역림보유 태양쇠병의 그릇됨을 물리침

凡卜卦遇長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，卦中所重者長生、墓、絕，其沐浴、冠帶等七件，各有合、沖、生、克、扶拱、進、退神分別。假如申酉金沐浴於午，金化午乃回頭克也，或午日占乃日辰克也；如申化酉曰進神，如酉化申曰退神，如金化未戌土曰回頭生，如化卯日反吟，申化辰曰回頭生，酉化辰曰化生合也。生剋制化合沖之間，神機報在。

점괘가 십이장생을 만나면, 괘중에 참으로 중요시하는 것은 다만 장생·묘·절 세 자리뿐이고, 나머지 목욕·관대 등 일곱 자리는 모두 합·충·생·극·부공·진신·퇴신 이러한 명목으로 분별하여 말할 수 있어, 따로 한 법식의 길흉을 세울 필요가 없다. 예를 들면: 신유금의 목욕은 오에 있으나, 금효가 오화를 변출하는 것은 사실 곧 「회두극」이요, 만약 오일에 점치면 곧 지나지 않아 일진이 효를 극하는 것이다. 신이 유로 변하는 것을 진신이라 하고, 유가 신으로 변하는 것을 퇴신이라 한다. 금효가 미토술토를 변출하는 것을 회두생이라 하고, 금효가 묘를 변출하는 것을 반음이라 한다. 신이 진으로 변하는 것을 회두생이라 하고, 유가 진으로 변하는 것은 진유가 상합하여, 이를 화생겸화합이라 한다. 요컨대 신기는 전부 생극제화·합충진퇴 사이에서 드러나니, 어찌 반드시 목욕·관대의 명색을 따로 세우겠는가?

豈張星元以胎養半吉之祥、以衰病半凶之禍？若以胎養半吉之祥，假令巳午火長生於寅，胎於子；寅卯木胎於酉；子亥水養於未，是化胎養半吉之祥，還是化回頭克？沒有半合。如金爻為用，動化戌土是回頭生，凡占全吉；若據張星元說衰病半凶之禍，又如午火化未土是化合，諸占欲散者得之、見阻欲成者得之可成。半凶半吉之謬，誤人不淺矣，故闢之。

장성원은 편편히 「태」「양」 두 자리를 말하여 반길의 징조로 삼고, 「쇠」「병」 두 자리를 말하여 반흉의 화로 삼으니, 이는 곧 말이 통하지 않는다. 만약 화태화양을 반길이라 말한다면 — 사오화는 인에 장생하고 태는 자에 있으나, 자수가 바로 화를 극한다. 인묘목은 유에 태하나, 유금이 바로 목을 극한다. 자해수는 미에 양하나, 미토가 바로 수를 극한다 — 이것이 구경 「화태양의 반길」로 쳐야 하는가, 아니면 「화회두극」으로 쳐야 하는가? 근본에 무슨 반합반길이 없다. 또 예컨대 금효를 용신으로 삼아, 발동하여 술토를 변출하면, 술토가 금을 생하니 이는 회두생으로, 무엇을 점쳐도 전길이다. 장성원의 「쇠병반흉」의 설법을 따르면, 금은 진에 쇠하고 자에 병하니, 어찌 이 전길의 상을 말하여 반흉으로 삼으려 하겠는가? 또 예컨대 오화가 미토를 변출하면, 오미가 상합하니 이는 화합이다 — 무릇 일을 끝내고 흩어지려는 사람은 이를 얻으면 곧 흩어지지 못하고, 무릇 조애를 만나 일을 이루려는 사람은 이를 얻으면 곧 이룰 수 있다 — 한 합 속에 길흉이 일을 따라 다르니, 어디에 일정한 「반흉반길」이 있겠는가? 이러한 함호한 설은 사람을 그릇함이 적지 않으니, 그러므로 그것을 반박한다.

《卜筮全書》以子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。其注云：持世之辰是子，即以初爻安世身；如世爻旬空、月破、日辰刑沖剋害，不必看世，當察身爻，以身爻代世爻之勞；如身爻吉則言吉，身爻凶則言凶。今人宗之，大誤於事，不知卦中所重者生剋制化、空破刑沖動靜。

《복시전서》는 따로 하나의 「세신(世身)」을 세운다 — 세효의 지지가 자나 오이면, 세신은 곧 초효에 안하고, 축이나 미이면 이효에 안하고, 인이나 신이면 삼효에 안하고, 묘나 유이면 사효에 안하고, 진이나 술이면 오효에 안하고, 사나 해이면 육효에 안한다. 그 주문이 말하기를: 지세하는 그 한 효가 만약 자이면, 곧 세신을 초효에 안한다. 일단 세효가 순공에 떨어지고 월파를 만나고 일진에게 형충극해를 당하면, 곧 세효를 볼 필요가 없고, 고쳐 신효를 보아, 신효로 하여금 세효를 대신하여 누를 받게 한다. 신효가 길하면 곧 길을 말하고, 신효가 흉하면 곧 흉을 말한다. 지금의 사람들은 이 한 법식을 봉행하여, 일을 끊어 크게 틀리고, 괘중에 참으로 중요시할 것이 생극제화와 공파형충의 동정임을 전혀 모른다.

如占自己吉凶，理當推世，以世為我以定吉凶是也。倘世爻逄凶，身爻逄吉，還是在於世之凶乎？還是在於身爻之吉乎？由此觀之，而子午持世身居初爻諸謬甚矣。

예컨대 자기의 길흉을 점치면, 이치에 따라 곧 세효를 미루어, 세효로 자신을 대표하여 길흉을 정해야 한다. 그런데 그의 이 법식을 따르면 — 가사 세효가 흉을 만나고 신효가 길을 만나면, 구경 세효의 흉 위에 끊어야 하는가, 아니면 신효의 길 위에 끊어야 하는가? 한 몸에 두 주인이 있고, 길흉 두 설이 병존하니, 단괘하는 사람이 따를 곳이 없다. 이로써 보면, 「자오지세하면 세신이 초효에 거한다」는 이 한 법식의 설법은, 그릇됨이 심하다. 왕씨가 세운 준칙은 — 자신을 점침에 다만 세효를 쓰고, 일의 주뇌는 따로 「월괘신」이 있어 참조할 수 있으니, 결단코 따로 하나의 세신을 만들어 권을 나누지 않는다.

凡占延醫用藥，以應爻為醫生，以子孫爻為藥石，此係萬古不易之理。今術家不察應爻之有無用，不看子孫爻之動靜旺衰，竟查天醫星之有無，則曰：天醫上卦，服藥有效，醫生可用；或查天醫不上卦，服藥無效，醫生不可用。倘天醫不上卦而應臨子孫發動，有氣克鬼生身，竟斷醫生不明、服藥無效，有失先天之妙旨。況醫生可寄死生、有關人命，故予辨之。

무릇 의를 청하고 약을 복용함을 점침에, 응효로 의생을 대표하고 자손효로 약석을 대표하는 것은, 만고불역의 도리이다. 지금 술사는 이미 응효가 중용한지 아닌지를 보지 않고, 또 자손효가 동인지 정인지·왕인지 쇠인지를 보지 않고, 다만 「천의성」이 있는지 없는지를 조사하기를 돌본다 — 천의가 괘에 오르면, 곧 복약이 효가 있고 의생을 쓸 만하다고 말하고, 천의가 괘에 오르지 않으면, 곧 복약이 효가 없고 의생을 쓸 수 없다고 말한다. 생각해 보자 — 만약 천의가 괘에 오르지 않았는데, 응효가 바로 자손에 임하여 발동하고 기세가 충족하여, 능히 관귀(병근)를 극주하고 능히 세효(자신)를 생부하면, 이는 분명히 양의묘약의 상인데, 그는 도리어 의생이 고명하지 않고 약을 먹어도 효가 없다고 끊으니 — 이는 곧 완전히 《역》의 본지에 위배한다. 하물며 의생의 손 위에는 사람의 생사가 기탁되어 인명에 관계하니, 그러므로 나는 이 한 조목을 분명히 밝히지 않을 수 없다.

