천리명고(千里命稿)

觀夫世界之廣大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，雖聖人亦不敢以論斷定也。然一春一秋，物故者新；一晝一夜，花開者謝。廢興成毀，盈虛依伏；大而名利，細而飲啄。默察一切，冥冥中似有定之者，故聖人不敢以論斷定者。今可於中仄盈虧之象，五行生剋之理之中，求之而百不失一焉。

이 세계가 이처럼 넓고 우주가 이처럼 기묘한데, 인간의 일은 아득하여 헤아리기 어려워, 알 수 있을 듯하면서도 알 수 없고, 성인조차 감히 단정하지 못한다. 그러나 한 번의 봄과 가을 사이에 옛것은 죽고 새것이 나며, 하루와 한 밤 사이에 아침에 핀 꽃은 저녁에 진다. 흥함과 쇠함, 이룸과 무너짐, 찬 것과 이지러진 것이 서로 의지하고 잠복하며, 크게는 공명과 이록이요 작게는 한 모금 마시고 한 번 쪼는 일에 이르기까지 모두 그러하다. 이 모든 것을 묵묵히 살피면, 어두운 가운데 무엇인가가 그것을 주재하는 듯하니, 그래서 성인도 쉽게 단언하지 않은 것이다. 지금 이 이치는 해가 하늘 한가운데를 지나면 기울고 달이 차면 이지러지는 천상의 변화 속에서 구할 수 있고(원문의 「중측(中仄)」은 「중측(中昃)」으로, 해가 정오를 지나 서쪽으로 기울는다는 뜻이다), 「오행」 즉 금목수화토가 서로 생하고 극하는 이치 속에서 구할 수 있다. 이렇게 구하면 백 가지 중 하나도 틀리지 않는다.

餘始對於命運，乃深信而不疑。曩歲因事至申，訪韋子千里於其寓，論往指來，不爽禾黍。且評語簡明透澈，以少勝多。非深於道，明於理，通於儒，洞明乎世事者，弗能也。然餘有感焉，江湖述士之流，恆籍此為生，理既不明，語亦鄙陋，大雅君子，為之不齒。

나는 이에 운명이라는 것을 깊이 믿어 의심하지 않게 되었다. 예전에 일로 상하이(「신(申)」은 상하이의 별칭)에 갔다가 우천리 선생의 거처를 찾아 나의 과거를 논하고 장래를 가리켜 주기를 청하였더니, 그 말이 조금도 어긋남이 없었다. 게다가 그의 비평은 간명하고 투철하여, 적은 말로 많은 일을 밝혀 주었다. 명리를 깊이 연구하고 사리를 밝게 분별하며 유가의 학문에 통달하고 세상의 인정을 꿰뚫어 본 사람이 아니면 결코 이 경지에 이르지 못한다. 다만 나에게도 한 가지 느낀 바가 있으니, 강호에서 점을 파는 술사들은 늘 이것으로 입에 풀칠을 하는데, 도리는 밝지 못하고 말씨는 비루하여, 식자 있는 군자들이 이 업을 멸시하였다.

命理之學，晦而不彰，安得如韋子者作中流之砥柱耶。今韋子學益進，出其餘緒，編印《命學講義》一書問世，蒙示全稿，吟誦之餘，覺奧邃詳明，裨補後學，余嘗有志於斯而未能，今又有鞭策之者矣。敢不勉旃，敢不勉旃。詩云：“高山仰止，景行行止”，雖不能至心響往之，爰書此以歸。韋子其樂而教之乎，是有命焉，非餘所敢望也。公元一九三四年七月楊叔和於蚌埠大淮報館

명리라는 학문이 이처럼 어둡고 빛나지 못하게 되었으니, 어디에서 우 선생처럼 급류 가운데 저주가 되어 줄 사람을 다시 구하겠는가. 지금 우 선생의 학문은 한층 더 나아가 여력으로 《명학강의》 한 책을 엮어 세상에 간행하였다. 그가 전고를 보여 주었기에 나는 거듭 음독한 끝에, 이 책이 오묘하고도 조목이 분명하여 후학을 크게 도움이 된다고 느꼈다. 나도 예전에 이 도에 뜻을 두었으나 이루지 못하였는데, 이제 또 나를 채찍질하는 이가 있으니 어찌 힘쓰지 않겠는가, 어찌 힘쓰지 않겠는가. 《시경·소아·차협》에 「고산앙지, 경행행지(高山仰止, 景行行止)」라 하였으니, 높은 산은 우러러 보게 되고 큰 길은 따라가게 되는 법이다. 나는 비록 그 경지에 이르지 못하지만 마음으로는 매우 사모하므로, 이 서문을 써서 그에게 돌린다. 우 선생이 기꺼이 나를 가르쳐 주겠는가. 그것 또한 저절로 정해진 명수가 있을 것이니, 내가 감히 바랄 바가 아니다. 이 서문은 서기 1934년 7월에 지었고, 양숙화가 봉부의 대회보관에서 썼다.

餘於公餘之暇，喜讀命學諸書。凡坊間古籍名著，均先後蒐羅，迭經殫心參研，苦無心得，如《星平會海》、《三命通會》、《滴天髓》等書，或博而寡約，或簡奧難明，往復思索，雖略曉其意，終未了然於胸。客歲識鴛湖韋君千里，一見如故，蓋知其秉承家學，精研有素者也。讀其所纂之《精選命理約言》一書，深佩其註釋精微、闡揚命學之功，不在素庵相國下也。

나는 공무의 여가에 명학을 다룬 책 읽기를 좋아하였다. 세간에 유통하는 고서의 명저는 차례로 수집하여 여러 차례 마음을 다해 연구하였으나, 얻는 바가 없어 괴로웠다. 《성평회해》《삼명통회》《적천수》 같은 책들은 어떤 것은 자료가 방대하여 요령이 없고, 어떤 것은 글이 간오하여 알아보기 어려웠다. 거듭 생각하고 헤아려 보아도 대강 뜻은 알겠으나 끝내 가슴에 뚜렷이 새겨지지 않았다. 지난해 원호(자싱의 별칭) 사람 우천리 군을 사귀게 되었는데, 한 번 만나자마자 예사롭지 않았고, 그가 집안의 학맥을 이어받아 이 학문에 정연한 공부를 쌓은 사람임을 알았다. 그가 편찬한 《정선명리약언》을 읽고, 주석이 정미하고 명학을 밝게 드러낸 공이 원저자인 명말의 상국 진소암에 못지않음을 깊이 탄복하였다.

君復以命學之式微，胥由古籍說理未透，今歲月於百忙中，編《命學講義》，以授海內有志斯學者。餘因加入研究，先獲其稿，披覺竟日，恍然有悟。昔日之所疑難者，今皆迎刃而解矣，他書中支離瑣屑之點，亦均條分縷晰，舉例闡明，矛盾謬誤之處，則說理指正，充推子平正宗，不僅為初學者必讀之書，亦可供精究者參考之籍。書成，將奧邃詳明，裨補後學，殊非淺鮮。余嘗有志於斯而未能，今又有鞭付剞劂，餘乃樂為之序。甲戌仲秋嘉定駱經畲

우 군은 또 명학이 쇠미해진 까닭이 전적으로 고서가 이치를 투철하게 말하지 못한 데 있다고 보고, 올해 바쁜 가운데 《명학강의》를 엮어 해내의 이 학문에 뜻이 있는 이들을 가르치기로 하였다. 나는 연구에 참여하여 먼저 원고를 얻어 하루 종일 펼쳐 보고서야 홀연히 깨달은 바가 있었다. 예전에 의혹으로 풀리지 않던 곳이 이제는 모두 칼날이 닿자마자 풀리듯 풀렸고, 다른 책의 지리멸렬하고 잡다하게 얽힌 점도 이 책은 조목조목 갈라 헤치고 예를 들어 밝혔으며, 앞 사람이 모순되고 그르게 말한 곳은 이치를 밝혀 바로잡았다. 참으로 「자평(子平)」 일파의 정종이라 할 만한데(자평이란 송나라 서자평이 전한 팔자추명의 법), 초학자가 반드시 읽어야 할 책일 뿐 아니라 이미 깊이 연구한 이에게도 참고할 만한 서적이다. 책이 이루어지면 이치는 오묘하고 설명은 자세하여 후학에 대한 보탬이 적지 않을 것이다. 나도 예전에 이 도에 뜻을 두었으나 이루지 못하였는데, 이제 이 책이 간행에 부쳐지니(「기결(剞劂)」은 본래 책을 새기는 굽은 칼과 끌을 가리키는데, 여기서는 간행을 빗댄다), 나는 기쁘게 그것을 위해 서문을 쓴다. 갑술년 가을 중순, 가정 사람 낙경여.

韋子千里，少負奇才，幼承庭訓，家學淵源，挾君平術，為人權衡，談必微中。與之語世道，辯古今事當否；論人高下，事後常成敗。若河決下流而東注，若駟馬駕輕車就熟路，飽學老成，固非世俗所能望其肩背，且慷慨好義，憂世疾憤，輒嘗論世道崎嶇，人心險詐，魑魅諮肆，魍魎橫行，未嘗不嘆息痛恨於挽狂瀾之乏術也，

우천리 선생은 소년 시절부터 기특한 재주가 있어, 어릴 적부터 아버지의 가르침을 받아 집안에 학문의 연원이 있었다. 「군평」의 술을 품고 사람들의 운명을 저울질해 주었는데(군평이란 전한의 엄군평으로, 성도에서 점을 쳐 생계를 삼았으며 후세에 명상가의 대칭이 되었다), 입을 열기만 하면 흔히 요점에 맞았다. 그와 세상의 도리를 이야기하면 고금의 어느 일이 옳은지 그른지를 분별해 내고, 인물의 고하를 평론하면 나중에 그 성패가 자주 응하였다. 그의 말은 큰 강이 제방이 터져 동쪽으로 쏟아지는 것 같기도 하고, 네 마리 말이 끄는 가벼운 수레가 익숙한 길을 가는 것 같기도 하여, 학문이 충실하고 견식이 노련하여 본래 보통 사람이 바라볼 수 있는 경지가 아니다. 더하여 그는 의기가 넘치고 의를 좋아하며 세상일에 분개하여, 세도가 험난하고 인심이 험악하며 귀매가 제멋대로 날뛰고 사사로움이 횡행하는 것을 이야기할 때마다, 늘 자신에게는 큰 물결을 되돌릴 방책이 없음을 탄식하며 통탄하지 않은 적이 없었다.

