새로 더함·두진(痘疹)

六氣司天，寒暑災祥之感應；五行迭運，痘痧瘡疹之流行。欲問安危，須憑易卦；先察用象旺衰，次究忌神動靜。

하늘에 육기가 윤류하여 일을 주하는 것이 있어, 한서재상이 모두 이로 인하여 감응한다. 땅에 오행이 갱첩하여 운행하는 것이 있어, 두·사·창·진 같은 부류의 시병도 또한 이를 따라 유행한다. 두를 내는 아이의 안위가 어떤지를 묻고자 하면, 곧 《역》괘에 의지한다 — 먼저 용신(소아가 곧 자손효)이 왕한지 쇠한지를 보고, 그 다음으로 기신(부모효는 자손을 극함)이 동한지 정한지를 추구한다. 이 한 문은 《복시정종》이 새로 더한 곳으로, 오로지 소아가 두를 냄을 점친다.

生扶拱合，痘長靈根；克害刑沖，花遭妒雨。父動則護持乎兄弟，兒孫安得雲宜；兄興則為難於妻奴，子侄喜其相遇。

용신이 생을 얻고·부를 얻고·공을 얻고·합을 얻으면, 두가 곧 나기에 근각이 장실하다(옛날에 두를 냄을 「종화(種花)」라 칭하여, 그러므로 꽃으로 비유를 삼음). 용신이 극당하고·해당하고·형당하고·충당하면, 곧 꽃이 피기에 악우를 만남과 같아, 두가 나서 통하지 않는다. 부모효가 발동하면 비록 능히 형제를 호지하나, 아들손자에게 대해서는 도리어 이 극벌이니, 그러므로 소아에게 있어 절대로 마땅한 바가 아니다. 형제효가 흥왕하면 비록 처재와 노복을 어렵게 하나, 그러나 그것이 능히 자손을 생하니, 그러므로 아들조카 무리는 도리어 그것을 만남을 좋아한다.

最吉者官安用旺，最凶者鬼旺忌興。用得長生，百年之內保無虞；原臨死絕，一月之外終有害。

가장 길한 괘상은 관귀가 안정하고 용신(자손)이 왕상한 것이다 — 병근이 움직이지 않고, 원기가 충족하다. 가장 흉한 것은 관귀가 왕하고 기신(부모)도 또한 일어나는 것이다 — 병이 무겁고 구가 없다. 용신이 장생의 자리에 떨어지면, 백 년 안에 모두 걱정 없음을 보한다. 원신(자손을 생하는 형제효)이 사절의 땅에 떨어지면, 비록 일시에 무사하나, 한 달 밖에 끝내 해가 있을 것이다.

官強而痘難開朗，福旺則花必稀疏。墓庫不宜臨用，休囚豈可持。卦現官多，防賊痘之為害；爻臨福聚，慮進補以招殃。亂動皆非吉，伏吟亦是凶。

관귀가 강하면, 두가 곧 나서 통하지 않고, 밝게 열리기 쉽지 않다. 자손이 왕하면, 두점이 필정 희소하다(성긴 것이 길이 됨). 묘고는 용신에 임함이 마땅하지 않다(한번 묘에 들면 곧 답답히 멈춰 나지 않음), 용신이 휴수하면 더욱 지탱하지 못한다. 괘중에 관귀가 출현함이 너무 많으면, 「적두」(협잡한 나쁜 두)가 해가 됨을 방어해야 한다. 자손이 모인 것이 너무 많으면, 곧 일미로 보를 진하여 도리어 재앙을 부를 것을 고려해야 한다. 육효가 난동하는 것은 모두 좋은 일이 아니요, 복음(효가 변출하여 본효와 같은 지지가 됨)도 또한 이 흉상이다.

子孫發現，當勿藥而自痊；父母交重，縱延醫而難治。財動卦中，宜調脾胃；兄興象內，須理胸懷。

자손효가 현현하여 나오고 또 기가 있으면, 약을 먹지 않아도 저절로 낫는다. 부모효가 겹겹이 발동하면(자손을 극함), 비록 의를 청하여도 치료하기 어렵다. 처재효가 괘중에서 발동하면(재는 음식을 주함), 비위를 조리하고 음식을 절제해야 한다. 형제효가 괘중에서 흥기하면(형제는 기울을 주함), 반드시 가슴 속의 울분한 기를 소리해야 한다.

