종재격(從財格)

從財格之構成。日主衰弱，生當財月，理取正偏財為格，而地支純屬財地，或結財局，天干再透出生財之字，日干卻無一點生旺之氣，不能任財，只得從之。例如：庚戌乙酉丙申己丑。丙火日干生於酉月死地，正財提綱，地支又全成申酉戌財地，天干乙木被庚合，己土又生財，日干全無一點生氣，難以任財，是為從財格。

이하의 몇 가지를 「종격」이라 부른다. 앞의 다섯 격은 일주 본신이 지극히 왕하여 자신의 왕을 따름이요 종격은 마침 이와 서로 반대되니 일주가 지극히 약하여 당권의 신과 항항할 힘이 없어 다만 자기를 버리고 서로 따를 뿐이니 그 왕신을 따라 간다. 종재격의 구성은 일주가 쇠약하고 또 재성이 영령에 당하는 월분에 나니 상리로 헤아리면 본래 정재편재를 취하여 격을 세워야 하거늘 그러나 지지가 온전히 재지이거나 혹 회하여 재국을 이루고 천간이 다시 재를 낳는 자를 투출하는데 일간이 도리어 한 점의 생부왕상의 기도 없어 근본적으로 이 몫의 재를 감당하지 못하니 다만 그것을 따를 뿐이다. 예컨대 경술·을유·병신·기축 이 일조는 병화 일주가 유월에 나고 유가 바로 병화의 사지이며 정재가 권에 당하여 제강이 되니(월령을 「제강」이라 칭하니 전국 기후가 나오는 곳이다) 지지의 신·유·술이 또 갖추어 한 편의 재지를 이루고 천간의 을목은 본래 병을 낳을 수 있으나 경금에게 합하여 묶여 몸을 낳을 수 없고 기토도 또 돌아가서 금을 낳아 재를 돕는다. 일간이 전혀 한 점의 생기가 없어 재를 감당하기 어렵다. 그러므로 이것이 종재격이다.

再如：戊申辛酉丁巳辛丑。丁火日干，生於酉月財地，地支已酉丑申會成財局，天干戊辛，又資生比輔財星，日干無氣，亦作從財論。從財格之用神。既已構成從財格，財其秀氣完全萃聚於所從之財，即以財為用神。喜傷食財之幫扶，忌比劫剝奪。亦忌印之助身，逢官不妨。

다시 무신·신유·정사·신축 이 일조를 본다. 정화 일주가 유월의 재지에 나고 지지의 사·유·축이 회하여 금국을 이루며 다시 하나의 신을 더하여 통체가 재이고 천간의 무토가 금을 낳고 신금이 재를 도우며 일간 정화가 전혀 의탁할 기가 없으니 이것도 종재격에 비추어 논한다. 종재격의 용신. 이미 종재격을 구성하면 전국의 수기가 완전히 따르는 재 위에 모이니 곧 재로 용신을 삼는다(저본의 「재기수기」의 첫 번째 「재」는 「즉」의 오류). 식신상관과 재성이 와서 방부함을 좋아하니—식상이 재를 낳고 재가 또 재를 도우니 모두 따르는 신을 따름이다. 비견겁재가 와서 박탈함을 꺼리니 비겁은 몸을 돕고 재를 탈취하는 물로 한번 움직이면 곧 따르는 신과 적이 된다. 또 인수가 일주를 생부함을 꺼리니 일주가 한번 붙들어 일어나면 따르면서도 따르지 않아 격국이 도리어 어지럽다. 관성에 이르면 관이 능히 재의 기를 설하고 또 능히 비겁을 제주하니 이를 봄도 방해하지 않는다.

從殺格之構成。日主衰弱，殺旺而多，無印滋身，身實不能任殺，只得從之。例如：戊戌辛酉乙酉乙酉。乙木日干，生於酉月絕地，年日時支又皆墓絕之鄉，七殺而令，而又眾多，乙木全無生氣，豈能任之，只得從殺，是即從殺格也。從殺格之用神。既已構成從殺格，則其勢力完全在於殺，即以殺為用神。惟與八格用殺者不同，蓋獨喜財殺滋生，忌印之洩殺生身，劫比抗殺亦非宜。按日主衰弱，官旺而多，無印滋身，身實不能任官，可作從官格論。其用神之喜忌，與從殺格同。

종살격의 구성은 일주가 쇠약하고 칠살이 이미 왕하고 또 많으며 사주에 또 인수가 없어 일주를 자양하지 못하니 몸이 참으로 이 살을 감당하지 못하여 다만 그것을 따를 뿐이다. 예컨대 무술·신유·을유·을유 이 일조는 을목 일주가 유월에 나고 유가 바로 을목의 절지이며 년·일·시 세 지가 또 모두 묘절의 고장이고 칠살이 영령에 당하고(저본의 「칠살이령」의 「이」는 마땅히 「득」으로 해야 한다) 또 겹겹이 쌓여 을목이 전혀 한 점의 생기가 없으니 어찌 감당할 수 있겠는가. 다만 살을 따를 뿐이니 이것이 곧 종살격이다. 종살격의 용신. 이미 종살격을 이루면 전국의 세력이 완전히 칠살 한 변에 있으니 곧 살로 용신을 삼는다. 이것이 팔격 가운데의 몸이 강하여 살을 쓰는 자와 심히 같지 않으니 팔격의 살을 씀은 제와 화가 있음을 강구하고 종살격은 그러나 홀로 재와 살이 서로 자생함을 좋아하니—재가 살을 낳아 살이 더욱 왕하면 곧 따르는 바가 더욱 참되다. 인수를 꺼리니 인이 살기를 설하여 가고 도리어 와서 몸을 낳으면 몸이 한번 붙들어 일어나면 곧 따르면서도 따르지 않는다. 비견겁재가 일어나 살과 서로 항함도 같게 옳지 않다. 또 헤아린다. 일주가 쇠약하고 정관이 왕하고 또 많으며 또 인수가 없어 몸을 자양하지 못하고 몸이 참으로 관을 감당하지 못하는 자는 「종관격」에 비추어 논할 수 있으니 용신의 희기가 종살격과 같다—관과 살이 같게 나를 극하는 신에 속하니 이미 따르려 하면 그 이치가 곧 하나이다.

從兒格之構成。日主衰弱，無印生身，傷食當旺，或且天干結黨，地支會局，身實不能任其盜洩，只得從之。傷食為我所生，故名從兒格。例如：丁卯壬寅癸卯丙辰。癸水生於孟春，木旺乘權，支全寅卯辰東方一氣，四柱絕金，日主有洩無生，實不能任此旺木，不得已而從之，從兒格成矣。從兒格之用神。既己構成從兒格，既以傷食為秀氣，為用神可也，不怕比劫，蓋比劫仍去生助傷食也。喜逢財星，謂之兒又生兒，仍得轉輾生育，秀氣流行矣。逢官殺不利，蓋官殺克身，勢必為己這害耳。況官殺與傷食，又屬冰炭不容乎。最忌印綬，因印能剋制傷食也。逢傷食為助用，自亦可愛。

종아격의 구성은 일주가 쇠약하고 사주에 인이 없어 몸을 낳지 못하며 식신상관이 그러나 권에 당하고 영령을 얻거나 혹 천간이 어울려 한 당을 이루고 지지가 회하여 한 국을 이루니 일주가 참으로 이와 같은 도설을 견뎌내지 못하여 다만 그것을 따를 뿐이다. 식신상관은 내가 낳는 물이니 자녀와 같아 그러므로 「종아격」이라 부른다. 예컨대 정묘·임인·계묘·병진 이 일조는 계수가 맹춘 정월에 나고 목이 왕하여 권에 당하며 지지의 인·묘·진이 갖추어 동방의 한 기를 이루고 사주에 한 점의 금도 없으니 일주가 다만 설출이 있고 생입이 없어 참으로 이와 같은 왕한 목을 감당하지 못하여 부득이 다만 그것을 따르니 종아격이 곧 성립한다. 종아격의 용신. 이미 종아격을 구성하면 곧 식신상관 이 한 편의 수기로 용신을 삼는다. 이 격은 비견겁재를 두려워하지 않으니 비겁이 비록 몸을 돕는 물이나 돌아오면 오히려 식상을 생조하러 가니 따르는 신과 같은 길이기 때문이다. 가장 재성을 봄을 좋아하니 「아가 또 아를 낳는다」고 부르니 식상이 재를 낳고 전전으로 서로 낳아 수기가 유통하여 체하지 않음을 얻는다. 관살을 만나면 곧 이롭지 않으니 관살이 직접 몸을 극하여 형세가 필연 자기의 화해가 된다(저본의 「위기저해」의 「저」는 「지」의 오류). 하물며 관살과 식상은 본래 빙탄이 서로 용납하지 않는 두 물이다. 가장 인수를 꺼리니 인이 능히 식상을 극제하여 따르는 신을 쳐서 떨어뜨리기 때문이다. 다시 식상을 만나면 곧 용신을 방조하니 자연히 또한 사랑스럽다. 종아는 종재와 서로 비슷하나 같지 않으니 종재의 따르는 바는 재에 있고 종아의 따르는 바는 식상에 있다. 다만 그 식상이 마침내 재를 낳아야 하므로 두 격의 희기가 비로소 대체로 서로 통한다.