大凡占病當推用神，用神即如父占子病，吉凶以子孫爻為用神類是也。今術家竟不參究用神生剋制化之理，而以病人之本命論吉凶死活，則曰本命上卦，斷之生本命；本命不上卦，斷之死。且如用神受傷無救而本命上卦，還是斷他用神受傷無救必死耶？還是斷他本命上卦不死耶？後學不可以病人之本命妄斷吉凶可也。

무릇 질병을 점침에는, 마땅히 용신을 추구해야 한다 — 예컨대 아버지가 아들의 병을 점치면, 곧 자손효로 용신을 삼아, 길흉이 모두 이 한 효 위에서 본다. 나머지 각 부류는 이를 따라 유추한다. 지금 술사는 경에 용신의 생극제화를 참구하지 않고, 다만 병인의 본명년지를 가져다가 생사를 논한다 — 본명의 지지가 괘중에 출현하면, 곧 그가 살 수 있다고 끊고, 출현하지 않으면, 곧 그가 죽을 것이라고 끊는다. 생각해 보자 — 만약 용신이 상을 받고 또한 구가 없는데, 편편히 병인의 본명의 지지가 괘중에 출현하면, 곧 구경 그를 용신이 상하여 구가 없어 반드시 죽는다고 끊어야 하는가, 아니면 그를 본명이 괘에 올라 죽음에 이르지 않는다고 끊어야 하는가? 두 설이 서로 막혀, 취사할 곳이 없다. 그러므로 후학은 결단코 병인의 본명을 가져다가 함부로 길흉을 끊어서는 안 된다.

昔京房作卦書，以神煞斷卦：如出行忌往亡，疾病忌喪車、沐浴、哭聲等煞，醫藥看天醫，求財忌劫煞，詞訟看官符，種種星煞難以枚舉，以致後學宗之，不執五行生剋制化，一味以神煞為憑。至明劉伯溫先生作《千金賦》云：自古神煞之多端，何如生剋制化之一理。斷易之法，始得歸於正宗矣。

옛적에 경방이 괘서를 지어, 신살을 써서 괘를 끊었다 — 출행은 「왕망(往亡)」을 꺼리고, 병을 점침은 「상거(喪車)」「목욕(沐浴)」「곡성(哭聲)」 등의 살을 꺼리고, 약을 씀은 「천의(天醫)」를 보고, 재를 구함은 「겁살(劫煞)」을 꺼리고, 관사를 침은 「관부(官符)」를 보니, 온갖 성살이 많아 헤아리기 어렵다. 후학이 이를 받들어 준칙으로 삼아, 다시 오행생극제화에 의거하지 않고, 한결같이 신살에 의지해 취단했다. 명나라 유백온 선생이 《천금부(千金賦)》를 지어, 「예로부터 신살의 명목이 아무리 다단해도, 어디에서 생극제화의 이 한 조목의 도리에 비하겠는가」라고 말해 냄에 이르러, 단역의 법이 비로소 정로에 돌아갔다. 본서가 이름을 《정종(正宗)》으로 취한 것은, 종지가 또한 바로 여기에 있다 — 일체의 점단은 오행생극으로 골간을 삼고, 신살은 다만 참고의 지엽으로 삼는다.

今人多以貴人之爻為官宦，以祿爻為俸，以驛馬為來人，概以此論，不知貴人祿馬臨原神、用神當以吉斷。假如卜終身，白虎官爻持世得貴人臨之，當以武職功名許之；如無貴人並臨，當以病患強暴斷之。若貴人之爻臨忌神動來克害，不可以貴人為吉；如貴人臨官鬼爻持世，不可以官鬼為患言凶。

지금의 사람들은 대부분 귀인을 띤 효를 곧바로 관환으로 삼고, 녹효를 곧바로 봉록으로 삼고, 역마를 곧바로 오는 사람으로 삼아, 일괄 이를 따라 논을 세우고, 귀인·록·마는 오직 원신·용신 위에 임할 때에만 길을 끊을 수 있음을 모른다. 예를 들면: 일생의 휴구를 점침에, 만약 백호가 임한 관귀효가 지세하고, 또한 천을귀인이 함께 임한 것이 있으면, 곧 그에게 하나의 무직공명을 허할 수 있다. 만약 귀인이 함께 임한 것이 없으면, 같은 하나의 백호관귀지세도, 곧 질병이 몸에 얽히거나 성정이 강폭하다고 끊어야 한다. 반대로, 귀인이 임한 그 한 효가 만약 바로 기신이고, 또 발동하여 와서 용신을 극해하면, 곧 그것이 귀인을 띠었기에 곧 길로 칠 수 없다. 그리고 귀인이 관귀효에 임하여 지세할 때도, 또한 그것이 관귀이기에 한결같이 흉을 말할 수 없다.

且如卜行人當察用神，如用神臨驛馬動，歸期可許訂；如驛馬動而用爻受傷，不可以驛馬斷其來。凡問俸祿，當以財爻為用神是也，若棄財爻之吉凶而獨以祿爻為俸者，亦謬矣。祿繫豐足之神，馬繫行動之宿，貴人不過分別人品清高微賤之神。此三者臨吉神是吉，臨凶神是凶，學者不可概推。

또 예컨대 행인을 점침에, 본래 용신을 심찰해야 한다 — 용신이 바로 역마에 임하여 발동하면, 귀기는 곧 허정할 수 있다. 만약 역마는 비록 동하나 용신이 도리어 극상을 받으면, 곧 하나의 역마에 의지해 그가 돌아올 것을 끊을 수 없다. 무릇 봉록의 다과를 묻는 것은, 마땅히 처재효로 용신을 삼아야 한다. 만약 재효의 길흉을 버려두고 보지 않고, 단지 하나의 녹효에 의지해 가서 봉록을 논하면, 이것도 또한 오류다. 말을 다하여 극하면, 록은 지나지 않아 풍족을 주하는 한 자리의 신이요, 마는 지나지 않아 주동을 주하는 한 자리의 성이요, 귀인도 또한 지나지 않아 사람의 품이 청고한지 비미한지를 분별하는 한 자리의 신이다. 이 세 가지는 길신 위에 임하면 곧 길이요, 흉신 위에 임하면 곧 흉이니, 학자는 결단코 일괄하여 논해서는 안 된다.

凡占交疏之常人，當以應爻為他人，以應爻為用神也。若異姓兄弟，或父叔之友、子孫之友，必分別稱呼老幼取用用神也，不可概曰我占他人以應爻為用神。予因張果元不論父友、子友皆以應爻為用神，甚至奴僕、妻婢、弟兄、父母叔伯、鄰長，概曰我代他占，皆以應為用神。

무릇 교정이 소원한 일반 사람을 점침에, 비로소 응효로 상대를 대표하고 응효로 용신을 삼아야 한다. 만약 점치는 것이 이성결백의 형제이거나, 혹은 부배숙배의 붕우·자질배의 붕우이면, 곧 반드시 칭호상의 노유항분에 따라 따로 용신을 취해야지, 일괄 「내가 점치는 것은 남이니 응효를 쓴다」고 말할 수 없다. 내가 이 한 조목을 분별하려는 까닭은, 장성원이 부배의 붕우인지 자질배의 붕우인지를 가리지 않고, 일률로 응효를 써서 용신으로 삼으며, 심지어 노복·처자비녀·형제·부모숙백·린리장자에 이르기까지도, 일괄 「내가 그를 대신하여 점친다」고 말하여 전부 응효를 쓰기 때문이다. 이렇게 되면, 괘 속의 육친이 곧 허설과 같이 되어, 장유존비를 분별할 곳이 없고, 끊어 내는 길흉이 자연히 장관이대한다.

今據張星元作妻妾、奴僕去留章云：以財為主，應象為憑。疾病章元：代卜他人看應爻，若臨月破最難逃，遇沖遇克身難救，逄旺逄生病必消；生應原神宜發動，克他忌象怕重交，卦身有氣還雖吉，應位逄官禍必招。

그의 자기 책을 보면 곧 스스로 모순된다. 그는 《처첩노복거류장》에서 말하기를: 처재효로 주로 삼고 응효로 증거로 삼는다 — 이미 재로 주를 삼는다고 말했으니, 볼 만하다 처첩노복을 점침에 아울러 다만 응효만 쓰지 않음을. 그런데 《질병장》에 이르러서는, 그는 또 말하기를: 남을 대신하여 병을 점치면 곧 응효를 보라. 응효가 만약 월파를 만나면 병인이 가장 벗어나기 어렵고, 충을 만나고 극을 만나면 몸이 구하기 어렵고, 왕을 만나고 생을 만나면 병이 반드시 소퇴한다. 응효를 생하는 원신은 발동함이 마땅하고, 응효를 극하는 기신은 가장 겹겹이 발동함을 두려워한다. 괘신에 기가 있으면 비록 길로 치지만, 응위가 만약 관귀에 임하면 곧 반드시 화를 부른다. 이 한 단락은 전연 점치는 것이 아비인지 자식인지·존인지 비인지를 묻지 않고, 일률로 응효를 가져다가 병인으로 삼아, 그의 자기 「재로 주를 삼는다」는 설법과 수미가 맞지 않는다.

