易林補遺の胎養衰病の謬を闢く

凡卜卦遇長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，卦中所重者長生、墓、絕，其沐浴、冠帶等七件，各有合、沖、生、克、扶拱、進、退神分別。假如申酉金沐浴於午，金化午乃回頭克也，或午日占乃日辰克也；如申化酉曰進神，如酉化申曰退神，如金化未戌土曰回頭生，如化卯日反吟，申化辰曰回頭生，酉化辰曰化生合也。生剋制化合沖之間，神機報在。

占卦が十二長生に碰上すれば、卦中に真に看重するはただ長生・墓・絶の三位。その余の沐浴・冠帯等の七位は、みな合・冲・生・剋・扶拱・進神・退神のこれらの名目を以て分別して説き清むべく、別に一套の吉凶を立てるを用いず。例を挙ぐ。申酉金の沐浴は午に在るも、金爻の午火を変出すは実は則ち「回頭剋」。もし午日に占せば則ち不過日辰の爻を剋する。申が酉に変ずるを進神といい、酉が申に変ずるを退神という。金爻が未土戌土を変出すを回頭生といい、金爻が卯を変出すを反吟という。申が辰に変ずるを回頭生といい、酉が辰に変ずるは辰酉相合、これを化生兼化合という。要するに神機は全て生剋制化・合冲進退の間に於いて顕る。何ぞ必ずしも沐浴・冠帯の名色を別立せん。

豈張星元以胎養半吉之祥、以衰病半凶之禍？若以胎養半吉之祥，假令巳午火長生於寅，胎於子；寅卯木胎於酉；子亥水養於未，是化胎養半吉之祥，還是化回頭克？沒有半合。如金爻為用，動化戌土是回頭生，凡占全吉；若據張星元說衰病半凶之禍，又如午火化未土是化合，諸占欲散者得之、見阻欲成者得之可成。半凶半吉之謬，誤人不淺矣，故闢之。

張星元は偏に「胎」「養」の両位を説いて半吉の兆と為し、「衰」「病」の両位を説いて半凶の禍と為す。これは則ち説き通ぜず。もし化胎化養を半吉と言わば。巳午火は寅に長生し胎は子に在るも、子水は正しく火を剋す。寅卯木は酉に胎すも、酉金は正しく木を剋す。子亥水は未に養すも、未土は正しく水を剋す――これは究竟「化胎養の半吉」と算すべきか、それとも「化回頭剋」と算すべきか。根本に何の半合半吉なし。また金爻を用神と為し、発動して戌土を変出すれば、戌土は金を生じ、これは回頭生で、何を占するにも全吉。張星元の「衰病半凶」の説法に照らせば、金は辰に衰え子に病む。豈にこの全吉の象を説いて半凶と為さんとせんや。また午火が未土を変出すれば、午未は相合、これは化合。およそ事を了結し散開せんと欲する人はこれを得れば則ち散成らず、およそ阻碍に遇いて事を成さんと欲する人はこれを得れば則ち成り得――一合の中に吉凶は事に随いて異なり、どこにか一定の「半凶半吉」あらん。この種の含糊の説は人を誤ること浅からず。ゆえにそれを駁す。

《卜筮全書》以子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。其注云：持世之辰是子，即以初爻安世身；如世爻旬空、月破、日辰刑沖剋害，不必看世，當察身爻，以身爻代世爻之勞；如身爻吉則言吉，身爻凶則言凶。今人宗之，大誤於事，不知卦中所重者生剋制化、空破刑沖動靜。

《卜筮全書》は別に一個の「世身」を立つ。世爻の地支が子か午なれば、世身は則ち初爻に安んず。丑か未なれば、二爻に安んず。寅か申なれば、三爻に安んず。卯か酉なれば、四爻に安んず。辰か戌なれば、五爻に安んず。巳か亥なれば、六爻に安んず。その注文が言う。持世のその一爻がもし子なれば、則ち世身を初爻に安んず。いったん世爻が旬空に落ち、月破に逢い、日辰に刑冲剋害せらるれば、則ち世爻を看る須からず、改めて身爻を看、身爻をして世爻に代わりて累を受けしめん。身爻が吉なれば便ち吉を説き、身爻が凶なれば便ち凶を説く。如今の人はこの一套を奉行し、事を断じて大錯し、全て卦中に真に看重すべきは生剋制化と空破刑冲の動静なるを知らず。

如占自己吉凶，理當推世，以世為我以定吉凶是也。倘世爻逄凶，身爻逄吉，還是在於世之凶乎？還是在於身爻之吉乎？由此觀之，而子午持世身居初爻諸謬甚矣。

譬えば自己の吉凶を占えば、理に按じて則ち世爻を推し、世爻を以て自身を代表して吉凶を定むべきを。しかるに彼のこの套の法に照らせば。假使世爻が凶に遇いて身爻が吉に遇えば、究竟世爻の凶の上に断ずべきか、それとも身爻の吉の上に断ずべきか。一身にして両主有り、吉凶両説並存し、断卦の人は適従する所なし。これより見るに、「子午持世せば世身は初爻に居る」のこの一套の説法は、謬誤すること甚し。王氏の立つる準則は、自身を占うにただ世爻を用い、事の主脳は別に「月卦身」有りて参ずべく、決して別に一個の世身を造りて権を分かたず。

凡占延醫用藥，以應爻為醫生，以子孫爻為藥石，此係萬古不易之理。今術家不察應爻之有無用，不看子孫爻之動靜旺衰，竟查天醫星之有無，則曰：天醫上卦，服藥有效，醫生可用；或查天醫不上卦，服藥無效，醫生不可用。倘天醫不上卦而應臨子孫發動，有氣克鬼生身，竟斷醫生不明、服藥無效，有失先天之妙旨。況醫生可寄死生、有關人命，故予辨之。

およそ医を請し薬を服するを占うに、応爻を以て医生を代表し子孫爻を以て薬石を代表す。これは万古不易の道理である。如今術士はすでに応爻の中用なるか否かを看ず、また子孫爻の是れ動か是れ静か・是れ旺か是れ衰かを看ず、ただ「天医星」の有るか無いかを查することを顧る。天医が卦に上れば、則ち服薬は効有り、医生は用うべしと説く。天医が卦に上らざれば、則ち服薬は効無し、医生は用うべからずと説く。試みに想え、もし天医が卦に上らざるに、しかして応爻が正しく子孫に臨み発動し、気勢充足して、能く官鬼（病根）を剋住し能く世爻（自身）を生扶すれば、これは明らかに良医妙薬の象にして、彼は却って医生不高明・薬を喫する効無しと断ず――これは則ち完全に《易》の本旨に違背す。何況や医生の手上は人の生死を寄せ人命に関る。ゆえに我はこの一条を辨明せざる能わず。

大凡占病當推用神，用神即如父占子病，吉凶以子孫爻為用神類是也。今術家竟不參究用神生剋制化之理，而以病人之本命論吉凶死活，則曰本命上卦，斷之生本命；本命不上卦，斷之死。且如用神受傷無救而本命上卦，還是斷他用神受傷無救必死耶？還是斷他本命上卦不死耶？後學不可以病人之本命妄斷吉凶可也。