從旺格之構成。四柱皆比劫，絕無官殺之制，或有印綬之生，是旺之極者，只得從其旺神。例如：癸卯乙卯甲寅乙亥。甲木生於仲春，支逢兩卯之旺，寅之祿，亥之生，干有乙之劫，癸之印，旺之極矣，無財官傷食可取，唯有作從旺論焉。從旺格之用神。既己構成從旺格，既以比劫為用神，喜印綬比劫之生助。逢官殺謂之犯旺，凶禍立至。遇財星眾利相爭，九死一生。若局中印輕，逢傷食不妨。

종왕격의 구성은 사주가 비견겁재로 가득하고 절대로 관살이 와서 제복함이 없거나 혹 또 인수가 있어 생부하니 일주가 왕함이 극점에 이르러 다만 그 왕신에 순종할 뿐이다. 예컨대 계묘·을묘·갑인·을해 이 일조는 갑목이 중춘 이월에 나고 지지의 두 묘는 목의 왕지요 인은 갑목의 록이요 해는 갑목의 장생이며 천간에 을목 겁재·계수 인수가 있어 왕함이 더할 곳이 없음에 이르렀다. 사주 가운데 재·관·식상이 일괄하여 취하고 쓸 것이 없어 다만 종왕으로 하여 논할 뿐이다. 종왕격의 용신. 이미 종왕격을 구성하면 곧 비겁으로 용신을 삼는다(저본의 「기기구성」은 마땅히 「기이구성」으로 하고 「기이비겁」은 마땅히 「즉이비겁」으로 해야 한다). 인수와 비겁이 와서 생조함을 좋아하여 한 길로 그 왕세를 따른다. 관살을 만나면 「범왕」이라 부르니—약소한 관살로 극왕한 신을 건드리면 흉화가 곧바로 이른다. 재성을 만나면 곧 군겁이 재를 다투고 많은 입이 이를 나누니 구사일생이다(저본의 「중리상쟁」은 마땅히 「중겁상쟁」으로 해야 한다). 만약 국 중의 인수가 본래 가벼우면 식상이 와서 왕기를 한번 설함을 만남이 도리어 방해하지 않는다.

從強格之構成。四柱印綬重重，比劫亦多，日主又不失令，絕無一毫財星官殺之氣，謂之二人同心，宜順而不宜逆，則即從強可也。例如：壬子癸卯甲子甲子。甲生卯月，值最旺之鄉，干見壬癸之卯，甲不之比，地支又子水三朋，財官絕跡，強之極矣，舍從強之外，無其他善策。從強格之用神。既己構成從強格，即以強神為用神（可以印綬與比劫並用）。逢比劫印綬順其強神，最為吉利。食傷以有印綬沖剋而必凶，-見財星官殺，謂之觸怒強神，勢尤殆矣。

종강격의 구성은 사주에 인수가 겹겹이고 비견겁재도 또한 많으며 일주가 또 당령의 달에 나고 절대로 한 가닥의 재성관살의 기가 없으니 인과 비겁이 동심협력하여 한 일주를 부지하니 그러므로 「이인동심」이라 부른다. 이와 같은 국면은 따름이 옳고 거스름이 옳지 않으니 종강이 바로 이것이다. 예컨대 임자·계묘·갑자·갑자 이 일조는 갑목이 묘월에 나고 바로 가장 왕한 고장에 당하며 천간의 임계는 나를 낳는 인이요 갑목은 나와 같은 비이니(저본의 「간견임계지묘, 갑불지비」는 글자가 오류이니 「묘」는 마땅히 「인」으로 하고 「불」은 마땅히 「목」으로 해야 한다) 지지의 세 자수는 곧 인성이 세 벗이 나란히 선 것이다. 재관이 자취를 끊고 강함이 극점에 이르러 종강 외에 다시 좋은 계책이 없다. 종강격의 용신. 이미 종강격을 구성하면 곧 이 강신으로 용신을 삼으니—인수와 비겁이 함께 쓸 수 있다. 비겁인수의 운을 만나면 강신을 따라 가니 가장 길리하다. 식상이 본래 수를 설할 수 있으나 다만 이 격은 인수가 겹겹이면 식상이 한번 나오면 곧 인에게 충극당하여 도리어 반드시 흉하다. 한번 재성관살을 보면 곧 「강신을 격노케 함」이라 부르니 형세가 더욱 위태하다(저본의 「-견재성관살」의 한 획은 마땅히 「일」 자의 남은 것). 종왕과 종강의 분별은 종왕은 일주 본신의 왕이요 인수는 다만 빈일 뿐이요 종강은 곧 몸과 인이 균형하여 둘이 함께 왕한 데 있다.

化氣格之構成。甲日己時，己日甲時，甲日己月，己月甲日，生辰戌丑未月，不見木，為化土格。乙月庚時，庚日乙時，乙日庚月，庚日乙月，生已酉丑申月，不見火，為化金格。丙日辛時，辛日丙時，丙日辛月，辛日丙月，生申子辰亥月，不見土，為化水格。丁日壬時，壬日丁時，丁日壬月，壬日丁月，生亥卯未寅月，不見金，為化木格。戊日癸時，癸日戊時，戊日癸月，癸日戊月，生寅午戌巳月，不見水，為化火格。

천간 열 자리가 쌍쌍이 서로 합한다. 갑이 기와 합하고 을이 경과 합하고 병이 신과 합하고 정이 임과 합하고 무가 계와 합한다. 서로 합하는 두 자가 만약 다시 적당한 월령을 만나면 곧 본래의 성정을 벗어버리고 함께 변하여 또 한 가지 오행이 되니 이것을 「화」라 부르고 격을 이루면 곧 「화기격」이라 칭한다. 구성의 조건은 갑일이 기시에 나고 기일이 갑시에 나거나 혹 갑일이 기월을 만나고 기일이 갑월을 만나며(저본의 「기월갑일」은 마땅히 「기일갑월」로 해야 한다) 또 진·술·축·미 토왕의 달에 나고 사주에 목이 와서 토를 극함을 보지 않으면 곧 이것이 화토격이다. 을일경시·경일을시, 을일경월·경일을월(저본의 첫 구의 「을월경시」의 「월」은 「일」의 오류), 사·유·축·신 금왕의 달에 나고 화가 와서 금을 극함을 보지 않으면 곧 이것이 화금격이다. 병일신시·신일병시, 병일신월·신일병월, 신·자·진·해 수왕의 달에 나고 토가 와서 수를 극함을 보지 않으면 곧 이것이 화수격이다. 정일임시·임일정시, 정일임월·임일정월, 해·묘·미·인 목왕의 달에 나고 금이 와서 목을 극함을 보지 않으면 곧 이것이 화목격이다. 무일계시·계일무시, 무일계월·계일무월, 인·오·술·사 화왕의 달에 나고 수가 와서 화를 극함을 보지 않으면 곧 이것이 화화격이다. 볼 수 있으니 서로 합하는 두 자는 반드시 하나는 일간이요 다른 하나는 월간 혹은 시간 위에 밀착하니 멀리 떨어지면 곧 합하지 못하고 더욱 화를 논할 수 없다.

例如：戊辰壬戌甲辰己已。甲木生於九秋，土旺乘權，甲己合而化土，不見他木，則無克破，而格局純粹矣。甲申癸酉乙丑庚辰。乙庚合而化金，時在仲秋，化神得令，四柱無火之克破，殆傑出之造也。甲辰丙子辛丑壬辰。冬水方旺，丙辛合而化水，又見壬水元神美妙無倫。辰丑皆潤土，不以克破論也。

아래에 다섯 예를 든다. 첫째 조 무진·임술·갑진·기사. 갑목 일주가 구월 늦가을에 나고 토가 왕하여 권에 당하며 일간 갑이 시간 기와 서로 합하여 토로 화하고 사주에 다시 다른 목이 없어 파괴하지 않으니 그러므로 격국이 순수하다(「화신」은 곧 화하여 이루어진 그 한 가지 오행이니 이 조의 화신은 토). 둘째 조 갑신·계유·을축·경진. 일간 을이 시간 경과 서로 합하여 금으로 화하고 중추 팔월에 나니 화신이 바로 왕령에 당하고 사주에 또 화가 없어 금을 극하지 않으니 걸출한 명조로 셈할 수 있다. 셋째 조 갑진·병자·신축·임진. 겨울달에 수가 바로 왕에 당하고 일간 신이 월간 병과 서로 합하여 수로 화하며 시상에 또 하나의 임수를 투출하니—화신이 천간에 따로 같은 부류를 봄을 「원신」이 투출이라 부르니 성세가 더욱 족하다—그러므로 아름답고 묘하여 비길 바 없다. 지지의 진과 축은 비록 토이나 그러나 모두 수를 함유한 습윤한 토로 이를 화신을 극파한다고 논할 수 없다.