貪口腹而增憂，多為幫官傷世；愛滋味而進食，定因助福生身。卦遇六沖難起發，爻逢六合好收功。

먹기를 탐함으로 인하여 우환을 더한 것은, 대부분 처재가 가서 관귀를 생조하여, 도리어 세효를 상한 것이다. 먹고 싶어함으로 인하여 마땅히 음식을 들인 것은, 저것은 일정하게 처재가 가서 자손을 도우고, 또 와서 괘신을 생부한 것이다. 괘체 위에서 — 육충괘를 흔들어 얻으면, 두가 일어나기 어렵다. 육합괘를 흔들어 얻으면, 두가 입을 거두고 딱지를 앉아 공을 고하기 쉽다.

悶而不發，皆緣用伏加傷；發而不漿，只為官空增制。原神若壞，縱出現兮不祥；主象受傷，得救護兮無礙。

두가 속에 답답하여 나오지 못하는 것은, 모두 용신이 복장하고 또 상을 받았기 때문이다. 두가 비록 나왔으나 장을 붓지 않는 것은, 다만 관귀가 공에 떨어지고 또 층층이 제하여 멈추었기 때문이다(기가 능히 고동하지 못함). 원신이 만약 이미 괴어 났으면, 용신이 비록 괘중에 출현하여도 길하지 않다. 용신이 비록 상을 받아도, 다만 따로 효가 와서 구호하는 것이 있으면, 곧 방애가 없다.

福鬼若值青龍，方宜痘種；用煞如臨白虎，且慢栽花。玄武沖世沖身，汙婦魘而作變；白虎臨官臨用，火毒甚而未清。

자손과 관귀가 만약 모두 청룡을 띠면(길기), 비로소 두를 심기에 적의하다. 용신이 만약 흉살에 임하고 또 백호를 띠면(혈광을 주함), 곧 두를 심기를 잠시 늦추어야 한다. 현무가 와서 세효를 충하고 괘신을 충하는 것은, 불결한 부인이 염매를 충범하여 변을 낸 것이다. 백호가 관귀에 임하고, 또 용신에 임하는 것은, 화독이 너무 심하여 오히려 청투하지 못한 것이다.

身上虎，須向五行言帶疾；爻中煞，當憑八卦論終身。金為肺腑，增疼增嗽非宜；火屬心經，發瘡發斑大忌。

괘신 위에 백호를 띠면, 곧 이 한 효의 오행에 따라 가서 그가 장래에 무슨 병을 띨지를 말한다. 효 속에 흉살을 띠면, 곧 있는 곳의 팔괘에 따라 그의 일생의 주하는 바를 논한다. 비유하면 관귀가 금에 속하면, 병이 폐부에 있어, 동통과 해수를 증첨하는 것은 모두 좋지 않다. 화에 속하면, 병이 심경에 있어, 창을 내고 반을 냄을 가장 꺼린다.

木鬼乃風邪未表，水宮而寒食尚停；麻面官乘四土，破碎位遇三沖。玄武主陰虛黑縮，勾陳應脹悶黃浮；螣蛇木擺似驚風，朱雀火炎真血熱。

관귀가 목에 속하면, 이것은 풍사가 오히려 발산되어 나오지 않은 것이다. 관귀가 수궁에 있으면, 이것은 생랭의 음식이 오히려 배 속에 머문 것이다. 장래에 한 얼굴의 마자를 떨어뜨리는 것은, 관귀가 진술축미 사토를 탄 것이다. 두흔이 파쇄하는 것은, 저 한 효가 년월일 삼중의 충을 만난 것이다. 「현무는 음허를 주하여 두색이 검게 나서 속으로 오므라들고, 구진은 창만을 주하여 면색이 누렇게 뜨고, 등사는 목에 속하여 요배함이 경풍추축과 같고, 주작은 화에 속하여 염상함이 바로 이 혈열이다.」

白虎同忌煞交重，哭聲將至；青龍會恩星發動，慶賀強來。定死活於五行生克之中，決輕重於六神臨持之上。兒孫滿目未出花，耽許多憂慮；金玉滿堂失教訓，枉費心機。

백호와 기신흉살이 함께 겹겹이 발동하면, 곡성이 곧 이를 것이다. 청룡이 은성(용신을 생부하는 효)과 회동하여 발동하면, 희경의 일이 자연히 온다. 요컨대 생사를 정함은 오행의 생극 속에 있고, 경중을 판함은 육신이 임하는 위에 있다. 끝의 두 구는 감개다 — 아들손자가 당에 가득한데 저마다 오히려 두를 내지 않았으니, 부모 노릇을 하는 이는 이를 위해 얼마나 많은 우려를 짊어지겠는가. 비록 금옥이 당에 가득하여도, 만약 교양을 잃으면,도 지나지 않아 헛되이 한 번의 심기를 쓸 뿐이다.