又鬥毆爭競章云：以世應為主，生克為憑。假如子侄與人鬥毆爭競，惟恐受虧，故云。豈可不看子孫爻生克，竟以世爻為主，生克世應為憑乎。

그의 《두투쟁경장》은 또 말하기를: 세효응효로 주를 삼고, 양자의 생극으로 증거를 삼는다. 그러나 생각해 보자 — 가사 자질배가 사람과 두투쟁투하면, 내가 근심하는 것은 자질이 손해를 입는 것이요, 점치는 것은 바로 자질 한 사람의 안위이다. 이때 어찌 자손효가 생을 받고 극을 받는지를 보지 않을 수 있으며, 도리어 세효를 가져다가 주로 삼고, 단지 세응 두 효의 생극에 의지해 가서 끊겠는가? 세효는 나 자신이요, 자질의 승패는 나의 이 한 효와 아울러 상관이 없다. 용신을 잘못 취하면, 비록 추론을 더욱 자세히 해도, 이것도 또한 헛수고다.

又有詞訟章云：以官爻為主，父母爻為憑。文詞相訴至公庭，須看官爻父母興。倘然官父二爻動來克我，還是以官父二爻動說有主有憑是吉乎？還是克害我者是凶乎？今之術家凡遇代占，則不論尊卑概以應爻為用；凡為詞訟，獨用官爻，總不論用神生剋制化，予不得不辨之。

그의 《사송장》은 또 말하기를: 관귀효로 주를 삼고 부모효로 증거를 삼는다. 장자를 써서 공당에 고함에는, 반드시 관귀와 부모 두 효의 흥왕을 보아야 한다. 그러나 생각해 보자 — 만약 이 관귀·부모 두 효가 바로 발동하여 와서 나의 세효를 극하면, 곧 구경 「주가 있고 증거가 있다」고 말하여 길로 쳐야 하는가, 아니면 「나를 극하고 나를 해한다」고 말하여 흉으로 쳐야 하는가? 그는 이 한 구에서 곧 끊어 내리지 못한다. 지금의 술사는 무릇 남을 대신하여 대점을 만나면, 점치는 사람의 존비장유를 논하지 않고, 일률로 응효를 쓰고, 무릇 사송을 만나면, 일률로 다만 관귀효만 쓰며, 시종 용신의 생극제화를 강구하지 않는다. 그러므로 나는 이 한 조목을 분명히 밝히지 않을 수 없다.

凡卦中月破之爻發動旺相，或遇動爻生合、日神生合，或化回頭生合，不過在月內不能為吉凶，出月值日合補，亦能吉能凶。張星元言月破無可解，概以凶推。

괘중의 월파의 효는, 만약 그것 자신이 발동하고 또한 왕상하거나, 혹은 동효가 와서 그것을 생하고 그것과 합하는 것을 만나거나, 일진이 와서 그것을 생하고 그것과 합하는 것을 만나거나, 혹은 발동한 뒤에 회두생·회두합의 효를 변출하면 — 이러한 월파는, 지나지 않아 본월 안에서 길흉을 드러내지 못할 뿐이다. 일단 본월을 나오거나, 혹은 그것이 일에 값하고·합당하고·충실되는 날에 이르면, 그대로 능히 길하고 능히 흉하다. 장성원은 오히려 월파는 풀 방법이 없다고 하여, 일괄 흉으로 끊으니, 이는 곧 「한시 제를 받음」을 잘못하여 「종신 작폐」로 삼은 것이다.

凡卦中旬空之爻，或旺相安靜，休囚發動，日辰生合，沖之或變出者，或伏而有提拔者，屢試屢驗，應在出旬。不意張果元言旬空之爻猶如卦中無此一爻也，惟月建臨之則曰月建不作旬空，日辰不為月破，致為後一見月破無可解救，一見旬空沒有此爻。

괘중에 순공에 떨어진 효도 또한 같다 — 자신이 왕상하여 안정하거나, 혹은 비록 휴수하나 발동하거나, 혹은 일진이 와서 그것을 생하고 그것과 합하는 것이 있거나, 혹은 일진에게 충기당하거나, 혹은 동효에서 변출해 오거나, 혹은 복신이면서 제발하는 힘이 있거나 — 이 몇 가지의 순공은, 내가 자주 시험하여 자주 험하니, 응기가 모두 순을 나온 뒤에 떨어진다. 뜻밖에도 장성원은 경에 순공에 떨어진 효는 곧 괘중에 이 한 효가 없는 것과 같다고 하여, 다만 월건이 그것에 임해야만 예외로 치며, 무슨 「월건은 순공을 만들지 않고, 일진은 월파가 되지 않는다」고 말한다. 그가 이렇게 한번 말하면, 후학은 한번 월파를 보면 곧 구제할 수 없다고 여기고, 한번 순공을 보면 곧 근본에 이 한 효가 없다고 삼아, 도리어 활법을 말하여 죽였다.

又曰月建不作旬空，曰全空、半空：凡陽日遇陽爻、陰日遇陰爻皆作全空，陽日遇陰爻、陰日遇陽爻皆作半空。試問如人占病，或得全空者固知其必死，倘得半空者，還是病人死一半、活一半耶？其謬極至此，不得不闢之。

그는 또 순공 위에서 「전공」「반공」을 나누어 냈다 — 무릇 양일에 양효를 만나고, 음일에 음효를 만나면, 모두 전공으로 치고, 양일에 음효를 만나고, 음일에 양효를 만나면, 모두 반공으로 친다. 시험해 묻노니: 사람이 와서 병을 점침에, 만약 얻는 것이 전공이면, 그의 설법을 따라 자연히 반드시 죽는다고 단정할 것이다. 그러면 얻는 것이 반공이면, 어찌 이 병인이 절반은 죽고 절반은 산다고 말하겠는가? 황당함이 이 지보에 이르렀으니, 나는 그것을 반박하지 않을 수 없다. 순공을 분별하는 정법은, 오히려 이 한 효에 기가 있는지 없는지·구가 있는지 없는지를 보아야 한다 — 기가 있고 구가 있으면 곧 가공이요, 다만 순을 나오기를 기다린다. 기가 없고 구가 없어야 비로소 진공이요, 비로소 없음으로 삼아 논한다.

古大聖以耆草成一卦，體象、用象、互象、爻辭定事之吉凶。體象為我，用象為事。卦有內三爻、外三爻，世坐之處為體，應坐之處為用。譬如天地否卦，世居內坤第三爻，應居外幹第六爻，即以內宮坤卦為體象，以外宮乾卦為用象。內坤屬土，外幹屬金，謂之體去生用，不吉。

옛적 성인은 시초를 써서 괘를 일으켰는데, 이는 체괘·용괘·호괘와 효사 네 가지를 가져다가 길흉을 정한 것이다. 체괘는 나를 대표하고, 용괘는 묻는 일을 대표한다. 한 괘는 내삼효·외삼효로 나뉘어, 세효가 있는 그 반쪽을 체괘로 삼고, 응효가 있는 그 반쪽을 용괘로 삼는다. 천지비괘를 예로 들면: 세효는 내괘 곤의 제3효에 있고, 응효는 외괘 건의 제6효에 있으니, 곧 내괘 곤이 곧 체상이요 외괘 건이 곧 용상이다. 내곤은 토에 속하고 외건은 금에 속하여, 토가 금을 생하니, 이는 「체가 가서 용을 생한다」이다 — 나의 기력이 모두 가서 이 일을 공양하니, 자신이 소모를 받아, 그러므로 불길하다.