およそ疾病を占うに、まさに用神を推究すべし。譬えば父親が児子の病を占えば、則ち子孫爻を以て用神と為し、吉凶はみなこの一爻の上より看る。その余の各類はこれに照らして類推せよ。如今術士は竟に用神の生剋制化を参究せずして、ただ病人の本命年支を拿りて生死を論ず。本命の支が卦中に出現すれば、則ち彼が活き得るを断じ、出現せざれば、則ち彼が死せんと断ず。試みに想え、もし用神が傷を受けしかも救無きに、偏に病人の本命の支が卦中に出現すれば、則ち究竟彼をして用神傷して救無く必ず死すと断ずべきか、それとも彼をして本命卦に上りて死に至らずと断ずべきか。両説相碍して、取舍するに由なし。ゆえに後学は切に病人の本命を拿りて乱に吉凶を断ずべからず。

昔京房作卦書，以神煞斷卦：如出行忌往亡，疾病忌喪車、沐浴、哭聲等煞，醫藥看天醫，求財忌劫煞，詞訟看官符，種種星煞難以枚舉，以致後學宗之，不執五行生剋制化，一味以神煞為憑。至明劉伯溫先生作《千金賦》云：自古神煞之多端，何如生剋制化之一理。斷易之法，始得歸於正宗矣。

従前は京房が卦書を作り、神煞を用いて卦を断じたり。出行は「往亡」を忌み、病を占うは「喪車」「沐浴」「哭声」等の煞を忌み、薬を用うるは「天医」を看、財を求むるは「劫煞」を忌み、官司を打つは「官符」を看。種種の星煞は多く数え尽し難し。後学はこれを奉じて準縄と為し、再び五行生剋制化に依拠せずして、一味に神煞に憑って取断す。明朝の劉伯温先生が《千金賦》を作りて、「自ら古より神煞の名目は再び多端するも、何処にか生剋制化のこの一条の道理に比べ得らんや」と説き出だすに至り、断易の法は算して正路に帰せり。本書の名を《正宗》と取るは、宗旨もまた正しくここに在り。一切の占断は五行生剋を以て骨幹と為し、神煞はただ参考の枝葉と作す。

今人多以貴人之爻為官宦，以祿爻為俸，以驛馬為來人，概以此論，不知貴人祿馬臨原神、用神當以吉斷。假如卜終身，白虎官爻持世得貴人臨之，當以武職功名許之；如無貴人並臨，當以病患強暴斷之。若貴人之爻臨忌神動來克害，不可以貴人為吉；如貴人臨官鬼爻持世，不可以官鬼為患言凶。

如今の人は多く半ば貴人を帯びる爻を徑に官宦に当て、禄爻を徑に俸禄に当て、駅馬を徑に来人に当て、一概にこれに照らして論を立て、しかして貴人・禄・馬はただ原神・用神の上に臨む時にのみ吉を断じ得るを知らず。例を挙ぐ。一生の休咎を占うに、もし白虎の臨む所の官鬼爻が持世にして、しかもまた天乙貴人の同臨有れば、則ち彼に一個の武職功名を許すを得。もし貴人の同臨無ければ、同じ一個の白虎官鬼持世も、則ち疾病纏身あるいは性情強暴と断ずべし。反対に、貴人の臨む所のその一爻がもし正しく忌神にして、また発動して来て用神を剋害せば、則ちそれが貴人を帯ぶるがゆえに便ち吉と算する能わず。しかして貴人が官鬼爻に臨み持世する時も、またそれが官鬼なるがゆえに一味に凶を説く能わず。

且如卜行人當察用神，如用神臨驛馬動，歸期可許訂；如驛馬動而用爻受傷，不可以驛馬斷其來。凡問俸祿，當以財爻為用神是也，若棄財爻之吉凶而獨以祿爻為俸者，亦謬矣。祿繫豐足之神，馬繫行動之宿，貴人不過分別人品清高微賤之神。此三者臨吉神是吉，臨凶神是凶，學者不可概推。

また行人を占うに、本当に用神を審察すべし。用神が正しく駅馬に臨みて発動すれば、帰期は則ち許定し得。もし駅馬は動くも用神がかえって剋傷を受くれば、則ち一個の駅馬に憑って彼の回り来らんを断ずる能わず。およそ俸禄の多寡を問うに、まさに妻財爻を以て用神と為すべし。もし財爻の吉凶を丢開して看ず、単に一個の禄爻に憑って往きて俸禄を論ぜば、これもまた謬誤である。説き到り極まれば、禄は不過主なり豊足の一位の神、馬は不過主なり走動の一位の星、貴人もまた不過是れ人の品の清高か卑微かを分別する一位の神。この三者は吉神の上に臨めば則ち吉、凶神の上に臨めば則ち凶。学者は切に一概に論ずべからず。

凡占交疏之常人，當以應爻為他人，以應爻為用神也。若異姓兄弟，或父叔之友、子孫之友，必分別稱呼老幼取用用神也，不可概曰我占他人以應爻為用神。予因張果元不論父友、子友皆以應爻為用神，甚至奴僕、妻婢、弟兄、父母叔伯、鄰長，概曰我代他占，皆以應為用神。

およそ交情の疎遠なる一般の人を占うに、初めて応爻を以て相手を代表し応爻を以て用神と作すべし。もし占う所が異姓結拜の兄弟なり、あるいは父輩叔輩の朋友・子侄輩の朋友なれば、則ち必ず称呼上の老幼輩分に按じて別に用神を取り、一概に「我が占う所は別人、ゆえに応爻を用う」と説く能わず。我のこの一条を辨ぜんと欲する所以は、張星元が父輩の朋友か子侄輩の朋友かを分かたずして、一律に応爻を用いて用神と作し、連ねて奴僕・妻子婢女・兄弟・父母叔伯・隣里長者に至るまでも、一概に「我は彼に替わりて占う」と説成して全て応爻を用うるが故である。このように一来れば、卦裡の六親は便ち形して虚設に同じく、長幼尊卑は分別するに由なく、断じ出す吉凶は自ずから張冠李戴せん。

今據張星元作妻妾、奴僕去留章云：以財為主，應象為憑。疾病章元：代卜他人看應爻，若臨月破最難逃，遇沖遇克身難救，逄旺逄生病必消；生應原神宜發動，克他忌象怕重交，卦身有氣還雖吉，應位逄官禍必招。