予諷之日，徒言無補於事，空談不如實行，君抱稀世之才，挾君平神技，曷不將命學公開，廣為宣傳，使人人得知命理。預識趨避之道，槽權己衡人，兩相裨益，彼魅魁魍雖熾，或得稍斂其跡，未始非治標之一法也，我子曷不圖乎？君聞言奮然起曰：誠如子言，餘當知所勉矣。乃毅然決然，將所學供獻於世人，創辦命學函授於韋氏命苑，未及匝月，成績裴然，國中聞風響學者，日必數十起，

나는 그에게 권하여 말하였다. 입으로만 말해서는 일에 보탬이 없고, 공허한 말은 실천만 못합니다. 그대는 희세의 재주를 품고 군평과 같은 신기를 쥐고 있으니, 어찌 명학을 공개하여 널리 전하고, 사람마다 명리를 알게 하여 미리 길을 따르고 흉을 피하는 문로를 알게 하지 않습니까. 자기를 저울질할 수도 있고 남을 저울질할 수도 있어 양쪽이 다 이익을 얻습니다. 저 사매왕량들이 비록 기세가 왕성하지만, 혹 이로써 조금은 형적을 거둘지도 모르니, 이것도 표증을 다스리는 한 가지 방법이 아니겠습니까. 어찌 하지 않습니까. 우 군이 듣고 분연히 일어나 말하였다. 말씀이 옳습니다. 마땅히 노력할 줄을 알겠습니다. 이에 의연하게 배운 바를 세상 사람에게 바치고, 「우씨명원」에 명학 통신 강습을 열었다. 한 달이 채 되지 않아 성적이 빛났고, 온 나라에서 소문을 듣고 배우러 오는 사람이 매일 수십 건에 달하였다.

而筆政冗繁，案續勞形，雖日以繼夜，案頭常積卷盈尺，漸臻精力不繼，輒對之漢曰：餘不勝其勞矣。而欲罷湧者其奈何？竊相與憂而莫能相助。於是轉輾焦思，若有所得，即欣然謂韋子曰：君不將函授講義，收集成冊，發行單行本問世，如要則於君可一勞永逸，於學者不啻躬沐教誨，豈非一舉二得者耶，君以為可，乃夜發書，焚膏繼晷，將手編講義，重行邏輯，補遺拾漏，去腐存菁。

그러나 서신에 답을 배필하는 사무가 너무 번잡하여 문안이 몸을 수고롭게 하고, 밤을 낮 삼아 해도 책상 위에는 늘 한 자 가까운 권종이 쌓여, 점차 정력이 미치지 못하게 되었다. 그는 때때로 이 권종을 바라보며 탄식하였다. 나는 이 수고를 실로 견딜 수 없으나, 그만두려 해도 그만둘 수가 없으니 어찌하면 좋겠는가. 나는 속으로 그를 위해 근심하였으나 도울 방도가 없었다. 이에 거듭 골똘히 생각하다가 어느덧 방책을 얻은 듯하여, 기뻐하며 우 군에게 말하였다. 통신 강의를 모아 책으로 묶어 단행본으로 세상에 내놓아서는 어떻겠는가. 그리하면 그대에게는 한 번 수고로 영원히 편하고, 배우는 이에게는 몸소 가르침을 받는 것에 못지않으니, 일거양득이 아니겠는가. 우 군이 옳다고 여겨 이에 밤을 새워 붓을 들고 등불을 켜 기름을 짜내듯 밤낮 쉬지 않고, 손수 엮은 강의를 다시 조리를 정리하고 빠진 곳을 보충하여 찌꺼기를 버리고 정화를 남겼다.

其間皆根據先哲之立言，參以一己之實驗，提綱摘要，纂言扣玄，發人所不敢發，道人所未曾道，由淺顯而入於深奧，一氣貫通，不愧為學命梯範。夫韋君年少好學，口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編，識廣學博，著作等身。其生平所述甚宏，具為精警碩論，獨於此命學講義尤多，焉見付梓在即，出版有期，其不紙貴洛陽，不脛而走者，我不信也。公元一九三四年甲戌仲秋季日顧乃平謹識於淞濱逸廬

책 가운데 말한 바는 모두 전대 현철의 정해진 설에 근거하고, 다시 그 자신의 실측 경험을 참조하여, 줄거리를 들어 요령을 삼고 요점을 모아 글을 세우며 그윽한 곳을 탐구하고, 남이 감히 말하지 못하는 것을 말하고 남이 아직 밝히지 못한 이치를 밝혔으며, 천한 곳에서 깊은 곳으로 한번에 관통하였다. 명을 배우는 이가 당실에 오르고 방범을 얻는 계범이라 부르기에 손색이 없다. 우 군은 나이가 젊으면서 배우기를 좋아하여, 입으로는 육예의 글을 끊임없이 읊고(육예는 여기서 유가의 경전을 널리 가리킨다) 손으로는 제자백가의 책을 끊임없이 뒤지니, 견식이 넓고 학문이 넓어 저작이 사람 키만큼 쌓일 만하다. 평생 쓴 것이 매우 많은데 모두 정교하고 경쾌한 굉론이며, 그 가운데 이 《명학강의》는 특히 힘을 깊이 쓴 것이다. 곧 간행에 부쳐져 출판이 기약되어 있으니, 이 책이 진나라 사람 좌사의 《삼도부》처럼 낙양의 종잇값을 오르게 하여 발길 없이도 널리 퍼지지 않으리라고 하면, 나는 믿지 않겠다. 이 서문은 서기 1934년 갑술년 가을 말일에, 고내평이 송빈의 일려에 삼가 적는다.

祿命之學，由來已久。如言數理者，言星辰者，言子平者，以常情測之，僉依據於了平一書。夫命不可信乎？唐呂才有言：長平坑卒，曷嘗共犯三刑；南陽貴人，未必盡逢六合。命不可信乎，南史沈攸之嘗言：早知窮達有命，恨不十年讀書。故孔子五十而知天命，孟子曰莫非命也，順受其正，是以知命者，不立乎嚴牆之下。然則命之可信與否，其精微奧妙，寂靜感通，誠不易言也。

나복을 추산하는 학문은 그 유래가 이미 오래다. 수리를 강하는 한 파, 성신을 강하는 한 파, 자평을 강하는 한 파가 있으니, 상리로 추측하면 모두 《자평》이라는 책에 의거한다(원문의 「요평(了平)」은 「자평(子平)」의 오자). 그러면 명이란 과연 믿을 만한가. 당나라 여재가 일찍이 말하였다. 장평 싸움에서 갱살당한 수십만 항졸이 어찌 사람마다 「삼형」을 범하였겠는가. 남양에서 난 저 귀인들도 반드시 사람마다 「육합」을 만난 것은 아니다—이렇게 말하면 명은 믿을 만하지 않은 듯하다. 그러나 명은 또 믿을 만한 듯하다. 《남사》에 심유지가 일찍이 말하기를, 궁달현달에는 저절로 명수가 있음을 일찍 알았더라면, 참으로 십 년을 더 책을 읽지 못한 것을 한하겠다 하였다고 적었다. 그래서 공자는 쉰에 천명을 알았다 하였고, 맹자는 명 아닌 것이 없으니 바른 도를 따라 그것을 받으라 하였으며, 그러므로 명을 아는 자는 무너지려는 높은 담 아래에 서지 않는다 하였다(《맹자·진심상》에 나온다. 원문은 「암장(岩牆)」). 이렇게 보면 명이 과연 믿을 만한가 아닌가, 그 정미오묘하여 고요히 움직이지 않다가 느끼면 곧 통하는 이치는 실로 쉽게 말하기 어렵다.

吾儕讀古人書，研摩命理，無非求際遇之順利，聲譽之暢達，素位而行，有從不背，要皆修身之一助耳。丁茲人心澆薄，世道衰微，講求命運，更應趨吉避凶，免非就是，為常務之急。餘不敢謂之命，只謂推命而已。

우리들이 고인의 책을 읽고 명리를 연구하는 것은 다름 아니라 처우가 순리롭고 성명이 통달하기를 구하며, 자기가 처한 지위에 편안히 있으면서 마땅히 해야 할 일을 하고, 행함에 따를 바가 있어 본분을 어기지 않으려는 것이다. 캄캄히 말하면 모두 수신의 한 가지 보조일 따름이다. 지금 이 인심이 각박하고 세도가 쇠미한 때에 명운을 강구함은 더욱 길을 따르고 흉을 피하여, 그른 것을 피하고 옳은 것에 들어가는 이 한 점에 떨어져야 하니, 이것이야말로 눈앞의 가장 급한 일이다. 그러므로 나는 감히 사람의 명을 정한다고 말하지 못하고, 다만 사람을 위해 명을 추산할 따름이라고 말할 뿐이다.

溯行道以還，所見富貴之命固多，貧賤之命，實亦不少。茲特先集百餘則，公諸同好，並加批註，籍為研究之資。至因革損益，論短評長，皆折衷於典籍。若云創作，則吾豈敢。如瑩巨碩宏文，進而教之，更幸甚矣。民國乙亥夏日浙江嘉興韋千里謹識於春申寓次。

이 업을 맡은 이래, 본 부귀한 명은 물론 많지만 빈천한 명도 실로 적지 않다. 지금 먼저 명례 백여 칙을 선별하여 동호에게 공개하고, 조목마다 비주를 더하여 연구의 자료로 삼는다. 그 가운데 계승한 곳, 변혁한 곳, 증산한 곳이 있고, 장단과 득실을 평론함에 있어서는 모두 전적을 절충의 표준으로 삼았다. 이것이 나의 창작이라 말한다면 나는 감히 감당하지 못한다. 만일 식견이 넓고 필력이 큰 대수필이 한층 나아가 가르쳐 준다면 더없이 다행이겠다. 민국 을해년 여름, 절강 가흥 우천리가 춘신(상하이)의 거처에서 삼가 적는다.