再者互卦。互卦之法亦以否卦為例：除上六爻單，除下初爻拆，從第二爻起至第四爻見拆、拆、單，即內宮互成艮卦；從三爻至五爻見拆、單、單，即外宮互成巽卦。艮卦屬土，巽卦屬木，木為乾宮否卦之財，如求妻財者得之，謂之用來克體，吉。

그 다음에 호괘를 말한다. 호괘를 취하는 법은 오히려 비괘를 예로 삼는다 — 가장 위의 제6효(양효, 「단」)와 가장 아래의 초효(음효, 「철」)를 제거하여 쓰지 않고, 제2효부터 세어 제4효에 이르러, 음·음·양의 세 획을 얻어, 안쪽에 하나의 간괘를 호출한다. 다시 제3효부터 세어 제5효에 이르러, 음·양·양의 세 획을 얻어, 바깥에 하나의 손괘를 호출한다. 간괘는 토에 속하고 손괘는 목에 속한다. 목은 건궁 비괘 안에서 바로 처재다. 만약 재를 구하는 사람이 이 한 괘를 얻으면, 목이 와서 토를 극하니, 곧 「용으로써 체를 극한다」이다 — 구하는 일이 도리어 나를 극하니, 다른 문류 안에서는 반드시 좋은 일이 아니지만, 재를 구하는 한 문에서는, 재는 본래 나를 극하는 것으로 처재를 삼으니, 그러므로 길을 끊는다.

爻辭者，爻見單屬陽曰九，爻見拆屬陰曰六。即乾卦初爻，《易》曰初九，潛龍勿用。又如否卦初爻，《易》曰初六，拔茅茹以其匯，貞吉亨。否之曰爻曰九四，有命無咎，疇離祉。

다시 효사를 말한다. 효획이 「단」인 것은 양에 속하여 「구」라 칭하고, 「철」인 것은 음에 속하여 「육」이라 칭한다. 그러므로 건괘의 가장 아래 한 효를, 《주역》은 「초구」라 칭하고, 사는 「잠룡물용」이다 — 용이 아직 아래에 잠복하여, 잠시 베풀 수 없다. 또 비괘의 가장 아래 한 효와 같은 것은, 《주역》은 「초육」이라 칭하고, 사는 「모여를 뽑으면, 그 휘로써 하니, 정길형」이다 — 모초를 뽑아 올리면 뿌리수염에 연하여 함께 일어나니, 동류가 서로 견인하여, 정을 지키면 곧 길하고 형통한다. 비괘의 제4효는 「구사」라 칭하고, 사는 「유명무구, 주리치」이다 — 명을 받들어 행하면, 재화가 있지 않고, 동류의 사람도 또한 모두 따라서 복을 받는다. 시초를 써서 괘를 일으킬 때, 이러한 효사는 바로 길흉을 판단하는 의거의 하나이다.

鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代耆卜，定財官父兄子，生剋制化，分別原、用、仇、忌四神，刑沖剋害，生扶拱合，動靜空破之法，使後學易覺、吉凶易剖。自後以耆演易者不察互、體、用象、爻辭而不靈，以錢卜卦者用之則不驗。學者宜知耆演、錢卜斷法不同。

귀곡자 선생은 역이가 크고 심원하기에, 심상한 사람이 참아 꿰뚫지 못할까 두려워, 비로소 동전을 바꾸어 시초를 대신하여 괘를 일으키게 하고, 아울러 한 법식의 신법을 세웠다 — 육효를 정하여 처재·관귀·부모·형제·자손 다섯 부류로 삼고, 그들 사이의 생극제화를 강구하여, 원신·용신·구신·기신 네 자리를 나누어 내고, 다시 형충극해·생부공합·동정공파의 온갖 법칙을 배하여, 후학으로 하여금 보아 알기 쉽고 길흉을 부판하기 쉽게 하려 했다. 이로부터 이후에, 곧 두 갈래로 나뉘었다 — 시초를 써서 역을 연하는 사람은 만약 호괘·체괘·용괘와 효사를 심찰하지 않으면, 괘가 곧 영하지 않고, 그러나 동전을 써서 괘를 일으키는 사람은 만약 굳이 호체용상의 그 한 법식을 옮기면, 도리어 험이 없다. 학자는 분명히 알아야 한다 — 시초로 역을 연하는 것과 동전으로 괘를 점치는 것은 본래 두 가지의 단법으로, 각각 각자의 규거가 있어, 섞어서 한 논으로 삼을 수 없다 — 이것이 곧 왕씨가 호괘를 분별하는 결론이다: 호괘는 쓸 수 없는 것이 아니라, 전복의 육효법 안에 써 올 수 없는 것이다.

或為功名而卜終身有無，或因貧賤而卜終身富貴，或為無子而卜終身有無，或卜壽夭，或習藝而卜終身可賴，或為行道而卜終身可行，或為弟兄子侄之終身如何。種種卜者各有用神，諸書惟《增刪卜易》有野鶴論分占終身之法甚妥。

와서 「종신(終身)」을 점치는 사람은, 묻는 것이 사실 각각 같지 않다 — 어떤 이는 공명을 위해, 일생에 관운이 있는지 없는지를 묻고, 어떤 이는 눈앞의 빈천 때문에, 일생에 부귀할 수 있는지를 묻고, 어떤 이는 자식이 없기에, 일생에 아녀가 있는지 없는지를 묻고, 어떤 이는 수명의 장단을 묻고, 어떤 이는 한 문의 수예를 배워, 이 수예가 의지하여 일평자를 얻을 수 있는지를 묻고, 어떤 이는 의를 행하고 복을 팔려 하여, 이 길이 통하는지를 묻고, 또한 형제자질을 대신하여 그들의 일생이 어떤지를 묻는 이가 있다. 묻는 것이 이미 각각 다르면, 취하는 용신도 또한 곧 각각 다르니, 결단코 하나의 괘를 가져다가 포괄적으로 다 대답할 수 없다. 여러 집의 책 중에는, 다만 《증산복역》 속의 야학노인이 종신의 일을 문으로 나누어 따로 점치기를 주장한다. 이 한 조목이 말함이 가장 타당하다.

大總概言，卜終身吉凶宜向六親生剋制化、刑沖剋合、動靜空破之間。是問神必以吉凶之機現於爻，以成敗之機現於卦。憶予於戊辰年辰月丙辰日卜自己終身成敗，得旅之蠱卦。

총괄하여 말하면, 종신의 길흉을 점침에는, 여전히 육친의 생극제화·형충극합·동정공파 이 몇 곳 위에 공부를 내려야 한다. 이미 성심으로 신에게 물으면, 신이 반드시 길흉의 관절을 효 위에 드러내고, 일생 성패의 대국을 괘 위에 드러낸다 — 대국은 괘체를 보고(육충육합·유혼귀혼), 세절은 효위를 본다(어느 효가 생을 받고 극을 받는지, 어느 해에 충합하는지). 아래에 왕씨는 자기의 한 괘를 들어 증거로 삼는다 — 그는 무진년 진월 병진일에 자기를 위해 일생의 성패를 점쳐, 흔들어 얻기를 화산려가 산풍고로 변하는 것을.

占事　自己終身成敗 卦名　火山旅之山風蠱 卦宮　離火　空亡　戌亥　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍　　　巳兄　　　　　　丙｜丙｜戊 武　　　未孫　　　　　　辰｜辰｜辰 虎（應）０　酉財　戌孫 蛇　　　申財 陳　ｘ　午兄　亥官　［伏］ 雀（世）辰孫　　　［卯父］

이것은 위 글이 말한 저 한 괘의 과반이다. 점치는 것은 「자기 종신의 성패」이고, 괘는 화산려를 얻어 산풍고로 변하며, 본괘는 리궁 화에 속하고, 순공은 술·해이다. 점칠 때는 무진태세·병진월건·병진일진으로, 세 개의 진 글자가 한곳에 포갰다. 육효는 위에서 아래로 육수를 배하고 아울러 효위를 나열한다 — 상효는 청룡사화형제, 오효는 현무미토자손, 사효는 백호유금처재로, 이것은 응효이며, 그린 「○」은 중효가 발동함을 표시하여 술토자손을 변출한다. 삼효는 등사신금처재, 이효는 구진오화형제로, 그린 「×」는 교효가 발동함을 표시하여 해수관귀를 변출하며, 이 효 아래에 복신이 있음을 주명한다. 초효는 주작진토자손으로, 이것은 세효이며, 밑에 묘목부모를 복한다. 전괘에 보아야 할 몇 곳이 이미 갖춰졌다 — 세가 자손을 지고 또 주작을 띠고, 관귀가 괘에 오르지 않고 복하며, 또한 진일에 묘를 들고, 부모가 세 아래에 복하고, 응효의 처재가 발동하여 자손을 변한다.