乙卯丁卯壬午癸卯。丁壬合而化木，因在仲春，為木之最旺時令，格局更粹，八字無金，尤為可貴耳。丙戌戊戌癸巳甲寅。戊癸合而化火，雖不在夏火當旺之令，然有丙巳兩火之引化，甲寅兩木之助化，且不見水星之克，自亦化而有餘之象。

넷째 조 을묘·정묘·임오·계묘. 일간 임이 월간 정과 서로 합하여 목으로 화하고 마침 중춘 이월에 있어 바로 목이 가장 왕한 시령이니 격국이 더욱 순수하다. 팔자 가운데 한 점의 금도 없으니 금이 능히 목을 극하되 금이 없으면 곧 화신에 거리낌이 없어 그러므로 격외로 귀하다. 다섯째 조 병술·무술·계사·갑인. 일간 계가 월간 무와 서로 합하여 화로 화하니 비록 여름의 화가 왕에 당하는 월분에 나지 않았으나 그러나 년간 병화와 일지 사화 두 곳의 화기가 곁에서 그것을 인동하여 화 위로 나아가게 하고 시간 갑목과 시지 인목 두 곳의 목기가 또 와서 화를 낳아 화를 도우며 사주에 더욱 수가 와서 화를 극함을 보지 않으니 그러므로 이것도 또한 화하여 남음이 있는 기상이다. 이로부터 볼 수 있으니 화기격은 결코 홀로 월령 한 단을 보는 것이 아니요 인화·조화의 신이 함께 구비되면 비록 당령이 아니어도 또한 성립할 수 있다.

（一）因克而破。例如：庚戌戊子辛未丙申。丙辛相合，時在仲冬，化水成立，乃戊土，未土，戌土競相剋水，格局破矣。（二）因妒而破。例如：甲戌丁卯壬午丁未。仲春木旺，丁壬可以化木，然化由合而成，今夫兩丁妒合一壬，合且因妒而分力，遑論化耶。（三）因化而破。例如：壬辰丁未甲子己巳。甲己化土於季夏，只因丁壬化木於年月，木來克土，是謂化神，破化神，格亦敗矣。

화기격의 파패에 세 가지가 있다. 첫째 가지는 극을 인하여 깨짐이다. 예컨대 경술·무자·신미·병신 이 일조는 일간 신이 시간 병과 서로 합하고 중동 십일월에 나니 수로 화함이 본래 이미 성립하였거늘 어찌할 수 없이 월간 무토·일지 미토·년지 술토 세 곳의 토기가 다투어 수를 극하니 화신이 극당하여 격국이 곧 깨진다. 둘째 가지는 투를 인하여 깨짐이다. 예컨대 갑술·정묘·임오·정미 이 일조는 중춘에 목이 왕하여 정과 임이 본래 목으로 화할 수 있거늘 그러나 화는 합에서 온다. 지금 월간·시간 두 정이 다투어 하나의 임에 합하려 하니—두 같은 부류가 하나의 배우를 다투어 탈취함을 「투합」이라 부른다—합조차도 다툼에 인하여 역량을 분산하였으니 오히려 화를 논할 수 있겠는가. 셋째 가지는 화를 인하여 깨짐이다. 예컨대 임진·정미·갑자·기사 이 일조는 일간 갑이 시간 기와 계하 유월에 있어 토로 화하고 본래 이미 영령을 얻었으되 다만 년간 임과 월간 정이 또 저편에서 목으로 화하여 목이 와서 토를 극하니 이것을 화신이 화신을 괸다고 부르니 격국이 같게 패하였다.

（一）因克而破，破而復成。例如：辛酉丙申乙丑庚辰。乙庚化金於秋月，所畏丙火之破金，幸年干辛金合絆，丙火害而不害，此因合而轉敗為成也。甲子戊辰丙申辛卯。時在辰月，支全申子辰，丙辛合而化水，獨畏戊土破化，然有甲先制戊，戊不能為化神之害，此因克而轉敗為成也。甲戌丁丑甲申己巳。甲己化土而得令，憾於年頭甲木之破土，所幸丁火居月上，盜洩甲木而生助化神，此因生而轉敗為成也。

깨지고도 오히려 구하여 돌아올 수 있는 자를 전패위성이라 부른다. 머리의 한 부류는 본래 이미 극을 인하여 깨졌으나 그러나 또 깨지고 다시 이룸이다. 예컨대 신유·병신·을축·경진 이 일조는 일간 을이 시간 경과 가을 달에 있어 금으로 화하니 두려운 바는 월간 병화가 금신을 극파하려 함이거늘 다행히 년간 신금이 병화를 합하여 묶고 걸어주니 병화가 비록 있으나 해를 이룰 수 없으니 이것은 합으로 전패위성이다. 또 갑자·무진·병신·신묘 이 일조와 같으니 진월에 나고 지지의 신·자·진이 회하여 수국을 이루고 일간 병이 시간 신과 서로 합하여 수로 화하되 홀로 월간 무토가 와서 화를 깨려 함을 두려워하나 그러나 년간 갑목이 먼저 무토를 제주하니 무토가 곧 화신에 해를 이룰 수 없으니 이것은 극으로 전패위성이다. 또 갑술·정축·갑신·기사 이 일조와 같으니 일간 갑이 시간 기와 토로 화하여 바로 축월의 토령에 당하나 아깝게도 년간에 또 하나의 갑목이 있어 토를 깨러 오려 하나 다행히 월간 정화가 가운데 있어 한편으로 갑목의 기를 도설하고 한편으로 토 이 화신을 생조하니 이것은 생으로 전패위성이다.

（二）因妒而破，壞而復成。例如：壬寅丁未壬子丁未。壬日左右皆丁，縱在未月，因妒而化木不成，然年干亦壬，成兩丁兩壬如璧人雙雙，何妒之有，則仍化木而無疑矣，此因合而轉敗為成也。丁丑辛亥丙午辛卯。丙火冬生，凝於兩辛妒合，不能化水，尚幸年丁克去月辛，丙日仍可合時上之辛，而化為水也，此因克而轉敗為成耳。

둘째 부류는 본래 이미 다투고 투함을 인하여 깨졌으나 그러나 또 깨지고 다시 이룸이다. 예컨대 임인·정미·임자·정미 이 일조는 임수 일주의 좌우 두 변이 모두 정화이니 비록 미월에 났다 하더라도(미는 목고로 본래 목으로 화할 수 있다) 또 두 정이 한 임을 다투어 합함으로 화가 이루어지지 않는다. 그러나 년간도 또 하나의 임이니 이에 두 정 두 임이 각각 짝을 이루니 비유하면 두 쌍의 벽인이 각각 자기의 배필에 배함과 같아 어디에 또 다투고 투함이 있겠는가. 오히려 목으로 화함이 의심이 없으니 이것은 합으로 전패위성이다. 또 정축·신해·병오·신묘 이 일조와 같으니 병화가 겨울달에 나서 본래 수로 화할 수 있거늘 월간·시간 두 신이 와서 다투어 합함으로 체하여 머무니(저본의 「응어량신투합」의 「응」은 마땅히 「애」로 해야 한다) 수로 화하지 못한다. 다행히 년간 정화가 월간의 신금을 극하여 가니 병일이 곧 오히려 시상의 저 신과 서로 합하여 수로 화할 수 있으니 이것은 극으로 전패위성이다.

（一）隔位。例如：辛亥庚子丙寅壬辰。丙生子月，辛透年上，年日之地位遠隔，合且勉強，豈可進而化水哉？（二）不得月令。例如：丙午戊戌丁亥壬寅。丁壬雖緊貼相合，然以時非木令，豈能化木，縱化矣，亦不得旺乘極，格局焉能成立，雖不必春日木令，方可化木，但亦須在亥未之月，蓋木生於亥而庫在未也。

두 가지 정형은 결단코 화할 수 없다. 첫째는 자리를 뜸이다. 예컨대 신해·경자·병인·임진 이 일조는 병화가 자월에 나서 본래 수로 화함에 합하는 시령이거늘 그러나 저 신금이 멀리 년간 위에 투하여 년주와 일주 사이에 한 월주를 사이에 두고 지위가 너무 멀어 합조차도 면강하니 어찌 또 한 걸음 나아가 수로 화함을 논하겠는가. 둘째는 월령을 얻지 못함이다. 예컨대 병오·무술·정해·임인 이 일조는 일간 정이 시간 임과 비록 밀착하여 서로 합하나 다만 난 때가 목의 월령이 아니니 어찌 화하여 목이 되겠는가. 비록 면강히 그것이 화했다고 셈하여도 화신도 또한 왕기를 탈 수 없어 격국이 또 어찌 성립하겠는가. 다만 여기에 또 한 겹의 통융이 있으니 반드시 봄의 목령이어야만 목으로 화할 수 있는 것이 아니요 다만 해월이나 미월에 나도 또한 된다. 목이 해에서 장생하고 미에서 입고하므로 이 두 달에 목기가 오히려 돌아갈 곳이 있기 때문이다.

既已構成化氣格，自喜生助化神。惟化神太強，亦有喜洩，而洩者為用神。或化格逢破而得救，即以救神為用神。然終無以克破化神之字，為用神者也。至於喜忌，順用神則為喜，逆用神則為忌，即以順逆之極，消息可也。

이미 화기격을 구성하면 자연히 자가 있어 화신을 생조함을 좋아한다. 다만 화신이 만약 강함이 지나치면 또 설함을 좋아할 때가 있으니 이때 저 화신의 기를 설하는 자가 곧 용신이다. 혹 또 화격이 본래 이미 깨졌으나 뒤에 구함을 얻으면 곧 구해주는 저 자로 용신을 삼는다. 다만 어느 한 가지 정형이든 모두 결코 화신을 극파하는 자로 용신을 충당하지 않는다. 희기의 분별에 이르면 무릇 용신을 따르는 것이 곧 기쁨이요 무릇 용신을 거스르는 것이 곧 꺼림이니 곧 이 순·역 두 끝에 비추어 짐작하여 추구하면 또 족하다(저본의 「순역지극」의 「극」은 마땅히 「기」로 해야 한다).

