 인이 또 많으면 일체 인을 돕는 물은 모두 꺼린다. 이 절에 나열한 조목이 비록 세졸하나 종지는 이와 같을 뿐이다.

偏正財之構成：我所克，而與我異性者，為正財。我所克，而與我同性者，為偏財。例如：甲木日主，見戊已土，木能克土，戊已土為甲木所克。甲為陽性，戊亦為陽性，兩性相同，故戊是由之偏財，甲為陽性，已為陰性，陰陽相異故已是甲之正財。按甲見戊辰戊，已見已見丑未，丙見庚見申，丁見幸見酉，戊見壬見亥，已見見子，庚見甲見寅，幸見已見兒卯，壬見丙見巳，癸見丁見午，皆為偏財。甲見已見丑未，已見戊見辰戊，丙見幸見酉，丁見庚見申，戊見見子，已見壬見亥，庚見乙見卯，幸見甲見寅，壬見丁見午，癸見丙見巳，皆為正財。

정재와 편재는 어떻게 구성되는가. 무릇 내가 극하는 자이면서 음양이 나와 다른 것은 정재요, 내가 극하는 자이면서 음양이 나와 같은 것은 편재이다. 예를 든다. 갑목 일주가 무토·기토를 보면 목은 능히 토를 극하고 무기토는 모두 갑목이 극하는 바이다. 갑은 양에 속하고 무도 또한 양에 속하여 두 자가 같은 성이므로 무는 갑의 편재요, 갑은 양에 속하고 기는 음에 속하여 음양이 다르므로 기는 갑의 정재이다. 저자는 이어서 십간에 따라 각각 한 표를 나열한다. 편재에 속하는 것은, 갑일은 무·진술을 보고, 을일은 기·축미를 보고, 병일은 경·신을 보고, 정일은 신·유를 보고, 무일은 임·해를 보고, 기일은 계·자를 보고, 경일은 갑·인을 보고, 신일은 을·묘를 보고, 임일은 병·사를 보고, 계일은 정·오를 본다. 정재에 속하는 것은, 갑일은 기·축미를 보고, 을일은 무·진술을 보고, 병일은 신·유를 보고, 정일은 경·신을 보고, 무일은 계·자를 보고, 기일은 임·해를 보고, 경일은 을·묘를 보고, 신일은 갑·인을 보고, 임일은 정·오를 보고, 계일은 병·사를 본다. 이 단의 저본은 오탈이 가장 많다. 무릇 「이(已)」 자는 어떤 것은 기(己)로 어떤 것은 사(巳)로 해야 하고 「행(幸)」 자는 모두 신(辛)으로 해야 하며 「무시유지편재」의 「유(由)」는 갑(甲)으로 해야 하고 「갑견무진무」는 갑견무견진술로 해야 하며 「행견이견아묘」의 「아(兒)」는 연문이다. 또 편재 표의 「이견견자」·정재 표의 「무견견자」 두 곳에 각각 「계」 한 자가 빠졌으니 여기는 저본에 탈문이 있어 지금은 그대로 적고 보충하지 않는다.

偏正財雜談：人何由而覓利，非用精神心力，不可得也，我所克者，何以名之曰財，蓋即分勞我力，而後得者也。有精力然後可以圖財，可以享用，八字亦然。首須身強，方堪任財，身弱財旺，則如人之衰微不振。雖有偶得之財，不堪享用。且或因財滋禍，故衡命論財，亦須先顧身主，並非財多定為美也，俗以正財為妻財，偏財為眾人之財，亦有以正財為汗血應得之財，偏財為意外幸得之財，皆非通理，不可拘泥。

사람이 무엇에 의지하여 이를 꾀하는가. 정신심력을 동용하지 않으면 얻을 수 없다. 그러면 내가 극하는 이 한 자리에 어째서 「재」라 이름하는가. 재는 바로 나의 힘을 나누고 노동한 뒤에야 비로소 얻는 물이기 때문이다. 사람은 먼저 정력이 있어야 그 뒤에 재를 도모함을 논하고 향용함을 논할 수 있다. 팔자의 도리도 또한 같으니 먼저 일주가 강해야 비로소 재를 감당할 수 있다. 일주가 약하고 재성이 왕하면 마치 한 사람이 쇠미하여 떨치지 못함과 같아 비록 우연히 한 필의 재를 얻어도 향용할 수 없고 심지어 또 재로 인하여 화를 불러들인다. 그러므로 명국을 형량하여 재를 논함에도 반드시 먼저 일주 본신을 조고해야지 재가 많으면 반드시 좋은 것이 아니다. 세속에서 정재를 일러 처자의 재라 하고 편재를 일러 뭇 사람의 재라 하며, 또 어떤 사람은 정재를 일러 피땀으로 마땅히 얻을 재라 하고 편재를 일러 의외요행의 재라 하는데, 이러한 설법은 모두 통달한 도리가 아니니 구니할 수 없다. 이 단은 위씨가 속설을 파제하는 한 단의 의론이다. 재의 정편은 다만 음양 같고 다름의 구별일 뿐이오 내래가 정당한가 여부와는 상관이 없으니 독자는 절대로 글자를 보고 뜻을 내세우지 말아야 한다.

偏正財之能力：生官殺，洩傷食，制梟，壞印。偏正財之利：生官殺：日干強，官殺力輕，尚不全美，當賴正偏財生起官殺方能成為大用。例如：乙亥、甲申、庚甲、丁丑。丁火如豆不能制大塊之金，身太重而官太輕。甲乙雙財並透，生助正官，足補此憾矣。故八字堪成大用，及賴於財之生官非僅官之克身也。

재에는 네 가지 능력이 있다. 생관살·설상식·제효·괴인. 먼저 그 좋은 점을 말한다. 첫째 항은 생관살이다. 일간이 강하고 관살의 힘이 가벼워 격국이 아직 완미하지 못하면 정재편재에 의지하여 관살을 낳아 일으켜야 비로소 그 큰 쓰임을 이룰 수 있다. 예를 든다. 을해·갑신·경모·정축, 일간은 경금. 시간의 정화가 조그맣기가 콩과 같아 저 한 큰 덩어리의 금을 제하지 못하니 바로 몸은 너무 무겁고 관은 너무 가볍다. 다행히 월간의 갑목과 년간의 을목 두 자리 재성이 함께 투하여 정화 정관을 생조하여 이 결한을 보충할 만하다. 그러므로 이 명이 큰 쓰임을 이룰 수 있음은 전적으로 재가 가서 관을 낳는 데 의지할 뿐이요 다만 관이 와서 몸을 극하는 데 의지하는 것이 아니다—이 한 겹의 분별이 지극히 긴요하다. 관성 본신이 힘이 없을 때는 몸을 극하는 공이 한정되니 재가 와서 접제하지 않으면 얻을 수 없다(저본은 일주를 「경갑」으로 했으나 육십갑자의 하나가 아니니 오자가 있을 것이다. 「급뢰우재」의 「급(及)」은 개(皆)로 해야 한다).

洩傷食：日干強，傷食力亦強，雖日干之透氣已洩於傷食，而傷食則遏抑未舒，當賴正偏財洩之，藉以疏通。例如：癸卯、庚申、庚子、庚辰。初秋三庚，支全申子辰，年上透癸，金水並行，母強子健，庚因生水，而秀氣發越，癸水傷官，以卯木正財之洩，而亦有所寄託，生生不息矣。制梟：日干強，偏印力亦強，身旺何勞印綬。當賴偏財制去梟神，使不橫來生身。例如：甲辰、戊辰、庚申、甲申。庚金兩得申祿，不愁孱弱，一戊二辰之梟印生身，反為駢枝，不如借甲木偏財以去之清淨也。

둘째 항 좋은 점은 설상식이다. 일간이 강하고 상관식신도 또한 강하여 일간의 수기는 비록 이미 상식 위에 설하였으나 상식 본신이 또한 억애되어 신전하지 못하면 정재편재에 의지하여 상식을 설하고 빌어 이 주먹의 기를 소통하여 내기를 요한다. 예를 든다. 계묘·경신·경자·경진, 일간은 경금. 초가을에 경금 셋이 있고 지지에 신자진이 회하여 수국을 이루며 년간에 또 계수를 투하여 금수가 나란히 행하여 어미가 강하고 자식이 건하다. 경금은 수를 낳으므로 수기가 발월을 얻고 년간의 계수 상관이 또 월지 곁의 묘목 정재를 빌어 설함을 얻어 또한 기탁이 있으니 이에 한 길로 생생하여 쉬지 않는다. 이것이 바로 명학에서 이른바 「유통(流通)」이다. 몸에서 식상을 낳고 식상에서 재를 낳아 한 조선을 순하여 내려가야 전국이 비로소 산다. 셋째 항 좋은 점은 제효이다. 일간이 강하고 편인도 또한 강하면 몸이 이미 왕한데 어찌 인수를 쓸 것을 요하겠는가. 이것은 편재에 의지하여 효신을 제하여 제거하여 그것으로 다시 가지를 늘여 몸을 낳지 않게 하기를 요한다. 예를 든다. 갑진·무진·경신·갑신, 일간은 경금. 경금이 두 번 신을 얻어 록지가 되니 찬약을 근심하지 않는데 무토 하나에 진토 둘의 효인이 다시 와서 몸을 낳으면 도리어 다여의 추류가 된다(「병지(駢枝)」는 곧 병무지지(駢拇枝指)이니 다여의 물에 비유한다). 년시 두 간의 갑목 편재를 빌어 그것을 제거함만 못하여 도리어 청상하다.