彼時祖業豐裕，妄想富貴。此卦子孫朱雀持世，官爻入墓於日，顯然功名不可問也。文書爻伏於世爻陰象之下，顯然早年失慈。卦得六合，財福得合，顯然祖業盈厚，此皆卜卦前之事也。

내가 이 한 괘를 점칠 때, 집안의 조상의 산업이 오히려 심히 풍후하여, 한 마음으로 부귀를 망상했다. 그런데 괘 위에는 분명하다 — 세효가 자손에 앉고 또 주작을 띠었으니, 자손은 관귀를 극하는 자라, 공명의 한 갈래가 먼저 자기에게서 절단되었다. 관귀효가 또 병진일에 묘를 들어, 공명의 신이 이미 복하고 또 묘하니, 볼 만하다 공명의 이 일은 근본에 물을 필요가 없음을. 부모(문서)효가 세효의 이 음효 밑에 복하여, 부모는 모친을 주하고, 복하여 나오지 않으니, 볼 만하다 일찍 곧 어머니를 잃음을. 전괘가 또 육합을 이루어, 처재와 자손이 모두 합하여 멈추니, 볼 만하다 조상이 남겨 내린 가업이 풍후함을. 이 몇 겹은 모두 점괘 이전에 이미 응험한 일이니, 먼저 가져와서 괘를 험하고, 비로소 이에 의거하여 장래를 미룰 수 있다.

方上有嚴君，新婚末幾，後來興癈刑傷，自然有驗。孰知辛未年喪父、得子，是年父爻入墓之年也。五爻為長房持未土子孫，果得長子。

당시 아버지는 오히려 건재하고, 나는 새혼한 지 얼마 안 되어, 이후 가업의 흥쇠와 골육의 형상은, 괘 위에 자연히 하나하나 응험할 것이었다. 누가 알았으랴 신미년에 이르러, 한 해 안에 이미 아버지를 잃고 또 아들을 얻었다 — 이 한 해가 바로 부모효가 묘를 드는 연분이다(부모묘목이 복하여 나오지 않고, 미는 목의 묘고이며, 태세가 미에 임하여, 부효가 묘를 드니, 그러므로 아버지를 잃음에 응한다). 그리고 제5효는 장방을 주하여, 앉은 것이 미토자손이요, 태세가 또한 바로 미에 값하니, 그러므로 이 해에 과연 장자를 낳았다.

甲戌年生次子。予語一友曰：奇哉！此卦五爻持未，長子屬羊；四爻化戌，次子屬犬；初爻持辰，必未子屬龍矣。友曰：土主五數，該有五子。予曰：非也。一重土數主五，以衰旺為之增減，今子孫多現，理當見一有一。

갑술년에 차자를 낳았다. 내가 한 붕우에게 말하기를: 참으로 기괴하다! 이 괘의 제5효는 미토에 앉아, 장자가 곧 양에 속하고, 제4효가 발동하여 술토를 변출하여, 차자가 곧 개에 속하고, 초효 세위는 진토에 앉으니, 곧 말째의 아들은 반드시 용에 속할 것이다. 붕우가 말하기를: 토의 성수는 오니, 이렇게 헤아리면 곧 다섯 아들이 있어야 한다. 내가 말하기를: 아니다. 단단히 한 겹의 토만이 오로 수를 삼고, 실제는 오히려 이 한 효의 왕쇠에 따라 가감해야 한다. 지금 괘중의 자손 한 자리가 여러 곳에 나타났으니, 도리 위는 「하나를 나타내면 곧 하나를 얻는다」요, 몇 효를 보면 곧 몇 개에 응하지, 죽도록 오수에 맞출 수 없다.

後至丁丑年生一子。友曰：汝言後子屬龍，今屬牛者何來？予曰：雖得此子，不在數中，恐難養耳。果次年即矢。

후래 정축년에 이르러 또 한 아들을 낳았다. 저 붕우가 말하기를: 네가 이전에 말째의 아들은 용에 속한다고 했는데, 지금 낳아 나온 것은 소에 속하니, 이는 어디에서 온 것인가? 내가 말하기를: 이 아들은 비록 얻었으나, 괘중의 수 속에 있지 않다(축은 아울러 괘 위에 나타난 자손의 지지가 아니다). 다만 두려운 것은 길러 크기 어려울까 한다. 과연 제이년에 이 아이가 곧 요절했다. 이 한 절이 바로 왕씨가 자식을 끊음에 성수에 의지하지 않고, 오로지 괘 위에 나타난 자손의 효위와 지지에 의지함을 보여준다 — 효 위에 있는 것만이 수를 치고, 효 위에 없는 것은 비록 낳아 내려도 오래지 않다.

至庚辰年果得子。自甲戌歲予年二十六，家業漸癈；己卯遠行，壬午二月歸，妻已故矣。節年顛沛，竟以賣卜為生。

경진년에 이르러, 과연 또 한 아들을 얻어, 바로 초효 진토의 「말째 아들은 용에 속한다」는 저 한 구에 응했다. 다시 가운을 말하면: 갑술 저 해부터 일어나, 나는 스물여섯 살, 가업이 점점 패락했다. 기묘년에 먼 문을 나가, 임오년 이월에 돌아올 때, 처자가 이미 세상을 떠났다. 이후 해마다 전박유리하여, 끝내 복을 팔아 생계를 꾸리는 데 의지했다. 한 괘 안에, 아들을 얻은 연분·집을 깬 연분·아내를 잃은 연분이, 모두 효 위의 지지에서 응해 나온다. 이것이 곧 그가 말한 「성패의 기가 괘에 나타나고, 형상제우가 효에 나타난다」이다.

或曰：因何廿六歲顛沛起？予曰：交甲戌年，應財值年，旬空，財臨白虎，化月破，世位逄沖之年，謂合處逄沖也。卯年沖應上財爻，以致夫妻遠別，妻死不面。妻財爻又受午年之克也，卯月妻財爻又逄月建沖之。

사람이 묻기를: 어째서 편편히 스물여섯 살부터 일어나 곧 전박하는가? 내가 말하기를: 저 해에 갑술을 만나, 응효 위의 처재유금이 바로 치년의 지지가 충하는 곳에 해당하고, 술은 또 본괘의 순공의 지지요, 처재효가 백호에 임하여, 발동하여 변출하는 술토가 저 해에 월파를 이루고, 술은 또 초효의 세위 진토를 충한다 — 본래 이 괘는 육합인데, 일단 충을 만나면 곧 「합처봉충」으로, 먼저 합하고 뒤에 흩어지니, 가업이 자연히 이 해에서 흩어지기 시작한다. 묘년에 이르러, 묘가 응효 위의 유금처재를 충하니, 그러므로 부부가 양지에 멀리 갈려, 처자가 망고할 때에 경에 만나지 못했다. 처재유금이 또 오년화의 극제를 받고, 묘월에 이르러, 처재가 다시 한번 월건에게 충당한다 — 연충·월충·화극 세 겹이 겹쳐 더하니, 처의 자리가 곧 보유할 수 없다.

至於賣卜為業，朱雀持世，卦屬離宮，斯文之象。次子無成，白虎戌土子孫值年、月、日三破。甲申年始得安穩。由此卦觀之，《黃金策》云：若問成家嫌六沖之為卦，要知創業喜六合之成爻。予之先成後敗者，此也。

후래 복을 팔아 생을 삼기에 이른 것도, 또한 괘 위에 있다 — 세효가 주작을 띠고, 주작은 구설문묵을 주하며, 괘가 또 리궁에 속하여, 리는 문명이 되니, 합하여 바로 문묵구설에 의지해 밥을 먹는 사문의 상이다. 차자가 끝내 성취가 없었던 것은, 백호가 임한 술토자손이 년·월·일 세 곳에서 모두 파를 이루기 때문이다. 갑신년에 이르러 비로소 점점 안온을 얻었다. 합하여 이 한 괘를 보면, 《황금책》이 말하기를: 「만약 성가를 물으면, 꺼리는 것은 육충의 괘이요, 요컨대 창업을 알려면, 기뻐하는 것은 육합의 효이다.」 나의 이 일생은 먼저 이루고 뒤에 패하여, 바로 이 두 구에 응한다 — 얻은 것은 비록 육합괘로 조업이 풍후하나, 일단 합처에 충을 만나면, 이룸도 빠르고 흩어짐도 빠르다.