問：何謂十天干，十二地支。答：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此為十天干；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，此為十二地支。問：何謂六十花甲子？答：十天干，十二地支以次聯貫，即構成下列六十花甲子。甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉，甲戌，乙亥，丙子，丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛己，壬午，癸未，甲申、己酉，丙戌，丁亥，戊子，己丑，庚寅，辛卯，壬辰，癸巳，甲午，己未，丙申，丁酉，戊戌，己亥，庚子，辛丑，壬寅，癸卯。甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申，己酉，庚戌，辛亥，壬子，癸丑，甲寅，乙卯，丙辰，丁巳，戊午，己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥。

문: 무엇을 십천간·십이지지라 하는가? 답: 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계의 열 글자를 「십천간(十干)」이라 하고, 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해의 열두 글자를 「십이지지(十二地支)」라 한다. 팔자의 학문에서 쓰는 부호는 전부 이 스물두 글자로 이루어지므로 먼저 잘 기억해야 한다. 문: 육십화갑자란 무엇인가? 답: 십천간과 십이지지를 차례로 하나씩 짝하는데, 갑은 자에, 을은 축에, 병은 인에 배하여 자리마다 나란히 아래로 미룬다. 천간이 열 자리, 지지가 열두 자리이며 양간은 양지에만 배하고 음간은 음지에만 배하므로, 백이십 조가 되지 않고 예순 번째 조인 계해에서 끝나며, 그 아래로는 다시 갑자로 돌아가 순환이 그치지 않는다. 이 예순 조의 간지를 「육십화갑자」라 한다(줄여 육십갑자라고도 한다). 년·월·일·시 사주에 쓰는 간지는 모두 이 예순 조에서 취한다. 아래에 열거한 것이 곧 이 예순 조로서 갑자에서 시작하여 계해에서 끝난다. 여기서 저본의 인쇄에 잘못된 글자가 있다. 열여덟 번째의 「신기(辛己)」는 신사(辛巳)로 해야 하고, 스물두 번째의 「기유(己酉)」는 을유(乙酉)로 해야 하며, 서른두 번째의 「기미(己未)」는 을미(乙未)로 해야 한다. 지금은 저본에 따라 그대로 적으니, 독자는 갑자에서 계해까지의 차례에 따라 스스로 바로잡기 바란다.

問：四柱是否指年柱，月柱，日柱，時柱。答：然，每柱一干一支，四柱共四干四支，即俗所謂八字是也，例如：甲子（此年柱也）、丙寅（此月柱也）、乙丑（此日柱也）、己卯（此時柱也）。問：假如今年癸酉，其人三十七歲，何以知其所生一處為丁酉。答：此非用推年法不可矣，推年之法多端，干支分推，較為簡便，詳述如下：

문: 이른바 「사주」는 년주·월주·일주·시주를 가리키는가? 답: 그렇다. 매 주는 천간 하나에 지지 하나를 더하여 이루어지며, 사주를 합하면 모두 천간 넷·지지 넷, 합하여 여덟 글자이므로 속칭 「팔자」라 한다. 배열하면 이러한 형식이다. 갑자는 년주, 병인은 월주, 을축은 일주, 기묘는 시주이다. 사주는 세로로 배열하여 년이 가장 위, 시가 가장 아래이니 이것이 추명의 바탕판이다. 문: 만약 올해가 계유년이고 어떤 사람이 서른일곱 살인데, 어찌 그 해에 태어난 것이 정유년임을 아는가? 답: 이에는 추년의 법을 쓰지 않을 수 없다. 추년의 법은 여러 가지가 있는데, 그중에서 천간과 지지를 나누어 각각 추산하는 것이 가장 간편하므로 아래에 자세히 말한다(민국 때 사람들은 대개 허세만 말하고 간지를 기억하지 않았으므로, 우씨는 먼저 나이로 생년을 거꾸로 추산하는 법을 독자에게 가르친다).

推所生之年干：必先將其人歲數之零數，從今年天干起，逆推至若干位，即以其干，為生年天干。（歲數若為整十無零，則作十數論）例如三十七歲，七為零數，今年癸酉，自癸至丁，逆數是得七位（癸一壬二辛三庚四己五戊六丁七），即知所生之年，天干值丁。

먼저 생년의 천간을 추산한다. 그 방법은 그 사람의 나이의 일의 자리를 취하여 올해의 천간에서 기산하여, 그만큼의 자릿수를 거꾸로 되짚어 센다. 세어 이른 천간이 곧 생년의 천간이다. 나이가 딱 열의 배수로 일의 자리가 0이면 열로 치고 센다. 이렇게 거꾸로 셀 수 있는 것은 천간이 모두 열 자리로 십 년마다 한 바퀴 돌기 때문에, 일의 자리가 마침 생년 천간과 올해 천간 사이의 자리 차이와 같기 때문이다. 예를 들자. 서른일곱 살이면 일의 자리는 칠, 올해의 천간은 계, 계에서 거꾸로 일곱 자리를 되짚는다—계가 첫째, 임이 둘째, 신이 셋째, 경이 넷째, 기가 다섯째, 무가 여섯째, 정이 일곱째—세어 이른 것이 정이면 생년의 천간이 정임을 안다.

推所生之年支：必先將其人歲數除十二，視其餘數若干，從今年地支起，逆推至若干位。即以其支為生年地支。（若除盡無餘，即作十二數論）例如三十七歲，除三個十二，尚餘一數。今年癸酉，酉屬第一位，即知所生之年，地支值酉（合觀上例，可以知為丁酉年生，即以丁酉兩字，排入年柱可也）

다음으로 생년의 지지를 추산한다. 그 방법은 나이를 열둘로 나누어 나머지가 몇인지 보고, 올해의 지지에서 기산하여 그만큼의 자릿수를 거꾸로 되짚어 세어, 세어 이른 지지가 곧 생년의 지지이다. 마침 나누어떨어져 나머지가 없으면 열두로 치고 센다. 이치는 앞의 조와 같다. 지지가 열두 자리로 십이 년마다 한 바퀴 도니, 나이를 열둘로 나눈 나머지가 곧 생년 지지와 올해 지지의 자리 차이다. 예를 들자. 서른일곱 살에는 열둘이 셋 들어가고 나머지가 하나이다. 올해의 지지는 유인데 유 자신을 첫째 자리로 치므로, 생년의 지지는 유이다. 앞 조에서 추산한 천간 정과 합하여 보면 이 사람은 정유년에 났음을 알고, 「정유」 두 글자를 년주에 배열하면 이루어진다.

又如四十八歲。除四個十二，並無餘數。故必須作十二數論，今年癸酉。自酉至戌，逆數適得十二位（酉一申二未三午四巳五辰六卯七寅八丑九子十亥十一戌十二），即知所生之年，地支值戌。又如四十歲。除三個十二，尚餘四數今年癸酉，自酉至午，逆數適得四位（酉一申二未三午四）。即知其所生之年，地支值午。

두 가지 예를 더 들자. 마흔여덟 살인 사람: 마흔여덟 안에 열둘이 넷 들어가 딱 나누어떨어져 나머지가 없으므로, 앞의 규칙에 따라 열둘로 치고 센다. 올해의 지지는 유인데, 유에서 열두 자리를 거꾸로 센다—유가 첫째, 신이 둘째, 미가 셋째, 오가 넷째, 사가 다섯째, 진이 여섯째, 묘가 일곱째, 인이 여덟째, 축이 아홉째, 자가 열째, 해가 열한째, 술이 열두째—세어 이른 것이 술이므로 그 생년의 지지는 술임을 안다. 또 마흔 살인 사람: 마흔 안에 열둘이 셋 들어가고 나머지가 넷이며, 올해의 지지는 역시 유이므로 유에서 네 자리를 거꾸로 센다—유 첫째·신 둘째·미 셋째·오 넷째—세어 이른 것이 오이므로 생년의 지지는 오임을 안다. 두 예 모두 나머지가 0일 때는 열둘로 메워 세야 한다는 것을 보여 주는데, 그렇지 않으면 통째로 한 바퀴를 적게 세게 된다.

問：如甲子年，自元旦至除夕，是否始終作甲子推算。答：未可固定。蓋推年以立春為標準，其區別有三也。（一）在本年立春後生者，即以本年之干支，排為年柱。（二）在本年立春前生者，即以上一年之干支，排為年柱。（三）在本年十二月立春後生者，即以下一年之干支，排為年柱。列例如左下：

문: 예컨대 갑자년에 정월 초하루부터 납월 그믐까지 끝까지 갑자로 추산하는가? 답: 일괄해서 논할 수 없다. 년주를 추산함에 있어 음력 정월 초하루를 경계로 삼지 않고 「입춘(立春)」이라는 절기를 경계로 삼으니, 한 해의 간지는 입춘을 교한 그 순간에야 비로소 바뀐다. 그러므로 세 가지 경우가 있다. 첫째, 본년의 입춘 이후에 난 사람은 본년의 간지로 년주를 배열한다. 둘째, 본년의 입춘 이전에 난 사람(비록 정월 초하루를 지났어도 절기가 아직 이르지 않았으므로)은 여전히 이전 해의 간지로 년주를 배열한다. 셋째, 본년 십이월에 났으나 이미 다음 해의 입춘을 교한 사람(납월에 입춘이 있어 절기가 이미 다음 해에 속함)은 다음 해의 간지로 년주를 배열한다. 아래에 차례로 예를 들어 설명한다.

例一：假定三十七歲，正月初二日亥時生人。照今年癸酉計算，三十七歲，當為丁酉。萬年曆載明是年正月初二日戌時立春，是亥時在戌時之後，已過立春，即以本年干支，丁酉兩字，排為年柱。例二：假定三十七歲正月初二日酉時生人，照今年癸酉計算，三十七歲，當為丁酉，萬年曆載明是年正月初二日戌時立春。是酉時在戌時之前，猶未立春。應以上一年之干支，丙申兩字，排為年柱（丁酉上一年為丙申）。

예 일: 어떤 사람이 서른일곱 살이고 정월 초이틀 해시(밤 아홉 시에서 열한 시)에 났다고 가정한다. 올해 계유에서 거꾸로 추산하면 서른일곱 살은 정유년에 났어야 한다. 만년력을 조사하면 그 해 정월 초이틀 술시(저녁 일곱 시에서 아홉 시)에 입춘을 교하였다. 해시는 술시의 뒤이므로 출생 시 입춘이 이미 지났음을 알고, 그래서 본년 간지 「정유」 두 글자로 년주를 배열한다. 예 이: 다른 한 사람도 역시 서른일곱 살인데 정월 초이틀 유시(오후 다섯 시에서 일곱 시)에 났다고 가정한다. 똑같이 정유년으로 거꾸로 추산되고, 만년력에 그 해 정월 초이틀 술시에 입춘이라 하였다. 유시는 술시의 앞이므로 출생 시 입춘이 아직 교하지 않았고, 년주에는 정유를 쓸 수 없어 이전 해의 간지 「병신」 두 글자로 물러나 배열해야 한다(정유의 이전 해가 바로 병신이다). 같은 날에 났으면서 두 시진 차이로 년주가 통째로 일 년 달라지니, 절기의 분계가 엄격함을 알 수 있다.