壞印：日干強，正印力亦強，身旺不須正印。當賴正財破壞之，使身不過旺。例如：乙亥、已丑、庚申、乙酉。庚日得祿於申，乘旺於酉，投庫於丑，根基極深，固不喜再見幫扶。然則，乙木正財，破壞己土正印，正所以去繁就簡也，何憾之有耶。

넷째 항 좋은 점은 괴인이다. 일간이 강하고 정인도 또한 강하면 몸이 이미 왕하여 정인을 쓰지 않으니 정재에 의지하여 가서 그것을 파괴하여 일주로 지나치게 왕하지 않게 하기를 요한다. 예를 든다. 을해·기축·경신·을유, 일간은 경금. 경금이 일지 신 위에서 득록하고 시지 유 위에서 승왕하며 또 월지 축 위에서 입고하니 근기가 지극히 깊어 본래 다시 방부를 보기를 좋아하지 않는다(이것이 곧 앞 글에서 이른 「통근(通根)」이니 한 간이 지 안에 곳곳에 뿌리가 있어 그 강함을 알 수 있다). 이미 그러하면 년시 두 간의 을목 정재가 가서 월간의 기토 정인을 파괴함은 바로 번을 삭제하고 간에 나아가는 작법이니 무슨 유감이 있으랴. 이 조는 윗 조와 합하여 보아야 한다. 제효에는 편재를 쓰고 괴인에는 정재를 쓰니 같은 성의 상제·다른 성의 상제에 각각 대응이 있어 수편히 배한 것이 아니다(저본의 「이축(已丑)」의 「이(已)」는 기(己)로 해야 한다).

偏正財之弊：生官殺：日干弱，最怕財旺生官殺，來剋日干。例如：甲寅、丁卯、庚午、乙酉。木旺金衰，財多身弱，最憾財再生官，使官來克身，形勢尤危，乃木火財官，狼狽為奸，欲遞禍患，更不易矣。洩傷食：日千弱，最怕傷食洩財，以分日千之力。例如：癸未、乙卯、庚子、庚辰。庚金失令，援助又少，固畏群水之洩氣。然若單見水星，耗盜尚有限制，豈可又見木來洩水，轉輾分力。則財之洩傷食而挫日，與夫生官殺而克身，其為害乃異途而同歸也。

다시 재의 폐처를 말한다. 역시 네 항에 따른다. 첫째, 생관살. 일간이 약하면 가장 재가 왕하여 가서 관살을 낳고 돌아 와서 일간을 극하기를 두려워한다. 예를 든다. 갑인·정묘·경오·을유, 일간은 경금. 목이 왕하고 금이 쇠하여 바로 재가 많고 몸이 약하다. 가장 유감스러운 것은 재가 또 가서 관을 낳아 관으로 하여금 와서 몸을 극하게 하니 형세가 더욱 위험하다. 목과 화, 재와 관이 낭패하여 간을 지으니 이 장의 화환을 억지하려 하면 더욱 쉽지 않다(저본의 「욕체화환(欲遞禍患)」의 「체(遞)」는 알(遏)로 해야 한다). 둘째, 설상식. 일간이 약하면 가장 재성이 가서 상식을 설하여 이로써 일간의 역량을 나누어 거두기를 두려워한다. 예를 든다. 계미·을묘·경자·경진, 일간은 경금. 경금이 실령하고 원조가 또 적어 본래 온 국의 수가 와서 기를 설함을 두려워한다. 그러나 만약 다만 수만 보았다면 모도에도 오히려 한도가 있으련만 어찌 또 목이 와서 수를 설하여 한 겹 한 겹으로 일주의 힘을 나누어 거두는 것을 견디겠는가. 볼 것인가 재가 상식을 설하여 일주를 좌함과 재가 관살을 낳아 일주를 극함은 길이 비록 다르나 해를 끼침은 하나이다(저본 두 곳의 「일천(日千)」은 모두 일간(日干)으로 해야 한다).

制梟：日干弱，最怕財星制去梟神，以絕日干之生。例如：戊辰、甲子、庚寅、甲申。水木成群，庚金走洩無止。戊土梟印雖生庚，奈生受制於甲財。財神非僅患身，且能害母，產除根本，為禍更甚於洩傷食，生官殺也。壞印：日干弱，最怕財星，破壞正印，絕其滋助。例如：乙未、己卯、庚子、甲申。庚金閒於水木之包圍，已土正印，因乙財之破壞，似有若無。勢大適為我敵，勢小難為我助，與上述之命，同一抱撼耳。

셋째, 제효. 일간이 약하면 가장 재성이 효신을 제하여 제거하여 일간의 생로를 단절하기를 두려워한다. 예를 든다. 무진·갑자·경인·갑신, 일간은 경금. 수목이 무리를 이루어 경금이 한 길로 달려 설하여 그침이 없다. 년간의 무토 효인은 본래 경을 낳을 수 있으나 어찌할 수 없이 그것이 월시 두 간의 갑목 재성에게 수제된다. 재 이 신은 일주 본신을 위해할 뿐만 아니라 또 나를 낳는 모친에게 해를 미치니 근본을 산제함과 같아 화를 끼침이 앞서 말한 설상식·생관살보다 더욱 사납다(저본의 「내생수제(奈生受制)」의 「생(生)」은 아마 경(竟)으로 해야 하고 「산제근본(產除根本)」의 「산(產)」은 산(剷)으로 해야 한다). 넷째, 괴인. 일간이 약하면 가장 재성이 정인을 파괴하여 그것이 일주를 자조함을 단절하기를 두려워한다. 예를 든다. 을미·기묘·경자·갑신, 일간은 경금. 경금이 수와 목에게 단단히 둘러싸여 곤하여지고 월간의 기토 정인이 또 년간의 을목 재성의 파괴로 인하여 있는 듯 없는 듯하다. 이것을 이르기를 재의 세가 크면 마침내 나의 적인이 되고 재의 세가 작으면 또 나를 도울 수 없다 한다—윗 한 예와 마찬가지로 사람으로 하여금 안타까움을 품게 한다(저본의 「한우(閑于)」는 곤우(困于)로 해야 하고 「이토(已土)」는 기토(己土)로 해야 하며 「포함(抱撼)」은 포한(抱憾)으로 해야 한다). 이 두 조는 바로 인격이 꺼리는 「탐재괴인」이니 독자는 편정인 한 절과 참고할 수 있다.

偏正財之喜：生官殺：日干強，有財生官殺，喜官殺旺則成功。日干弱，有財生官殺，喜印生比劫以制之。洩傷食：日干強，傷食重，有財洩傷食，喜財旺生發。日干弱，傷食輕，有財洩傷食，喜比劫以制財。制梟：日干強，不須梟神生身，喜財來制梟。日干弱，有財星制梟，喜比劫以解之。壞印：日干強，不勞印綬再助身，喜傷食生財，助財破印。日干弱，有財壞印，喜比劫克去財星以存印。

팔자 가운데 이미 재성을 보았으면 다시 무엇을 배하기를 좋아하는가. 역시 네 항에 따라 말한다. 생관살에 대해 논하면, 일간이 강하고 재가 있어 관살을 낳는 자는 관살이 따라서 왕해지기를 좋아하여 격국이 비로소 성공으로 셈해진다. 일간이 약하고 재가 있어 관살을 낳는 자는 인수와 비견겁재가 와서 이 한 길을 제주하기를 좋아하니—인은 능히 관살을 화하고 비겁은 능히 재를 나누어 두 머리가 모두 조응을 얻는다. 설상식에 대해 논하면, 일간이 강하고 상식이 무거워 재가 와서 상식을 설하는 자는 재가 왕하여 그 생발의 쓰임을 다하기를 좋아한다. 일간이 약하고 상식이 가벼워 재가 와서 상식을 설하는 자는 비겁이 와서 재성을 제주하여 그것으로 다시 힘을 나누지 않게 함을 좋아한다. 제효에 대해 논하면, 일간이 강하여 효신이 몸을 낳음을 쓰지 않는 자는 재가 와서 효를 제하기를 좋아한다. 일간이 약하고 재성이 있어 효를 제하는 자는 비겁이 와서 구해주기를 좋아하니—비겁이 재를 탈취하면 효인이 곧 보전된다. 괴인에 대해 논하면, 일간이 강하여 인수가 다시 몸을 돕기를 요하지 않는 자는 상식이 가서 재를 낳고 재를 도와 인을 파하기를 좋아한다. 일간이 약하고 재가 있어 인을 괴하는 자는 비겁이 재성을 극하여 제거하여 인수를 보존하기를 좋아한다. 귀결하여 한마디. 몸이 강하면 재는 많을수록 묘하여 관을 낳을 수도 있고 인을 깰 수도 있다. 몸이 약하면 비겁을 써서 재성을 막아야 한다. 이것이 재격 취용의 대요이다.