建格之構成。凡月支為日干之祿，甲日寅月，乙日卯月，丙戊日已月，丁己日午月，庚日申月，辛日酉月，壬日亥月，癸日子月，皆為建祿格。因不在八格之內，故立於外格篇。

「록」은 일간이 십이지지 가운데 임관하여 기를 얻는 땅이니 곧 본기가 스스로 왕한 고장이다. 무릇 월지가 바로 일간의 록이면 곧 「건록격」이라 부른다(저본의 표제 「건격지구성」은 「록」 한 자가 빠졌다). 갑일은 인월에 나고 을일은 묘월에 나고 병일과 무일은 사월에 나고 정일과 기일은 오월에 나고 경일은 신월에 나고 신일은 유월에 나고 임일은 해월에 나고 계일은 자월에 나면 모두 이 격에 속한다. 월령이 이미 일주 자기에게 점유당하면 월지의 인원이 곧 비견이 되어 비견이 예에 의거하여 격을 세울 수 없으니 그러므로 건록이 팔격 안에 있지 않아 다만 외격편 안에 돌려 강할 뿐이다.

建祿取格之原因。月支為命局之提，八格由是取出，日干強弱，亦由此推定。提綱得祿，先得月令之旺氣，日主必不甚衰，猶人之精神已充，總可做事業。若再財官印食等，匹配適當，尤為美命無疑。年支日支時支得祿，輔身力弱，俗書雖多取以為格，然終不若建祿之重要，無足可貴也。

어째서 홀로 건록을 위해 한 격을 세우는가. 월지가 전국의 제강이기 때문이다. 팔격이 그것에서 취하여 나오고 일간의 강약도 또한 그것에서 추정하니(저본의 「명국지제」는 마땅히 「명국지제강」으로 하여 「강」 한 자가 빠졌다) 제강이 이미 일간의 록이면 일주가 먼저 곧 월령의 왕기를 점하여 거처하여 결코 지나치게 쇠하지 않으니 비유하면 한 사람이 정신이 이미 포만하여 총괄하여 한 번의 사업을 이루어 낸다. 만약 또 재·관·인·식 등의 배첩이 마땅함을 얻으면 자연히 좋은 명임이 의심이 없다. 년지·일지·시지 위에서 록을 얻음에 이르면 몸을 돕는 역량이 곧 약함이 심하니 월령이 한 달의 기를 맡고 년일시 세 지가 차지하는 바는 다만 한 귀퉁이이니 경중이 본래 현격하다. 방간의 속서가 비록 이 몇 가지로 격을 세우나 필경 건록과 함께 논할 수 없어 귀할 만하지 못하다.

建祿格之用神。建祿格，財多身弱者，用比劫最宜。建祿格，財多身強者，用官殺最宜，無官殺用傷食亦可。建祿格，官殺多，身弱者，用印最宜。建祿格，官殺多，身強者，用財最宜。建祿格，傷食多，身弱者，用印最宜。建祿格，傷食多，身強者，用財最宜。建祿格，比劫多，用官殺最宜。建祿格，印多，用財最宜。

건록격의 용신을 취함에 모두 여덟 예가 있다. 재가 많고 몸이 약하면 비견겁재를 씀이 가장 서로 마땅하여 이미 몸을 돕고 또 재를 나눈다. 재가 많고 몸이 강하면 관살을 씀이 가장 서로 마땅하니 관살이 이미 몸을 제하고 또 재를 보호한다. 만약 사주에 관살이 없으면 고쳐 식상을 씀도 또한 옳으니 몸 위의 남은 기를 식상에서 재 위로 흘러가게 한다. 관살이 많고 몸이 약하면 인을 씀이 가장 서로 마땅하니 인이 능히 관살의 극을 돌려 몸을 낳는 힘으로 한다. 관살이 많고 몸이 강하면 재를 씀이 가장 서로 마땅하니 몸이 강하여 관살을 두려워하지 않고 재가 와서 관을 낳아 도리어 부귀가 된다. 식상이 많고 몸이 약하면 인을 씀이 가장 서로 마땅하니 인이 식상을 제하여 설기를 그치고 머물게 한다. 식상이 많고 몸이 강하면 재를 씀이 가장 서로 마땅하니 식상이 재를 낳아 수기에 귀숙이 있다. 비겁이 많으면 관살을 씀이 가장 서로 마땅하니 관살이 오로지 능히 겁을 제한다. 인이 많으면 재를 씀이 가장 서로 마땅하니 재가 능히 인을 손하여 다시 가서 본래 이미 지나치게 왕한 일주를 생조하게 하지 않게 한다. 귀결하여 한마디. 건록이 이미 몸에 뿌리 기가 있으므로 취용은 곧 전부 사주가 어느 한 길로 편중하는가를 보아 많은 것을 이를 억누르고 적은 것을 이를 부양할 뿐이다.

月刃格之構成。凡月支為日干之刃，甲日卯月，庚日酉月，壬日子月，皆為月刃格，因不在八格之內，故附論於外格篇。月刃取格之原因。甲日卯月，庚日酉月，壬日子月，月建皆為劫財。劫財無取格之理，只得取月刃為格，蓋刃者，極旺之地位，日干既強極，若多財殺，亦為美造，惟不宜再多幫身，否則為下命決矣。

「인」은 곧 양인이니 일간이 왕함이 그 분을 지난 그 지위—록위의 뒤에 긴접하는 그 한 지로 왕함이 극하여 돌아 강포가 된다. 무릇 월지가 바로 일간의 인이면 곧 「월인격」이라 부른다. 갑일이 묘월에 나고 경일이 유월에 나고 임일이 자월에 나면 모두 이것이다. 이 세 가지는 같게 팔격 안에 있지 않으니 그러므로 외격편 안에 붙여 강한다. 어째서 월인을 취하여 격을 세우는가. 갑일의 묘·경일의 유·임일의 자는 월령인원이 모두 겁재로 겁재가 예에 의거하여 격을 세울 수 없어 다만 한 걸음 물러나 인을 취하여 격으로 할 뿐이다. 인은 극왕의 땅으로 일간이 이미 극점에 이르기까지 강하니 사주가 만약 재가 많고 살이 많으면 바로 이 과남의 왕기를 소모함에 쓰기에 마땅하여 아름다운 조가 되지 않음이 없다. 다만 다시 몸을 돕는 물이 많음이 옳지 않으니 왕하여 설할 곳이 없고 제할 곳이 없으면 여기가 곧 발서할 곳이 없어 다시 방부를 가하면 곧 하명이 된다.

月刃之不取者。刃乃旺而越過其分，總是兇暴之物。臨於提綱，其勢更強，舒配得當，方可賴以輔身敵殺，否則奪財滋禍，影響尤大。除甲日卯月，庚日酉月，壬日子月，無別格可取，只得取刃。下列諸命，皆應避去，而覓別字為格。乙日寅月，不取刃格，而取寅內丙火傷官，或戊土偏財。丙日午月，不取刃格，而取午內己土傷官。戊日午月，不取刃格，而取午內丁火正印。丁日己月，不取刃格，而取己內庚金正財，或戊土傷官。己日己月，不取刃格，而取己內庚金正財，或戊土傷官。己日己月，不取刃格，而取己內丙火正印，或庚金傷官。辛日申月，不取刃格，而取申內戊土正印，或壬水傷官。癸日亥月，不取刃格，而取亥中甲木傷官。

양인은 왕함이 그 분을 지난 물로 총괄하여 흉포한 성을 띤다. 그것이 제강 위에 임하니 세가 더욱 강하여 배첩하여 정당함을 얻어야 비로서 믿고 몸을 돕고 살을 적함에 쓸 수 있다(저본의 「서배득당」의 「서」 자는 의심스러운 오류로 그 뜻은 곧 배첩). 그렇지 않으면 재를 탈취하고 화를 낳아 영향이 격외로 크다. 그러므로 갑일 묘월·경일 유월·임일 자월 이 세 가지는 참으로 취할 다른 격이 없어 다만 인을 취할 뿐인 것을 제외하고 이하의 이 명조들은 모두 인격을 피하여 따로 한 자를 찾아 격을 세워야 한다. 을일이 인월에 나면 인격을 취하지 않고 고쳐 인 안에 감춘 병화 상관 혹은 무토 편재를 취한다. 병일이 오월에 나면 인격을 취하지 않고 고쳐 오 안의 기토 상관을 취한다. 무일이 오월에 나면 인격을 취하지 않고 고쳐 오 안의 정화 정인을 취한다. 정일이 사월에 나면 인격을 취하지 않고 고쳐 사 안의 경금 정재 혹은 무토 상관을 취한다(저본의 「기월」「기내」의 「기」는 모두 「사」의 형오이니 아래 두 조도 같다). 기일이 사월에 나면 인격을 취하지 않고 고쳐 사 안의 경금 정재 혹은 무토 상관을 취한다—헤아리건대 이 조는 윗조와 글이 전부 같으나 배한 십신이 다만 정일에만 맞고(경은 정의 정재요 무는 정의 상관) 기일에 대하여는 아울러 맞지 않으니 마땅히 윗조가 중복하여 나온 연문이다. 또 한 조. 기일이 사월에 나면 인격을 취하지 않고 고쳐 사 안의 병화 정인 혹은 경금 상관을 취하니 이것이 비로소 기일의 정해이다. 신일이 신월에 나면 인격을 취하지 않고 고쳐 신 안의 무토 정인 혹은 임수 상관을 취한다. 계일이 해월에 나면 인격을 취하지 않고 고쳐 해 안의 갑목 상관을 취한다. 이 일주들이 그 달에 비록 왕지에 임하나 필경 바른 인이 아니니 그러므로 차라리 월령인원에 의거하여 따로 한 격을 세운다.