例三：假定三十六歲，十二月二十四日已時生人，照今年癸酉計算，三十六歲，當為戊戌，萬年曆載明是年十二月二四日辰時立春，是已時在辰時之後，已過立春，應以下一年之干支，已亥兩字，排為年柱。（戊戌下一年為己亥）。

예 삼: 어떤 사람이 서른여섯 살이고 십이월 이십사일 사시(오전 아홉 시에서 열한 시)에 났다고 가정한다. 올해 계유에서 거꾸로 추산하면 서른여섯 살은 무술년에 났어야 한다. 만년력을 조사하면 무술년 십이월 이십사일 진시(아침 일곱 시에서 아홉 시)에 입춘을 교하였다. 사시는 진시의 뒤이므로 출생 시 입춘이 이미 교하였으니, 비록 음력으로는 아직 무술년 납월에 있더라도 년주는 다음 해의 간지 「기해」 두 글자로 배열해야 한다. 무술의 다음 해가 바로 기해이기 때문이다. 이것이 곧 앞의 세 번째 경우로, 납월에 난 사람은 특히 입춘의 시각을 밝혀야 하며, 그렇지 않으면 년주 전체가 틀리게 된다(저본의 이 조의 「사시」「사해」의 「사(已)」는 모두 「사(巳)」와 「기(己)」로 해야 하니 인쇄의 오자이다).

問：每年十二月建，是否固定。答：此誠固定也。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

문: 해마다 열두 달에 배정되는 「월건(月建)」 즉 월주의 지지는 고정되어 변하지 않는가? 답: 이 항목은 확실히 고정되어 있다. 정월은 반드시 건인(建寅), 이월은 건묘(建卯), 삼월은 건진(建辰), 사월은 건사(建巳), 오월은 건오(建午), 유월은 건미(建未), 칠월은 건신(建申), 팔월은 건유(建酉), 구월은 건술(建戌), 시월은 건해(建亥), 십일월은 건자(建子), 십이월은 건축(建丑)이다. 해마다 이와 같아 변하지 않는다. 인에서 시작하는 까닭은 하력이 건인의 달을 세수로 삼기 때문이니, 정월은 인에 속하고 그 뒤로 달마다 차례로 배열하여 십이월에 마침 축에 이른다. 월주의 지지는 이미 고정되었으니, 월주를 배열할 때 남는 문제는 오직 하나, 그 달의 천간이 무엇인가 하는 것뿐이다.

問：如甲子年，正月建寅，固知其為寅月，然何以知其丙寅月。答：此非用推月法不可矣，推月之法，先須熟讀歌訣，歌曰：甲己之丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流，更有戊癸何方覓，甲寅之上好追求，

문: 예컨대 갑자년에 정월이 건인이니 인월임은 알겠는데, 그것이 병인월이지 다른 인이 아님을 어찌 아는가? 답: 이에는 추월(推月)의 법을 써야 한다. 추월의 법은 먼저 구결을 익혀 외우는 것이다. 구결에 이르기를, 갑기지년 병작수(甲己之年丙作首), 을경지세 무위두(乙庚之歲戊爲頭), 병신필정 심경기(丙辛必定尋庚起), 정임임위 순행류(丁壬壬位順行流), 갱유무계 하방멱(更有戊癸何方覓), 갑인지상 호추구(甲寅之上好追求)라 하였다. 이 구결을 후세에 통칭 「오호둔(五虎遁)」이라 한다(둔하여 얻는 것이 모두 인월이고 인이 호랑이에 속하므로 이렇게 부른다). 그 작용은 해의 천간으로 정월의 천간을 정하는 데 있으니, 정월의 간이 정해지면 나머지 각 달은 육십갑자를 따라 배열하기만 하면 모두 정해진다. 저본의 첫 구는 「갑기지병작수」로 「년」 자 하나가 빠졌으니, 통행본에 따라 「갑기지년병작수」로 해야 한다.

甲己之年丙作首，甲年己年之正月，皆為丙寅，二月皆為丁卯，三月皆為戊辰，餘類推。乙庚之歲戊為頭，己年庚年之正月，皆為戊寅，二月皆為己印，三月皆為庚辰，餘類推。丙辛必定尋庚起，丙年辛年之正月，皆為庚寅。二月皆為辛卯，三月皆為壬辰，餘類推。丁壬壬位順行流，丁年壬年之正月，皆為壬寅，二月皆為癸卯，三月皆為甲辰，餘類推。更有戊癸何方覓，甲寅之上好追求，戊年癸年之正月，皆為甲寅，二月皆為乙卯，三月皆為丙辰，餘類推。

이 구결을 구마다 풀어 설명한다. 「갑기지년병작수」: 년간이 갑 또는 기인 것은 모두 정월이 일률로 병인이요, 이월은 순차 미뤄 정묘, 삼월은 무진이요, 이하 각 달은 육십갑자에 따라 차례로 미룬다. 「을경지세무위두」: 년간이 을 또는 경인 것은 모두 정월이 일률로 무인이요, 이월은 기묘, 삼월은 경진이요, 나머지는 이에 미룬다(저본의 여기 「기년경년」은 을년경년으로 해야 하고 「기인(己印)」은 기묘(己卯)로 해야 하니 모두 인쇄의 오자이다). 「병신필정심경기」: 년간이 병 또는 신인 것은 모두 정월이 일률로 경인이요, 이월은 신묘, 삼월은 임진이요, 나머지는 이에 미룬다. 「정임임위순행류」: 년간이 정 또는 임인 것은 모두 정월이 일률로 임인이요, 이월은 계묘, 삼월은 갑진이요, 나머지는 이에 미룬다. 「갱유무계하방멱, 갑인지상호추구」: 년간이 무 또는 계인 것은 모두 정월이 일률로 갑인이요, 이월은 을묘, 삼월은 병진이요, 나머지는 이에 미룬다. 다섯 조를 합치면 마침 열 개의 년간을 다 싸잡으므로, 년간만 알면 월주의 천간은 다시 역서를 찾을 필요가 없다.

問：甲年正月為丙寅月，是否由初一日至三十日，均作正月丙寅推算。答：未可固定，蓋推月以節令為標準，其區別有三也。（一）在本月節令後生者，即以本月所遁干支，排為月柱。（二）在本月節令前生者，即以上月所適干支，排為月柱。（三）在本月下一節令前生者，即以下月所遁干支，排為月柱。

문: 갑년의 정월이 병인월이라면, 초하루부터 그믐까지 그 달 전체를 병인으로 추산하는가? 답: 일괄해서 논할 수 없다. 월주를 배열하는 것은 년주를 배열하는 것과 같아서, 음력의 초하루와 보름을 보지 않고 「절령(節令)」 즉 매 달의 그 「절」을 본다. 그러므로 역시 세 가지 경우가 있다. 첫째, 본월의 절령을 교한 뒤에 난 사람은 본월에 둔하여 얻은 간지로 월주를 배열한다. 둘째, 본월의 절령을 교하기 전에 난 사람(달은 이미 넘었어도 절기가 이르지 않았으므로)은 이전 달에 둔하여 얻은 간지로 월주를 배열한다. 셋째, 본월에 났으나 이미 다음 달의 절령을 교한 사람은 다음 달에 둔하여 얻은 간지로 월주를 배열한다. 저본의 셋째 조는 「재본월하일절령전생자」라 하였는데, 「전(前)」 자는 「후(后)」로 해야 하니 아래의 예 육을 보면 저절로 밝아지고, 「소괄간지(所适干支)」의 「괄(适)」도 「둔(遁)」으로 해야 한다.

問：十二月節令，異同如何，請詳言之。答：正月立春節，二月驚蟄節，三月清明節，四月立夏節，五月芒種節，六月小暑節，七月立秋節，八月白露節，九月寒露節，十月立冬節，十一月大雪節，十二月小寒節。

문: 열두 달은 각각 어느 절령을 경계로 하는지 자세히 말해 달라. 답: 정월은 입춘을 절로 하고, 이월은 경칩을 절로 하고, 삼월은 청명을 절로 하고, 사월은 입하를 절로 하고, 오월은 망종을 절로 하고, 유월은 소서를 절로 하고, 칠월은 입추를 절로 하고, 팔월은 백로를 절로 하고, 구월은 한로를 절로 하고, 시월은 입동을 절로 하고, 십일월은 대설을 절로 하고, 십이월은 소한을 절로 한다. 이십사기는 둘씩 서로 사이를 두고, 홀수에 해당하는 것을 「절(節)」이라 하고 짝수에 해당하는 것을 「기(氣)」라 한다(예컨대 입춘은 절이요 우수는 기이다). 달을 가를 때는 「절」만 쓰고 「기」는 쓰지 않으며, 어느 절에 교하면 그 달에 들어선 것으로 친다. 이 열두 절이 월주의 열두 경계선이니 반드시 익숙히 기억해야 한다.

例一：如癸卯年三月初九日卯時生，萬年曆載明是年三月初九日辰時清明，是卯時在辰時之前，猶未清明（即未進三月節），應以二月所遁干支，排為月柱，列式於下。癸卯（年），乙卯（月）。例二：如癸卯年三月初九日辰時生，萬年曆載明是年三月初九日辰時清明，是辰時已交清明（即已交三月節），應以三月所遁干支排為月柱，列式於下。癸卯（年），丙辰（月）。

예 일: 계묘년 삼월 초구일 묘시(새벽 다섯 시에서 일곱 시)에 났다. 만년력을 조사하면 그 해 삼월 초구일 진시에 청명을 교하였다. 묘시는 진시의 앞이므로 청명이 아직 교하지 않았고, 곧 삼월의 절에 아직 들지 않았으므로, 월주에 삼월을 쓸 수 없어 이월에 둔하여 얻은 간지로 물러나야 한다. 계묘년의 년간은 계이니 「무계지년갑인두」에 따라 정월은 갑인, 이월은 을묘이다. 그러므로 년주는 계묘, 월주는 을묘이다. 예 이: 같은 계묘년 삼월 초구일이지만 진시(아침 일곱 시에서 아홉 시)에 난 것으로 바꾼다. 진시는 이미 청명을 교하였으니 곧 삼월의 절에 들었으므로, 마땅히 삼월에 둔하여 얻은 간지를 써야 한다. 정월은 갑인, 이월은 을묘, 삼월은 병진이니, 그러므로 년주는 계묘, 월주는 병진이다. 두 예는 같은 날에 났으면서 한 시진 사이일 뿐인데, 월주가 을묘에서 병진으로 달라진다.