偏天財之忌：生官殺：日干強，幸有財來生官殺，忌傷食克官殺。日干弱，又有財去生官殺，忌官殺再旺而克身。洩傷食：日干強，幸有財來洩傷食，忌比劫奪財。日干弱，又有財去洩傷食，忌財旺分力。制梟：日干強，幸有偏財制梟，忌比劫再奪財。日干弱，又有偏財制梟，忌傷食生財。壞印：日干強，幸有正財壞印，忌比劫再奪財。日干弱，又有正財壞印，忌傷食生財。

거꾸로 꺼리는 바를 말한다(저본 표제의 「편천재(偏天財)」의 「천(天)」은 정(正)으로 해야 한다). 생관살에 대해 논하면, 일간이 강하고 다행히 재가 와서 관살을 낳는 자는 상관식신이 가서 관살을 극하기를 꺼리니 그것은 이제 막 붇돋아 일으킨 관성을 또 쳐서 쓰러뜨림과 같다. 일간이 약하고 또 재가 가서 관살을 낳는 자는 관살이 다시 왕하여 와서 몸을 극하기를 꺼린다. 설상식에 대해 논하면, 일간이 강하고 다행히 재가 와서 상식을 설하는 자는 비겁이 와서 재를 탈취하기를 꺼리니 재가 한번 탈취당하면 유통의 길이 끊어진다. 일간이 약하고 또 재가 가서 상식을 설하는 자는 재가 왕하여 다시 일주의 힘을 나누기를 꺼린다. 제효에 대해 논하면, 일간이 강하고 다행히 편재가 효를 제하는 자는 비겁이 다시 와서 재를 탈취하기를 꺼린다. 일간이 약하고 또 편재가 있어 효를 제하는 자는 상식이 가서 재를 낳아 재를 더욱 왕하게 하여 효인을 더욱 위태롭게 하기를 꺼린다. 괴인에 대해 논하면, 일간이 강하고 다행히 정재가 인을 괴하는 자는 비겁이 다시 재를 탈취하기를 꺼린다. 일간이 약하고 또 정재가 있어 인을 괴하는 자는 상식이 재를 낳기를 꺼린다. 육신편이 여기에 여섯 자리가 모두 갖추어졌다. 전 편을 통관하여 알 수 있으니 위씨의 육신 논함은 일률로 「구성·천해·능력·이·폐·소희·소기」 일곱 층차를 쓰고 그 가운데를 관철하는 것은 오직 한 줄기 준승―일주의 강약이다. 같은 한 자리의 신도 몸이 강할 때는 약이요 몸이 약할 때는 곧 병이 된다. 그러므로 아래 글 격국편에서는 먼저 격을 취하고 격을 취한 뒤에 용신을 정하니 그 차례는 뒤집을 수 없다.

五行分克我、我克、生我、我生、比和五項，又有陰陽同性及互異之分，乃其代名詞，即所謂七殺、正官、傷官、食神、偏正印、偏正財，及比肩、劫財者出焉。七殺、食神、正官、傷官，已為各立一格於六神篇中，偏正財、偏正印，亦不分偏正，並而曰印曰財，詳論於六神篇內。茲再述比肩劫財之損益如後，祿與刃乃助身之物，其效用利弊，與比肩劫財，頗有相似處，故附論之。

오행 사이의 관계는 나를 극함, 내가 극함, 나를 낳음, 내가 낳음, 비화 다섯 항으로 나뉘고 매 항에 또 음양이 같음과 음양이 다름의 구별이 있다. 대명사를 배하여 이에 칠살·정관·상관·식신·편인정인·편재정재 및 비견·겁재 이 명목들이 모두 나왔다. 그 가운데 칠살·식신·정관·상관 네 자리는 앞의 육신편에서 이미 각각 한 절을 세워 상세히 논하였다. 편재와 정재·편인과 정인도 더 이상 편정을 나누지 않고 합병하여 「재」와 「인」이라 칭하여 같게 육신편 안에서 강하였다. 그러므로 여기서 다시 비견·겁재의 이해를 뒤에 보술한다. 「록」과 「인」에 이르면 또한 모두 몸을 돕는 물이니 그 효용과 이폐가 비견·겁재와 꽤 서로 비슷한 곳이 있어 이에 본편에 붙여 함께 토론한다. 이 한 단은 본편을 세운 연유이다. 육신편이 비겁을 제쳐 둠은 바로 비겁이 격을 이루지 못하기 때문이다. 그러나 격을 이루지 못함이 작용하지 않음과 같지 않으므로 따로 한 편을 세워 그것을 보족한다.

比肩之構成：與我同類，而又同性者是也。如甲見甲見寅，既同屬木類，又同為陽性耳。按甲見甲寅，乙見乙見卯，丙見丙見已，丁見丁見午，戊見戊見辰戌，己見己見丑未，庚見庚見申，辛見辛見酉，壬見壬見亥，癸見癸見子，皆為比肩。劫財之構成：與我同類而異性者是也。如甲日遇乙，甲為木，乙亦為木，是同類了。甲為陽性，乙為陰性，是同類而異性也。故乙為甲之劫財。按甲見乙見卯，乙見甲見寅，丙見丁見午，丁見丙見己，戊見己見丑未，己見戊見辰戌，庚見辛見酉，辛見庚見申，壬見癸見子，癸見壬見亥，皆為劫財。

먼저 비견을 말한다. 무릇 나와 같은 부류이면서 또 같은 성인 것이 비견이다. 예컨대 갑일이 갑을 보고 인을 보면 이미 같게 목 부류에 속하고 또 같게 양성이다. 저자가 십간에 따라 나열한다. 갑일은 갑·인을 보고, 을일은 을·묘를 보고, 병일은 병·사를 보고, 정일은 정·오를 보고, 무일은 무·진술을 보고, 기일은 기·축미를 보고, 경일은 경·신을 보고, 신일은 신·유를 보고, 임일은 임·해를 보고, 계일은 계·자를 본다—이것들은 모두 비견이다. 다시 겁재를 말한다. 무릇 나와 같은 부류이면서 음양이 다른 것이 겁재이다. 예컨대 갑일이 을을 만나면 갑은 목이요 을도 또한 목이니 이것은 같은 부류이요, 갑은 양에 속하고 을은 음에 속하니 이것은 같은 부류이면서 다른 성이다. 그러므로 을은 갑의 겁재이다. 저자가 십간에 따라 나열한다. 갑일은 을·묘를 보고, 을일은 갑·인을 보고, 병일은 정·오를 보고, 정일은 병·사를 보고, 무일은 기·축미를 보고, 기일은 무·진술을 보고, 경일은 신·유를 보고, 신일은 경·신을 보고, 임일은 계·자를 보고, 계일은 임·해를 본다—이것들은 모두 겁재이다. 두 자는 같게 같은 부류의 신이나 비견은 기가 순수하고 힘이 화하고 겁재는 기가 잡되고 성질이 탈취하니 용법상 꽤 분별이 있다(저본의 「병견병견이」「정견병견기」 두 곳 끝 글자는 모두 사(巳)로 해야 하고 「시동류료(是同類了)」의 「료(了)」는 의(矣)로 해야 한다).

祿之構成：我之本氣也。如甲木本氣在寅，寅即甲之祿也。按甲見寅，乙見卯，丙戊見巳，丁己見午，庚見申，辛見酉，壬見亥，癸見子，皆為祿。刃之構成：祿前一位為刃。如甲之祿在寅，卯乃寅前一位，故為甲之刃。惟陽順陰逆，陰干以後作前，故祿前一全為刃，即祿後一位為刃，如乙之祿在兒子，寅乃卯後一位，故為乙之刃。按甲見卯，乙見寅，丙戊見午，丁已見已，庚見酉，辛見申，壬見子，癸見亥，皆為刃。

다시 록을 말한다. 록은 곧 일간 본신의 기가 거하는 그 한 지이다. 예컨대 갑목의 본기는 인에 있고(인 가운데 감춘 본기가 바로 갑목) 인은 곧 갑의 록이다. 저자가 나열한다. 갑일은 인을 보고, 을일은 묘를 보고, 병과 무는 사를 보고, 정과 기는 오를 보고, 경일은 신을 보고, 신일은 유를 보고, 임일은 해를 보고, 계일은 자를 본다—이것들은 모두 록이다. 록은 곧 십이운 가운데 「임관(臨官)」의 자리로 기가 성하되 극에 이르지 않았다. 다시 인을 말한다. 록의 앞 한 자리가 곧 인이다. 예컨대 갑의 록은 인에 있고 묘는 인의 앞 한 자리이므로 묘는 갑의 인이다. 다만 양간은 순행하고 음간은 역행하여 음간은 「후」를 「전」으로 삼아야 하므로 이른바 록의 앞 한 자리는 음간에 대하여는 곧 록의 뒤 한 자리이다. 을의 록은 묘에 있고 인은 묘의 뒤 한 자리이므로 인은 을의 인이다. 저자가 나열한다. 갑일은 묘를 보고, 을일은 인을 보고, 병과 무는 오를 보고, 정과 기는 사를 보고, 경일은 유를 보고, 신일은 신을 보고, 임일은 자를 보고, 계일은 해를 본다—이것들은 모두 인이다(저본의 「록전일전(祿前一全)」의 「전(全)」은 위(位)로 해야 하고 「을지록재아자(乙之祿在兒子)」는 을지록재묘(乙之祿在卯)로 해야 하며 「정이견이(丁已見已)」는 정기견사(丁己見巳)로 해야 한다).