月刃格之用神。月刃多財，宜用官殺。月刃多官殺，宜用財。月刃多傷食，亦宜用財。月刃多比劫，必用官殺。月刃多印，宜用財。月刃而滿盤官傷食，宜取印為用。

월인격의 용신을 취함에 모두 여섯 예가 있다. 월인이고 재가 많으면 관살을 씀이 옳으니—인이 왕하면 곧 반드시 재를 탈취하려 하고 관살이 능히 인을 제하여 재를 보호한다. 월인이고 관살이 많으면 재를 씀이 옳으니 재가 가서 관살을 낳아 바로 관살의 힘을 빌려 이 지나치게 왕한 인을 제하기에 마땅하다. 월인이고 식상이 많아도 또한 재를 씀이 옳으니 식상의 기가 재 위에서 유통하게 하여 설하고 돌아갈 곳이 없음에 이르지 않게 한다. 월인이고 비겁이 많으면 반드시 관살을 써야 하니 인과 비겁이 무리를 이루어 관살이 아니면 탄압할 수 없다. 월인이고 인이 많으면 재를 씀이 옳으니 재가 능히 인을 손하여 다시 가서 본래 이미 지나치게 왕한 일주를 생조하게 하지 않게 한다. 월인이고 온 판이 모두 관성·상관·식신이면 곧 인을 취하여 용으로 함이 옳으니 이때 나를 극하고 나를 설하는 신이 너무 많아 비록 인이 있어도 지지할 수 없어 인으로 관살을 화하고 식상을 제하여 일주를 생부해야 한다.

考八字有外格之設，無非為其越出常情也。然越出常情，亦得有規矩存焉。否則雜亂無章，直為下命耳。上述名外格，雖廖廖無幾，但皆秉一氣之旺，而殊嚴格於規律者，非若他格之求諸迂迴曲折，或散漫無紀也。

팔자에 외격을 따로 설한 소이를 추구함은 다름 아니라 이 명조들이 상정 밖으로 넘어났기 때문이다. 그러나 상정을 넘어나도 그 속에 또 스스로 규구가 있으니 그렇지 않으면 잡란하고 장이 없어 그것은 곧 바로 하등의 명조일 뿐이다. 위에 든 몇 가지 외격은 명목이 비록 능력히 적으나 그러나 모두 한 가지 기의 왕세를 타고 이루어진 것으로 규률 위에서 격외로 엄격하여 다른 잡격과 같지 않아 우곡한 곳에서 견합하려 하거나 산만하여 조금도 조리가 없다. 다시 말하면 외격이 설 수 있는 소이는 바로 그것이 팔격보다 더욱 단순한 데 있으니 한 기가 홀로 성하여 순수하고 섞이지 않아 규구가 도리어 상격보다 더욱 판판하다.

今請一一言之，建祿格，月刃格，皆得月令之旺也。曲直炎上潤下，從革稼穡等格，亦得時令之旺，而成局成方，較有秩序者也。從、從官、從殺、從兒、從旺、從強等格，亦一氣之旺，惟旺於從神，非日主本身之旺耳。化氣格乃以化神之得旺而成立。要言之，異途而同歸，皆成於一旺字也。

지금 하나하나 말한다. 건록격과 월인격은 일주가 스스로 월령의 왕기를 얻은 것이다. 곡직·염상·윤하·종혁·가색 다섯 격도 또한 시령의 왕을 얻고 또 지지가 오히려 삼합의 국을 결성하거나 혹 삼회의 방을 갖추어 이루니 건록·월인에 비해 더욱 질서가 있다. 종재·종관·종살·종아·종왕·종강 이 몇 가지 종격은 같게 한 기의 왕이나 다만 왕함이 따르는 신의 몸 위에 있어 아울러 일주 본신의 왕이 아니다(저본의 「종, 종관, 종살」의 첫 번째 「종」 아래에 「재」 한 자가 빠졌으니 마땅히 「종재」로 해야 한다). 화기격은 곧 화신이 왕함을 얻음으로 성립한다. 귀결하여 한마디. 이 격들은 길의 수가 같지 않으나 돌아가 숙하는 바는 곧 하나이니 모두 한 「왕」 자 위에 이루어진다.

若身旺而月非也身旺，面支僅亥未或卯辰，以致曲直不全，從官而旺有根，從兒而有官印，從旺從強而略帶財官，合化而不得進令，是皆下等之命。豈可與各外格同日而語哉？毫釐千里之別，不可不慎察也。

거꾸로 말하면 만약 일주가 비록 왕하나 월령이 아울러 그 왕을 돕지 않으면(저본의 이 구는 「약신왕이월비야신왕」으로 하였으니 글이 오탈이 있어 그 뜻은 몸이 비록 왕하나 월령이 그 왕에 당하지 않음을 이른다) 혹 지지가 다만 해·미 두 지 혹은 묘·진 두 지를 갖추어 완전한 삼합목국과 동방목방을 이루지 못하여 이로써 곡직격이 잔결하여 완전하지 않거나 혹 관을 따르려 하나 일주 자기가 편편히 또 뿌리가 있거나 혹 아를 따르려 하나 주 안에 편편히 관성인수가 있거나 혹 종왕·종강인데 약간 한 점의 재관을 띠거나 혹 천간이 서로 합하나 월령의 도움을 얻지 못하여 화하지 못하면—이것들은 모두 하등의 명조로 어찌 앞의 각종 참으로 성립한 외격과 함께 논할 수 있겠는가. 호리에 어긋나 결과는 천리를 가니 자세히 심찰하지 않을 수 없다.

化氣格變化變幻較多，但亦通於理得，惟不易推究耳。如己合甲仍是土，庚事乙仍是金。然單己之土，丁壬丙見，自以印財論；合甲之土，丁壬兩見，即以木論矣。獨庚之金，戊癸而見，自以印傷論；合乙之庚，戊癸兩見，即以火論矣。

화기격의 변화가 가장 많으나 그러나 도리를 이야기하여 통하되 다만 추구하기 쉽지 않을 뿐이다(저본의 「통어리득」의 「득」 자는 연). 비유하면 기토가 가서 갑목과 합하면 화하여 이루어진 것이 오히려 토이고 경금이 가서 을목과 합하면 화하여 이루어진 것이 오히려 금이다(저본의 「경사을」의 「사」는 「합」의 오류)—화한 바와 본신이 같은 부류로 보기에 분별이 없는 듯하다. 그러나 분별이 곧 곁의 천간 위에 있으니 홀로 한 기토 일주가 만약 정과 임을 보면 정은 기의 편인이요 임은 기의 정재로 자연히 인·재에 비추어 논하고 바꾸어 이미 갑과 합한 기토이면 같게 정과 임을 보아도 저 정임 두 자가 스스로 곧 합하여 목으로 화하니 곧 목에 비추어 논해야 한다. 또 홀로 한 경금 일주가 만약 무와 계를 보면 무는 경의 편인이요 계는 경의 상관으로 자연히 인·상에 비추어 논하고 바꾸어 이미 을과 합한 경금이면 같게 무와 계를 보아도 무계 두 자가 합하여 화로 화하니 곧 화에 비추어 논해야 한다.

蓋日主即因合而化，則他干亦得逢合而化，但地支逢合，不作化論。因支中所藏人元，不止一字，再兼木支複雜錯綜，化不勝化矣。或詢從旺興從強，有何分別，此乃昭然兩義，從旺者，本身之旺也，印綬不過為其賓耳。從強者，身與印平均，而神皆旺也。

여기의 도리는 일주가 이미 합으로 인하여 화할 수 있으면 다른 천간이 합을 만나도 자연히 또한 화할 수 있다. 다만 지지가 합을 만나면 화로 하지 않고 논하니 지지가 감춘 인원이 하나에 그치지 않아 본기 밖에 또 중기·여기가 있어 착종하고 복잡하여 만약 또 화를 논하면 곧 화하여 감당하지 못할 화가 된다(저본의 「재겸목지」의 「목」은 「본」의 오류). 어떤 사람이 묻는다. 종왕격과 종강격이 필경 무슨 분별이 있는가. 이것은 본래 분명한 두 일로 종왕은 가리키는 바가 일주 본신의 왕이요 인수는 다만 그 배신일 뿐이요 종강은 곧 일주와 인수가 양쪽이 균평하여 몸과 인이 모두 왕하니 분별이 바로 주와 빈 사이에 있다(저본의 「종왕흥종강」의 「흥」은 「여」의 오류).

人之富貴貧賤，窮通善惡，已在八字中而定，惡乎復用行運為哉？故人之窮通善惡，雖不能出乎八字之外，而行運扶之抑之，足使善者益善，惡者愈惡，此行運之所以不可忽也。

한 사람의 부귀빈천·궁통선악은 팔자 안에 일찍이 이미 주정되었으니 그러면 또 어찌 행운을 볼 것이 있겠는가. 마땅히 알아야 할 것은 한 사람의 궁통선악이 고연히 팔자의 범위를 뛰어나지 못하나 다만 대운에 도움이 있고 억누름이 있어 부조하는 운을 만나면 좋은 곳이 더욱 좋고 악신을 조장하는 운을 만나면 나쁜 곳이 더욱 나쁘다. 이른바 「운한」은 곧 매 단계로 윤전하여 이르는 간지로 그것이 아울러 명의 본질을 개환할 수 없으나 명 중의 이미 있는 물을 방대하거나 혹 눌러 내릴 수 있으니 이것이 곧 행운이 홀시할 수 없는 연고이다.