彼の自己の書を看れば則ち自相矛盾す。彼は《妻妾奴僕去留章》に言う。妻財爻を以て主と為し応爻を以て憑と為す――すでに財を以て主と為すと言えば、見るべし妻妾奴僕を占うに併せて単に応爻を用いず。しかるに《疾病章》に至れば、彼はさらに言う。別人に替わりて病を占えば則ち応爻を看、応爻がもし月破に逢えば、病人は最も逃れ難し。冲に遇い剋に遇えば、身子は救い難し。旺に逢い生に逢えば、病は必ず消退す。応爻を生ずる原神は発動するに宜しく、応爻を剋する忌神は最も重々発動するを怕る。卦身に気有ればたとい吉と算すとも、応位がもし官鬼に臨めば則ち必ず禍を招く。この一段は全然占う所が是れ父か是れ子か・是れ尊か是れ卑かを問わず、一律に応爻を拿りて病人に当て、彼の自己の「財を以て主と為す」の説法と首尾合わず。

又鬥毆爭競章云：以世應為主，生克為憑。假如子侄與人鬥毆爭競，惟恐受虧，故云。豈可不看子孫爻生克，竟以世爻為主，生克世應為憑乎。

彼の《斗殴争競章》はさらに言う。世爻応爻を以て主と為し、両者の生剋を以て憑と為す。しかし試みに想え。假如子侄輩の人と斗殴争闘せば、我が擔心するは子侄が吃虧するを、占う所は正しく子侄一人の安危。この時どうして子孫爻の生を受け剋を受くるを看ざるを得て、かえって世爻を拿りて主に当て、単に世応両爻の生剋に憑って往きて断ぜん。世爻は我自己、子侄の輸贏は我がこの一爻と併せて相渉らず。用神を取り錯れば、たとえ推することさらに細なるも、これもまた白費なり。

又有詞訟章云：以官爻為主，父母爻為憑。文詞相訴至公庭，須看官爻父母興。倘然官父二爻動來克我，還是以官父二爻動說有主有憑是吉乎？還是克害我者是凶乎？今之術家凡遇代占，則不論尊卑概以應爻為用；凡為詞訟，獨用官爻，總不論用神生剋制化，予不得不辨之。

彼の《詞訟章》はさらに言う。官鬼爻を以て主と為し父母爻を以て憑と為す。状子を写して公堂に告ぐるに、必ず官鬼と父母の両爻の興旺を看るべしと。しかし試みに想え。もしこの官鬼・父母の両爻が正しく発動して来て我が世爻を剋せば、則ち究竟「主有り憑有り」と説いて吉と算すべきか、それとも「我を剋し我を害す」と説いて凶と算すべきか。彼はこの一句に於いて便ち断じ下す能わず。如今の術士はおよそ人に替わりて代占するに遇えば、占う所の人の尊卑長幼を論ぜずして、一律に応爻を用う。およそ詞訟に遇えば、一律にただ官鬼爻を用う。始終用神の生剋制化を講究せず。ゆえに我はこの一条を辨明せざる能わず。

凡卦中月破之爻發動旺相，或遇動爻生合、日神生合，或化回頭生合，不過在月內不能為吉凶，出月值日合補，亦能吉能凶。張星元言月破無可解，概以凶推。

卦中の月破の爻は、もしそれ本身が発動してしかも旺相なり、あるいは動爻の来りてそれを生じそれに合するに遇い、日辰の来りてそれを生じそれに合するに遇い、あるいは発動した後に回頭生・回頭合の爻を変出せば――このような月破は、不過本月の内に在りて吉凶を顕す能わざるのみ。いったん本月を出れば、あるいはそれが日に値り・合せられ・填実せらるるの日に到れば、照様に能く吉し能く凶す。張星元は却って月破は解くに法無しと言い、一概に凶と断ず。これは則ち「一時に制を受く」を誤って「終身作廃」と為せるなり。

凡卦中旬空之爻，或旺相安靜，休囚發動，日辰生合，沖之或變出者，或伏而有提拔者，屢試屢驗，應在出旬。不意張果元言旬空之爻猶如卦中無此一爻也，惟月建臨之則曰月建不作旬空，日辰不為月破，致為後一見月破無可解救，一見旬空沒有此爻。

卦中に旬空に落つる爻もまた同じ。本身旺相にして安静なるか、あるいは休囚なれども発動するか、あるいは日辰の来りてそれを生じそれに合する有るか、あるいは日辰に冲起せらるるか、あるいは動爻より変出し来るか、あるいは伏神にして提拔の力有るか――この幾種の旬空は、我は屡試し屡験して、応期はみな旬を出でた後に落つ。不料張星元は竟に旬空に落つる爻は則ち卦中にこの一爻無きに等しと言い、ただ月建がそれに臨むのみ算して例外と為し、「月建は旬空を作さず、日辰は月破と為らず」とか説く。彼のこう一講れば、後学は一たび月破を見れば則ち以て解救すべきなしと為し、一たび旬空を見れば則ち根本にこの一爻無しと作し、かえって活法を講じて死せり。

又曰月建不作旬空，曰全空、半空：凡陽日遇陽爻、陰日遇陰爻皆作全空，陽日遇陰爻、陰日遇陽爻皆作半空。試問如人占病，或得全空者固知其必死，倘得半空者，還是病人死一半、活一半耶？其謬極至此，不得不闢之。

彼はまた旬空の上に「全空」「半空」を分出す。およそ陽日に陽爻に遇い、陰日に陰爻に遇えば、みな算して全空と為す。陽日に陰爻に遇い、陰日に陽爻に遇えば、みな算して半空と為す。試みに問わん。人の来りて病を占うに、もし得る所が全空なれば、彼の説法に照らして自ずから必ず死すと断定す。則ち得る所が半空なれば、豈にこの病人を説いて半ば死し半ば活くと言わんとせんや。荒謬することこの地步に至る。我はそれを駁斥せざる能わず。旬空を辨ずる正法は、なおこの一爻に気有るか気無きか・救有るか救無きかを看るべし。気有り救有れば便ち假空、ただ旬を出づるを待つ。気無く救無ければ初めて真空、初めて無きを作して論ず。

古大聖以耆草成一卦，體象、用象、互象、爻辭定事之吉凶。體象為我，用象為事。卦有內三爻、外三爻，世坐之處為體，應坐之處為用。譬如天地否卦，世居內坤第三爻，應居外幹第六爻，即以內宮坤卦為體象，以外宮乾卦為用象。內坤屬土，外幹屬金，謂之體去生用，不吉。

古の聖人は蓍草を用いて卦を起こし、これは体卦・用卦・互卦と爻辞の四样を拿りて吉凶を定めたり。体卦は我を代表し、用卦は問う所の事を代表す。一卦は内三爻・外三爻に分かち、世爻の所在するその半辺を体卦と作し、応爻の所在するその半辺を用卦と作す。天地否卦を例に挙げれば、世爻は内卦坤の第三爻に在り、応爻は外卦乾の第六爻に在る。則ち内卦の坤は則ち体象・外卦の乾は則ち用象。内坤は土に属し外乾は金に属し、土は金を生ず。これは「体去りて用を生ず」――我が力气はみな往きてこの事を供養し、自身は耗を受く。ゆえに不吉。

再者互卦。互卦之法亦以否卦為例：除上六爻單，除下初爻拆，從第二爻起至第四爻見拆、拆、單，即內宮互成艮卦；從三爻至五爻見拆、單、單，即外宮互成巽卦。艮卦屬土，巽卦屬木，木為乾宮否卦之財，如求妻財者得之，謂之用來克體，吉。