人非富貴，焉能坐享榮華，苟為利名，寧免奔馳道路。然或千里之迢遙，夫豈一朝之跋涉。途中休咎若個能知，就裡災祥神靈有準。

나면서부터 부귀한 사람이 아니면, 어찌 앉아서 영화를 누리겠는가. 이미 명리를 위해 분주하면, 곧 도로 위에서 분주함을 면하지 못한다. 하물며 천리의 먼 것이, 어찌 하루아침에 다 갈 수 있으랴. 길 위의 휴구를 누가 능히 예지하랴. 그 속의 재상은, 다만 신명에게 구하여 한 번 준신을 보이게 할 뿐이다. 출행을 점치는 취용은 — 세효는 행인 자기요, 부모는 행리요, 처재는 반전이요, 관귀는 도중의 험이요, 자손은 몸을 호하는 복신이요, 간효는 동반과 조격이다.

父為行李，帶刑則破損不中；妻作盤纏，生旺則豐盈足用。世如衰弱，那堪水宿風餐；應若空亡，難望謀成事就。間爻安靜，往來一路平安；太歲克沖，行止終年撓括。

부모효는 행리의장으로, 형을 띠면 곧 파손하여 감히 쓸 수 없다. 처재효는 반전로비로, 생왕하면 곧 풍족하여 쓰기에 족하다. 세효가 쇠약하면, 바람에 밥 먹고 물에 자는 노돈을 견디지 못한다. 응효가 공에 떨어지면, 이 행이 구하는 일이 이루기 어렵다 — 응효가 바로 가는 땅·구하는 사람이다. 세응 사이의 간효가 안정하면, 왕복이 일로평안하다. 태세가 와서 극하고 와서 충하면, 한 해 내내 행지가 모두 견반을 받는다.

世傷應位，不拘遠近總宜行；應克世爻，無問公私皆不利。八純亂動，到處皆凶；兩間齊空，獨行則吉。世動訂期，變鬼則自投羅網；官臨畏縮，化福則終脫樊籠。

세효가 능히 응효를 극하면(내가 저를 제함), 원근이 모두 출행이 마땅하다. 응효가 도리어 세효를 극하면(저가 나를 제함), 공사가 둘 다 불리하다. 팔순괘를 흔들어 얻고 육효가 난동하면, 어디에 가도 흉하다. 두 개의 간효가 모두 공에 떨어지면(반도 없고 또한 막힘도 없음), 홀로 길에 오르면 도리어 길하다. 세효가 발동하여 행기를 정하고, 만약 관귀를 변출하면, 이것은 스스로 나망에 드는 것이다. 세효가 관귀에 임하여 외축하여 앞으로 나아가지 못하나, 만약 그것이 자손을 변출하면, 끝내 뇌롱을 벗어날 수 있다.

靜遇日沖，必為他人而去；動逢間合，定因同伴而留。世若逢空，最利九流出往；土如遇福，偏宜陸地行程。鬼地墓鄉，豈堪踐履；財方父向，卻可登臨。

세효가 본래 정한데 일진에게 충기되면, 이 행은 반드시 남을 대신하여 심부름하는 것이다. 세효가 본래 동한데 도리어 간효에게 합하여 멈추면, 일정하게 동반으로 인하여 괄각한다. 세효가 공에 떨어지면, 가장 복을 팔고 의를 행하는 부류의 구류의 사람이 문을 나섬이 이롭다(공하면 곧 구견하는 바가 없음). 토효가 자손을 만나면(토는 육지를 주함), 한로를 감이 마땅하다. 관귀가 임하는 곳·묘고가 있는 곳은, 모두 밟을 수 없다. 처재가 있는 곳·부모가 향하는 곳은, 도리어 앞으로 갈 수 있다.

官挈玄爻刑剋，盜賊驚憂；兄乘虎煞交重，風波險阻。妻來克世，莫貪無義之財；財合變官，勿戀有情之婦。父遭風雨之淋漓，舟行尤忌；福遇和同之伴侶，謁貴反凶。

관귀가 현무의 효를 제휴하여 또 와서 형극하면, 길 위에 도적의 경요가 있다. 형제가 백호흉살을 타고 겹겹이 발동하면, 길 위에 풍랑의 험조가 있다. 처재가 와서 세효를 극하면, 길 위에서 불의의 재를 탐하지 말아야 한다. 처재가 상합하여 관귀를 변출하면, 도중의 다정한 부인을 연모하지 말아야 한다. 부모효는 풍우임리를 주하여, 배를 가는 사람이 특히 꺼린다. 자손효는 화목한 동반을 주하나, 만약 이 행이 귀인을 알현하러 가는 것이면, 자손이 도리어 흉하다 — 그것이 관귀를 극하여, 귀인을 만나지 못한다.