八字純善，並無惡神破壞。（甲）行扶善運，足使善者益善，功名富貴，無可限量。（乙）行破壞運，雖不為害，面必略見抑塞，稍不如志。八字雖善，而有惡神破壞。（甲）行去惡運，則八字中所有之好處立至。（乙）再見已破壞之善神，及所制之惡神，則壞處亦立見。

행운의 역량은 네 가지 정형으로 나누어 본다. 첫째 가지, 팔자 본신이 순수하여 좋고 아울러 흉신이 와서 파괴함이 없다. (갑) 선신을 부조하는 운에 오르면 좋은 곳이 더욱 좋아 공명부귀를 헤아릴 수 없다. (을) 선신을 파괴하는 운에 오르면 재앙이 됨에 이르지 않아도 그러나 총괄하여 약간 조체를 보이고 사정이 조금 뜻대로 되지 않는다(저본의 「면비약견억색」의 「면」은 「이」의 오류). 둘째 가지, 팔자가 비록 좋으나 그러나 흉신이 있어 안에서 파괴한다. (갑) 능히 흉신을 제거하는 운에 오르면 팔자 안의 원래 있던 좋은 곳이 곧바로 나타난다. (을) 거꾸로 만약 운 가운데 다시 저 이미 파괴당한 선신을 보거나 혹 다시 본래 제함을 당한 흉신을 보면 나쁜 곳도 곧바로 나타난다—선신이 이미 상해를 받았으니 다시 그 무리를 만남이 다만 눈 위에 서리를 더함이요 흉신이 이미 제함을 당했으니 다시 그 무리를 만남이 곧 죽은 재가 다시 타오름이다.

八字純惡，並無善神制伏。（甲）再行激惡運，足使惡者愈惡，其貧賤災禍，慘不忍聞。（乙）行制伏運，雖不能為福，而小草春風，亦可片時得志。八字雖惡，卻有善神制伏。（甲）行去善運，則八字中所有之壞處立見。（乙）再見所制之善神，則好處亦立見。

셋째 가지, 팔자가 순수하여 나쁘고 아울러 선신이 와서 흉신을 제복함이 없다. (갑) 다시 흉신을 격동하는 운에 오르면 나쁨이 더욱 나빠 저 몫의 빈천재화가 참혹하여 듣기에 인하다. (을) 능히 흉신을 제복하는 운에 오르면 비록 복을 조성하지 못하나 또한 비유하면 작은 풀이 봄바람을 만남과 같아 한때의 득의가 있을 수 있다. 넷째 가지, 팔자가 비록 나쁘나 그러나 선신이 있어 흉신을 제주한다. (갑) 선신을 제거하는 운에 오르면 팔자 안의 원래 있던 나쁜 곳이 곧바로 나타나니 흉신을 진주하는 저 한 손이 가져가졌기 때문이다. (을) 만약 운 가운데 다시 저 제복의 작용을 일으키는 선신을 보면 좋은 곳도 곧바로 나타난다. 총괄하여 이를 말하면 운은 다만 가감의 수요 명이 비로소 본전이다.

日干弱，正官為格，財星重，取比劫為用，無比劫則用印。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干弱，正官為格，食傷多，取印為用。逢官印之運為善，傷財之運為惡。日干弱，正官為格，官殺重，取印為用。逢印比之運為善，財官七殺之運為惡。日干強，正官為格，劫比多，取官為用。逢財官之運為善，印比之運為惡。日干強，正官為格，印多，取財為用。逢財食之運用善，印比之運為惡。日干強，正官為格，多見傷食，宜用財。逢財官之運為善，比劫之運為惡。

아래에 팔격과 외격을 조마다 배출한다. 앞 반은 격국과 용신이요 뒤 반은 대운의 선악이다. 총괄의 도리는 다만 한 구가 있으니 무릇 용신을 생조하고 용신과 같은 부류인 운이 곧 선운이요 무릇 용신을 극제하고 기신을 조장하는 운이 곧 악운이다. 정관격이 모두 여섯 조이다. 일간이 약하고 정관이 격을 세우며 재성이 무거우면 비겁을 취하여 용으로 하고 비겁이 없으면 곧 인을 쓴다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 비겁이 몸을 돕고 재를 나누고 인성이 몸을 낳고 관을 화한다. 재·관의 운을 행함을 악으로 하니 재가 더욱 무거우면 몸이 더욱 지탱하지 못하고 관이 더욱 왕하면 몸을 극함이 더욱 심하다. 일간이 약하고 식상이 많으면 인을 취하여 용으로 한다. 관·인의 운을 행함을 선으로 하니 관이 능히 인을 낳고 인이 능히 상을 제한다. 상관과 재의 운을 행함을 악으로 하니 상관이 다시 나의 몸을 설하고 재가 또 상관을 인화하여 나를 모한다. 일간이 약하고 관살이 무거우면 인을 취하여 용으로 한다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하고 재·관·칠살의 운을 행함을 악으로 하니 재가 가서 관살을 낳고 관살이 곧바로 약한 몸을 공격한다. 일간이 강하고 비겁이 많으면 관을 취하여 용으로 한다. 재·관의 운을 행함을 선으로 하니 재가 관을 낳고 관이 겁을 제한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 하니 인이 비를 낳고 비가 겁을 도와 도리어 용신을 허공에 매다. 일간이 강하고 인이 많으면 재를 취하여 용으로 한다. 재·식의 운을 행함을 선으로 하니(저본의 「봉재식지운용선」의 「용」은 마땅히 「위」로 해야 한다) 식이 재를 낳고 재가 인을 손한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 일간이 강하고 상식을 많이 보면 재를 씀이 옳다. 재·관의 운을 행함을 선으로 하니 재가 능히 상식의 기를 유통한다. 비겁의 운을 행함을 악으로 하니 비겁이 재를 탈취한다.

日干弱，財為格，傷食多，取印為用。逢印比之運為善，傷財之運為惡。日干弱，財為格，財重用比劫，逢比劫之運為善，傷食財鄉為惡。日干弱，財為格，官殺多見，用印。逢印比之運為善，財官七殺之運為惡。日干強，財為格，若劫比重重，用傷食或用官殺。逢傷食官殺之運為善，印比之運為惡。日干強，財為格，印多見，用財為宜。逢作食財運為善，印比官殺之運為惡。

재격이 모두 다섯 조이다. 일간이 약하고 재가 격을 세우며 식상이 많으면 인을 취하여 용으로 한다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 식상을 제하여 몸을 낳고 비겁이 몸을 도와 재를 나눈다. 상관과 재의 운을 행함을 악으로 하니 상식이 재를 낳아 한번 설하고 한번 모하여 두 머리가 모두 나를 깎는다. 일간이 약하고 재가 무거우면 비겁을 쓴다. 비겁의 운을 행함을 선으로 하니 몸을 돕고 겸하여 재를 나눈다. 식상과 재지를 행함을 악으로 하니 식상이 또 가서 저 본래 이미 지나치게 무거운 재를 낳는다. 일간이 약하고 관살을 많이 보면 인을 쓴다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 관살을 화하여 몸을 낳는다. 재·관·칠살의 운을 행함을 악으로 하니 재가 관살을 낳아 약한 몸이 더욱 그 공격을 받는다. 일간이 강하고 비겁이 겹겹이면 식상을 쓰거나 혹 관살을 쓴다. 식상·관살의 운을 행함을 선으로 하니 식상이 겁을 설하여 재를 낳고 관살이 겁을 제하여 재를 보호한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 하니 인이 비겁을 낳아 겁이 더욱 많으면 재가 더욱 위태하다. 일간이 강하고 인을 많이 보면 재를 씀이 옳다. 식상·재의 운을 행함을 선으로 하니(저본의 「봉작식재운」의 「작」은 「상」의 오류이니 아래 글도 같다) 인·비·관살의 운을 행함을 악으로 하니 관살이 돌아 가서 인을 낳아 인이 무거우면 재의 쓰임이 드러나지 않는다.