その次に互卦を説く。互卦の取り方はなお否卦を例に為す。最も上の第六爻（陽爻、「単」）と最も下の初爻（陰爻、「拆」）を除去して用いず、第二爻より数えて第四爻に至り、陰・陰・陽の三画を得。内裡に一個の艮卦を互出す。さらに第三爻より数えて第五爻に至り、陰・陽・陽の三画を得。外面に一個の巽卦を互出す。艮卦は土に属し巽卦は木に属す。木は乾宮否卦の裡に於いて正しく妻財。もし財を求むる人がこの一卦を得れば、木は来りて土を剋す。則ち「用を以て体を剋す」――求む所の事がかえって我を剋す。別の門類の裡に在りては必ずしも好事ならざれども、財を求むる一門に於いては、財は本に我を剋するを以て妻財と為す。ゆえに吉を断ず。

爻辭者，爻見單屬陽曰九，爻見拆屬陰曰六。即乾卦初爻，《易》曰初九，潛龍勿用。又如否卦初爻，《易》曰初六，拔茅茹以其匯，貞吉亨。否之曰爻曰九四，有命無咎，疇離祉。

さらに爻辞を説く。爻画が「単」なるは陽に属し、「九」と称す。「拆」なるは陰に属し、「六」と称す。ゆえに乾卦の最も下の一爻を、《周易》は「初九」と称し、辞は「潜龍用る勿れ」――龍はなお下に潜伏し、暫時施すべからず。また否卦の最も下の一爻の如きは、《周易》は「初六」と称し、辞は「茅茹を拔く、その彙を以てす。貞吉亨」――茅草を拔き起こして根鬚に連なりて一同に起き、同類は相牽き、正を守れば則ち吉にして亨通す。否卦の第四爻は「九四」と称し、辞は「命有り咎無し、疇祉に離れん」――命を奉じて行えば、災禍有ることなし、同類の人もまたみなついて福を受く。蓍草を用いて卦を起こす時、これらの爻辞は正しく吉凶を判断するの依拠の一。

鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代耆卜，定財官父兄子，生剋制化，分別原、用、仇、忌四神，刑沖剋害，生扶拱合，動靜空破之法，使後學易覺、吉凶易剖。自後以耆演易者不察互、體、用象、爻辭而不靈，以錢卜卦者用之則不驗。學者宜知耆演、錢卜斷法不同。

鬼谷子先生は易理の浩大深遠なるがため、尋常の人が参り透るを怕れ、初めて銅銭を改め用いて蓍草に代わりて卦を起こし、併せて一套の新法を立てたり。六爻を定めて妻財・官鬼・父母・兄弟・子孫の五類と作し、それらの間の生剋制化を講究し、原神・用神・仇神・忌神の四位を分出し、さらに刑冲剋害・生扶拱合・動静空破の種種の法則を配し、後学をして看懂し易く吉凶を剖判し易からしめんとす。自此より以後、則ち両路に分かたる。蓍草を用いて易を演ずる人はもし互卦・体卦・用卦と爻辞を審察せざれば、卦は則ち霊ならず。しかして銅銭を用いて卦を起こす人はもし硬く互体用象のあの一套を搬せば、かえって験ならず。学者は明白なるべし。蓍草の易を演ずると銅銭の卜卦とは本に両種の断法で、各々各の規矩有り、混じて一談と為すべからず――これが則ち王氏の互卦を辨ずるの結論である。互卦は用い得ざるにあらず、銭卜の六爻法の裡に用い来る能わざるなり。

或為功名而卜終身有無，或因貧賤而卜終身富貴，或為無子而卜終身有無，或卜壽夭，或習藝而卜終身可賴，或為行道而卜終身可行，或為弟兄子侄之終身如何。種種卜者各有用神，諸書惟《增刪卜易》有野鶴論分占終身之法甚妥。

来りて「終身」を占う人は、問う所は実は各々相同じからず。あるは功名のため、一生に官運有るか無きかを問う。あるは眼下の貧賤のため、一生に富貴を得べきかを問う。あるは子無きのため、一生に児女有るか無きかを問う。あるは寿数の長短を問う。あるは一門の手芸を学びて、この手芸が頼りて一辈子を得べきかを問う。あるは医を行い卜を売らんと欲して、この路の走行き通ずるかを問う。また兄弟子侄に替わりて彼らの一生如何を問う者有り。問う所はすでに各々異なれば、取る所の用神もまた則ち各々異なり、決して一個の卦を拿りて籠統に答え尽す能わず。諸家の書中には、ただ《増刪卜易》の裡の野鶴老人が終身の事を分門して別占することを主張す。この一条は講ずること最も妥当。

大總概言，卜終身吉凶宜向六親生剋制化、刑沖剋合、動靜空破之間。是問神必以吉凶之機現於爻，以成敗之機現於卦。憶予於戊辰年辰月丙辰日卜自己終身成敗，得旅之蠱卦。

総括して言えば、終身の吉凶を占うに、依然として六親の生剋制化・刑冲剋合・動静空破のこの幾処の上に工夫を下すべし。すでに誠心を以て神に問えば、神は必ず吉凶の関節を爻の上に顕し、一生成敗の大局を卦の上に顕す――大局は卦体を看（六冲六合・游魂帰魂）、細節は爻位を看（何の爻か生を受け剋を受け、何の年に冲合する）。以下に王氏は自己の一卦を挙げて証と為す。彼は戊辰年辰月丙辰日に自己のために一生の成敗を占い、搖り得ること火山旅の山風蠱に変ずるを。

占事　自己終身成敗 卦名　火山旅之山風蠱 卦宮　離火　空亡　戌亥　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍　　　巳兄　　　　　　丙｜丙｜戊 武　　　未孫　　　　　　辰｜辰｜辰 虎（應）０　酉財　戌孫 蛇　　　申財 陳　ｘ　午兄　亥官　［伏］ 雀（世）辰孫　　　［卯父］

これは上文の言う所のあの一卦の課盤である。占う所は「自己終身の成敗」、卦は火山旅を得て山風蠱に変ず。本卦は離宮火に属し、旬空は戌・亥。占う時は戊辰太歳・丙辰月建・丙辰日辰で、三個の辰字が一処に畳る。六爻は上より下へ六獣を配し併せて爻位を列す。上爻は青竜巳火兄弟。五爻は玄武未土子孫。四爻は白虎酉金妻財で、これは応爻、画くこと「０」は重爻の発動を表し、戌土子孫を変出す。三爻は螣蛇申金妻財。二爻は勾陳午火兄弟で、画くこと「ｘ」は交爻の発動を表し、亥水官鬼を変出し、この爻の下に伏神有りを注明す。初爻は朱雀辰土子孫で、これは世爻、底下に卯木父母を伏す。全卦の看るべき幾処はすでに斉い。世は子孫を持ちまた朱雀を帯び、官鬼は卦に上らずして伏し、しかも辰日に墓を入り、父母は世の下に伏し、応爻の妻財は発動して子孫を変ず。