艮宮鬼坐寅爻，虎狼仔細；卦見兄逢蛇煞，光棍宜防。鬼動間中，不諧同侶；兄興世上，多費盤纏。一卦如無鬼煞，方得如心；交爻不見福神，焉能稱意。

간궁(간은 산이 됨)의 관귀가 또 인효에 앉으면(인은 범에 속함), 산길 위에서 호랑이이리를 제방해야 한다. 괘중의 형제가 등사흉살을 만나면, 지비광곤을 방어해야 한다. 관귀가 간효 위에서 발동하면, 동반과 지내기가 되지 않는다. 형제가 세위 위에서 흥기하면, 반전을 많이 쓸 것이다. 온 괘에 관귀흉살이 보이지 않으면, 이 행이 비로소 마음에 맞는다. 여러 효에 자손복신을 보지 못하면, 또한 어찌 뜻대로 되겠는가.

主人動遇空亡，半途而返；財氣旺臨月建，滿載而回。但能趨吉避凶，何慮登高涉險。

투분하는 주인의 저 한 효가 발동하여 공망에 떨어지면, 반로에 이르러 곧 되돌아가야 한다. 처재의 기가 왕성하고 또 월건에 임하면, 곧 가득 싣고 돌아올 것이다. 요컨대 다만 길을 추구하고 흉을 피할 줄 알면 — 귀가 어느 곳에 있으면 어느 곳을 피하고, 재가 어느 곳에 있으면 어느 곳으로 감 — 또한 어찌 반드시 높은 곳을 오르고 험을 건넘을 두려워하겠는가.

人為利名，忘卻故鄉生處樂；家無音信，全憑周易卦中推。要決歸期，但尋主象。主象交重身已動，用爻安靜未思歸。克速生遲，我若制他難見面；三門四戶，用如合世即還家。

사람이 명리를 위해 밖에 있어, 고향의 안락까지도 잊었다. 집 안에 오래 소식이 없으면, 다만 《주역》괘 위에 의지해 미룰 뿐이다. 귀기를 끊음에 다만 용신을 찾는다 — 누가 문을 나섰으면 곧 그 사람의 저 한 자리 육친을 취한다. 용신이 중효교효이면(이미 동함), 사람이 이미 몸을 일으켰다. 용신이 안정하면, 그가 오히려 집에 돌아올 생각을 움직이지 않았다. 용신이 세를 극하면 곧 응기가 빠르고, 세를 생하면 곧 응기가 느리다. 만약 세효가 도리어 용신을 제하면, 곧 만나기 어렵다. 제3효는 문이요, 제4효는 호다 — 용신이 세효와 상합하면(혹은 문호의 효에 임하면), 곧 이것이 집에 이르기를 빠르게 함이다.

動化退神，人既來而復返；靜生世位，身未動而懷歸。若遇暗沖，睹物起傷情之客況；如逢合住，臨行有塵事之羈身。世克用而俱動，轉往他方；用比世而皆空，難歸故里。

용신이 발동하는데 도리어 퇴신으로 화성하면, 이것은 사람이 이미 몸을 움직였다가 또 되돌아간 것이다. 용신이 안정한데 도리어 와서 세효를 생하면, 이것은 몸은 비록 움직이지 않으나 마음은 이미 돌아감을 생각한 것이다. 용신이 일진에게 암충당하면, 이것은 그가 밖에 있어 물건에 촉하여 정을 상하여, 향사를 움직인 것이다. 용신이 합하여 멈추면, 이것은 떠남에 임하여 또 속무에 얽매인 것이다. 세효가 용신을 극하고 두 효가 함께 동하면, 사람이 다른 곳으로 돌아갔다. 용신과 세효가 비화하고 두 곳이 모두 공에 떨어지면, 곧 고향에 돌아가기 어렵다.