例三：如癸卯年十一月二十日丑時生，萬年曆載明是年十一月二十日丑時小寒，是丑時已交小寒（即已進十二月節），應以十二月所遁干支，排為月柱，列式於下。癸卯（年），乙丑（月）。例四：如癸卯年正月初八日卯時生，萬年曆載明是年正月初八日辰時立春，是卯時在辰時之前，未過立春（即未進正月節），不獨癸卯年作壬寅推（癸卯上一年為壬寅），且須以壬寅年十二月所遁干支，排為月柱（癸卯年正月之上一月，即壬寅年十二月。）列式於下。癸卯作壬寅（年），癸丑（月）。

예 삼: 계묘년 십일월 이십일 축시(새벽 한 시에서 세 시)에 났다. 만년력을 조사하면 그 해 십일월 이십일 축시에 소한을 교하였다. 소한은 십이월의 절인데 이미 교하였으니, 비록 음력으로는 아직 십일월이지만 월주는 십이월에 둔하여 얻은 간지를 써야 한다. 계묘년의 정월은 갑인이고 순서대로 세어 십이월은 을축이니, 그러므로 년주는 계묘, 월주는 을축이다. 예 사: 계묘년 정월 초팔일 묘시에 났다. 만년력을 조사하면 그 해 정월 초팔일 진시에야 입춘을 교하였다. 묘시는 진시의 앞이므로 입춘이 지나지 않아 정월의 절에 들지 않았다. 이때는 월주뿐 아니라 년주도 물러나야 한다. 년주는 이전 해 임인에 따라 추산하고(계묘의 이전 해는 임인이다), 월주는 임인년 십이월에 둔하여 얻은 간지를 써야 한다(계묘년 정월에서 위로 한 달이 곧 임인년 십이월이다). 임인년의 년간은 임이니 「정임임위순행류」에 따라 정월은 임인이고, 순서대로 세어 십이월은 계축이니, 그러므로 년주는 임인, 월주는 계축이 된다. 이것이 곧 년월 두 주가 동시에 한 걸음 물러나는 경우이다.

例五：如癸卯年正月初八日辰時生，萬年曆載明是年正月初八日辰時立春，是辰時已交立春（即已進正月節），應以癸卯年正月所遁干支，排為月柱，列式於下。癸卯（年），甲寅（月）。例六：如癸卯年十二月二十日申時生，萬年曆載是年十二月二十日未時立春是申時在未時之後，已過立春（即已進下一年之正月節），不獨癸卯年作甲辰年推（癸卯年下一年為甲辰），且須以甲辰年正月所遁干支，排為月柱（癸卯年十二月之下一月，即甲辰年正月）。列式於下。癸卯作甲辰（年），丙寅（月）。

예 오: 역시 계묘년 정월 초팔일이지만 진시에 난 것으로 바꾼다. 진시는 바로 입춘을 교할 때이니 입춘이 이미 들고 정월의 절이 이미 이르렀다. 그러면 계묘년 자체의 정월에 둔하여 얻은 간지로 월주를 배열한다. 계묘년의 정월은 갑인이니, 그러므로 년주는 계묘, 월주는 갑인이다. 예 사에 비해 한 시진만 다를 뿐인데 년월 두 주가 임인·계축에서 계묘·갑인으로 달라진다. 예 육: 계묘년 십이월 이십일 신시(오후 세 시에서 다섯 시)에 났다. 만년력을 조사하면 그 해 십이월 이십일 미시(오후 한 시에서 세 시)에 입춘을 교하였다. 신시는 미시의 뒤이므로 입춘이 이미 지났고, 곧 이미 다음 해의 정월의 절에 들었다. 이때는 년주가 한층 나아가 갑진으로 추산되고(계묘의 다음 해는 갑진이다), 월주도 갑진년 정월에 둔하여 얻은 간지를 써야 한다(계묘년 십이월에서 아래로 한 달이 곧 갑진년 정월이다). 갑진년의 간은 갑이니 「갑기지년병작수」에 따라 정월은 병인이요, 그러므로 년주는 갑진, 월주는 병진이다(저본의 이 조는 「만년력재명」의 「명」 자가 빠졌고, 또 「미시입춘시신시」 사이에 끊어 읽어야 하나, 지금은 원자를 그대로 적는다).

例七：如癸卯年十二月二十日午時生。萬年曆載明是年十二月二十日未是立春。是午時在未時之前，猶未立春（即未進下一上之正月節），仍以癸卯十二月所遁干支，排為月柱，列式於下。癸卯（年），乙丑（月）。

예 칠: 같은 계묘년 십이월 이십일이지만 오시(오전 열한 시에서 오후 한 시)에 난 것으로 바꾼다. 만년력에 그 날 미시에 입춘을 교하였다 하였다. 오시는 미시의 앞이므로 입춘이 아직 교하지 않았고, 곧 다음 해의 정월의 절에 아직 들지 않았으므로, 여전히 계묘년 십이월에 둔하여 얻은 간지로 월주를 배열한다. 계묘년의 정월은 갑인이고 순서대로 세어 십이월은 을축이니, 그러므로 년주는 계묘, 월주는 을축이다. 이 예는 예 육과 같은 날이면서 두 시진만 다를 뿐인데, 년월 두 주가 갑진·병인에서 계묘·을축으로 물러난다. 교절의 시각은 조금도 애매하게 해서는 안 됨을 알 수 있다(저본의 「미시입춘」의 「시(是)」는 「시(時)」로 해야 하고, 「하일상」은 「하일년」으로 해야 하니 모두 인쇄의 오자이다).

問：推日之法如何？答：較推年推月，皆為簡易，只須查看萬年曆，即知所生之日，是何干支。例如癸亥年正月初八日生人，是年萬年曆所載：申（初一日為庚申），正月小庚，午（十一日為庚午），辰（廿一日為庚辰）。既知初一日為庚申，屈指順推，則知初八日應為丁卯矣（庚申初一辛酉初二壬戌初三癸亥初四甲子初五乙丑初六丙寅初七丁卯初八），即以丁卯兩字，排為日柱，列式於下。癸亥（年），甲寅（月），丁卯（日）。

문: 일주를 추산하는 방법은 어떠한가? 답: 년·월을 추산하는 것보다 모두 쉽다. 다만 만년력을 뒤지기만 하면 난 그날이 무슨 간지인지 조사해 낼 수 있다. 날의 간지는 옛적부터 하루마다 바뀌어 한 번도 끊어진 적이 없어 구결로는 추산할 수 없고 오직 역서에 의지해야 하기 때문이다. 예를 들자. 계해년 정월 초팔일에 난 사람: 그 해의 만년력은 정월 칸에 「정월소(正月小)」라 주기하고, 경신(초하루)·경오(십일일)·경진(이십일일)이라는 세 개의 열에 맞는 날의 간지를 나열하였다. 여기서 저본은 세로쓰기 작은 표로 글자 순서가 뒤섞여 있으니, 읽을 때는 「정월은 작고, 경신을 초하루로 하고, 경오를 십일일로 하고, 경진을 이십일일로 한다」로 복원해야 한다. 초하루가 경신임을 알았으면 손가락을 꼽아 순서대로 세면 된다. 경신이 초하루, 신유가 초이틀, 임술이 초사흘, 계해가 초나흘, 갑자가 초닷새, 을축이 초엿새, 병인이 초이레, 정묘가 초여드레이다. 초여드레가 정묘임을 알았으니 「정묘」 두 글자를 일주로 배열한다. 세 주를 합하면 년주는 계해, 월주는 갑인, 일주는 정묘이다. 일간은 팔자 가운데 가장 긴요하여 명주 본인을 대표하니, 뒷글에서는 이를 「일주(日主)」 또는 「신(身)」이라 부른다.

問：假如甲子日寅時，何由知其為丙寅時。答：此非用推時法不可矣，推時之法，先須熟讀歌訣，歌曰：甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發，壬子是真途。

문: 만약 갑자일의 인시라면, 그것이 병인시임을 어찌 아는가? 답: 이에는 추시(推時)의 법을 써야 한다. 시주의 지지는 고정되어 있다. 자시·축시·인시…… 하루 십이시진이 차례로 서로 배하니 추산할 필요가 없고, 추산할 것은 다만 시주의 천간뿐이다. 추시의 법은 먼저 구결을 외운다. 갑기환가갑(甲己還加甲), 을경병작초(乙庚丙作初), 병신종무기(丙辛從戊起), 정임경자거(丁壬庚子居), 무계하방발(戊癸何方發), 임자시진도(壬子是真途). 이 구결을 후세에 통칭 「오서둔(五鼠遁)」이라 한다(둔하여 얻는 것이 모두 자시이고 자가 쥐에 속하므로 이렇게 부른다). 그 작용은 날의 천간으로 자시의 천간을 정하는 데 있으니, 자시의 간이 정해지면 나머지 열한 시진은 순서대로 미뤄 곧 얻는다.

甲己還加甲，甲日己日之子時，皆為甲子，丑時皆為乙丑，寅時皆為丙寅，餘類推。乙庚丙作初，乙日庚日之子時，皆為丙子。丑時皆為丁丑，寅時皆為戊寅，餘類推。丙辛從戊起，丙日辛日之子時，皆為戊子，丑時皆為己丑，寅時皆為庚寅，餘類推。丁壬庚子居，丁日壬之子時，皆為庚子，丑時皆為己丑，寅時皆為庚寅，餘類推。戊癸何方發，壬子是真途，戊日癸日之子時，皆為壬子，丑時皆為癸丑，寅時皆為甲寅，餘類推。

이 구결을 구마다 풀어 설명한다. 「갑기환가갑」: 일간이 갑 또는 기인 것은 모두 자시가 일률로 갑자요, 축시는 을축, 인시는 병인이요, 이하는 순차 미룬다. 앞에서 물은 갑자일 인시가 병인시인 까닭의 근거가 여기에 있다. 「을경병작초」: 일간이 을 또는 경인 것은 모두 자시가 병자요, 축시는 정축, 인시는 무인이요, 나머지는 이에 미룬다. 「병신종무기」: 일간이 병 또는 신인 것은 모두 자시가 무자요, 축시는 기축, 인시는 경인이요, 나머지는 이에 미룬다. 「정임경자거」: 일간이 정 또는 임인 것은 모두 자시가 경자요, 축시는 신축이요, 인시는 임인이다(저본의 여기는 앞 조의 병신의 「기축」「경인」을 잘못 베꼈으니 구결에 순차 고쳐야 하나, 지금은 원자를 그대로 적는다. 또 「정일임지자시」는 「일」 자 하나가 빠졌다). 「무계하방발, 임자시진도」: 일간이 무 또는 계인 것은 모두 자시가 임자요, 축시는 계축, 인시는 갑인이요, 나머지는 이에 미룬다. 이에 이르러 년·월·일·시 사주의 배열법이 모두 갖추어지니 팔자를 곧 배정할 수 있다.