比劫祿刃淺解：有謂在干為比，在支為祿，在干為劫，在支為刃。此理甚通，蓋甲祿在寅，中有甲木比肩，乙祿在卯，卯中有乙木比肩，丙戊祿在已巳，巳中有丙戊比肩，丁已祿在午，午中有丁已比肩，庚祿在申，申中有庚金比肩，幸祿在酉，酉中有金比肩，壬祿在亥，亥中有水比肩，祿在子，子中有癸水比肩。甲刃在卯，卯中乙木，為甲之劫財。乙刃在寅，寅中甲木，主乙之劫財。丙戊刃在午，午中丁己，為丙戊之劫財。丁己刃在巳，巳中丙戊，為丁己之劫財。庚刃在酉，酉中辛金，為庚之庚財。辛刃在申，申丙庚金，為幸之劫財。壬刃在子，子中癸水，為壬之劫財，癸刃在亥，亥中壬水，為合適之劫財。由此，蓋見陽干之刃，在寅申已亥，為可信矣。

한 가지 설법이 있다. 천간 위에서는 비견이라 부르고 지지 위에 떨어지면 록이라 부르며, 천간 위에서는 겁재라 부르고 지지 위에 떨어지면 인이라 부른다. 이 도리는 매우 이야기가 된다. 록 지지 가운데 감춘 것이 바로 비견이요 인 지지 가운데 감춘 것이 바로 겁재이기 때문이다. 하나하나 헤아려 보면, 갑의 록은 인에 있고 인 가운데 갑목 비견이 있고, 을의 록은 묘에 있고 묘 가운데 을목 비견이 있고, 병무의 록은 사에 있고 사 가운데 병화무토 비견이 있고, 정기의 록은 오에 있고 오 가운데 정화기토 비견이 있고, 경의 록은 신에 있고 신 가운데 경금 비견이 있고, 신의 록은 유에 있고 유 가운데 신금 비견이 있고, 임의 록은 해에 있고 해 가운데 임수 비견이 있고, 계의 록은 자에 있고 자 가운데 계수 비견이 있다. 다시 인을 보면, 갑의 인은 묘에 있고 묘 가운데 을목이 바로 갑의 겁재요, 을의 인은 인에 있고 인 가운데 갑목이 바로 을의 겁재요, 병무의 인은 오에 있고 오 가운데 정화기토가 바로 병무의 겁재요, 정기의 인은 사에 있고 사 가운데 병화무토가 바로 정기의 겁재요, 경의 인은 유에 있고 유 가운데 신금이 바로 경의 겁재요, 신의 인은 신에 있고 신 가운데 경금이 바로 신의 겁재요, 임의 인은 자에 있고 자 가운데 계수가 바로 임의 겁재요, 계의 인은 해에 있고 해 가운데 임수가 바로 계의 겁재이다. 이로부터 보면 음간의 인은 인·사·신·해 네 지에 떨어지니 이 설법은 믿을 만하다. 저본의 이 단은 오탈이 심히 많다. 「병무록재이사」는 「이(已)」 한 자가 부연되었고, 「정이(丁已)」는 정기(丁己)로 해야 하고, 「행(幸)」은 신(辛)으로 해야 하고, 「유중유금비견」은 신 한 자가 빠졌고, 「해중유수비견」은 임 한 자가 빠졌고, 「록재자」 위는 계 한 자가 빠졌고, 「주을지겁재」의 「주(主)」는 위(為)로 해야 하고, 「위경지경재」의 두 번째 「경(庚)」은 겁(劫)으로 해야 하고, 「신병경금」의 「병(丙)」은 중(中)으로 해야 하고, 「위합적지겁재」는 위계지겁재(為癸之劫財)로 해야 하며, 끝 구의 「양간지인(陽干之刃)」의 「양(陽)」은 음(陰)으로 해야 한다.

刃者，旺而越過其分也。故祿前一位為刃，蓋祿前一位，即帝旺耳。陰陽萬物之理，皆事業惡極盛，所謂滿易招損。刃因太旺，故其性剛烈，其氣暴戾。祿則刃後一位，乃既盛而未極，故溫柔和暢。甲刃在卯，丙戊刃在午，庚刃在酉，壬刃在子，無一非帝旺也。陽順陰逆，陽以前為前，則陰以後為前，而祿前即祿後，故乙祿在卯，而刃在寅，丁己祿在午，而刃在己，辛祿在酉，而刃在申，癸祿在子，而刃在亥，亦無一非帝量耳。欲以陰干之刃，辰戌丑未，夫辰戌丑未為墓地，非旺地，豈塨作刃，其不可信也，明矣。

이른바 「인」은 왕함이 본분을 넘어선 것이다. 어째서 록의 앞 한 자리가 인인가. 록은 십이운의 임관이요 임관의 앞 한 자리가 바로 제왕이기 때문이다. 음양만물의 도리는 모두 성함이 극에 달함을 꺼리니 이른바 차면 곧 손을 불러들인다. 인은 너무 왕하므로 성정이 강렬하고 기식이 폭력하다. 록은 인의 뒤 한 자리에 있어 이미 성하였으나 아직 극점에 이르지 않았으므로 온유하고 화창하다. 이것이 록이 길하고 인이 흉한 근연이다. 양간에 대해 헤증하면 갑의 인은 묘에 있고 병무의 인은 오에 있고 경의 인은 유에 있고 임의 인은 자에 있어 제왕의 자리가 아님이 없다. 음간에 이르면 양은 순하고 음은 역하여 양간은 앞을 앞으로 하고 음간은 곧 뒤를 앞으로 하니 이른바 록전은 곧 록후와 같다. 을의 록은 묘에 있고 인은 인에 있고, 정기의 록은 오에 있고 인은 사에 있고, 신의 록은 유에 있고 인은 신에 있고, 계의 록은 자에 있고 인은 해에 있어, 이 또한 제왕의 자리가 아님이 없다(음간의 십이운은 역행하므로 그 제왕이 바로 이 몇 지에 떨어진다). 어떤 사람은 음간의 인이 진·술·축·미에 있다고 주장하나 진술축미는 묘고의 땅이요 제왕의 땅이 아니니 어찌 한 인 자를 감당하겠는가. 그 믿을 수 없음이 심히 명백하다. 저본의 이 단의 오탈: 「개사업악극성(皆事業惡極盛)」은 개악극성(皆惡極盛)으로 해야 하고, 「만역초손(滿易招損)」은 만초손(滿招損)으로 해야 하고, 「이인재기(而刃在己)」의 「기(己)」는 사(巳)로 해야 하고, 「제량(帝量)」은 제왕(帝旺)으로 해야 하고, 「욕이음간지인(欲以陰干之刃)」의 「욕(欲)」은 혹(或)으로 해야 하고 그 아래에 「재(在)」 한 자가 빠졌으며, 「기공작인(豈塨作刃)」의 「공(塨)」은 감(堪)으로 해야 한다.

比劫祿刃之能力：幫身，任官殺，代洩，奪財。比劫祿之利：幫身：日干弱，無論財官食傷均足以耗吾之身，而不為我福。得有比劫祿刃幫身，則耗我身者，可為吾用矣。例如：己巳、丙寅、壬子、壬寅。財官食神雖美，乃日主虛弱，如人之富貴而病，豈能享受榮華。還以攝身進補為是。於為壬水雙肩，子水劫刃，能幫吾央，為可貴矣。

비견·겁재·록·인 이 부류에는 네 가지 능력이 있다. 방신·임관살·대설·탈재. 먼저 그것들의 좋은 점을 말한다. 첫째 항은 방신이다. 일간이 쇠약할 때는 재·관·식·상을 물론하고 다같이 나의 이 한 몸을 소모할 만하여 모두 나의 복기가 될 수 없다. 이때 비겁록인이 와서 몸을 도우면 저것들 본래 나를 소모하는 물이 도리어 나의 쓸모가 될 수 있다. 예를 든다. 기사·병인·임자·임인, 일간은 임수. 년간의 기토는 관이요 월간의 병화는 재요 인중의 갑목은 식상이니 재관식신이 다같이 구비되어 보기에 매우 아름다운 듯하다. 어찌할 수 없이 일주가 허약하여 마치 한 사람이 부귀에 있으면서 병상에 누워 있음과 같아 어찌 영화를 향수할 수 있겠는가. 오히려 먼저 조양하고 보하여 들이기를 급하게 여겨야 한다. 이에 시간의 저 임수 비견과 일지 자수의 이 겁인이 능히 나의 몸을 방부하여 귀중함이 드러난다(저본의 「우위(于為)」는 우시(于是)로 해야 하고 「임수쌍견(壬水雙肩)」은 임수비견(壬水比肩)으로 해야 하며 「능방오앙(能帮吾央)」의 「앙(央)」은 신(身)으로 해야 한다).

任官殺：日干弱，見官則受拘束，見殺則為壓制。望官即畏憚之甚，安足云任，苟得比劫祿刃敵官殺，而不畏憚，反足任之以有為矣。例如：戊子、戊午、壬戌、壬寅。壬水憚於重土之壓，是即殺重身輕。既有壬水比肩，子水劫刃協力抵敵，日主可能任殺矣。或畏火土遠過於水星，仍患身弱，此乃另一問題，非在本條討論範圍之內也。

둘째 항 좋은 점은 임관살이다. 일간이 약한 사람은 정관을 보면 구속을 당하고 칠살을 보면 압제를 당하여 관살을 바라보면 외구함이 심하여 어찌 「임」 자를 논할 수 있겠는가(이른바 임은 곧 감당할 수 있고 써서 움직일 수 있는 것이다). 그러나 만약 비겁록인이 나와서 관살과 서로 항함을 얻으면 일주가 더 이상 외구하지 않고 도리어 능히 관살을 어어하여 소위가 있을 수 있다. 예를 든다. 무자·무오·임술·임인, 일간은 임수. 임수가 년월 두 간의 무거운 토의 압제를 두려워하니 이것이 바로 살이 무겁고 몸이 가벼운 국이다. 다행히 시간에 임수 비견이 있고 년지에 자수 겁인이 있어 함께 협력하여 저적하니 일주가 곧 능히 칠살을 감당할 수 있다. 저자가 곧 스스로 한 구의 안어를 더한다. 혹 어떤 사람은 이 국의 화토의 세가 수를 멀리 초과하여 여전히 신약의 환이라고 말할 수도 있다―그것은 다른 문제이오 이 조의 토론 범위 안에 있지 않다. 이 한 구의 자주가 매우 분촌을 보이니 예를 듦은 다만 한 이치를 설명할 뿐이지 반드시 그 곳곳에 미침을 구하지 않는다.