遠行最怕用爻傷，尤嫌入墓；近出何妨主象伏，偏利逢沖。若伏空鄉，須究卦中之六合；如藏官下，當參飛上之六神。兄弟遮藏，緣是非而不返；子孫把持，由樂酒以忘歸。

먼 문을 나섬은 가장 용신이 상을 받음을 두려워하고, 특히 그것이 묘에 듦을 싫어한다 — 묘에 들면 곧 곤주하여 움직이지 않는다. 가까운 문을 나서면 곧 용신이 복장하여도 방해가 없고, 도리어 그것이 충을 만남을 좋아하니, 한번 충하면 곧 몸을 움직인다. 용신이 공에 떨어진 곳에 복하면, 곧 괘중에 육합의 견인이 있는지 없는지를 본다. 용신이 관귀 아래에 감추면, 곧 그것의 윗머리에 눌러 있는 비신이 띠는 육수를 참고하여, 이로써 무슨 일에 가로막혔는지를 안다. 용신이 형제에게 가리워지면, 시비구설에 얽매여 돌아오지 않는 것이다. 자손에게 파지되면, 술을 탐하여 놀이를 지어 돌아감을 잊은 것이다.

父為文書之阻滯，財因買賣之牽連。用伏應財之下，身贅他家；主投財庫之中，名留富室。五爻有鬼，皆因途路之不通；一卦無財，只為盤纏之缺乏。

용신이 부모 아래에 복하면, 문서공사에 괄각된 것이다. 처재 아래에 복하면, 매매교역에 겸련된 것이다. 용신이 응효의 처재 아래에 복하면, 남의 집에 입서한 것이다. 용신이 처재의 묘고 속에 들어가면, 부귀한 인가에 머물러 일을 하는 것이다. 제5효(도로) 위에 관귀가 있으면, 길 위가 통하여 갈 수 없는 것이다. 온 괘에 처재가 보이지 않으면, 반전이 단결하여 돌아올 수 없는 것이다.

墓持墓動，必然臥病呻吟；世合世沖，須用遣人尋覓。合逢玄武，昏迷酒色不思鄉；卦得游魂，漂泊他鄉無定跡。日並忌興休望到，身臨用發必然歸。

용신이 묘고에게 지니어 멈추고 묘고가 또 움직이면, 저 사람은 필정 병에 누워 신음한다. 세효와 용신이 때로 합하고 때로 충하면(음신이 끊어졌다 이어졌다 함), 곧 사람을 보내어 가서 찾아야 한다. 용신과 현무가 상합하면, 주색에 침미하여 고향을 생각하지 않는 것이다. 유혼괘를 흔들어 얻으면, 타향에 표박하여 행종이 정하지 않은 것이다. 일진과 기신이 나란히 일어나고 또 흥왕하면, 곧 그가 이르기를 지망하지 말아야 한다. 괘신이 용신에 임하고 용신이 발동하면, 그것은 일정하게 돌아오려는 것이다.

父動卦中，當有魚書之寄；財興世上，應無雁信之來。欲決歸期之遠近，須詳主象之興衰。動處靜中，含蓄許多凶吉象；天涯海角，羈留多少名利人。

부모효가 괘중에서 발동하면(부모는 서신을 주함), 마땅히 집 편지가 부쳐 올 것이 있을 것이다. 처재효가 세위 위에서 흥왕하면(재가 부모를 극하여, 음신의 신을 극함), 곧 소식이 오는 것이 없다. 귀기의 원근을 판하려면, 다만 용신의 흥쇠를 자세히 보면 된다 — 왕하면 곧 가깝고, 쇠하면 곧 멀고, 동하면 곧 빠르고, 정하면 곧 느리고, 합을 만나면 충을 기다리고, 충을 만나면 곧 이른다. 동정 사이에는 얼마나 많은 길흉의 상이 들어 있는가. 천애해각에는, 또한 얼마나 많은 이름을 위하고 이를 위하는 사람을 머무르게 했는가.

凡卜買船，斷同船戶。六親持世，可推新舊之由；諸鬼動臨，可識節病之處。

무릇 배를 사는 것을 점침에, 단법은 선가를 점치는 것과 같다. 어느 한 자리의 육친이 세를 지니는지를 보면, 곧 능히 배가 새것인지 헌것인지·내력이 어떤지를 추지한다. 관귀가 어느 한 효에 떨어져 발동하는지를 보면, 곧 능히 선신의 어느 한 마디에 모병이 있는지를 안다 — 이 두 구는 배를 점치는 두 자루의 열쇠로, 하나는 내력을 보고, 하나는 병이 있는 곳을 본다.