若以《易木補遺》初爻起每爻各管五年是大限，初爻起每爻各值一年是小限，予廿一歲至廿五歲大限在五爻臨未土子孫，廿三歲何致父故？三十一歲至三十五歲大限在初爻臨辰土子孫，三十四歲何致克妻？大限而是，小限可知矣。

만약 《역림보유》의 방법을 따르면 — 초효부터 일어나, 매 한 효가 다섯 해를 관하여, 「대한(大限)」이라 부르고, 또 초효부터 일어나, 매 한 효가 한 해를 관하여, 「소한(小限)」이라 부른다. 그러면 나의 스물한 살부터 스물다섯 살에 이르는 이 다섯 해는, 대한이 제5효의 미토자손 위를 달린다. 자손은 복신인데, 어찌 스물세 살에 도리어 아버지가 죽는가? 서른한 살부터 서른다섯 살에 이르기는, 대한이 초효의 진토자손 위를 달린다. 똑같이 복신인데, 어찌 서른네 살에 도리어 아내를 극하는가? 대한에조차도 맞지 않으면, 소한은 오히려 물을 필요가 있겠는가? 이것이 곧 한 법식의 기계적 연한을 가져다가 인사에 씌워, 전연 효의 생극형충을 이해하지 않으니, 그러므로 곳곳이 낙공한다.

又曰變卦管三十歲後，何於廿六歲已先破家？三十五歲至四十歲大限在第二爻兄弟勾陳處，何以反得安穩？若以互卦見巽為文書，外見兌金為妻財，而卦中既互有文書、妻財，何致雙親早喪、中年失偶？

그는 또 변괘가 서른 살 이후의 운을 관한다고 말한다 — 그러나 나는 스물여섯 살에 가업이 곧 먼저 깨졌는데, 변괘가 어떻게 관할 수 있겠는가? 그의 대한을 배열함을 따르면, 서른다섯 살부터 마흔 살에 이르기는 제2효의 형제가 구진을 띤 위를 달린다. 형제는 겁재의 신이요 구진은 견반을 주하니, 이치에 따라 곧 더욱 나빠야 할 텐데, 나는 어찌 도리어 저 때부터 일어나 점차 안온을 얻는가? 다시 호괘를 말하면 — 이 한 괘는 손목을 호출한다. 손은 리궁에서 부모가 되고, 이는 문서다. 바깥에 태금을 호출한다. 리궁에서 처재가 된다. 이미 호괘 속에 문서·처재 두 가지가 다 있으면, 어찌 나의 부모가 일찍 죽고 중년에 또 아내를 잃는가? 볼 만하다 대한소한과 호괘의 이 몇 법식은, 모두 실사의 한번 험을 견디지 못함을.

若依張星元之法，不過惑人，曰終身卦要如是推算，大限小限不比尋常小卦，酬謝宜多。究竟禍褔吉凶並無絲毫之驗。後人若卜終身者，當知興癈大局報於卦，刑傷克害、際遇機緣報於爻。若年年如是、月月照常，而爻中不及，報應妄推，無淮莫若。名利禍褔壽夭逐件分占，便可顯而易見也，學者當用意推詳之。

장성원의 저 한 법식을 따르면, 지나지 않아 사람을 겁주는 것뿐이다 — 그는 말하기를, 종신을 점치는 괘는 이렇게 대한소한을 미루어야 하고, 심상한 작은 괘에 비할 바가 아니니, 그러므로 사례도 또한 많이 내야 한다고. 그러나 구경 화복길흉은, 한 실 한 터럭도 일찍이 응험하지 않았다. 후인이 만약 종신을 점치려면, 마땅히 하나의 도리를 분명히 알아야 한다 — 일생 흥쇠의 대국은 괘체 위에 드러나고, 형상극해와 제우기연은 효위 위에 드러난다. 만약 그와 같이 해마다 배열하고 달마다 씌우면서, 그러나 효 위에 근본에 이 한 겹의 그림자가 없으면, 곧 저것은 빈터에서 망추하는 것이요, 조금도 준칙이 없다(「무회(無淮)」는 곧 무준(無准)). 가장 온당한 방법은, 공명·재리·화복·수명·자식 이것들을 건건이 나누어 와서 점치는 데 있다 — 한 건에 한 괘로 하면, 자연히 분명하고 밝을 것이다. 학자는 마땅히 마음을 써서 자세히 미루어야 한다.

斷家宅之謬者，惟《易林補遺》之說。即如其以卦分旺相死沒：立春後艮旺、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、干休、坎廢；春分後震旺、巽相等說。又云：凡看人宅六事，內外二卦皆臨旺相，爻內總無財官也主興隆；如臨死、囚、休、廢，總有財官、青龍、天喜亦無佳兆。

가택을 끊음에 가장 황당한 것은, 《역림보유》를 꼽아야 한다. 그는 팔괘를 절기에 따라 왕·상·태·몰·사·수·휴·폐 여덟 등으로 나눈다 — 입춘 이후는 간괘가 왕·진괘가 상·손괘가 태·리괘가 몰·곤괘가 사·태괘가 수·건괘가 휴·감괘가 폐이고, 춘분 이후는 곧 진괘가 왕·손괘가 상이며, 나머지는 차례로 추이한다. 그는 또 말한다 — 무릇 사람의 택원의 여섯 가지 일을 봄에, 다만 내외 두 개의 삼획괘가 모두 왕상에 임하면, 비록 효 중에 전혀 처재관귀가 없어도, 가도가 흥륭함을 주한다. 반대로 만약 사·수·휴·폐에 임하면, 비록 효 중에 재가 있고 관이 있고, 또 청룡천희가 있어도, 좋은 조두가 없다. 이는 육효의 길흉을 완전히 팔괘의 절기왕쇠에게 넘겨서 결정하게 하는 것과 같다.

試問倘立春後卜得頤、小過、蠱、漸、恆、益等卦，俱值旺相胞胎，必斷其富貴無窮之好；如卜得晉、明夷、臨、萃、比、師等卦，必斷其敗壞不止之凶。由此論之，生剋制化之理烏有，竟為吉凶禍褔快捷方式之法。

시험해 묻노니 — 입춘 이후에 산뢰이·뇌산소과·산풍고·풍산점·뇌풍항·풍뇌익 이러한 괘를 흔들어 얻으면, 내외가 모두 간진손으로, 바로 왕·상·태의 위에 해당하니, 그의 설법을 따르면 곧 일률로 부귀무궁으로 끊는다. 화지진·지화명이·지택림·택지췌·수지비·지수사 이러한 괘를 흔들어 얻으면, 내외가 대부분 곤리태로, 바로 사·몰·수의 위에 해당하니, 곧 일률로 패괴가 그치지 않는다고 끊는다. 이렇게 논하면, 생극제화의 도리가 오히려 무슨 쓸모가 있겠는가? 그의 이것은 지나지 않아 길흉화복을 한 가지 성사의 첩경으로 만든 것뿐이다.

其謬猶可，其大謬者，以官爻為家主之爻，又以五爻為家主之爻。倘遇官爻壞、五爻好，則家主之吉凶何分？據云子孫動則廣進家資，此一句繫古法也，雖則不謬，然以官鬼為家主，則子孫不可動，動則克傷官爻矣。若據張星元之論，欲要進家業者，反欲克傷其父乎？

이것은 오히려 작은 잘못으로 친다. 가장 큰 잘못은 — 그는 한편으로 관귀효를 가져다가 가주로 삼고, 한편으로 또 제5효를 가져다가 가주로 삼는다. 만약 관귀효가 나쁘고 제5효가 좋은 것을 만나면, 가주의 길흉이 구경 어느 한 가지로 준칙을 삼는가? 그는 또 고법을 인용하여 「자손이 발동하면 곧 넓게 가재를 나아간다」고 한다 — 이 한 구는 본래 고인의 정법으로, 아울러 틀렸다고 치지 않는다. 그러나 그가 이미 관귀로 가주를 삼았으면, 자손은 곧 만만 동할 수 없고, 한번 동하면 곧 관귀를 극상하니, 곧 가주를 극상한다. 장성원의 강법을 따르면, 어찌 가업을 더하려는 사람이, 도리어 먼저 자기의 아버지(가주)를 극상해야 하겠는가? 앞뒤 두 조목이 스스로 서로 저오한다.