代洩：日干弱，見傷信不為我福，而反足以盜洩，比劫祿就，可以代我受洩，則傷食反為福神矣。例如：乙卯、癸未、壬子、乙已。眾木盜水，幸癸子兩劫，代日主受洩，則乙食神，始為忌神而終為福星。為忌神者，憚其走洩也，為福星者，既有劫財代洩，不為我害。可以安然任之，且或有生財制殺之利耳。

셋째 항 좋은 점은 대설이다. 일간이 약한 사람은 상관식신을 보아도 본래 복이 아니요 도리어 내 기를 도설할 만하다. 이때 비겁록인이 나를 대신하여 이 한 겹의 설모를 승수할 수 있어 이에 상식이 도리어 복신이 된다. 예를 든다. 을묘·계미·임자·을사, 일간은 임수. 온 국의 목이 수기를 도설하니 다행히 월간의 계수와 일지의 자수 이 두 자리의 겁재가 일주를 대신하여 설모를 승수한다. 그러면 년시 두 간의 을목은 처음에는 기신이었다가 끝내 복성이 된다. 그것을 기신이라 함은 그것이 달아나 내 기를 설할까 두려움이요, 그것을 복성이라 함은 이미 겁재가 나를 대신하여 설을 받으면 그것이 나를 해할 수 없어 내가 안연히 그것을 쓸 수 있고 또 그것에는 재를 낳고 살을 제하는 좋은 점이 있기 때문이다. 이 한 조가 가장 비겁의 묘용을 보이니 비견겁재는 다만 억지로 일주를 돕는 것이 아니라 또 일주를 위해 소모를 분담하여 본래의 기신을 쓸 수 있는 신으로 돌린다(저본의 「견상신(見傷信)」은 견상식(見傷食)으로 해야 하고 「비겁록취(比劫祿就)」는 비겁록인(比劫祿刃)으로 해야 한다).

制財：日干弱，見財則身益弱，得比劫祿刃之制財。則不為財役矣。例如：壬申、丙午、壬寅、丙午。火炎水灼，財重身輕，不奇印比之生扶，卻喜壬水比肩之制財。制財而有力，是為我除害也。勝於同氣相助多矣。

넷째 항 좋은 점은 제재이다. 일간이 약한 사람은 재성을 보면 몸이 더욱 약해지니 재를 극하려면 힘을 들여야 하기 때문이다. 만약 비겁록인이 나와서 재성을 제주함을 얻으면 일주가 재에게 역사 당함에 이르지 않는다. 예를 든다. 임신·병오·임인·병오, 일간은 임수. 화세가 염염하여 수가 거의 구워 말라버리니 바로 재가 무겁고 몸이 가볍다. 이 명은 인수 비견이 와서 생부하기를 바랄 뿐만 아니라 더욱 년간의 임수 비견이 가서 재를 제하기를 좋아한다. 재를 제하여 또한 힘이 있으면 나를 위해 화해를 제거함과 같아 단순한 동기 서로 도움에 비해 강함이 심히 멀다. 여기서 「제재」와 「탈재」가 본래 한 일의 두 면임에 유의해야 한다. 몸이 약할 때는 제재라 불러 좋은 일이요, 몸이 강할 때는 탈재라 불러 곧 나쁜 일이 되니 아래 글에서 폐를 논할 때 바로 이 이치를 말한다(저본의 「수작(水灼)」의 「작(灼)」은 곡(涸)으로 해야 하고 「불기(不奇)」는 아마 불계(不啻)로 해야 한다).

比劫祿刃之弊：幫身：日干強，怕比劫祿刃幫扶，蓋至強則無依矣。例如：癸巳、癸亥、壬申、壬寅。壬水生於亥月，坐於甲金巳臨旺鄉，何需干頭比劫之幫身，則比劫非惟為駢拇枝指。且足以促成身旺，無依之危險，可畏也巳。任官殺：日干強，喜官殺為我用，怕比劫祿刃敵官殺，而分官殺之力。例如：己亥、壬申、壬子、丙午。壬生申月，源遠流長。正喜已土正官之拘身築堤。乃月上壬比，年支亥祿。以及日下子刃，推波助瀾，沖擊堤岸。其分任正官，使日主漫無節制，為害豈淺鮮哉。

다시 그것들의 폐처를 말한다. 첫째, 방신. 일간이 본래 강한데 비겁록인이 다시 와서 방부하니 두려워한다. 강함이 극에 달하면 도리어 의탁할 곳이 없기 때문이다. 예를 든다. 계사·계해·임신·임인, 일간은 임수. 임수가 해월에 나서 득령하고 일지가 신금에 좌하여 이미 왕향에 임하였으니 근기가 지극히 후하다. 어찌 천간 위의 비겁이 와서 몸을 돕기를 요하겠는가. 이때 비겁은 다만 다여의 추류일 뿐만 아니라 또한 몸이 왕하여 의탁할 곳이 없는 위험을 촉성할 만하니 참으로 두려워할 만하다(저본의 「좌우갑금사임왕향(坐于甲金巳臨旺鄉)」은 좌우신금・이임왕향(坐于申金、已臨旺鄉)으로 해야 하고 「가외야사(可畏也巳)」의 「사(巳)」는 이(已)로 해야 한다). 둘째, 임관살. 일간이 본래 강하여 바로 관살이 나의 쓸모가 되기를 좋아하는데 비겁록인이 가서 관살을 저적하여 관살의 역량을 나누어 가니 두려워한다. 예를 든다. 기해·임신·임자·병오, 일간은 임수. 임이 신월에 나니 수원이 멀고 흐름이 길다. 바로 년간의 기토 정관이 와서 일주를 구속하고 제를 쌓아 수를 방어하기를 좋아한다. 생각지 못하게 월간의 임수 비견·년지의 해수 록지 및 일지의 자수 양인이 함께 파를 밀고 난을 도와 제안을 충격하여 정관의 역량을 분산하게 하고 일주로 하여금 절제 없게 하니 해를 끼침이 어찌 작은 일이겠는가(저본의 「이토(已土)」는 기토(己土)로 해야 한다).

代洩：日干強，見傷食則秀氣可吐，怕比劫祿刃競代受洩。分我秀氣。例如：癸亥、癸亥、壬申、乙已。乙木傷官，洩旺壬而吐秀，只以水多木漂，功效盡棄。故身強之造不喜重重劫，比之代洩，其唯一理由，蓋即母多子虛。亦如人之寵了太過，反多流弊耳。制財：日干強，最喜財，怕比劫祿刃制財。例如：壬午、壬子、壬子、丙午。冬日可愛，壬水自喜丙火午火，況又倚以為養命之財耶。不幸劫比林立，劫奪一空，如資財拮据之人。而又符遍地。其不歌行路之難，得乎！

셋째, 대설. 일간이 본래 강하여 상관식신을 보면 마침 수기를 토해내기 좋은데 비겁록인이 다투어 와서 이 한 설을 대수하여 나의 수기를 나누어 가니 두려워한다. 예를 든다. 계해·계해·임신·을사, 일간은 임수. 시간의 을목 상관이 본래 왕한 임을 설하여 수를 토할 수 있으나 다만 수가 너무 많아 목이 떠내려가 공효가 다 상실되었다. 그러므로 몸이 강한 명국은 겹겹의 겁재비견이 와서 설을 대함을 좋아하지 않으니 그 유일한 이유는 「모다자허(母多子虛)」―나를 낳는 것이 너무 많아 도리어 내가 낳는 저 한 점의 수기를 압하여 쓰러뜨렸다. 마치 남의 집 아이를 총애함이 지나치면 도리어 많은 폐단을 낳는 것과 같다. 넷째, 제재. 일간이 본래 강하여 가장 재성을 좋아하는데 비겁록인이 가서 재를 제하니 두려워한다. 예를 든다. 임오·임자·임자·병오, 일간은 임수. 겨울의 태양이 가장 사랑스러워 임수가 본래 병화와 오화를 좋아하고 하물며 그것들에 의지하여 목숨을 기르는 재로 삼아야 한다. 불행히 겁재비견이 수풀처럼 서서 재를 겁탈하여 한번에 비우니 마치 한 사람의 손이 부한 사람이 편편히 또 사면의 채주가 문에 당도함과 같아 그가 길게 탄식하여 행로의 어려움을 하지 않을 수 있으랴(저본의 「을이(乙已)」는 을사(乙巳)로 해야 하고 「총료태과(寵了太過)」의 「료(了)」는 자(子)로 해야 하며 「이우부편지(而又符遍地)」는 글에 오탈이 있어 그 뜻은 아마 채주편지(債主遍地)를 이른다).

比劫祿刃之喜：幫身：日干弱，有比劫祿刃幫身，喜身旺生發。日干弱，有比劫祿刃幫身，喜官殺以制之。任官殺：日干弱，有比劫祿刃敵官殺，喜身殺兩相停。（停者，平均也）日干強，又有比劫祿刃敵官殺，喜財量生官殺。代洩：日干弱，作品食多，有比劫祿刃代為受洩，喜印制傷食而生身。日干強，又有比劫祿刃代受傷食之洩，喜財官兩旺。制財：日干弱，有比劫祿刃制財，喜印生身。日干強，又有比劫祿刃制財，喜官殺制之。

팔자 가운데 이미 비겁록인을 보았으면 다시 무엇을 배하기를 좋아하는가. 역시 네 항에 따라 말한다. 방신에 대해 논하면, 일간이 약하고 비겁록인이 몸을 돕는 자는 일주가 돌아 왕하여 뒤에 생발함이 있기를 좋아한다. 일간이 강하고 또 비겁록인이 몸을 돕는 자는 관살이 나와서 제재를 가하기를 좋아한다(저본의 이 조는 「일간약」을 중복하였으니 뒤의 한 곳은 일간강으로 해야 한다). 임관살에 대해 논하면, 일간이 약하고 비겁록인이 관살을 저적하는 자는 몸과 살 양쪽이 세균력적하기를 좋아한다―저자 자주에 이르기를 「정(停)」은 곧 평균의 뜻이라 하였다. 일간이 강하고 또 비겁록인이 관살을 저적하는 자는 재가 왕하여 가서 관살을 낳아 관살로 하여금 나누어 다함에 이르지 않게 하기를 좋아한다(저본의 「재량(財量)」은 재왕(財旺)으로 해야 한다). 대설에 대해 논하면, 일간이 약하고 상식이 많아 비겁록인이 대신하여 설을 받는 자는 인수가 와서 상식을 제주하고 또 몸을 낳기를 좋아한다. 일간이 강하고 또 비겁록인이 식상의 설을 대수하는 자는 재와 관 양쪽이 모두 왕하여 수기로 하여금 귀숙이 있게 하기를 좋아한다(저본의 「작품식다(作品食多)」는 상식다(傷食多)로 해야 한다). 제재에 대해 논하면, 일간이 약하고 비겁록인이 재를 제하는 자는 인수가 와서 몸을 낳기를 좋아한다. 일간이 강하고 또 비겁록인이 재를 제하는 자는 관살이 나와서 비겁을 제주하기를 좋아한다.