彼時祖業豐裕，妄想富貴。此卦子孫朱雀持世，官爻入墓於日，顯然功名不可問也。文書爻伏於世爻陰象之下，顯然早年失慈。卦得六合，財福得合，顯然祖業盈厚，此皆卜卦前之事也。

我がこの一卦を占う時、家中の祖上の産業はなお甚だ豊厚にして、一心に富貴を妄想せり。しかるに卦上は明明白白。世爻は子孫に坐してまた朱雀を帯ぶ――子孫は官鬼を剋する者。功名の一路は先に自己より截断す。官鬼爻はまた丙辰日に墓を入り、功名の神はすでに伏しまた墓す。見るべし功名のこの事は根本に問う須なし。父母（文書）爻は世爻のこの陰爻の底下に伏し、父母は母親を主り、伏して出ず。見るべし早年に則ち母を喪うを。全卦はまた六合を成し、妻財と子孫とはみな合し住めらる。見るべし祖上の留めて下す家業の豊厚なるを。この幾層はみな占卦以前にすでに応験した事で、先に拿り来りて卦を験し、始めてこれに拠って将来を推さんことを得。

方上有嚴君，新婚末幾，後來興癈刑傷，自然有驗。孰知辛未年喪父、得子，是年父爻入墓之年也。五爻為長房持未土子孫，果得長子。

当時父親はなお健在にして、我は新婚まもなく、此後家業の興衰と骨肉の刑傷とは、卦上に自ずから一々に応験せん。誰知辛未年に到り、一年の内にすでに父を喪しまた子を得。この一年は正しく父母爻の墓を入るの年份（父母卯木は伏して出ず、未は木の墓庫、太歳は未に臨み、父爻は墓を入る。ゆえに父を喪するに応ず）。しかして第五爻は長房を主り、坐する所は未土子孫、太歳はまた正しく未に値る。ゆえにこの一年果して長子を生ず。

甲戌年生次子。予語一友曰：奇哉！此卦五爻持未，長子屬羊；四爻化戌，次子屬犬；初爻持辰，必未子屬龍矣。友曰：土主五數，該有五子。予曰：非也。一重土數主五，以衰旺為之增減，今子孫多現，理當見一有一。

甲戌年に次子を生ず。我は一位の朋友に対し言う。真に奇怪なり。この卦の第五爻は未土に坐し、長子は便ち羊に属し、第四爻は発動して戌土を変出し、次子は便ち狗に属し、初爻世位は辰土に坐す。則ち末の一個の児子は必ず龍に属せん。朋友言う。土の成数は五なり。このよう算せば則ち五個の児子有るべし。我言う。対せず。単々一重の土のみ五を以て数と為すも、実際はなおこの一爻の旺衰に按じて加減すべし。如今卦中の子孫の一位は好幾処に現ず。道理の上は「一個を現ずれば便ち一個を得」。幾爻を見れば則ち幾個に応ず。死按して五数に湊る能わず。

後至丁丑年生一子。友曰：汝言後子屬龍，今屬牛者何來？予曰：雖得此子，不在數中，恐難養耳。果次年即矢。

後來丁丑年に到りてまた一子を生ず。あの朋友言う。汝は先前に末の一個の児子は龍に属すと講じたるに、如今生まれ出ずるは個の牛に属する。これは何処より来るや。我言う。この児子はたとい得たりとも、卦中の数の裡に在らず（丑は併せて卦上の現出せる子孫の支にあらず）。ただ怕るらくは養い大に難からん。果然第二年この孩子は則ち夭折せり。この一節は正しく王氏の子息を断ずるに成数に倚らず、専ら卦上に現出せる子孫の爻位と地支とに憑るを見る。爻上に有るのみ算して数と為し、爻上に無きはたとい生下するも久しからず。

至庚辰年果得子。自甲戌歲予年二十六，家業漸癈；己卯遠行，壬午二月歸，妻已故矣。節年顛沛，竟以賣卜為生。

庚辰年に到り、果然また一子を得、正しく初爻辰土の「末子は龍に属す」のあの一句に応ず。さらに家運を説く。甲戌のあの年より起り、我は二十六歳、家業は漸漸に敗落す。己卯年に遠門を出で、壬午年の二月に回り来る時、妻子はすでに去世せり。此後連年に顚沛流離し、終に卜を売りて生を謀るに倚る。一卦の中に、子を得る年份・家を破る年份・妻を喪う年份は、みな爻上の地支より応じ出る。これが則ち彼の言う所の「成敗の機は卦に現れ、刑傷際遇は爻に現る」。

或曰：因何廿六歲顛沛起？予曰：交甲戌年，應財值年，旬空，財臨白虎，化月破，世位逄沖之年，謂合處逄沖也。卯年沖應上財爻，以致夫妻遠別，妻死不面。妻財爻又受午年之克也，卯月妻財爻又逄月建沖之。

人の問う有り。なぜ偏に二十六歳より起りて則ち顚沛するや。我言う。あの年は甲戌に交えり、応爻上の妻財酉金は正しく値年の支の冲する所に当たり、戌はまた本卦の旬空の支、妻財爻は白虎に臨み、発動して変出する戌土はあの年に月破と成り、戌はまた初爻の世位辰土を冲す――本来この卦は六合、いったん冲に遇えば則ち「合処に冲に逢う」、先に合し後に散ず。家業は自ずからこの一年より散起す。卯年に到り、卯は応爻上の酉金妻財を冲す。ゆえに夫妻は両地に遠隔し、妻子が亡故する時に竟に見得ざり。妻財酉金はまた午年火の剋制を受け、卯月に到り、妻財は再び一度月建に冲せらる――年冲・月冲・火剋の三層畳加して、妻位は便ち保住し得ず。

至於賣卜為業，朱雀持世，卦屬離宮，斯文之象。次子無成，白虎戌土子孫值年、月、日三破。甲申年始得安穩。由此卦觀之，《黃金策》云：若問成家嫌六沖之為卦，要知創業喜六合之成爻。予之先成後敗者，此也。

後來卜を売りて生と為すに至るも、また卦上に在り。世爻は朱雀を帯び、朱雀は口舌文墨を主る。卦はまた離宮に属し、離は文明と為す。合して正しく文墨口舌に倚って飯を喫うの斯文の象。次子は終に成就無かりしは、白虎の臨む所の戌土子孫が年・月・日の三処に於いてみな破を成すが故。甲申年に至るまで漸漸に安穏を得。合してこの一卦を観るに、《黄金策》が言う。「もし成家を問わば、嫌う所は六冲の卦。要に創業を知らんとせば、喜ぶ所は六合の爻。」我がこの一生は先に成り後に敗る。正しくこの両句に応ず――得たるはたとい六合卦にして祖業豊厚なるも、いったん合処に冲に逢えば、成ることも速く散ずることも速し。