初二爻為前倉，要持財福；五六爻為後舵，怕見官兄。父作梢公，不宜傷克；龍為舟尾，豈可空刑。螣蛇辨索纜之堅牢；白虎為帆檣之順利。

선신은 효위에 따라 나누어 배분한다 — 초효이효는 앞 선창이니, 그것으로 하여금 처재나 자손을 앉게 하여야 비로소 좋다. 오효육효는 뒤 키 자리이니, 가장 관귀나 형제를 봄을 두려워한다. 부모효는 여기에서 뱃사공 키잡이를 대표하여, 상을 받고 극을 받음이 마땅하지 않다. 청룡의 효는 뱃꼬리를 대표하여, 공에 떨어지고 형을 받아서는 안 된다. 등사의 효는 닻줄을 주하여, 그것의 왕쇠를 보면 곧 닻줄이 튼튼한지 아닌지를 안다. 백호의 효는 돛과 돛대를 주하여, 그것의 기가 있는지 없는지를 보면 곧 배가 가기가 순한지 아닌지를 안다.

交爻皆吉不傷身，四海遨遊無阻滯。

여러 효가 모두 길하고, 또 와서 세효를 상극하지 않으면, 곧 이로써 사해를 노닐고, 일로가 통행하여 거리낌이 없을 것이다. 주선의 한 문을 점치는 요령은, 벗어나지 않아 「앞 선창은 재복이 마땅하고, 뒤 키는 관형을 꺼리고, 뱃사공은 부모를 보고, 닻돛은 사호를 본다」는 이 몇 구이다.

養身於花柳之家曰娼曰妓，識禍福於幾微之際惟蓍惟龜。花街托跡，柳巷安身。門外紛紛，總是風流子弟；窗前濟濟，無非歌舞佳人。

색예로 화류의 집에서 생을 도모하는 것을 창이라 부르고 기라 부른다. 일이 아직 드러나지 않은 때에 화복을 보아내려 하면, 다만 시구에 의지할 뿐이다. 이 한 문은 창가의 생의를 점친다 — 몸을 화가에 의탁하고, 몸을 류항에 안하여, 문 밖의 왕래는 모두 이 풍류의 자제요, 창 앞의 제제는 모두 이 가무의 가인이다. 취용의 법은 — 처재로 기녀 겸 재리를 삼고, 관귀로 압객을 삼고, 자손으로 환락을 삼고, 형제로 파모를 삼고, 부모로 옥택을 삼는다.

若要安寧，必得世無沖剋；欲求稱意，還須應去生扶。卦見六沖，往來亦徒迎迓；爻當六合，晨昏幸爾盤桓。財若空亡，錢樹子恐防傾倒；官如墓絕，探花郎那得棲遲。

문호가 안녕하기를 원하면, 반드시 세효가 충극을 받지 않아야 한다. 생의가 뜻에 맞기를 원하면, 오히려 응효(손님)가 와서 생하고 와서 부함이 있어야 한다. 육충괘를 흔들어 얻으면, 손님이 비록 왕래하나,도 지나지 않아 헛되이 맞고 헛되이 배웅하여, 붙들지 못한다. 육합괘를 흔들어 얻으면, 아침저녁으로 손님이 배회하여 가지 않음이 있다. 처재가 공망에 떨어지면, 저 그루의 「요전수」(당가의 기녀)가 다만 쓰러질까 두렵다. 관귀가 묘에 들고 절에 임하면, 꽃을 찾는 손님도 또한 마땅히 오래 머물지 않는다.

妻財官鬼二者不可相無，財鬼父兄子孫皆宜不動。鬼煞傷身，火盜官災多恐布；日辰沖父，住居屋宅有更張。兄弟交重，罄囊用度；子孫藏伏，蹙額追陪。

처재와 관귀 두 자리는 하나도 빠뜨릴 수 없다 — 하나는 본전이요, 하나는 주고다. 그러나 재·귀·부·형·자 다섯 자리는 모두 안정함을 좋게 삼아, 한번 움직이면 곧 변고를 낳는다. 관귀흉살이 괘신을 상하면, 화재·도절·관비 이 부류의 화사가 곧 많다. 일진이 부모효를 충하면(부모는 옥우를 주함), 사는 곳이 변동하여 옮길 것이다. 형제가 겹겹이 발동하면, 전낭이 뒤져 비워질 것이다. 자손이 장복하여 나오지 않으면(환락의 신이 나타나지 않음), 다만 미간을 찌푸리고 억지로 웃어 손님을 배한다.