比劫祿刃之忌：幫身：日干弱，幸有比劫祿刃幫身，忌官殺來制。日干強，又有比劫祿刃幫身，忌再印生身旺。任官殺：日干弱，幸有比劫祿刃任官殺，忌財旺助官殺。日干強，又有比劫祿刃任官殺，忌再印旺生身而洩官殺。代洩：日干弱，幸有比劫祿刃，代受傷食之洩，忌官殺將比劫祿刃克去。日干強，又有比劫祿刃，代受傷食之洩，忌印來破食生身。制財：日干弱，財多則愈弱，幸有比劫祿刃制財，忌傷食生財。日干強，見財而又被比劫祿刃制去，忌再印旺生身。

거꾸로 꺼리는 바를 말한다. 방신에 대해 논하면, 일간이 약하고 다행히 비겁록인이 몸을 돕는 자는 관살이 와서 그것들을 제하여 제거하기를 꺼리니 구병이 한번 잃으면 일주가 또 외롭다. 일간이 강하고 또 비겁록인이 몸을 돕는 자는 다시 인수를 더하여 몸을 낳아 더욱 왕하게 하기를 꺼린다. 임관살에 대해 논하면, 일간이 약하고 다행히 비겁록인이 관살과 서로 항하는 자는 재가 왕하여 가서 관살을 조장하기를 꺼린다. 일간이 강하고 또 비겁록인이 관살에 항하는 자는 인이 왕하여 몸을 낳고 또 관살의 기를 설하여 덜기를 꺼리니 그것은 두 머리가 모두 도리어 돕는다. 대설에 대해 논하면, 일간이 약하고 다행히 비겁록인이 상식의 설을 대수하는 자는 관살이 비겁록인을 극하여 제거하기를 꺼린다. 일간이 강하고 또 비겁록인이 설을 대수하는 자는 인수가 와서 식신을 파괴하고 또 몸을 낳기를 꺼린다. 제재에 대해 논하면, 일간이 약하고 재가 많아 더욱 약하여 다행히 비겁록인이 재를 제하는 자는 상식이 가서 재를 낳기를 꺼린다. 일간이 강하고 재가 이미 비겁록인에게 제하여 제거당한 자는 인이 왕하여 다시 와서 몸을 낳기를 꺼린다. 본편을 통관하여 알 수 있다. 비겁록인은 한 자루 양날의 물이니 몸이 약할 때는 가장 직접적인 원병이요 몸이 강할 때는 곧 가장 직접적인 화환이다. 그리고 그것들은 격을 이룰 수 없으므로 다만 격국 밖의 방부 혹은 파괴로 보는 것이니 이것이 바로 본편이 육신편 뒤에 붙은 용의이다.

凡人秉命，必有一格。八字之有格局，如人之有姓名。上自達官貴人，下至販夫走卒，無人無之也。惟格有成敗，太過、不及之互異，故人有貧賤富之不等。格局名目眾多，大別之，八格與外格兩種。緣作八格外格篇如下。

무릇 사람이 한 명을 품수하면 반드시 한 「격」이 있다. 팔자에 격국이 있음은 사람에게 성명이 있음과 같으니 위로는 달관귀인으로부터 아래로는 도부주졸에 이르기까지 어느 한 사람의 팔자라도 돌아갈 격이 없는 이가 없다. 다른 바는 격에 이룸이 있고 깨짐이 있고 지나침이 있고 미침이 있어 피차 서로 다르므로 사람에게 빈·천·부·귀의 여러 가지 부등을 나누게 한다. 이른바 「성격」은 격국이 의탁하는 그 한 자리의 신이 힘이 있고 또 배합의 마땅함을 얻음을 가리키고 「패격」은 그것이 극당하고 합당하고 탈취당하거나 경중의 형량을 잃음을 가리킨다. 격국의 명목이 번다하나 크게 나누면 「팔격」과 「외격」 두 부류를 벗어나지 않으므로 아래 글은 팔격·외격 두 편으로 나누어 강한다. 격을 취함은 추명의 첫걸음이니 격이 이미 정해져야 비로소 나아가 「용신」(전국이 의지하여 평형을 취하는 그 한 자리의 신)과 희기를 논할 수 있다. 그러므로 본편은 육신 뒤·행운 앞에 둔다(저본의 「빈천부(貧賤富)」는 빈천부귀(貧賤富貴)로 해야 한다).

八格者，正財格、偏財格、正官格、七殺格、正印格、偏印格、食神格、傷官格是也。八格之取法：（一）月支本氣透於天干（如寅月透甲，卯月透乙，辰月透戌，已月透丙，午月透丁，未月透巳，申月透庚，酉月透辛，戌月秀戌，亥月透壬）。應先取以為格。（二）干上未透月支本氣，而透月支所藏之神，即以該神取為格（如寅月未透甲木於干上，而透丙或透戊，則可取丙或戊為格），若支藏兩神，並透干上，則斟擇其一為格（以有力而無克合者為上）。（三）月支本氣未透，月內所藏之神，亦不透，以月內人元，輕重較量，擇一有力而無克合者為格。（四）比劫不能取格，祿刃非在八格之內。

이른바 팔격은 곧 정재격·편재격·정관격·칠살격·정인격·편인격·식신격·상관격 이 여덟 종이다. 팔격을 취하는 방법은 합하여 네 조가 있어 차례에 따라 내려간다. 첫째 조. 월지의 본기가 「투간(透干)」한다―곧 그 본기에 대응하는 천간이 사주의 천간 위에 나타난다―하면 먼저 그것을 취하여 격을 세운다. 저자 자주의 예. 인월은 갑을 투하고 묘월은 을을 투하고 진월은 무를 투하고 사월은 병을 투하고 오월은 정을 투하고 미월은 기를 투하고 신월은 경을 투하고 유월은 신을 투하고 술월은 무를 투하고 해월은 임을 투한다. 둘째 조. 천간 위에 월지의 본기를 투출하지 않았으나 월지가 감춘 다른 인원을 투출하면 곧 이 한 자리를 취하여 격을 세운다. 저자 자주의 예. 인월에 갑목이 천간 위에 투하지 않았는데 병이나 무를 투하면 병이나 무를 취하여 격으로 할 수 있다. 만약 지 안에 감춘 두 자리 인원이 모두 간 위에 투하면 짐작하여 그 한 자리를 택하여 격을 세우되 힘이 있고 또 극을 당하지 않고 합되지 않는 그 한 자리를 위로 한다. 셋째 조. 월지 본기가 이미 투하지 않고 월 안에 감춘 나머지 인원도 또한 투하지 않으면 곧 월 안의 몇 자리 인원을 가져와 경중을 교량하여 힘 있고 극합을 당하지 않는 한 자리를 가려 격을 세운다. 넷째 조. 비견겁재는 격을 취할 수 없고 록과 인도 또한 팔격 안에 있지 않으니 그것들은 따로 외격에 돌려 강한다. 네 조의 차서는 뒤집을 수 없으니 먼저 본기요 다음 여기요 다시 다음 투하지 않으면 경중을 논한다. 이것은 인원편이 이른 역량 삼등과 바로 서로 호응한다(저본 자주의 「진월투술」은 투무로 해야 하고 「이월」은 사월로 해야 하며 「미월투사」는 투기로 해야 하고 「술월수술」은 술월투무로 해야 한다).

生於十二月取格詳例：上述八格取法，計有四項。普通八字不脫此四項範圍。惟取格為推命第一部手續格定，然後可以論用神，及喜休咎。其關係最為重要，特再舉詳例以明之。甲生寅月，寅為甲祿，非在八格之內，詳於外格篇中。甲生卯月，卯為劫刃，非在八格之內，詳於外格篇中。甲生辰月，干透戊土，為偏財格。透癸水，為正印格。若戊癸皆不透，亦可酌取其一。甲生巳月，干透丙火，為食神格，透庚金為七殺格，透戊土為偏財格。若丙庚戊皆不透，亦可酌取其一。甲生午月，干透丁火為傷官格，透已土為正財格。若丁已皆不透，亦酌取其一。

아래는 일간이 열두 달에 남에 따라 나누어 예를 든다. 상술한 격을 취하는 법은 합하여 네 조가 있어 십상의 팔자는 모두 이 네 조의 범위를 뛰어나지 못한다. 격을 취함은 추명의 첫걸음 수속이니 격이 한번 정해지고 그런 뒤에야 용신과 길흉휴구를 논함을 말할 수 있어 관계가 가장 중요하다. 그러므로 다시 상례를 들어 설명한다(저본의 「제일부수속격정」은 「제일보수속, 격정연후……」로 읽어야 하고 「희휴구」는 희기휴구로 해야 한다). 먼저 갑목 일간을 본다. 갑이 인월에 나면 인은 갑의 록지이니 록은 팔격 안에 있지 않아 자세한 것은 외격편에 보인다. 갑이 묘월에 나면 묘는 갑의 겁인이니 역시 팔격 안에 있지 않아 자세한 것은 외격편에 보인다―이것이 바로 윗글 넷째 조의 「비겁은 격을 취할 수 없다」의 실례이다. 갑이 진월에 나면 진 안에 무을계를 감춘다. 천간에 무토를 투하면 곧 편재격이요 계수를 투하면 곧 정인격이며 만약 무·계가 모두 투하지 않으면 또 둘 가운데서 작량하여 한 자리를 취할 수 있다. 갑이 사월에 나면 사 안에 병무경을 감춘다. 병화를 투하면 식신격이요 경금을 투하면 칠살격이요 무토를 투하면 편재격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 갑이 오월에 나면 오 안에 정기를 감춘다. 정화를 투하면 상관격이요 기토를 투하면 정재격이며 둘이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다(저본 두 곳의 「이토(已土)」「정이(丁已)」의 「이(已)」는 모두 기(己)로 해야 한다).