若以《易木補遺》初爻起每爻各管五年是大限，初爻起每爻各值一年是小限，予廿一歲至廿五歲大限在五爻臨未土子孫，廿三歲何致父故？三十一歲至三十五歲大限在初爻臨辰土子孫，三十四歲何致克妻？大限而是，小限可知矣。

もし《易林補遺》の法に照らさば、初爻より起りて、毎一爻は五年を管し、「大限」と叫ぶ。も初爻より起りて、毎一爻は一年を管し、「小限」と叫ぶ。則ち我が二十一歳より二十五歳に至るこの五年は、大限は第五爻の未土子孫の上に走る。子孫は福神なり。どうして二十三歳にかえって父を死すや。三十一歳より三十五歳に至るは、大限は初爻の辰土子孫の上に走る。同じく福神なり。どうして三十四歳にかえって妻を剋すや。大限に連なりても対上せざれば、小限はなお問わん用あらんや。これは則ち一套の機械的年限を拿りて人事を套するに、全て爻の生剋刑冲を理会せず。ゆえに処処に落空す。

又曰變卦管三十歲後，何於廿六歲已先破家？三十五歲至四十歲大限在第二爻兄弟勾陳處，何以反得安穩？若以互卦見巽為文書，外見兌金為妻財，而卦中既互有文書、妻財，何致雙親早喪、中年失偶？

彼はまた変卦は三十歳以後の運を管すと言う――しかし我は二十六歳の上に家業は便ち先に破れたるに、変卦は如何にして管得着せんや。彼の大限を排するに照らせば、三十五歳より四十歳に至るは第二爻の兄弟が勾陳を帯びる位の上に走る。兄弟は劫財の神・勾陳は牽絆を主る。理に按じて則ちさらに悪かるべきに、我はどうしてかえってあの時より起りて漸に安穏を得るや。さらに互卦を説く。この一卦は巽木を互出す。巽は離宮に於いて父母と為り、これは文書。外面に兌金を互出す。離宮に於いて妻財と為る。すでに互卦の裡に文書・妻財の両样ともに有れば、どうして我が双親は早く亡び中年にまた妻を喪せるや。見るべし大限小限と互卦のこの幾套は、みな実事の一験に経得起さず。

若依張星元之法，不過惑人，曰終身卦要如是推算，大限小限不比尋常小卦，酬謝宜多。究竟禍褔吉凶並無絲毫之驗。後人若卜終身者，當知興癈大局報於卦，刑傷克害、際遇機緣報於爻。若年年如是、月月照常，而爻中不及，報應妄推，無淮莫若。名利禍褔壽夭逐件分占，便可顯而易見也，學者當用意推詳之。

張星元のあの一套に照らせば、不過人を唬るのみ。彼は言う、終身を占う卦はこのように大限小限を推すを要し、尋常の小卦に比せず。ゆえに謝儀もまた多く出ずべしと。しかし究竟禍福吉凶は、一絲一毫も曽て応験せず。後人もし終身を占わんと欲せば、まさに一個の道理を明白なるべし。一生興衰の大局は卦体の上に顕れ、刑傷剋害と際遇機縁は爻位の上に顕る。もし彼のごとく年年に照排し月月に照套して、しかして爻上に根本にこの一層の影子無ければ、則ちあれは空より妄推する、毫も準則無し（「無淮」は則ち無准）。最も穏妥の法は、功名・財利・禍福・寿数・子息のこれらを逐件に分かちて来りて占うに在り。一件一卦にせば、自ずから清楚明白ならん。学者はまさに心を用いて細推すべし。

斷家宅之謬者，惟《易林補遺》之說。即如其以卦分旺相死沒：立春後艮旺、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、干休、坎廢；春分後震旺、巽相等說。又云：凡看人宅六事，內外二卦皆臨旺相，爻內總無財官也主興隆；如臨死、囚、休、廢，總有財官、青龍、天喜亦無佳兆。

家宅を断ずるに最も荒謬なるは、《易林補遺》を数うるに須ち。彼は八卦を節気に按じて旺・相・胎・没・死・囚・休・廃の八等に分かつ。立春以後は艮卦旺・震卦相・巽卦胎・離卦没・坤卦死・兌卦囚・乾卦休・坎卦廃。春分以後は則ち震卦旺・巽卦相、その余は依次に推移す。彼はまた言う。およそ人家の宅院の六桩事を看るに、ただ内外の両個の三画卦がともに旺相に臨めば、たとえ爻中に全く妻財官鬼無くとも、家道興隆を主る。反対にもし死・囚・休・廃に臨めば、たとえ爻中に財有り官有り、また青竜天喜有るも、好い兆頭無し。これは六爻の吉凶を完全に八卦の節気旺衰に交けて去りて決定せしむるに等し。

試問倘立春後卜得頤、小過、蠱、漸、恆、益等卦，俱值旺相胞胎，必斷其富貴無窮之好；如卜得晉、明夷、臨、萃、比、師等卦，必斷其敗壞不止之凶。由此論之，生剋制化之理烏有，竟為吉凶禍褔快捷方式之法。

試みに問わん。立春以後に山雷頤・雷山小過・山風蠱・風山漸・雷風恒・風雷益のこれらの卦を搖り得れば、内外はみな艮震巽で、正しく旺・相・胎の位に当たる。彼の説法に照らせば則ち一律に富貴無窮と断ず。火地晉・地火明夷・地澤臨・澤地萃・水地比・地水師のこれらの卦を搖り得れば、内外は多く坤離兌で、正しく死・没・囚の位に当たる。則ち一律に敗壞止まずと断ず。このよう論ぜば、生剋制化の道理はなお何の用か有らん。彼のこれは不過吉凶禍福を化して一条の省事の捷径と為すのみ。

其謬猶可，其大謬者，以官爻為家主之爻，又以五爻為家主之爻。倘遇官爻壞、五爻好，則家主之吉凶何分？據云子孫動則廣進家資，此一句繫古法也，雖則不謬，然以官鬼為家主，則子孫不可動，動則克傷官爻矣。若據張星元之論，欲要進家業者，反欲克傷其父乎？

これはなお算して小錯。最大の錯は、彼は一面に官鬼爻を拿りて家主に当て、一面にまた第五爻を拿りて家主に当つ。もし官鬼爻が壞れて第五爻が好きに碰上せば、家主の吉凶は究竟どちらの一個を以て准と為すや。彼はまた古法を引きて「子孫発動すれば則ち広く家財を進む」と言う――この一句は本は古人の正法で、併せて錯と算せず。しかし彼はすでに官鬼を以て家主に当てれば、子孫は則ち万万動くべからず。一たび動けば便ち官鬼を剋傷し、則ち家主を剋傷す。張星元の講法に照らせば、豈に家業を添えんと欲する人は、かえって先に自己の父親（家主）を剋傷せざるを得ざらんや。前後の両条は自ずから相牴牾す。