問：請述十天干之陰陽。答：甲丙戊庚壬皆為陽，乙丁己辛癸皆為陰。問：大運部位從何起點，請詳述之。答：其起點皆根據所生之月建，如男命所生之年，天干屬陽，或女命所生之年，天干屬陽，運皆順行；男命所生之年，天干屬陰，或女命所生之年，運皆逆行。

문: 십천간 각각의 음양 속성은 어떻게 되는가? 답: 갑·병·무·경·임의 다섯은 양간이요, 을·정·기·신·계의 다섯은 음간이다. 십간의 순서에서 홀수는 양이요 짝수는 음이니, 이 한 겹을 기억해 두어야 육신의 음양 배합을 추출해 낼 수 있다. 문: 「대운(大運)」 즉 일생을 몇 개의 십 년 운정으로 나누어 십 년마다 한 주의 간지를 두는 것은 어디에서 기점을 삼는지, 자세히 말해 달라. 답: 기점은 일률로 난 그 달의 월주를 기준으로 하니, 곧 월건에서 아래로 순차 배열하거나 위로 거꾸로 배열한다. 배열하는 방향은 년간의 음양과 남녀의 성별을 합하여 결정한다. 양년에 난 남명과 음년에 난 여명은 대운이 순행하고, 음년에 난 남명과 양년에 난 여명은 대운이 역행한다. 저본의 이 구는 인쇄에 탈오가 있어 「여명소생지년천간속양, 운개순행」이라 썼는데, 아래의 네 예(양년의 여명은 역행, 음년의 여명은 순행)와 정면으로 모순되니, 「양남음녀는 순, 음남양녀는 역」의 통례에 따라 바로잡아야 한다.

例如：男命甲子年，丙寅月生，甲屬陽，運皆順行，當從丙寅月建起點，順推而下。第一部運為丁卯，第二部運即為戊辰，以次遞進，列式於下。（第一部運）丁卯、（第二部運）戊辰、（第三部運）己已、（第四部運）庚午、（第五部運）辛未、（第六部運）壬申。

첫째 예를 들자. 남명이고 갑자년 병인월에 났다. 년간 갑은 양에 속하니 양년의 남명으로 대운이 순행한다. 순행이면 월주 병인이라는 칸을 기점으로 삼아 육십갑자의 차례대로 아래로 배열한다. 병인의 다음 자리는 정묘이므로 첫째 대운은 정묘이고, 다시 그 다음은 무진이니 곧 둘째 대운이며, 이후 자리마다 점진한다. 배열하면 첫째 정묘, 둘째 무진, 셋째 기사, 넷째 경오, 다섯째 신미, 여섯째 임신이다. 기점은 월주 그 자체이지 월주의 뒤의 한 칸이 아님에 유의해야 한다. 첫째 운은 월주를 한 자리 앞으로 미뤄 얻은 것일 뿐이다(저본의 「기사(己已)」는 기사(己巳)로 해야 한다).

又如男命乙丑年戊寅月生，乙屬陰，運皆逆行，當從戊寅月建起點，逆推而上，第一部運為丁丑，第二部運即9為丙子，以次遞退，列式於下。（第一部運）丁丑、（第二部運）丙子、（第三部運）乙亥、（第四部運）甲戌、（第五部運）癸酉、（第六部運）壬申。

둘째 예. 남명이고 을축년 무인월에 났다. 년간 을은 음에 속하니 음년의 남명으로 대운이 역행한다. 역행도 역시 월주 무인을 기점으로 삼되 육십갑자의 차례대로 거꾸로 위로 물러난다. 무인의 윗자리는 정축이므로 첫째 대운은 정축이고, 다시 그 위는 병자이니 곧 둘째이며, 이후 자리마다 점퇴한다. 배열하면 첫째 정축, 둘째 병자, 셋째 을해, 넷째 갑술, 다섯째 계유, 여섯째 임신이다. 앞의 예와 대조하면 알 수 있듯이, 같은 월주에서 일어나도 순과 역 두 방향으로 배열한 간지는 전혀 다르며, 방향을 한번 잘못 정하면 운정 전체가 틀리게 된다(저본의 「제이부운즉9위병자」 가운데 「9」는 인쇄할 때 끼어든 연문이다).

又如女命乙丑年戊寅月生乙屬陰，運皆順行，當從戊寅月建起點，順推而下，第一部運為己卯，第二部運，即為庚辰，以次遞進，列式於下。（第一部運）己卯、（第二部運）庚辰、（第三部運）辛巳、（第四部運）壬午、（第五部運）癸未、（第六部運）甲申。

셋째 예. 여명이고 똑같이 을축년 무인월에 났다. 년간 을은 음에 속하나 이는 여명이니, 음년의 여명은 대운이 순행한다. 이에 월주 무인을 기점으로 아래로 순차 배열한다. 무인의 뒤는 기묘이니 첫째 대운이요, 다시 그 아래는 경진이니 둘째이며, 이후 점진한다. 배열하면 첫째 기묘, 둘째 경진, 셋째 신사, 넷째 임오, 다섯째 계미, 여섯째 갑신이다. 이 예는 앞의 예와 팔자가 전부 같은데 오직 남녀의 구별이 있을 뿐인데, 운정이 한쪽은 순하고 한쪽은 역하여 나아가는 방향이 정반대가 된다. 이것이 바로 「양남음녀는 순, 음남양녀는 역」이라는 규칙이 가장 갈림을 드러내는 곳이다.

又如女命甲子年丙寅月生，甲屬陽，運皆逆行，當從丙寅月建起點，逆推而上，第一部運為乙丑，第二部運，即為甲子，以次遞退，列式於下。（第一部運）乙丑、（第二部運）甲子、（第三部運）癸亥、（第四部運）壬戌、（第五部運）辛酉、（第六部運）庚申。

넷째 예. 여명이고 갑자년 병인월에 났다. 년간 갑은 양에 속하니 양년의 여명은 대운이 역행한다. 이에 월주 병인을 기점으로 위로 거꾸로 배열한다. 병인의 윗자리는 을축이니 첫째 대운이요, 다시 그 위는 갑자이니 둘째이며, 이후 점퇴한다. 배열하면 첫째 을축, 둘째 갑자, 셋째 계해, 넷째 임술, 다섯째 신유, 여섯째 경신이다. 이 예는 첫째 예와 팔자가 전부 같으면서 남녀가 다르므로 운정도 마침 거꾸로 뒤집힌다. 네 예를 합하여 보면 순과 역 두 경우와 남녀 두 신분이 갖추어졌으니, 독자는 그대로 흉내 내어 하면 된다.

問：行運歲數，如何推算，亦請詳述。答：運若順行，從生日生時，數至最近未來節之日時；運若逆行，從生日生時，數至最近已往節之日時。每三日為一歲，每一日為百二十天，每一時為十天，如離節三日，則一歲行運，如離節一日，則落地百二十天行運，離節一時，則落地十天行運，每足三日，方算一歲，且須扣算清楚，某年某月某日時交運，不得混稱幾歲，列例如下。

문: 운을 일으키는 나이는 어떻게 계산하는지, 이것도 자세히 말해 달라. 답: 대운이 순행하는 것은 난 그날 그 시진에서 시작하여 뒤로 세어 가장 가까이 다가올 「절」의 일시까지 세고, 대운이 역행하는 것은 생일 생시에서 시작하여 앞으로 세어 가장 가까이 이미 지나간 절의 일시까지 센다. 센 날수는 아래의 비율로 절산한다. 사흘마다 한 살로 절하고, 하루마다 백이십 일로 절하고, 한 시진마다 십 일로 절한다. 그러므로 절까지 사흘이면 곧 한 살에 운을 일으키고, 절까지 하루면 떨어진 뒤 백이십 일에 운을 일으키고, 절까지 한 시진이면 떨어진 뒤 십 일에 운을 일으킨다. 반드시 사흘이 차야 한 살로 치고, 차지 않은 것은 날과 시진으로 절산하여 단수로 만든다. 또한 교운의 년·월·일·시를 하나하나 밝게 계산하여, 애매하게 「몇 살에 기운」이라고만 말하고 끝내서는 안 된다. 이 절산법의 이치는, 한 절기가 대략 삼십 일을 주관하고 한 걸음의 대운이 십 년을 주관하므로, 사흘이 마땅히 십 년에 해당하고 하루가 백이십 일에 해당하고 한 시진이 십 일에 해당한다는 것이다. 아래에 예를 들어 설명한다.

例一：男命甲子年正月十五日子時生。甲子（年）、丙寅（月）、戊辰（日）、壬子（時）。男命陽年干，運皆順行，從月建順推而下。（第一部運）丁卯、（第二部運）戊辰、（第三部運）己已、（第四部運）庚午、（第五部運）辛未、（第六部運）壬申。

예 일: 남명이고 갑자년 정월 십오일 자시에 났다. 사주를 배열하면 년주 갑자, 월주 병인, 일주 무진, 시주 임자이다. 년간 갑은 양에 속하니 양년의 남명으로 대운이 순행한다. 이에 월주 병인을 기점으로 아래로 순차 미뤄 첫째 정묘, 둘째 무진, 셋째 기사, 넷째 경오, 다섯째 신미, 여섯째 임신을 얻는다. 운의 간지가 이미 배정되었으니, 다음으로 해결할 것은 이 첫째 운이 몇 살 위에서 시작하여 교하는가 하는 것이다(저본의 「기사(己已)」는 기사(己巳)로 해야 한다).