又據云初為兒女，與雞、鵝、井連基地。試問初爻逄凶，兒女、雞、鵝、井泉、地基概凶矣，豈死雞鵝之家兒女亦必死乎？井必頹乎？墓必破乎？二言妻妾兼貓犬鼊及華堂。試問二爻逄凶，妻妾貓犬鼊與華堂概凶矣，豈死貓犬之家妻妾亦必至於死乎？死妻妾之家乃因鼊與華堂之礙乎？止陳兩爻之謬，其餘不及盡述。凡卜家宅，當以用神分別明白，後卷有家宅六爻分斷，學者詳之，庶無誤矣。

그는 또 말한다, 초효는 아녀를 주하고, 동시에 또 계아·수정과 지기를 주한다고. 시험해 묻노니 — 초효가 일단 흉을 만나면, 어찌 아녀·닭·거위·우물·지기가 일제히 모두 흉하겠는가? 그러면 닭과 거위가 죽은 집은, 아녀도 또한 반드시 죽겠는가? 우물이 반드시 무너지겠는가? 무덤이 반드시 깨지겠는가? 그는 말한다, 이효는 처첩을 주하고, 동시에 또 고양이·개·자라와 청당을 주한다고. 시험해 묻노니 — 이효가 일단 흉을 만나면, 어찌 처첩·고양이개자라와 청당이 일제히 모두 흉하겠는가? 고양이와 개가 죽은 집은, 처첩도 또한 반드시 따라서 죽겠는가? 처첩이 죽은 집은, 어찌 자라와 청당이 걸렸기 때문이겠는가? 여기에 다만 두 효의 그릇됨을 든다. 나머지는 말하기 어렵다. 무릇 가택을 점침에는, 마땅히 용신을 분별하여 분명히 해야 한다 — 인구를 물으면 육친을 취하고, 옥우를 물으면 부모를 취하고, 전토를 물으면 구진 같은 것을 취한다 — 뒤의 권 중에 따로 「가택육효분단」 한 절이 있으니, 학자가 자세히 보면, 곧 잘못에 이르지 않을 것이다.

一婚姻嫁娶，惟《易林補遺》之說最謬：以內外卦、世應爻為主，以陰陽、財鬼爻為憑。凡男卜女家，內卦為夫、外卦為婦，又以世為夫、應為婦；凡女卜男家，以外卦為夫、內卦為婦，世爻為婦、應爻為夫等說，使後學無定見。假如男家卜婚姻，或遇外卦凶而應爻吉，此婚姻亦好亦不好，究竟可配不可配耶？

혼인가취를 논함에, 가장 황당한 것은 여전히 《역림보유》이다. 그것은 내외 두 개의 삼획괘와 세응 두 효로 주를 삼고, 효의 음양·처재와 관귀로 증거를 삼는다 — 남가가 여가를 점치면, 곧 내괘는 부요 외괘는 부라고 말하고, 동시에 또 세효는 부요 응효는 부라고 말한다. 여가가 남가를 점치면, 곧 외괘는 부요 내괘는 부라고 말하고, 동시에 또 세효는 부요 응효는 부라고 말한다. 한 가지 일에 두 법식의 표준을 세우면, 후학은 곧 따를 곳이 없다. 생각해 보자 — 남가가 와서 혼사를 점침에, 만약 외괘가 흉하고 응효가 길한 것을 만나면, 그의 설법을 따르면, 이 문의 친사가 이미 좋고 또 좋지 않으니, 구경 배필할 수 있는가 없는가?

今人宗之，不問父母叔伯為卜子侄女婚，不問兄弟母舅為卜甥弟女婚，一概以世應論夫婦、官鬼妻財為夫婦，不以用神生剋制化之理定其夫婦之吉凶，大失先天妙旨。

지금의 사람들은 이 한 법식을 봉행하여, 와서 점치는 것이 부모숙백이 자질여아를 대신하여 친을 묻는지, 아니면 형제구부가 외생제매를 대신하여 친을 묻는지를 분별하지 않고, 일률로 세효응효를 가져다가 부부로 삼고 관귀처재를 가져다가 부부로 삼으며, 종래 용신의 생극제화에 따라 이 한 쌍의 부부의 길흉을 정하지 않으니, 이는 곧 크게 《역》의 본지에 위배한다. 혼을 점치는 첫걸음은, 본래 먼저 「누가 누구를 대신하여 묻는가」를 분명히 해야 한다 — 자기가 자기의 혼을 묻는 것에만, 비로소 세와 관(혹은 세와 재)을 쓰고, 자녀를 대신하여 물으면, 곧 자손효를 써야 한다.

孰知世應財官各有分別：世爻為我家，應爻為彼家。女人自卜嫁此郎為夫，當以官爻為夫，世為自己，官世相生相合，官陽世陰，此謂之得地。男人自卜娶此女為妻，當以財為婦，世為自己，財世相生相合，財陰世陽，亦謂之得地。

요컨대 알아야 한다 — 세응과 재관은 각각 분공이 있다. 세효는 나의 이 한 집을 대표하고, 응효는 상대의 저 한 집을 대표한다. 여자가 자기로 이 사람에게 시집가서 장부로 삼음을 점치면, 곧 관귀효로 부를 삼고 세효로 자기를 삼는다. 관귀와 세효가 상생상합하고, 또한 관귀가 양효·세효가 음효이면, 남양여음이 각각 그 자리를 얻으니, 이를 「득지(得地)」라 한다. 이것은 상호의 배합이다. 남자가 자기로 이 여자를 맞아 아내로 삼음을 점치면, 곧 처재효로 부를 삼고 세효로 자기를 삼는다. 처재와 세효가 상생상합하고, 또한 처재가 음효·세효가 양효이면, 이것도 「득지」라 부른다. 반대로 관음세양·재양세음이면, 곧 음양이 자리를 잃는 것이니, 비록 생합이 있어도 할인을 쳐야 한다.

或父母尊長輩為子孫婚，欲配某家女為媳，以子孫為用神。世上子孫或陽象，子孫皆指言我家之男也；應上子孫或陰象，子孫皆指言彼之女也。無沖破、有生合，自然可配，夫婦和諧；無生合、有沖剋，自然夫婦不睦；或休囚，或受克，自然不壽。

만약 부모존장이 자손을 대신하여 혼을 의논하여, 어느 집의 딸을 맞아 며느리로 삼으려 하면, 곧 자손효로 용신을 삼는다. 세효 한쪽의 자손, 혹은 양효의 자손은, 가리키는 것이 우리 집의 남자요, 응효 한쪽의 자손, 혹은 음효의 자손은, 가리키는 것이 상대의 딸이다. 양쪽이 만약 충파가 없고 생합이 있으면, 자연히 혼배할 수 있어 부부가 화혜하고, 만약 생합이 없고 도리어 충극이 있으면, 자연히 부부가 불화하며, 만약 이 한 효가 휴수무기하거나, 혹은 극을 받음이 너무 무거우면, 자연히 수명이 길지 않다. 볼 만하다 자녀를 대신하여 혼을 점침에는, 취하는 것이 자손효이니, 자기가 혼을 점쳐 관을 취하고 재를 취하는 것과 전연 두 갈래다.

如父為子婚，世位而受傷者，自然悖逆而刑翁；財爻而受生者，自然孝順而益姑。或為弟娶妹嫁者，皆以兄弟爻為用神也。曾於午建乙卯日父為女擇婿，得否卦安靜。一人執此卦問，予曰：世陰應陽，官星旺令，卦得六合，日辰持財，財官相生，六爻安靜，是必佳乎？

다시 세분하면 — 아버지가 아들을 대신하여 혼을 의논함에, 만약 세효(아버지 자신의 위치)가 상을 받으면, 장래 이 며느리가 반드시 오역하여 시아버지를 극하고, 만약 처재효(며느리)가 생을 받아 기가 있으면, 장래 반드시 효순하여 시어머니에게 이익이 있다. 아우를 대신하여 혼을 맞고, 누이를 대신하여 시집보냄에 이르러서는, 모두 형제효로 용신을 삼는다. 아래에 한 예를 든다 — 어느 해의 오월 을묘일에, 아버지가 있어 딸을 대신하여 사위를 택하니, 흔들어 얻기를 천지비괘, 육효가 안정했다. 사람이 있어 이 한 괘를 가져다가 나에게 물었다. 나는 먼저 좋은 한 면을 세어 한번 보았다 — 세효는 음이요 응효는 양으로, 음양이 자리를 얻고, 관귀가 영에 해당하여 왕하고, 괘가 또 육합이며, 일진묘목이 바로 처재를 지니고, 재관이 상생하고, 육효가 안정하여 동하지 않으니 — 이것들을 따라 보면, 어찌 한 문의 좋은 친사가 아니겠는가?