甲生未月，干透已土，為正財格。透丁火，為傷官格。若丁己皆不透，亦可酌取其一。甲生申月，干透庚金，為七殺格。透戊土，為偏財格。透壬水，為偏印格。若庚壬戊皆不透，亦可酌取其一。甲生酉月，干透辛金為正官格。不透亦可取。甲生戌月，干透戌土，為偏財格。透辛金，為正官格。透丁火，為傷官格，若辛丁戌皆不透，亦可酌取其一。甲生亥月，干透壬水，為偏印格。不透亦可取。甲生子月，干透癸水，為正印格。不透亦可取。甲生丑月，干透已壬，為正財格。透癸水，為正印格。透辛金，為正官格。若己癸辛皆不透，亦可酌取其一。

이어서 갑일의 뒤 여섯 달을 본다. 갑이 미월에 나면 미 안에 기정을을 감춘다. 기토를 투하면 정재격이요 정화를 투하면 상관격이며 둘이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 갑이 신월에 나면 신 안에 경임무를 감춘다. 경금을 투하면 칠살격이요 무토를 투하면 편재격이요 임수를 투하면 편인격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 갑이 유월에 나면 유 안에는 신금 한 자리만 감춘다. 신금을 투하면 곧 정관격이요 비록 투하지 않아도 오히려 그것을 취하여 격으로 할 수 있다―무릇 자·묘·유 같은 한 간만 감춘 순지는 본기에 쟁의할 것이 없으므로 투하든 투하지 않든 취할 수 있는 것이다. 갑이 술월에 나면 술 안에 무신정을 감춘다. 무토를 투하면 편재격이요 신금을 투하면 정관격이요 정화를 투하면 상관격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 갑이 해월에 나면 해 안의 본기는 임이니 임수를 투하면 편인격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다. 갑이 자월에 나면 자 안에는 계수만 감춘다. 계수를 투하면 정인격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다. 갑이 축월에 나면 축 안에 기계신을 감춘다. 기토를 투하면 정재격이요 계수를 투하면 정인격이요 신금을 투하면 정관격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다(저본의 「간투술토」는 투무토로 해야 하고 「약신정술개부투」의 「술(戌)」은 무(戊)로 해야 하며 「간투이임」은 간투기토로 해야 하니 축 안에는 임을 감추지 않는다).

乙生寅月，干透戊土，為正財格。透丙火，為傷官格。若丙戊皆不透，亦可酌取其一。乙生卯月，卯為乙祿，非在八格之內，詳於外格篇中。乙生辰月，干透戊土，為正財格。透癸水，為偏印格。若戊癸皆不透，亦可酌取其一。乙生已月，干透丙火，為傷官格。透庚金，為正官格。透戊土，為正財格。若丙庚戊皆不透，亦可酌取其一。乙生午月，干透丁火為食神格。透已土，為偏財格。若丁己皆不透，亦可酌取其一。乙生未月，干透已土，為偏財格。透丁火，為食神格。若丁已皆不透，亦可酌取其一。

다시 을목 일간의 앞 여섯 달을 본다. 을이 인월에 나면 인 안에 갑병무를 감춘다. 무토를 투하면 정재격이요 병화를 투하면 상관격이며 둘이 모두 투하지 않으면 또 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 여기서 갑목을 취하여 격을 세우지 않음은 갑이 을의 겁재이니 비겁은 격을 이루지 못하기 때문이다. 을이 묘월에 나면 묘는 을의 록지이니 팔격 안에 있지 않아 자세한 것은 외격편에 보인다. 을이 진월에 나면 무토를 투하면 정재격이요 계수를 투하면 편인격이며 모두 투하지 않아도 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 을이 사월에 나면 병화를 투하면 상관격이요 경금을 투하면 정관격이요 무토를 투하면 정재격이며 모두 투하지 않아도 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 을이 오월에 나면 정화를 투하면 식신격이요 기토를 투하면 편재격이며 모두 투하지 않아도 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 을이 미월에 나면 기토를 투하면 편재격이요 정화를 투하면 식신격이며 모두 투하지 않아도 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 을일과 앞의 갑일을 달마다 마주 보면 가장 분명히 드러난다. 같은 월지·같은 투간이라도 일간이 양에서 음으로 변하므로 격명도 또한 따라서 정에서 편으로 변하고 상에서 식으로 변한다—예컨대 같게 병화를 투하여도 갑일은 식신격이요 을일은 상관격이고, 같게 무토를 투하여도 갑일은 편재격이요 을일은 정재격이다. 볼 것인가 격명은 전부 일간과 그 신의 음양 같고 다름 위에서 정해진다(저본의 여러 「이(已)」 자는 어떤 것은 사(巳)로 어떤 것은 기(己)로 해야 한다).

乙生申月，干透庚金，為正官格。透戊土，為正財格。透壬水為正印格。若庚壬戊緣不透，亦可酌取其一。乙生酉月，干透辛金，為七殺格。不透亦可取。乙生戊月，干透戊壬，為正財格。透辛金，為七殺格。透丁火，為食神格。若辛丁戊皆不透，亦可酌取其一。乙生亥月，干透壬水，為正印格，不透亦可取。乙生子月，干透癸水，為偏印格。不透亦可取。乙生丑月，干透己壬，為偏財格，透辛金，為七殺格。透癸水，為偏印格。若已癸辛皆不透，亦可酌取其一。

다시 을일의 뒤 여섯 달을 본다. 을이 신월에 나면 신 안에 경임무를 감춘다. 경금을 투하면 정관격이요 무토를 투하면 정재격이요 임수를 투하면 정인격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다(저본의 「경임무연부투」의 「연(緣)」은 개(皆)로 해야 한다). 을이 유월에 나면 유 안에는 신금만 감추어 신금을 투하면 칠살격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다—같게 유월에 신을 투하여도 갑일은 정관으로 하고 을일은 칠살로 하니 오히려 음양 같고 다름의 구별이다. 을이 술월에 나면 술 안에 무신정을 감춘다. 무토를 투하면 정재격이요 신금을 투하면 칠살격이요 정화를 투하면 식신격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다(저본의 「을생무월」은 을생술월로 해야 하고 「간투무임」은 간투무토로 해야 하니 술 안에 임을 감추지 않는다). 을이 해월에 나면 임수를 투하면 정인격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다. 을이 자월에 나면 계수를 투하면 편인격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다. 을이 축월에 나면 축 안에 기계신을 감춘다. 기토를 투하면 편재격이요 신금을 투하면 칠살격이요 계수를 투하면 편인격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다(저본의 「간투기임」은 간투기토로 해야 한다).

丙生寅月，干透甲木，為偏印格。透戊土，為食神格。若甲戊皆不透，亦可酌取其一。丙生卯月，干透乙木，為正印格。不透亦可取。丙生辰月，干透戊土，為食神格。透乙木，為正印格。透癸水，為正官格。若戊乙癸皆不透，亦可酌取其一。丙生巳月。已為丙祿，非在八格之內，詳於外格篇中。丙生午月，干透己土，為傷官格。不透亦可取。丙生未月，干透己土，為傷官格。透乙木為正印格。若乙己皆不透，亦可酌取其一。

다시 병화 일간의 앞 여섯 달을 본다. 병이 인월에 나면 인 안에 갑병무를 감춘다. 갑목을 투하면 편인격이요 무토를 투하면 식신격이며 둘이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 여기서 인 안의 병화를 취하여 격을 세우지 않음은 병이 병의 비견이기 때문이다. 병이 묘월에 나면 묘 안에는 을목만 감추어 을목을 투하면 정인격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다. 병이 진월에 나면 진 안에 무을계를 감춘다. 무토를 투하면 식신격이요 을목을 투하면 정인격이요 계수를 투하면 정관격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 병이 사월에 나면 사는 병의 록지이니 팔격 안에 있지 않아 자세한 것은 외격편에 보인다(저본의 「이위병록」의 「이(已)」는 사(巳)로 해야 한다). 병이 오월에 나면 오는 병의 인지이니 그 안에 감춘 기토를 쓸 수 있어 기토를 투하면 상관격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다. 병이 미월에 나면 미 안에 기정을을 감춘다. 기토를 투하면 상관격이요 을목을 투하면 정인격이며 둘이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 여기서 미 안의 정화는 병의 겁재이므로 취하지 않는다.