日干弱，印為格，多官殺，用印。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干弱，印為格，多傷食，用印。逢印比之運為善，傷食財鄉為惡。日干弱，印為格，多財，用劫比。逢劫比之運為善，傷食財鄉為惡。日干強，印為格，比劫重重，有官殺則用官殺，無官殺則用傷食。逢官殺傷食之運為善，逢劫比印鄉為惡。日干強，印為格，印重，用財。逢傷財運為善，官印比劫之運為惡。日干強，印為格，財多，用官殺。逢官印之運為善，傷財之運為惡。

인격이 모두 여섯 조이다. 일간이 약하고 인이 격을 세우며 관살이 많으면 인을 쓴다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 관살의 극을 돌려 몸을 낳는 힘으로 한다. 재·관의 운을 행함을 악으로 하니 재가 능히 인을 괴하고 관이 또 관살의 당을 더한다. 일간이 약하고 식상이 많으면 인을 쓴다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 능히 직접 식상을 제주한다. 식상과 재지를 행함을 악으로 하니 설하고 또 설한다. 일간이 약하고 재가 많으면 비겁을 쓴다. 비겁의 운을 행함을 선으로 하니 비겁이 재를 나누어 인을 보호한다. 식상과 재지를 행함을 악으로 하니 식상이 재를 낳고 재가 다시 인을 괜다. 일간이 강하고 비겁이 겹겹이면 관살이 있으면 곧 관살을 쓰고 관살이 없으면 곧 식상을 쓴다. 관살·식상의 운을 행함을 선으로 하니 한 제하고 한 설하여 모두 능히 지나치게 왕한 기를 소거한다. 비겁과 인지를 행함을 악으로 하니 도울수록 더욱 옹색하다. 일간이 강하고 인이 무거우면 재를 쓴다. 상관·재의 운을 행함을 선으로 하니 상이 재를 낳고 재가 인을 손한다. 관·인·비겁의 운을 행함을 악으로 하니 관이 또 돌아 와서 인을 낳는다. 일간이 강하고 재가 많으면 관살을 쓴다. 관·인의 운을 행함을 선으로 하니 관이 재를 설하여 인을 낳고 인이 또 돌아 일주를 보호한다. 상관·재의 운을 행함을 악으로 하니 상이 재를 낳아 재가 더욱 횡하다.

日干弱，食神為格，官殺多見，用印。逢印比之運為善，財官七殺之運為惡。日干弱，食神為格，財多，用比劫。逢印比之運為善，傷財官殺之運為惡。日干弱，食神為格，傷食重，取印為用。逢官印之運為善，傷食財鄉為惡。日干強，食神為格，印多，取財為用。逢作食財鄉為善，印比之運為惡。日干強，食神為格，劫比重重，取食神為用。逢作食財鄉為善，印比之運為惡。日干強 ，食神為格，財多，取官殺為用。逢官殺財鄉為善，印比之運為惡。

식신격이 모두 여섯 조이다. 일간이 약하고 식신이 격을 세우며 관살을 많이 보면 인을 쓴다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 관살을 화하여 겸하여 식신을 보호한다. 재·관·칠살의 운을 행함을 악으로 하니 재가 관살을 낳아 살이 더욱 왕하면 몸이 더욱 위태하다. 일간이 약하고 재가 많으면 비겁을 쓴다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 몸을 낳고 비가 재를 나눈다. 상관·재·관살의 운을 행함을 악으로 한다. 일간이 약하고 식상이 무거우면 인을 취하여 용으로 한다. 관·인의 운을 행함을 선으로 하니 관이 인을 낳고 인이 설을 그친다. 식상과 재지를 행함을 악으로 한다. 일간이 강하고 인이 많으면 재를 취하여 용으로 한다. 식상·재의 운을 행함을 선으로 하니 재가 능히 인을 손하고 식상이 또 돌아 재를 낳는다. 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 일간이 강하고 비겁이 겹겹이면 식신을 취하여 용으로 한다. 식상·재의 운을 행함을 선으로 하니 지나치게 왕한 기를 쥐어 재 위로 설한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 하니 인이 식신을 극하고 비가 겁의 세를 돕는다. 일간이 강하고 재가 많으면 관살을 취하여 용으로 한다. 관살·재지를 행함을 선으로 하니 몸이 강하여 바로 관을 감당하고 재를 감당하기에 마땅하다. 인·비의 운을 행함을 악으로 한다.

日干弱，七殺為格，財多，以劫比為用。逢印比之運為善，傷財之運為惡。日干弱，七殺為格，官殺重重，取印為用。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干強，七殺為格，比劫多見，取殺為用。逢財殺之運為善，印比之運為惡。日干強，七殺為格，印多見，取財為用。逢傷財之運為善，官印比劫之鄉為惡。日干強，七殺為格，官殺重重，取傷食為用。逢傷食之運為善，官印之運為惡。

칠살격이 모두 다섯 조이다. 일간이 약하고 칠살이 격을 세우며 재가 많으면 비겁으로 용을 삼는다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 살을 화하고 비가 재를 나눈다. 상관·재의 운을 행함을 악으로 하니 상이 재를 낳고 재가 살을 낳아 적인을 위해 군사를 더함과 같다. 일간이 약하고 관살이 겹겹이면 인을 취하여 용으로 한다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 한 길로 살을 화하여 몸을 낳는다. 재·관의 운을 행함을 악으로 한다. 일간이 강하고 비겁을 많이 보면 칠살을 취하여 용으로 한다. 재·살의 운을 행함을 선으로 하니 재가 살을 낳고 살이 겁을 제한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 하니 인이 살기를 설하고 비가 겁의 세를 돕는다. 일간이 강하고 인을 많이 보면 재를 취하여 용으로 한다. 상관·재의 운을 행함을 선으로 하니 그 지나치게 무거운 인을 손한다. 관·인·비겁의 지를 행함을 악으로 하니 관이 또 돌아 가서 인을 낳는다. 일간이 강하고 관살이 겹겹이면 식상을 취하여 용으로 한다. 식상의 운을 행함을 선으로 하니 살을 제함이 바로 그 마땅함을 얻는다. 관·인의 운을 행함을 악으로 하니 관이 살의 세를 돕고 인이 또 식상을 극하여 간다.

日干弱，傷官為格，財多，取比劫為用。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干弱，作官為格，官殺多，取印為用。逢印比之運為善，財官之運為惡。日干弱，傷官為格，傷食重重，取印為用。逢官印之運為善，傷食財鄉為惡。日干強，傷官為格，比劫多，用七殺。逢財殺運為善，即比之運為惡。日干強，傷官為格，印多，取財為用。逢傷食財鄉為善，即比之運為惡。

상관격이 모두 다섯 조이다. 일간이 약하고 상관이 격을 세우며 재가 많으면 비겁을 취하여 용으로 한다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 몸을 낳고 비가 재를 나눈다. 재·관의 운을 행함을 악으로 한다. 일간이 약하고 관살이 많으면 인을 취하여 용으로 한다(저본의 「작관위격」의 「작」은 「상」의 오류). 인·비의 운을 행함을 선으로 하니 인이 관살을 화하여 몸을 낳는다. 재·관의 운을 행함을 악으로 한다. 일간이 약하고 식상이 겹겹이면 인을 취하여 용으로 한다. 관·인의 운을 행함을 선으로 하니 관이 인을 낳고 인이 설을 그친다. 식상과 재지를 행함을 악으로 한다. 일간이 강하고 비겁이 많으면 칠살을 쓴다. 재·살의 운을 행함을 선으로 하니 재가 살을 낳고 살이 겁을 제한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 한다(저본의 「즉비지운」의 「즉」은 「인」의 오류이니 아래 조도 같다). 일간이 강하고 인이 많으면 재를 취하여 용으로 한다. 식상·재지를 행함을 선으로 하니 상이 재를 낳고 재가 인을 손한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 한다.

曲直格，逢水木火運為善，金運為惡。炎上格，逢木火土運為善，水運為惡。稼穡格，逢火土金運為善，木運為惡。從革格，逢土金水運為善，木運為惡。潤下格，逢金水木運為善，土運為惡。從財格，逢傷食官殺運為善，印比之運為惡。從殺格，逢財殺運為善，印比之運為惡。從兒格，逢傷食財鄉為善，逢官殺印綬為惡。從旺格，逢印綬比劫之運為善，逢財官傷食之運為惡。

다섯 가지 전왕격과 몇 가지 종격은 행운의 선악이 전부 순·역 두 자에 있다. 곡직격은 목으로 용을 삼아 수·목·화의 운을 행함을 선으로 하니—수가 목을 낳고 목이 목을 돕고 화가 목의 수를 설한다. 금운을 행함을 악으로 하니 금이 왕한 목을 극하여 그 봉망을 건드린다. 염상격은 화로 용을 삼아 목·화·토의 운을 행함을 선으로 하고 수운을 행함을 악으로 한다. 가색격은 토로 용을 삼아 화·토·금의 운을 행함을 선으로 하고 목운을 행함을 악으로 한다. 종혁격은 금으로 용을 삼아 토·금·수의 운을 행함을 선으로 하고 문례에 비추어 마땅히 「화운위악」이라 해야 하거늘 저본이 「목운위악」으로 하였으니 이것은 윗 조의 가색격을 이어받아 그릇된 것이다—목은 금이 극하는 재로 금을 깨지 못하니 능히 종혁격을 깨는 것은 오직 불뿐이다. 윤하기는 수로 용을 삼아 금·수·목의 운을 행함을 선으로 하고 토운을 행함을 악으로 한다. 종재격의 따르는 바는 재에 있어 식상·관살의 운을 행함을 선으로 하니 식상이 재를 낳고 관살이 재를 보호한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 하니 인이 몸을 붙들고 비가 재를 탈취하여 모두 일주를 꾀어 일어나 반항하게 하여 따르면서도 따르지 않게 한다. 종살격의 따르는 바는 살에 있어 재·살의 운을 행함을 선으로 하고 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 종아격의 따르는 바는 식상에 있어 식상·재지를 행함을 선으로 하고 관살·인수를 행함을 악으로 한다. 종왕격의 따르는 바는 비겁에 있어 인수·비겁의 운을 행함을 선으로 하고 재·관·식상의 운을 행함을 악으로 한다.