財化福爻，家出從良之妓；官居刑地，門招惡病之人。忌動衰空，閒是閒非閒撓舌；財興克世，有財有利有驚憂。能將玄理以推詳，真乃黃金而不易。

처재효가 자손을 변출하면(재위를 벗어 복지에 듦), 집안에 기녀가 종량하여 사람에게 시집갈 것이 있다. 관귀가 형을 받는 땅에 떨어지면, 문 위에 악질을 옮은 손님을 불러온다. 기신이 비록 동하나 쇠약하여 공에 떨어지면, 지나지 않아 조금의 무의미한 한시비·구설의 구삼이다. 처재가 흥왕한데 도리어 와서 세효를 극하면, 비록 재가 있고 이가 있으나, 또한 한 판의 경우를 띤다. 능히 이것들의 현리를 추상하여 밝히면, 참으로 이 천금도 바꾸지 못할 본사이다.

既明住宅之根因，再看船居之奧妙。青龍父母，袓代居居船；白虎妻財，初當船戶。要識平居安穩，須觀褔德。青龍初是船頭，必須子孫興旺；六為後舵，定宜褔德交重；父母刑沖，必主風狂浪急。

육상의 주택의 도리가 이미 밝혀졌으면, 다시 배로 집을 삼는 인가가 어떻게 점쳐야 하는지를 본다. 부모효가 청룡을 띠면, 조배가 세대로 배로 거처를 삼은 것이다. 처재효가 백호를 띠면, 초효 위가 곧 선호 자신이다. 이 한 집이 사는 것이 안온한지 안온하지 않은지를 알려면, 반드시 자손(복덕) 한 효를 보아야 한다 — 그것은 온 배의 몸을 호하는 신이다. 초효는 뱃머리로, 반드시 자손이 흥왕하여야 비로소 좋다. 제6효는 뒤 키 자리로, 또한 자손이 겹겹이 발동함이 마땅하다. 부모효(여기에서 돛과 비바람을 주함)가 만약 형을 받고 충을 받으면, 반드시 바람이 사납고 물결이 급함을 주한다.

妻財克陷，定然惹是招非；若逄兄弟交重怪，木必須重換。但遇鬼爻臨用魘倒，急宜祈祥。二為獵木，須要堅方；若遇螣蛇，必生怪異；但逄朱雀，口舌災殃；青龍利益加添，白虎損人招禍，玄武憂疑盜賊，勾陳耗散貲財。

처재효가 극당하고 함당하면, 일정하게 시를 끌고 비를 부른다. 만약 형제효가 겹겹이 발동하여 괴이를 낳는 것을 만나면, 배 위의 목재가 곧 반드시 다시 새로 갱환해야 한다. 만약 관귀효가 용신에 임하여 사람으로 하여금 염매하여 혼도하게 하면, 곧 마땅히 빨리 양을 빌어 복을 구해야 한다. 제2효는 배 위의 돛대 자리와 들보로, 반드시 견실하고 방정해야 한다. 이 한 효가 만약 등사를 만나면, 반드시 괴이를 낳는다. 주작을 만나면, 구설의 재앙이 있다. 청룡을 띠면 곧 이익이 가증하고, 백호를 띠면 곧 사람을 손하고 화를 부르며, 현무를 띠면 곧 우의와 도적이 있고, 구진을 띠면 곧 전재를 모산한다.

三為倉口，怕逄刑剋沖害；四為桅杆，喜遇拱合生扶；五為毛纜，六合櫓逄。若得相生，行船必定致富；如逄沖剋，船居多主災殃。

제3효는 창구로, 가장 형·극·충·해를 만남을 두려워한다. 제4효는 돛대로, 가장 공·합·생·부를 만남을 좋아한다. 제5효는 닻줄이요, 제6효는 노와 키다. 이 몇 곳이 만약 모두 능히 피차 상생하면, 배를 가기가 필정 재를 내고 부를 이룰 것이다. 만약 충을 만나고 극을 만나면, 배로 집을 삼기가 곧 재앙이 많다. 선택을 점치는 것과 옥택을 점치는 것은 이치가 같되, 다만 육효에 나누어 배분하는 물사를 배 위의 부위로 바꾼 것뿐이다.