運屬順行，數到最近未來節之日時，生立春後，最之未來節即是驚蟄，萬年曆載明是年二月初二日寅時驚蟄，由正月十五日子時，數至二月初二日寅時，共十六天又二時，（正月小）以三天為一歲折之，即知為五歲多一天二時，應在五歲百四十日後起運，每一運管十年運管十年，故第一部運，五歲起行，第二部運，為十五歲起行，列式如下。

이 명의 대운은 순행하므로 생일 생시에서 뒤로 세어 가장 가까운 미래의 절에 이른다. 그는 입춘 이후에 났으니 다음 절은 경칩이다. 만년력을 조사하면 그 해 이월 초이틀 인시에 경칩을 교하였다. 정월 십오일 자시에서 이월 초이틀 인시까지 세면, 정월은 작은 달로 스무아흐레밖에 없으므로 모두 열여드레와 두 시진을 얻는다. 사흘로 한 살을 절하여 계산하면 열여드레 안에 사흘이 다섯 있어 다섯 살을 절하여 얻고, 또 하루와 두 시진이 남는다. 하루는 백이십 일로 절하고 두 시진은 이십 일로 절하여 합하면 백사십 일이다. 그러므로 이 사람은 다섯 살에 백사십 일이 더한 뒤에 운을 일으켜야 한다. 한 걸음의 대운이 십 년을 주관하므로 첫째 운은 다섯 살 위에서 교하고 둘째 운은 열다섯 살 위에서 교하며, 이하는 십 년마다 점진한다. 배열은 아래와 같다(저본의 「최지미래절」은 「근」 자 하나가 빠졌고, 「매일운관십년운관십년」은 네 글자가 중복되었으니 모두 인쇄의 오자이다).

五歲丁卯、十五戊辰、二五己巳、三五庚午、四五辛未、五五壬申。自甲子年正月十五日子時計算，必至己巳年正月十五日子時，（乙丑一丙寅二丁卯三戊辰四己巳五）方算五歲足，再加百四十天，即知為己巳年六月初五日，始行第一部丁卯運，以次遞推，其為己卯年行第二部戊辰運，己丑年行第三部己巳運，顯而易知，蓋一運管十年，而十干亦周而復始也，若簡稱每逢己年六月初五日子時交換，亦可。

운정을 나열하면 다섯 살에 정묘운을 행하고, 열다섯 살에 무진운을 행하고, 스물다섯 살에 기사운을 행하고, 서른다섯 살에 경오운을 행하고, 마흔다섯 살에 신미운을 행하고, 쉰다섯 살에 임신운을 행한다. 다시 교운의 확실한 날을 뽑아 계산한다. 갑자년 정월 십오일 자시에서 헤아려 기사년 정월 십오일 자시에 이르러야 비로소 다섯 살이 차니(을축이 일년, 병인이 이년, 정묘가 삼년, 무진이 사년, 기사가 오년), 이 위에 백사십 일을 더하면 기사년 유월 초오일을 얻고, 이 날에야 비로소 첫째 정묘운을 행한다. 이후로는 이에 따라 점차 미룬다. 기묘년에 둘째 무진운을 행하고, 기축년에 셋째 기사운을 행한다. 한눈에 알 수 있는 까닭은 한 걸음의 운이 십 년을 주관하고 천간도 마침 열 자리로 한 바퀴 도므로, 교운의 해의 년간이 늘 같은 「기」 자가 되기 때문이다. 수고를 덜고자 하면 간단히 「기년 유월 초오일 자시마다 운을 바꾼다」라고 해도 된다.

例二：女命甲子年正月十五日子時生。甲子（年）、丙寅（月）、戊辰（日）、壬子（時）。女命陽年干，運皆逆行，從月建逆推而上。（第一部運）乙丑、（第二部運）甲子、（第三部運）癸亥、（第四部運）壬戊、（第五部運）辛酉、（第六部運）庚申。

예 이: 여명이고 생신은 예 일과 완전히 같아서 역시 갑자년 정월 십오일 자시이다. 사주도 같은 년주 갑자·월주 병인·일주 무진·시주 임자이다. 다만 년간 갑은 양에 속하나 이는 여명이니 양년의 여명에 속하여 대운이 역행한다. 이에 월주 병인을 기점으로 위로 거꾸로 미뤄 첫째 을축, 둘째 갑자, 셋째 계해, 넷째 임술, 다섯째 신유, 여섯째 경신을 얻는다. 팔자는 한 글자도 다르지 않으나 남녀가 다를 뿐이라서 여섯 걸음의 운이 전연 달라지고, 운을 일으키는 나이도 이에 따라 바뀐다(저본의 「임무」는 임술로 해야 한다).

運屬逆行，數至最近已往節之日時，生立春後，最近之已往節，即是立春，萬年曆載明，是年正月初一日巳時交立春，由正月十五日子時，數至正月初一日巳時，共十三天又七時，以三天為一歲折之，即知為四歲多一天七時，應在四歲百九十日後起運，每一運管十年，故第一部四歲起行，第二部十四歲起行，列式如下。

이 명의 대운은 역행하므로 생일 생시에서 앞으로 세어 가장 가까운 이미 지난 절에 이른다. 그녀는 입춘 뒤에 났으니 가장 가까운 이미 지난 절은 입춘 자체이다. 만년력을 조사하면 그 해 정월 초하루 사시에 입춘을 교하였다. 정월 십오일 자시에서 거꾸로 세어 정월 초하루 사시까지 모두 열사흘과 일곱 시진을 얻는다. 역시 사흘로 한 살을 절하여 계산하면 열사흘 안에 사흘이 넷 있어 네 살을 절하여 얻고, 또 하루와 일곱 시진이 남는다. 하루는 백이십 일로 절하고 일곱 시진은 칠십 일로 절하여 합하면 백구십 일이다. 그러므로 그녀는 네 살에 백구십 일이 더한 뒤에 운을 일으켜야 한다. 한 걸음의 운이 십 년을 주관하므로 첫째 운은 네 살 위에서 교하고 둘째 운은 열네 살 위에서 교한다. 아래 글에 나열한다.

四歲乙丑、十四甲子、二四癸亥、三四壬戌、四四辛酉、五四庚申。自甲子年正月十五日子時計算，必至戊辰年正月十五日子時，方算四歲足，（乙丑一丙寅二丁卯三戊辰四）再加百九十天。即知為戊辰年七月甘五日子時，始行第一部乙丑運，以次遞推。其為戊寅年行第二部甲子運，戊子年行第三部癸亥運，顯而易知，蓋一運管十年，而十干亦周而復始也，若簡稱每逢戊年七月廿五日子時交換，亦可。

운정을 나열하면 네 살에 을축운을 행하고, 열네 살에 갑자운을 행하고, 스물네 살에 계해운을 행하고, 서른네 살에 임술운을 행하고, 마흔네 살에 신유운을 행하고, 쉰네 살에 경신운을 행한다. 교운의 확실한 날도 마찬가지로 뽑아 계산한다. 갑자년 정월 십오일 자시에서 헤아려 무진년 정월 십오일 자시에 이르러야 비로소 네 살이 차니(을축이 일년, 병인이 이년, 정묘가 삼년, 무진이 사년), 다시 백구십 일을 더하면 무진년 칠월 이십오일 자시이니, 이 시각부터 첫째 을축운을 행한다. 이후로 점차 미루면 무인년에 둘째 갑자운을 행하고, 무자년에 셋째 계해운을 행한다. 마찬가지로 한 걸음의 운이 십 년이고 천간이 열 자리로 한 바퀴 도므로 교운의 해의 년간이 늘 「무」 자가 되니, 약칭으로 「무년 칠월 이십오일 자시마다 운을 바꾼다」라고 해도 괜찮다(저본의 「칠월감오일」의 「감(甘)」은 감(廿)으로 해야 한다).

問：何為五行。答：金木水火土是也。問：五行之生克如何。答：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。問：請述十天干，十二地支之五行。答：甲乙寅卯皆為木，丙丁己午皆為火，戊己辰戌丑未皆為土，庚辛申酉皆為金，壬癸亥子皆為水。寅辰已申戌亥為陽，子丑卯午未酉為陰。

문: 오행이란 무엇인가? 답: 곧 금·목·수·화·토 이 다섯 가지이다. 문: 오행 사이의 생과 극은 어떻게 말하는가? 답: 상생은 한 고리가 한 고리를 낳는 것으로, 금은 수를 낳고 수는 목을 낳고 목은 화를 낳고 화는 토를 낳고 토는 다시 금을 낳아 순환이 그치지 않는다. 상극은 한 자리를 건너 서로 제어하는 것으로, 금은 목을 극하고 목은 토를 극하고 토는 수를 극하고 수는 화를 극하고 화는 금을 극한다. 명학 전체의 추연은 모두 이 두 사슬 위에 세워진다. 문: 십천간·십이지지는 각각 무슨 오행에 속하는가? 답: 갑·을·인·묘는 모두 목에 속하고, 병·정·사·오는 모두 화에 속하고, 무·기·진·술·축·미는 모두 토에 속하고, 경·신·신·유는 모두 금에 속하고, 임·계·해·자는 모두 수에 속한다. 지지의 음양은 인·진·사·신·술·해를 양으로 하고 자·축·묘·오·미·유를 음으로 한다(저본의 「병정기오」「인진이신」 두 곳의 「기(己)」「이(已)」는 모두 사(巳)로 해야 한다. 또 지지의 음양은 통행의 설로는 자·인·진·오·신·술을 양으로 하고 축·묘·사·미·유·해를 음으로 하는데, 여기에 나열한 것과 다르다. 우씨의 이 표는 사주 취용할 때의 실제 강유에 대해 말한 것이니, 독자는 두 설을 함께 두어야 한다).