化土格，逢火土金運為善，木運為惡。化金格，逢土金水運為善，火運為惡。化水格，逢金水木運為善，土運為惡。化木格，逢水木火運為善，金運為惡。化火格，逢水火土運為善，水運為惡。

화기격의 행운도 또한 한결같이 화신을 따라 간다. 화토격은 화·토·금의 운을 행함을 선으로 하니—화가 토를 낳고 토가 토를 돕고 금이 토의 수를 설한다. 목운을 행함을 악으로 하니 목이 와서 화신을 극한다. 화금격은 토·금·수의 운을 행함을 선으로 하고 화운을 행함을 악으로 한다. 화수격은 금·수·목의 운을 행함을 선으로 하고 토운을 행함을 악으로 한다. 화목격은 수·목·화의 운을 행함을 선으로 하고 금운을 행함을 악으로 한다. 화화격은 마땅히 목·화·토의 운을 행함을 선으로 하고 수운을 행함을 악으로 해야 하거늘 저본이 「봉수화토운위선, 수운위악」으로 하였으니 앞의 한 「수」는 마땅히 「목」의 오류에 해당한다—수가 이미 화의 극신이니 결단코 선이면서 또 악한 이치가 없다.

建祿格，財多身弱者，有比劫。逢印比之運為善，財官之運為惡。建祿格，財多身強者，用官殺。逢財官之運為善，印比之運為惡。建祿格，官殺多，身弱者，用印。逢印比之運為善，逢財官之運為惡。建祿格，官殺多，身強者，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。建祿格，傷食多，身弱者，用印。逢印比之運為善，傷比之運為惡。建祿格，比劫多，用官殺。逢財官之運為善，印比之運為惡。建祿格，印多，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。

건록격의 행운이 모두 일곱 조이다. 재가 많고 몸이 약한 것은 비겁을 쓴다(저본의 「유비겁」의 「유」는 마땅히 「용」으로 해야 한다). 인·비의 운을 행함을 선으로 하고 재·관의 운을 행함을 악으로 한다. 재가 많고 몸이 강한 것은 관살을 쓴다. 재·관의 운을 행함을 선으로 하고 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 관살이 많고 몸이 약한 것은 인을 쓴다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하고 재·관의 운을 행함을 악으로 한다. 관살이 많고 몸이 강한 것은 재를 쓴다. 식상·재지를 행함을 선으로 하고 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 식상이 많고 몸이 약한 것은 인을 쓴다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하고 식상과 재지를 행함을 악으로 한다—저본의 「상비지운위악」의 「비」는 마땅히 「재」로 해야 하니 비겁이 바로 몸을 돕는 물로 여기서 악이 되지 말아야 한다. 비겁이 많은 것은 관살을 쓴다. 재·관의 운을 행함을 선으로 하고 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 인이 많은 것은 재를 쓴다. 식상·재지를 행함을 선으로 하고 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 헤아리건대 앞의 「건록격지용신」은 본래 여덟 조를 열거하였는데 여기서 「식상다이신강자용재」 한 조가 빠졌으니 이것이 저본의 탈루이다.

月刃多財，用官殺。逢財官之運為善，印比之運為惡。月丸多官殺，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。月刃多傷食，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。月刃多劫比，用官殺。逢財官之運為善，印比傷食之運為惡。月刃多印，用財。逢傷食財鄉為善，印比之運為惡。月刃而滿盤財官傷食，取印為用。逢印比之運為善，財官傷食之運為惡。

월인격의 행운이 모두 여섯 조이다. 월인이고 재가 많은 것은 관살을 쓴다. 재·관의 운을 행함을 선으로 하니 재가 관을 낳고 관이 인을 제한다. 인·비의 운을 행함을 악으로 하니 인과 비가 다시 와서 인의 세를 조장한다. 월인이고 관살이 많은 것은 재를 쓴다(저본의 「월환」은 「월인」의 형오). 식상·재지를 행함을 선으로 하고 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 월인이고 식상이 많은 것은 재를 쓴다. 식상·재지를 행함을 선으로 하고 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 월인이고 비겁이 많은 것은 관살을 쓴다. 재·관의 운을 행함을 선으로 하고 인·비와 식상의 운을 행함을 악으로 한다—이 조가 홀로 식상도 셈하여 악운으로 하니 인과 비겁이 무리를 이룰 때는 전부 관살에 의지하여 탄압하므로 식상이 한번 오면 곧 관살을 극하여 가서 탄압의 힘이 곧 없어지기 때문이다. 월인이고 인이 많은 것은 재를 쓴다. 식상·재지를 행함을 선으로 하고 인·비의 운을 행함을 악으로 한다. 월인이고 온 판이 모두 재·관·식상이면 인을 취하여 용으로 한다. 인·비의 운을 행함을 선으로 하고 재·관·식상의 운을 행함을 악으로 한다—이때 나를 극하고 나를 설하는 자가 너무 많아 비록 인이 있어도 지지할 수 없어 인이 아니면 구할 수 없다.

利於用神者，為善運。利於用神之運，而被柱中他神克去或合住者，善而不善，但亦不惡，平庸而已。不利於用神者，為惡運。不利於用神之運，而被柱中他神克去或合住者，惡而不惡，但亦不善，平庸而已。

총괄하면 한마디. 무릇 용신에 이로운 운이 곧 선운이다. 만약 이 한 걸음의 운이 본래 용신에 이로운데 그러나 사주 가운데 다른 자에게 극하여 제거당하거나 혹 합하여 묶이면 곧 선이면서도 그 선이 보이지 않되 다만 또한 악이라고는 논할 수 없어 다만 평평상상할 뿐이다—「극거」는 극을 당하여 능히 작용을 일으키지 못함을 이르고 「합주」는 합에 걸려 놓여 옮겨 움직이지 못함을 이른다. 무릇 용신에 이롭지 않은 운이 곧 악운이다. 만약 이 한 걸음의 운이 본래 용신에 이롭지 않은데 그러나 또 사주 가운데 다른 자에게 극하여 제거당하거나 혹 합하여 묶이면 곧 악이면서도 그 악이 보이지 않되 다만 또한 선이라고는 논할 수 없어 같게 평상할 뿐이다. 볼 수 있으니 운을 봄은 다만 운의 간지 본신만 볼 수 없고 오히려 돌아보아 그것과 원국의 각 자 사이의 견제를 보아야 한다.

古法以一干及一支為一運，一運管十年。今人以一干一支，各為一運，一運管五年。此立法之不同，而休咎有異矣。蓋古法一運之吉凶，須干支並看；今人則走天干運，即以該干論吉凶，走地支運，即以該支論吉凶。管見謂折衷辦法，最為精當。何謂折衷辦法？即如甲午運，前五年注重甲字，兼看午字，甲占七分，午占三分。後五年注重午字，兼看甲字，午居七分，甲居三分。再舉詳例以明之，例如：

고법은 한 천간에 한 지지를 이어 합하여 셈하여 한 걸음의 운으로 하고 한 걸음의 운이 십 년을 관한다. 지금 사람은 곧 천간·지지를 각각 셈하여 한 걸음의 운으로 하고 한 걸음의 운이 오 년을 관한다. 법을 세움이 같지 않으면 끊어 낸 길흉이 자연히 출입이 있다. 고법에 비추면 한 걸음의 운의 길흉은 간과 지를 합하여 보아야 하고 지금 사람의 방법에 비추면 천간의 운을 가면 곧 홀로 저 천간으로 길흉을 논하고 지지의 운을 가면 곧 홀로 저 지지로 길흉을 논한다. 나의 천견은 절충의 방법이 가장 정당하다고 여긴다. 무엇을 절충방법이라 부르는가. 비유하면 갑오 이 한 걸음의 운은 앞의 오 년은 갑 자를 주로 하고 겸하여 오 자를 보아 갑이 칠 분을 차지하고 오가 삼 분을 차지하고 뒤의 오 년은 오 자를 주로 하고 겸하여 갑 자를 보아 오가 칠 분을 차지하고 갑이 삼 분을 차지한다. 이렇게 하면 간지가 같은 주에 있고 기가 본래 서로 잇는 정체를 말살하지 않을 뿐 아니라 십 년을 한결같이 같게 논하여 전후의 완급을 나누지 못함에 이르지 않게 한다. 아래에 다시 한 자세한 예를 들어 설명한다.

甲子丁丑辛亥乙未。辛逢甲乙，又逢亥子丑，財多身弱為患。運逢甲戌，忌甲之輔財，喜戌之幫身，前五年七分甲而三分戌，凶多於吉；後五年七分戌而三分甲，吉多於凶。

갑자·정축·신해·을미 이 일조. 신금 일주가 천간에 갑·을 두 목을 만나고 지지가 또 해·자·축 한 편의 수이니 목은 신금의 재요 수는 신금의 식상이니 재가 많고 몸이 약함이 바로 이 폭의 명의 병근이다. 갑술 한 걸음의 운에 이르면 갑목이 본래 이미 지나치게 많은 재를 조장하니 이것이 꺼리는 바요 술은 조토로 능히 쇠약한 신금을 생부하니 이것이 좋아하는 바이다. 절충의 법에 비추면 앞의 오 년은 갑이 칠 분을 차지하고 술이 삼 분을 차지하니 그러므로 흉이 길보다 많고 뒤의 오 년은 술이 칠 분을 차지하고 갑이 삼 분을 차지하니 그러므로 길이 흉보다 많다. 같게 한 걸음의 운인데 앞뒤가 판연히 두 양상이니 바로 절충방법의 쓸 곳을 보인다.