丙生申月，干透庚金，為偏財格。透戊土，為食神格。透壬水，為七殺格。若庚壬戊皆不透，亦可酌取其一。丙生酉月，干透辛金，為正財格。不透亦可取。丙生戌月，干透戊土，為食神格。透辛金，為正財格。若戊辛皆不透，亦可酌取其一。丙生亥月，干透壬水，為七殺格。透甲水，為偏印格。若壬甲皆不透，亦可酌取其一。丙生子月，干透癸水，為正官格。不透亦可取。丙生丑月，干透己土，為傷官格。透辛金，為正財格。透癸水，為正官格。若己癸辛皆不透，亦可酌取其一。

다시 병일의 뒤 여섯 달을 본다. 병이 신월에 나면 신 안에 경임무를 감춘다. 경금을 투하면 편재격이요 무토를 투하면 식신격이요 임수를 투하면 칠살격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 병이 유월에 나면 유 안에는 신금만 감추어 신금을 투하면 정재격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다. 병이 술월에 나면 술 안에 무신정을 감춘다. 무토를 투하면 식신격이요 신금을 투하면 정재격이며 둘이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다—술 안의 정화는 병의 겁재이므로 들지 않는다. 병이 해월에 나면 해 안에 임갑을 감춘다. 임수를 투하면 칠살격이요 갑목을 투하면 편인격이며 둘이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다(저본의 「투갑수」는 투갑목으로 해야 한다). 병이 자월에 나면 자 안에는 계수만 감추어 계수를 투하면 정관격이요 투하지 않아도 또한 취할 수 있다. 병이 축월에 나면 축 안에 기계신을 감춘다. 기토를 투하면 상관격이요 신금을 투하면 정재격이요 계수를 투하면 정관격이며 셋이 모두 투하지 않으면 또한 짐작하여 그 하나를 취할 수 있다. 이상 갑·을·병 세 일간의 열두 달 격을 취한 예가 이미 구비되었고 나머지 일곱 간의 배법이 같다. 독자는 「먼저 월지가 감춘 바를 보고 다음으로 어느 것이 투간하는가를 보고 다시 일간과 그 신의 생극 음양으로 명을 정한다」는 이 세 걸음에 의거하여 스스로 추연하면 된다.

丁生寅月，干透甲木為正印格。透戊土，為傷官格。若甲戊皆不透，亦可酌取其一。丁生卯月，干透乙木，為傷印格。乙壬亦可取。丁生辰月，干透戊土，為傷官格。透乙木，為偏印格。透癸水，為七殺格。若乙戊癸皆不透，亦可酌取其一。丁生已月，干透庚金，為正財格。透戊土，為傷官格，若戊庚皆不透，亦可酌取其一。丁生午月。午為丁祿，非在八格之內。詳於外格篇中。丁生未月，干透己土，為人良神格。透乙木，為偏印格。若乙己皆不透，亦可酌取其一。

「일주」는 곧 일주의 천간으로 명주 자신을 대표한다. 「월령」은 출생 월분의 지지이고 월지 가운데 감춘 천간을 「월령인원(月令人元)」이라 칭하고(또 장간이라고도 함) 인원이 사주 천간 위에 드러내어 나옴을 「투간」이라 한다. 격을 취함은 곧 월령인원이 무엇을 투출하였는가를 보아 이에 의거하여 이 명조의 격국을 정하는 것이다. 정은 음유의 화이니 등촉의 밝음과 같아 본신이 강하지 않아 격을 취함에 월령을 더욱 중하게 여긴다. 정월은 인을 세운다. 인 안에 갑목·병화·무토를 감춘다. 갑은 양목으로 나를 낳고 나와 한 음 한 양으로 서로 배하면 정인이 되니—나를 낳고 나를 보호하는 신으로 비음·학문·명위를 주관한다—천간에 갑을 투하면 곧 정인격을 세운다. 용신의 취향은 인이 몸을 낳게 함에 있고 몸이 왕하면 다시 식상이 수를 토하기를 좋아하며 가장 재성이 인을 괴함을 꺼린다. 만약 무토를 투하면 무는 양토로 내가 낳는 바이면서 음양이 같은 부류가 아니므로 상관이 되어 나의 수기를 설하고 총명이 밖으로 드러나 관성을 상하기 쉽다. 「상관격」을 이룬 뒤에는 재를 좋아하여 유통하게 하고 인을 좋아하여 약속하게 한다. 갑무가 모두 투하지 않으면 또한 인 안에 감춘 바에 의거하여 짐작하여 하나를 취하여 격을 세울 수 있다. 이월은 묘를 세운다. 묘 안에는 오로지 을목을 감추어 을이 정과 같이 음에 속하면서 나를 낳으니 이것이 편인이다. 저본은 「상인격」으로 하였으나 곧 「편인격」의 형이 가까운 오류이며 아래 구의 「을임역가취」는 「부투역가취」로 해야 하니 뜻은 을목이 비록 천간에 투하지 않아도 오히려 묘 안의 편인으로 격을 세울 수 있다는 것이다. 삼월은 진을 세운다. 진 안에 무토·을목·계수를 감춘다. 무를 투하면 상관격이요 을을 투하면 편인격이요 계를 투하면 계는 음수로 나를 극하고 나와 같이 음에 속하므로 칠살이 되니 곧 몸을 공격하는 신으로 반드시 식신의 제복이나 인수의 인화가 있어야 길하다. 이에 의거하여 칠살격을 세운다. 셋이 모두 투하지 않으면 오히려 짐작하여 하나를 취할 수 있다. 사월은 사를 세운다(저본의 「이」는 「사」의 오류). 사 안에 병화·경금·무토를 감춘다. 경은 양금으로 내가 극하는 바이면서 음양이 다르므로 정재가 되어 처실과 자재를 주관하니 경을 투하여 정재격을 세우고 몸이 강하여 능히 재를 감당하기를 좋아한다. 무를 투하면 오히려 상관격이다. 무경이 모두 투하지 않으면 또한 하나를 택할 수 있다. 오월은 오를 세운다. 오는 정화의 「록」이니—일간이 임관하여 기를 얻는 본기의 땅으로 몸이 스스로 왕에 좌한다—이런 정형은 정관·칠살·정인·편인·정재·편재·식신·상관 이 팔격 안에 있지 않으니 《외격편》에 돌려 강해야 한다. 유월은 미를 세운다. 미 안에 기토·정화·을목을 감춘다. 기는 음토로 내가 낳는 바이면서 같이 음에 속하니 이것이 식신이요 수를 설하고 성질이 화하다. 저본의 「인량신격」은 바로 「식신격」의 글자를 나눈 오류이다. 기를 투하여 식신격을 세우고 가장 몸이 강함을 좋아한다. 을을 투하면 편인격이다. 을기가 모두 투하지 않으면 짐작하여 하나를 취한다.

丁生申月，干透庚金，為正財格。透壬水，為正官格。透戊土，為傷官格。若庚壬戊皆不透，亦可酌取其一。丁生酉月，干透辛金，為偏財格。不透亦可取。丁生戌月，干透戊土，為傷官格，透辛金為偏財格。若戊辛皆不透，亦可酌取其一。丁生亥月，干透壬水，為正官格。透甲木，為正印格。若壬甲皆不透，亦可酌取其一。丁生子月，干透癸水，為七殺格。不透亦可取。丁生丑月，干透己土為食神格，透辛金為偏財格，透癸水，為七殺格。若己癸辛皆不透，亦可酌取其一。

칠월은 신을 세운다. 신 안에 경금·임수·무토를 감춘다. 경을 투하면 정재격이니—정화가 경을 극하고 음양이 서로 다르므로 정재가 된다—재는 몸이 강해야 담임할 수 있어 식상이 재를 낳기를 좋아하고 비겁이 나누어 탈취하기를 꺼린다. 임수를 투하면 임은 양수로 나를 극하고 나와 한 음 한 양이므로 정관이 되니—나를 약속하고 나를 성취하는 신으로 공명과 품격을 주관한다—정관격을 세우고 재가 관을 자양하고 인이 몸을 보호하기를 좋아하며 가장 상관이 관을 봄을 꺼린다. 무토를 투하면 오히려 상관격이다. 셋이 모두 투하지 않으면 또한 신 안의 인원에 의거하여 짐작하여 하나를 취할 수 있다. 팔월은 유를 세운다. 유 안에는 오로지 신금을 감추어 신은 음금으로 내가 극하는 바이면서 같이 음에 속하므로 편재가 되어 유동의 재·의외의 이를 주관한다. 신을 투하여 편재격을 세우고 비록 투하지 않아도 또한 곧바로 유 안의 신금으로 편재를 취하여 격으로 할 수 있다. 구월은 술을 세운다. 술 안에 무토·신금·정화를 감춘다. 무를 투하면 상관격이요 신을 투하면 편재격이니 상관이 재를 낳음은 술월 정화의 순로이다. 둘이 투하지 않으면 하나를 택한다. 시월은 해를 세운다. 해 안에 임수·갑목을 감춘다. 임을 투하면 정관격이요 갑을 투하면 정인격이니 해월에 수가 왕하고 화가 쇠하여 정화가 가장 갑목의 생부를 필요로 하므로 관인이 서로 낳음을 아름다움으로 한다. 둘이 투하지 않아도 또한 하나를 택할 수 있다. 십일월은 자를 세운다. 자 안에는 오로지 계수를 감추어 계가 정을 극하고 같이 음에 속하니 칠살이 된다. 계를 투하여 칠살격을 세우고 살이 왕하고 몸이 약하면 반드시 인을 써서 살을 화하여 몸을 낳아야 한다. 투하지 않아도 또한 자 안의 계수에 의거하여 살을 취하여 격으로 할 수 있다. 십이월은 축을 세운다. 축 안에 기토·계수·신금을 감춘다. 기를 투하면 식신격이요 신을 투하면 편재격이요 계를 투하면 칠살격이니 축 안의 기토 식신이 바로 능히 계수의 살을 제주하니 이 달에 격을 취할 때 가장 유심해야 할 한 겹이다. 셋이 모두 투하지 않으면 오히려 짐작하여 하나를 취할 수 있다.