予曰：若依張星元論是佳偶也，子孫伏而旬空，是必無子息也。據予斷：子水子孫伏陰爻未土之下，惟恐令愛不壽耳。其人不然而去，後成婚不久，此女病故。

나는 이어서 말했다 — 만약 장성원의 노수를 따라 가서 논하면, 이것은 확실히 한 쌍의 가우요, 지극히 많아도 한 구를 말하여 자손효가 이미 복장하고 또 순공에 떨어져, 장래 자손이 없을 뿐이다. 그러나 나의 단법에 의하면 — 점치는 것은 아버지가 딸을 대신하여 사위를 택하는 것이니, 용신은 마땅히 자손(딸)을 취해야 한다. 이 괘의 자수자손은 초효의 미토의 이 음효 아래에 복하고, 미토가 자수를 극하니, 이는 「비래극복」으로, 복하여 극을 받고 또 순공에 값한다 — 다만 두려운 것은 영애의 수명이 길지 않을까 한다. 와서 묻는 사람이 그러하다고 여기지 않고, 곧바로 떠났다. 후래 성혼한 지 얼마 되지 않아, 이 딸이 곧 병으로 세상을 떠났다.

占事　父為女擇婿 卦名　天地否 卦宮　乾金　空亡　子丑　缺爻　子水孫爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　　　戌父　　　　　　乙｜午 虎（應）申兄　　　　　　卯 蛇　　　午官 陳　　　卯財 雀（世）巳官　　　［伏］ 龍　　　未父　　　［子孫］

이것은 위 글의 저 한 괘의 과반이다. 점치는 것은 「아비가 딸을 위해 사위를 택함」이요, 괘는 천지비를 얻고, 건궁 금에 속하고, 순공은 자·축이며, 괘중에 모자라는 것이 바로 자수자손 한 자리다. 점칠 때는 을묘일·오월. 육효는 위에서 아래로 — 상효는 현무술토부모, 오효는 백호신금형제로, 이것은 응효, 사효는 등사오화관귀, 삼효는 구진묘목처재, 이효는 주작사화관귀로, 이것은 세효이며, 밑에 복신이 있음을 주명한다. 초효는 청룡미토부모로, 밑에 자수자손을 복한다. 요해는 곧 가장 아래 한 줄에 있다 — 딸의 용신 자수자손이 괘에 오르지 않고, 미토 아래에 복하여 극을 받고, 자신이 또 순공에 떨어지며, 일진묘목도 또한 그것을 생하지 못한다 — 바깥에서 보면 재관이 상생하고 육합이 안정한 일파의 좋은 상이나, 실은 묻는 저 사람이 이미 뿌리가 없다. 이 한 괘가 가장 능히 왕씨의 주장을 설명한다 — 용신을 잘못 취하면, 온 괘의 길상이 모두 헛것이다.

子水子孫伏陰爻未土之下，惟恐令愛不壽耳。其人不然而去，後成婚不久，此女病故。

다시 단어를 거듭 진술하여 한번 결론으로 삼는다 — 자수자손이 미토의 이 음효 밑에 복하고, 토가 수를 극하여 복신이 구가 없으니, 그러므로 다만 두려운 것은 이 소저의 수명이 길지 않을까 한다. 저 사람은 당시 믿지 않고, 머리를 돌려 곧 떠났다. 후래 성혼한 지 얼마 안 되어, 이 딸이 과연 병사했다. 혼을 점치면서 다만 남가가 어떤지·재관이 어떤지를 보기를 돌보고, 묻는 사람(딸) 자신의 용신을 보지 않는 것이, 바로 당시 술가의 통병이다.

又一人申月甲午日父為子擇媳，得復之噬嗑卦。予曰：應爻合成子孫局生世，不但嫁資豐厚，更可享其孝順之褔。後至巳年完婚，果孝順賢淑，贈嫁不凡。若據張星元之說官為夫，此卦寅木夫星月破，又被金局克，是必剋夫，何完婚已及廿十年，翁姑在堂，夫婦和諧，不惟子多，近已得孫矣。

또 한 사람이 있어, 신월 갑오일에 아들을 대신하여 며느리를 택하니, 흔들어 얻기를 지뢰복이 화뢰서합으로 변하는 것을. 내가 말하기를 — 응효가 발동하여, 다른 효와 합하여 자손의 한 국을 이루어 와서 세효를 생한다 — 다만 배가(陪嫁)가 풍후할 뿐 아니라, 장래 오히려 능히 이 며느리의 효순의 복을 누릴 것이다. 후래 사년에 이르러 완혼하여, 과연 며느리가 효순하고 현숙하며, 가장도 또한 심히 불범했다. 만약 장성원의 설법을 따르면, 혼을 점침에 일률로 관귀로 남편을 삼는다 — 이 괘의 인목부성은 바로 신월에 해당하여 월파하고, 또 괘중에 합성된 금국에게 극당하니, 곧 반드시 남편을 극해야 할 텐데, 그러나 사실은 완혼한 지 이미 이십 년, 공파가 오히려 모두 건재하고, 부부가 화목하여, 다만 아들이 많을 뿐 아니라, 근래 잇달아 손자도 모두 있다. 볼 만하다 용신을 취함에 반드시 「누가 누구를 대신하여 점치는가」에 따라 정해야 함을 — 이것은 아버지가 아들을 대신하여 며느리를 맞는 것이니, 용신은 자손과 처재에 있고, 관귀에 있지 않다.

占事　父為子擇媳 卦名　地雷復之火雷噬嗑 卦宮　坤土　空亡　辰巳　缺爻　巳父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　ｘ　酉孫　巳父　　　甲｜申 虎　　　亥財　　　　　　午 蛇（應）ｘ　丑兄　酉孫 陳　　　辰兄　　　［伏］ 雀　　　寅官　　　［巳父］ 龍（世）子財

이것은 윗단락의 저 한 괘의 과반이다. 점치는 것은 「아비가 아들을 위해 며느리를 택함」이요, 괘는 지뢰복을 얻어 화뢰서합으로 변하며, 곤궁 토에 속하고, 순공은 진·사이며, 괘중에 모자라는 것은 사화부모다. 점칠 때는 갑오일·신월. 육효는 위에서 아래로 — 상효는 현무유금자손으로, 그린 「×」는 교효가 발동함을 표시하여 사화부모를 변출한다. 오효는 백호해수처재, 사효는 등사축토형제로, 이것은 응효이며, 또한 발동하여 유금자손을 변출한다. 삼효는 구진진토형제로, 복신이 있음을 주명한다. 이효는 주작인목관귀로, 밑에 사화부모를 복한다. 초효는 청룡자수처재로, 이것은 세효다. 보아야 할 것은 — 응효축토가 동하여 유금을 변출하고, 상효의 유금·월건신금과 어울려 사유축금국을 이루니, 바로 자손이 국을 이룬다. 자손이 세효자수를 생하니, 그러므로 배가가 풍후하고 며느리가 효순하다고 끊는다. 그러나 인목관귀는 비록 신월에 충파당하고 또 금국에게 극당해도, 오히려 이번에 묻는 것과 무관하니, 반드시 이에 의거해 남편을 극한다고 끊을 수 없다.

應爻合成子孫局生世，不但嫁資豐厚，更可享其孝順之褔。後至巳年完婚，果孝順賢淑，贈嫁不凡。後學當如是斷，庶無棄吉就凶，以致誤人婚配也。

단어를 다시 신명하여 한번 한다 — 응효가 발동하여 다른 효와 합하여 자손의 한 국을 이루고, 이 한 국이 또 와서 세효를 생하니, 그러므로 다만 가장이 풍후할 뿐 아니라, 일후에 오히려 능히 며느리의 효순의 복기를 누린다. 후래 사년에 이르러 완혼하여, 과연 현숙효순하여 배가가 불범했다. 후학은 혼인을 끊음에 마땅히 이 법자를 따라야 한다 — 먼저 묻는 사람의 용신을 인준하고, 다시 그것의 생극성국을 보아야 — 비로소 길상을 버려두고 오로지 흉상을 골라서 논하여, 헛되이 남의 인연을 치우는 데 이르지 않는다.