問：十二地支，中藏何物。答：子中藏癸水；丑中藏己土、辛金、癸水；寅中藏甲木、丙火、戊土；卯中藏乙木；辰中藏乙木、癸水、戊土；巳中藏丙火、戊土、庚金；午中藏丁火、己土；未中藏乙木、己土、丁火；申中藏庚金、壬水、戊土；酉中藏辛金；戌中藏辛金、丁火、戊土；亥中藏壬水、甲木。

문: 십이지지 안에는 각각 무엇이 감추어져 있는가? 답: 지지는 천간처럼 오행이 한 가지만 있는 것이 아니라, 그 내부에 또 한 개에서 세 개의 천간을 품고 있으니, 술어로 「인원(人元)」이라 하고 「장간(藏干)」이라고도 한다. 자 안에는 계수를 감추고, 축 안에는 기토·신금·계수를 감추고, 인 안에는 갑목·병화·무토를 감추고, 묘 안에는 오직 을목만을 감추고, 진 안에는 을목·계수·무토를 감추고, 사 안에는 병화·무토·경금을 감추고, 오 안에는 정화·기토를 감추고, 미 안에는 을목·기토·정화를 감추고, 신 안에는 경금·임수·무토를 감추고, 유 안에는 오직 신금만을 감추고, 술 안에는 신금·정화·무토를 감추고, 해 안에는 임수·갑목을 감춘다. 자·묘·유 세 지는 각각 한 간만을 감추어 가장 순수하다. 사생의 땅(인신사해)과 사묘의 땅(진술축미)은 각각 세 간을 감추어 정형이 가장 잡하다. 명을 추산할 때 천간에 보이는 힘 밖에 이 장간들을 아울러 계산에 넣지 않으면 강약경중을 모두 잘못 계산하게 되니, 이것이 뒷글 《인원편》에서 전문으로 논할 바이다.

問：何為財，官，印，食，比，劫，傷，殺。答：皆五行生剋之代名詞也。問：請述財官印等之構成。答：生我者，陽見陽，或陰見陰，為梟神；陰見陽，或陽見陰，為正印。我生者，陽見陽，或陰見陰，為食神；陰見陽，或陽見陰，為傷官。克我者，陽見陽，或陰見陰，為七殺；陰見陽，或陽見陰，為正官。我克者，陽見陽，或陰見陰，為偏財；陰見陽，或陽見陰，為正財。仝我者，陽見陽，或陰見陰，為比肩；陰見陽，或陽見陰，為劫財。

문: 재·관·인·식·비·겁·상·살 이러한 명목은 무슨 뜻인가? 답: 모두 다만 오행 생극 관계의 대명사일 뿐이니, 후세에 총칭하여 「십신(十神)」이라 한다. 문: 그것들이 각각 어떻게 구성되는지 말해 달라. 답: 일률로 일간이라는 「아(我)」를 중심으로 삼아, 먼저 생극 관계를 보고 다음으로 음양의 동이를 보아 이 두 항목을 합하여 이름을 정한다. 나를 낳는 것은 음양이 같은 것(양이 양을 보거나 음이 음을 봄)을 「효신(梟神)」이라 하니 곧 편인(偏印)이요, 음양이 다른 것(음이 양을 보거나 양이 음을 봄)을 「정인(正印)」이라 한다. 내가 낳는 것은 음양이 같은 것을 「식신(食神)」이라 하고 음양이 다른 것을 「상관(傷官)」이라 한다. 나를 극하는 것은 음양이 같은 것을 「칠살(七殺)」이라 하고 음양이 다른 것을 「정관(正官)」이라 한다. 내가 극하는 것은 음양이 같은 것을 「편재(偏財)」라 하고 음양이 다른 것을 「정재(正財)」라 한다. 나와 같은 부류인 것(원문의 「동(仝)」은 곧 동(同) 자)은 음양이 같은 것을 「비견(比肩)」이라 하고 음양이 다른 것을 「겁재(劫財)」라 한다. 무릇 음양이 같은 한 줄기는 그 기가 치우치고 급하므로 이름이 모두 편·효·살·겁의 뜻을 띠고, 음양이 다른 한 줄기는 그 기가 바르고 화하므로 이름이 모두 정 자를 띤다. 이 한 겹의 구별이 전서에서 용신을 취하고 격국을 정하는 근본이다.

問：再請舉例明之，我字指何物。答：我字即日干，例如甲木日干，遇丁火，甲為陽木，丁為陰火，甲木能生丁火，丁乃我生而陽見陰，即傷官也，又如辛金日干，遇乙木。辛為陰金，乙為陰木，辛金能克乙木，乙乃我克而陰見陰，即偏財也，特立表於後，以便檢查。

문: 다시 예를 들어 설명해 달라. 이른바 「아」는 도대체 무엇을 가리키는가? 답: 「아」는 곧 일주의 천간이니 곧 일간이며, 명학에서는 또 「일주(日主)」라 칭하고, 팔자 가운데 나머지 일곱 글자는 모두 그것을 참조로 삼는다. 예를 들자. 갑목 일간이 정화를 만나면, 갑은 양목이요 정은 음화이며 목은 화를 낳을 수 있으니 정은 내가 낳는 한쪽이요, 또 양이 음을 보아 음양이 다르므로 위 조의 규칙에 따라 「상관」이 된다. 또 신금 일간이 을목을 만나면, 신은 음금이요 을은 음목이며 금은 목을 극할 수 있으니 을은 내가 극하는 한쪽이요, 또 음이 음을 보아 음양이 같으므로 규칙에 따라 「편재」가 된다. 살피기에 편하도록 특별히 십간을 서로 배한 결과를 아래 두 표로 나열한다.

天干財官印等檢查表：日干、比肩、劫財、梟神、正印、偏財、正財、七殺、正官、食神、傷官。甲：甲、乙、壬、癸、戊、己、庚、辛、丙、丁。乙：乙、甲、癸、壬、己、戊、辛、庚、丁、丙。丙：丙、丁、甲、乙、庚、辛、壬、癸、戊、己。丁：丁、丙、乙、甲、辛、庚、癸、壬、己、戊。戊：戊、己、丙、丁、壬、癸、甲、乙、庚、辛。己：己、戊、丁、丙、癸、壬、乙、甲、辛、庚。庚：庚、辛、戊、己、甲、乙、丙、丁、壬、癸。辛：辛、庚、己、戊、乙、甲、丁、丙、癸、壬。壬：壬、癸、庚、辛、丙、丁、戊、己、甲、乙。癸：癸、壬、辛、庚、丁、丙、己、戊、乙、甲。

이것은 천간의 십신 검사표이다. 표두는 왼쪽에서 오른쪽으로 차례로 일간·비견·겁재·효신·정인·편재·정재·칠살·정관·식신·상관이요, 매 행의 첫 글자는 일간이고 그 뒤의 열 글자가 차례로 그 일간에 대응하는 십신이다. 읽는 법의 예: 갑 일간의 그 행은 비견이 갑, 겁재가 을, 효신(편인)이 임, 정인이 계, 편재가 무, 정재가 기, 칠살이 경, 정관이 신, 식신이 병, 상관이 정이다. 을 일간의 행은 비견 을·겁재 갑·효신 계·정인 임·편재 기·정재 무·칠살 신·정관 경·식신 정·상관 병이다. 이하 병·정·무·기·경·신·임·계 여덟 행은 읽는 법이 하나 같다. 한 가지 규율을 볼 수 있으니, 음간과 양간의 같은 이름의 십신이 마침 서로 바뀐다는 것이다. 예컨대 갑의 정인은 계이고 을의 정인은 임이니, 음양이 한번 바뀌면 정과 편이 따라서 뒤집히기 때문이다. 이 표는 죽기로 외울 필요가 없고, 위 조의 구성의 법을 밝히면 언제든 스스로 추출해 낼 수 있다.

地支財官印等檢查表：日干、比肩、劫財、梟神、正印、偏財、正財、七殺、正官、食神、傷官。甲：寅、卯、亥、子、辰戌、丑未、申、酉、巳、午。己：卯、寅、子、亥、丑未、辰戌、酉、申、午、己。丙：巳、午、寅、卯、申、酉、亥、子、辰戌、丑未。丁：午、巳、卯、寅、酉、申、子、亥、丑未、辰戌。戊：辰戌、丑未、巳、午、亥、子、寅、卯、申、酉。己：丑未、辰戌、午、巳、子、亥、卯、寅、酉、申。庚：申、酉、辰戌、丑未、寅、卯、巳、午、亥、子。辛：酉、申、丑未、辰戌、卯、寅、午、巳、子、亥。壬：亥、子、申、酉、巳、午、辰戌、丑未、寅、卯。癸：子、亥、酉、申、午、巳、丑未、辰戌、卯、寅。

이것은 지지의 십신 검사표로서 표두의 차서는 위 표와 같다. 다른 것은 지지가 열두 자리인데 오행이 다섯 가지뿐이므로 토의 네 지를 둘둘 병렬한다는 것이다. 진술은 같이 양토에 속하고 축미는 같이 음토에 속한다. 읽는 법의 예: 갑 일간의 행은 비견이 인, 겁재가 묘, 효신이 해, 정인이 자, 편재가 진술, 정재가 축미, 칠살이 신, 정관이 유, 식신이 사, 상관이 오이다. 병 일간의 행은 비견 사·겁재 오·효신 인·정인 묘·편재 신·정재 유·칠살 해·정관 자·식신 진술·상관 축미이다. 이하 각 행은 이에 준하여 미룬다. 이 표에서 취한 것은 지지의 본기이니 곧 그 지에 감춘 여러 간 가운데 가장 영령에 해당하는 하나이며, 지 가운데 감춘 여기는 따로 별론한다. 저본의 둘째 행의 일간은 잘못 「기(己)」로 새겼으니 을(乙)이어야 하고, 그 행 끝의 한 글자 「기(己)」는 사(巳)로 해야 하니, 독자가 갑·을·병·정……의 차서에 의거하면 저절로 볼 수 있다.

問：地支內所苦藏之字，其財官印綬，推法如何？答：與推天干相同，詳參天干財官印等檢查表。按干、支、花甲子，排命，排運，五行，生克，財官印綬等，為推命之起端，學者不可不知，且不可不熟讀，否則如作文之不諳題目，文章何由而成。

문: 지지 안에 감춘 저 간들의 재·관·인수는 또 어떻게 추산하는가? 답: 추산하는 법은 천간을 추산하는 것과 완전히 같아서, 장간을 천간으로 보고 위의 천간 검사표에 비추어 조사하면 된다(저본의 「소고장(所苦藏)」의 「고(苦)」는 「암(暗)」으로 해야 한다). 총괄하여 말하면, 천간지지·육십화갑자·사주 배열·대운 배열·오행·생극·재관인수 이 한 벌은 모두 추명의 입문 공부이니, 배우는 자가 알지 못해서는 안 되고 또한 익히 읽어 외울 수 있어야만 한다. 그렇지 않으면 글 짓는 사람이 제목조차 밝히지 못하는 것과 같아서 글을 어디에서 짓기 시작하겠는가. 이 단락은 《기례문답》의 결어이며, 이하 각 편에 이르러서야 의리의 토론에 들어간다.