又據云初為兒女，與雞、鵝、井連基地。試問初爻逄凶，兒女、雞、鵝、井泉、地基概凶矣，豈死雞鵝之家兒女亦必死乎？井必頹乎？墓必破乎？二言妻妾兼貓犬鼊及華堂。試問二爻逄凶，妻妾貓犬鼊與華堂概凶矣，豈死貓犬之家妻妾亦必至於死乎？死妻妾之家乃因鼊與華堂之礙乎？止陳兩爻之謬，其餘不及盡述。凡卜家宅，當以用神分別明白，後卷有家宅六爻分斷，學者詳之，庶無誤矣。

彼はまた言う、初爻は児女を主り、同時にまた鶏鵞・水井と地基を主ると。試みに問わん。初爻がいったん凶に逢えば、豈に児女・鶏・鵞・井泉・地基が一斉にみな凶ならんや。則ち鶏鵞を死せる人家は、児女もまた必ず死せんとするか。井は一定して坍るか。墳は一定して破るか。彼は言う、二爻は妻妾を主り、同時にまた猫・狗・亀鼈と庁堂を主ると。試みに問わん。二爻がいったん凶に逢えば、豈に妻妾・猫狗亀鼈と庁堂が一斉にみな凶ならんや。猫狗を死せる人家は、妻妾もまた必ずついて死せんとするか。妻妾を死せる人家は、豈に亀鼈と庁堂とが碍げるがためならんや。ここにただ両爻の謬を挙ぐ。その余は説き尽し難し。およそ家宅を占うに、まさに用神を分辨清楚すべし――人口を問えば六親を取り、屋宇を問えば父母を取り、田土を問えば勾陳の類を取る――後面の巻中に別に「家宅六爻分断」の一節有り。学者は細看すれば、則ち錯り弄るに至らず。

一婚姻嫁娶，惟《易林補遺》之說最謬：以內外卦、世應爻為主，以陰陽、財鬼爻為憑。凡男卜女家，內卦為夫、外卦為婦，又以世為夫、應為婦；凡女卜男家，以外卦為夫、內卦為婦，世爻為婦、應爻為夫等說，使後學無定見。假如男家卜婚姻，或遇外卦凶而應爻吉，此婚姻亦好亦不好，究竟可配不可配耶？

婚姻嫁娶を講ずるに、最も荒謬なるは依然として《易林補遺》。それは内外の両個の三画卦と世応の両爻を以て主と為し、爻の陰陽・妻財と官鬼を以て憑と為す。男家が女家を占えば、則ち内卦は夫・外卦は婦と説き、同時にまた世爻は夫・応爻は婦と説く。女家が男家を占えば、則ち外卦は夫・内卦は婦と説き、同時にまた世爻は婦・応爻は夫と説く。一件事に両套の標準を立てれば、後学は便ち適従する所なし。試みに想え、男家の来りて婚事を占うに、もし外卦凶にして応爻吉に碰上せば、彼の説法に照らせば、この門の親事はすでに好くまた好からず。究竟配り得るか配り得ざるか。

今人宗之，不問父母叔伯為卜子侄女婚，不問兄弟母舅為卜甥弟女婚，一概以世應論夫婦、官鬼妻財為夫婦，不以用神生剋制化之理定其夫婦之吉凶，大失先天妙旨。

如今の人はこの一套を奉行し、来りて占うが是れ父母叔伯の子侄女児に替わりて親を問うか、是れ兄弟舅父の外甥弟妹に替わりて親を問うかを分辨せずして、一律に世爻応爻を拿りて夫婦に当て官鬼妻財を拿りて夫婦に当て、従来用神の生剋制化に按じてこの対の夫婦の吉凶を定めず。これは則ち大大に《易》の本旨に違背す。婚を占うの第一歩は、本に先に「誰が誰に替わりて問う」を弄清すべし。自己が自己の婚を問うに、初めて世と官（あるいは世と財）を用う。子女に替わりて問えば、則ち子孫爻を用うべし。

孰知世應財官各有分別：世爻為我家，應爻為彼家。女人自卜嫁此郎為夫，當以官爻為夫，世為自己，官世相生相合，官陽世陰，此謂之得地。男人自卜娶此女為妻，當以財為婦，世為自己，財世相生相合，財陰世陽，亦謂之得地。

要に知るべし、世応と財官とは各々分工有り。世爻は我がこの一家を代表し、応爻は相手のあの一家を代表す。女子が自己にてこの人に嫁いで丈夫と為るを占えば、則ち官鬼爻を以て夫と為し世爻を以て自己と為す。官鬼と世爻と相生相合し、しかも官鬼が陽爻・世爻が陰爻なれば、男陽女陰は各々その位を得。これを「得地」という。これは上好の配合。男子が自己にてこの女子を娶りて妻と為るを占えば、則ち妻財爻を以て婦と為し世爻を以て自己と為す。妻財と世爻と相生相合し、しかも妻財が陰爻・世爻が陽爻なれば、これも「得地」と叫ぶ。反対に官陰世陽・財陽世陰なれば、便ち陰陽位を失う。たとい生合有るも折扣を打つべし。

或父母尊長輩為子孫婚，欲配某家女為媳，以子孫為用神。世上子孫或陽象，子孫皆指言我家之男也；應上子孫或陰象，子孫皆指言彼之女也。無沖破、有生合，自然可配，夫婦和諧；無生合、有沖剋，自然夫婦不睦；或休囚，或受克，自然不壽。

もし父母尊長が子孫に替わりて婚を議し、某家の女児を娶りて児媳と作らんと想えば、則ち子孫爻を以て用神と為す。世爻の一辺の子孫、あるいは陽爻の子孫は、指すは我家の男子。応爻の一辺の子孫、あるいは陰爻の子孫は、指すは相手の女児。両下にもし冲破無くして生合有れば、自ずから婚配し得夫婦和諧す。もし生合無くかえって冲剋有れば、自ずから夫婦不和す。もしこの一爻が休囚無気、あるいは剋を受くること太重きなれば、自ずから寿数長からず。見るべし子女に替わりて婚を占うには、取る所は子孫爻で、自己が婚を占うに官を取り財を取ると全然両路なり。

如父為子婚，世位而受傷者，自然悖逆而刑翁；財爻而受生者，自然孝順而益姑。或為弟娶妹嫁者，皆以兄弟爻為用神也。曾於午建乙卯日父為女擇婿，得否卦安靜。一人執此卦問，予曰：世陰應陽，官星旺令，卦得六合，日辰持財，財官相生，六爻安靜，是必佳乎？

さらに細分す。父親が児子に替わりて婚を議するに、もし世爻（父親自己の位置）が傷を受けば、将来この媳婦は必ず忤逆にして公公を剋す。もし妻財爻（媳婦）が生を受け気有れば、将来必ず孝順にして婆婆に益有り。弟弟に替わりて親を娶り、妹妹に替わりて嫁出するに至っては、みな兄弟爻を以て用神と為す。以下に一例を挙ぐ。某年の午月乙卯日、父親ありて女児に替わりて婿を択び、搖り得ること天地否卦、六爻安静。人ありてこの一卦を拿りて我に問う。我はまず好い一面を数え一遍す。世爻は陰・応爻は陽、陰陽位を得。官鬼は令に当たりて旺。卦はまた六合。日辰卯木は正しく妻財を持す。財官相生。六爻安静にして動かず――これらに照らして看れば、豈に一門の好い親事ならざらんや。

予曰：若依張星元論是佳偶也，子孫伏而旬空，是必無子息也。據予斷：子水子孫伏陰爻未土之下，惟恐令愛不壽耳。其人不然而去，後成婚不久，此女病故。

我は接着して言う。もし張星元の路数に照らして往きて論ぜば、これは確に一対の佳偶。至り多くは一句を説いて子孫爻はすでに伏蔵しまた旬空に落ち、将来子嗣無からんのみ。しかし我が断法に依れば、占う所は父親が女児に替わりて婿を択ぶ、用神はまさに子孫（女児）を取るべし。この卦の子水子孫は初爻の未土のこの陰爻の下に伏し、未土は子水を剋す。これは「飛来剋伏」で、伏して剋を受けまた旬空に値る――ただ怕るらくは令愛の寿数長からざらん。来り問う人は以て然らずと為し、徑自に去り。後來成婚して多久ならずして、この女児は則ち病故せり。

占事　父為女擇婿 卦名　天地否 卦宮　乾金　空亡　子丑　缺爻　子水孫爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　　　戌父　　　　　　乙｜午 虎（應）申兄　　　　　　卯 蛇　　　午官 陳　　　卯財 雀（世）巳官　　　［伏］ 龍　　　未父　　　［子孫］

これは上文のあの一卦の課盤である。占う所は「父が女のために婿を択ぶ」、卦は天地否を得、乾宮金に属し、旬空は子・丑、卦中の欠く所は正しく子水子孫の一位。占う時は乙卯日・午月。六爻は上より下へ。上爻は玄武戌土父母。五爻は白虎申金兄弟で、これは応爻。四爻は螣蛇午火官鬼。三爻は勾陳卯木妻財。二爻は朱雀巳火官鬼で、これは世爻、底下に伏神有りを注明す。初爻は青竜未土父母で、底下に子水子孫を伏す。要害は則ち最も下の一行に在り。女児の用神子水子孫は卦に上らず、未土の下に伏して剋を受け、本身はまた旬空に落ち、日辰卯木もまたそれを生じ得ず――外面より看れば財官相生・六合安静の一派の佳象、実は問う所のあの人はすでに根無し。この一卦は最も能く王氏の主張を説明す。用神を取り錯れば、満卦の吉象はみな空なり。

子水子孫伏陰爻未土之下，惟恐令愛不壽耳。其人不然而去，後成婚不久，此女病故。

さらに断語を重述して一遍して結と作す。子水子孫は未土のこの陰爻の底下に伏し、土は水を剋して伏神は救無し。ゆえにただ怕るらくはこの小姐の寿数長からざらん。あの人は当時信ぜず、頭を掉えて則ち走る。後來成婚してまもなく、この女児は果して病死せり。婚を占うにただ男家如何・財官如何を看るを顧み、問う所の人（女児）自身の用神を看ざるは、正しく当時の術家の通病。

又一人申月甲午日父為子擇媳，得復之噬嗑卦。予曰：應爻合成子孫局生世，不但嫁資豐厚，更可享其孝順之褔。後至巳年完婚，果孝順賢淑，贈嫁不凡。若據張星元之說官為夫，此卦寅木夫星月破，又被金局克，是必剋夫，何完婚已及廿十年，翁姑在堂，夫婦和諧，不惟子多，近已得孫矣。

また一人あり、申月甲午日に児子に替わりて媳を択び、搖り得ること地雷復の火雷噬嗑に変ずるを。我言う。応爻は発動し、別爻と合して子孫の一局を成して来りて世爻を生ず――ただ陪嫁の豊厚なるのみならず、将来はなお能くこの媳婦の孝順の福を享せん。後來巳年に到りて完婚し、果然媳婦は孝順賢淑にして、嫁妆もまた甚だ不凡。もし張星元の説法に照らさば、婚を占うに一律に官鬼を以て夫と為す。この卦の寅木夫星は正しく申月に当たりて月破し、また卦中の合成せる金局に剋せらる。則ち必ず夫を剋せんとすべきに、しかし事実は完婚すでに二十年、公婆はなお皆健在にして、夫婦和睦し、ただ児子の多いのみならず、近来連ねて孫子も都有り。見るべし用神を取るに必ず「誰が誰に替わりて占う」に按じて定むべきを。これは父親が児子に替わりて媳を娶る。用神は子孫と妻財に在りて、官鬼に在らず。

占事　父為子擇媳 卦名　地雷復之火雷噬嗑 卦宮　坤土　空亡　辰巳　缺爻　巳父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　ｘ　酉孫　巳父　　　甲｜申 虎　　　亥財　　　　　　午 蛇（應）ｘ　丑兄　酉孫 陳　　　辰兄　　　［伏］ 雀　　　寅官　　　［巳父］ 龍（世）子財

これは上一段のあの一卦の課盤である。占う所は「父が子のために媳を択ぶ」、卦は地雷復を得て火雷噬嗑に変ず。坤宮土に属し、旬空は辰・巳、卦中の欠く所は巳火父母。占う時は甲午日・申月。六爻は上より下へ。上爻は玄武酉金子孫で、画くこと「ｘ」は交爻の発動を表し、巳火父母を変出す。五爻は白虎亥水妻財。四爻は螣蛇丑土兄弟で、これは応爻、もまた発動し、酉金子孫を変出す。三爻は勾陳辰土兄弟で、伏神有りを注明す。二爻は朱雀寅木官鬼で、底下に巳火父母を伏す。初爻は青竜子水妻財で、これは世爻。看るべきは、応爻丑土が動して酉金を変出し、上爻の酉金・月建申金と湊りて巳酉丑金局を成し、正しく子孫の局を成す。子孫は世爻子水を生ず。ゆえに陪嫁豊厚・媳婦孝順を断ず。しかして寅木官鬼はたとい申月に冲破せられまた金局に剋せらるるも、却って本次の問う所と無干。必ずしもこれに拠って夫を剋すと断ずべからず。

應爻合成子孫局生世，不但嫁資豐厚，更可享其孝順之褔。後至巳年完婚，果孝順賢淑，贈嫁不凡。後學當如是斷，庶無棄吉就凶，以致誤人婚配也。

断語をさらに申明して一遍す。応爻は発動して別爻と合して子孫の一局を成し、この一局はまた来りて世爻を生ず。ゆえにただ嫁妆の豊厚なるのみならず、日后はなお能く媳婦の孝順の福気を享く。後來巳年に到りて完婚し、果然賢淑孝順にして陪嫁不凡。後学は婚姻を断ずるにまさにこの法子に照るべし――まず問う所の人の用神を認准し、さらにその生剋成局を看る――初めて吉象を丟開して専ら凶象を挑みて講じ、白く人の姻縁を耽誤するに至らざるを得。