世爻發動，宜棄舊而從新；應位興隆，宜世居而迪吉；世臨玄武，盜賊相侵；持世勾陳，翻船損舵；白虎防墮水不虞，青龍主臨危有救，螣蛇爻動主暴病之憂，朱雀爻興有斷桅之禍。

세효가 발동하면, 낡은 배를 바꾸어 따로 새것을 둠이 마땅하다. 응효가 흥왕하면, 곧 세대로 거하는 이 척의 배를 지켜, 도리어 길리를 얻는다. 세효 위에 현무가 임하면, 도적이 와서 침함이 있다. 세효 위에 구진이 앉으면, 배가 뒤집히고 키가 손함을 방어해야 한다. 백호를 띠면 의외로 물에 떨어짐을 방어해야 하고, 청룡을 띠면 곧 위에 임하여 구원이 있다. 등사의 효가 발동하면, 폭병의 근심이 있음을 주한다. 주작의 효가 흥기하면, 돛대가 끊어지는 화가 있다.

初位逄空，船頭破損；二爻遇鬼，繩纜損傷；三爻最忌刑沖，倉內平基作崇；四位怕逄凶煞，破蓬發漏須防；五為毛纜，逄空必有憂疑；六是舵門，遇煞定當修換。若能依此而推，船居必無他事。

다시 효를 따라 자세히 끊는다 — 초효가 공에 떨어지면, 뱃머리에 파손이 있다. 제2효가 관귀를 만나면, 밧줄이 손상한다. 제3효는 가장 형충을 꺼려, 창 안의 평기(선창 판자)가 작숭하여 일을 냄을 주한다. 제4효는 흉살을 만남을 두려워하여, 돛이 파열하고 선신이 샘을 방어해야 한다. 제5효는 닻줄로, 공에 떨어지면 반드시 근심과 의심이 있을 것이다. 제6효는 키 문으로, 살을 만나면 곧 일정하게 수리하여 갱환해야 한다. 능히 이 방법을 비추어 추단하면, 배로 집을 삼기가 다른 사고를 내지 않을 것이다.

何知人家父母疾，白虎臨爻兼刑剋。何知人家父母殃，財爻發動煞神傷。何知人家有子孫，青龍褔德爻中輪。何知人家無子孫，六爻不見褔神臨。何知人家子孫疾，父母爻動來相剋。何知人家子孫災，白虎當臨褔德來。

《하지장》은 한 법식의 「한 번 보면 곧 안다」는 속단의 노래로, 매 구가 먼저 물음을 설하고 뒤에 상을 준다. 어찌하여 인가의 부모에게 병이 있음을 아는가 — 백호가 부모효 위에 임하고 또 형극을 띠면이다. 어찌하여 부모에게 재앙이 있음을 아는가 — 처재효가 발동하여 흉살이 와서 상하면이다(재가 부모를 극함). 어찌하여 자손이 있음을 아는가 — 청룡이 자손효 위에 임하면이다. 어찌하여 자손이 없음을 아는가 — 육효 속에 자손 한 자리를 보지 못하면이다. 어찌하여 자손에게 병이 있음을 아는가 — 부모효가 발동하여 와서 극하면이다(부모는 자손을 극함). 어찌하여 자손에게 재앙이 있음을 아는가 — 백호가 바로 자손효 위에 임하면이다.

何知人家小兒死，子孫空亡加白虎。何知人家妻有災，虎臨兄弟動傷財。何知人家妻有孕，青龍財臨天喜神。何知人家有妻妾，內外兩財旺相決。何知人家損妻房，財爻帶鬼落空亡。何知人家訟事休，空亡官鬼又休囚。

어찌하여 소아가 요절함을 아는가 — 자손효가 공망에 떨어지고 또 백호를 가하면이다. 어찌하여 처자에게 재앙이 있음을 아는가 — 백호가 형제효에 임하여 발동하여 와서 처재를 상하면이다. 어찌하여 처자에게 임신이 있음을 아는가 — 청룡이 처재효에 임하고 또 천희를 띠면이다. 어찌하여 집에 처첩 두 사람이 있음을 아는가 — 내괘외괘에 각각 한 겹의 처재가 있어 모두 왕상하면이다. 어찌하여 아내를 잃을 것을 아는가 — 처재효가 관귀를 띠고 또 공망에 떨어지면이다. 어찌하여 관사가 료결됨을 아는가 — 관귀효가 이미 공망에 떨어지고, 또 휴수하여 기가 없으면이다.

何知人家訟事多，雀虎持世鬼來扶。何知人家旺六丁，六親有氣吉神臨。何知人家進人口，青龍得位臨財守。何知人家大豪富，財爻旺相又居庫。何知人家田地增，勾陳入地子孫臨。何知人家進產業，青龍臨財旺相說。

어찌하여 관사가 많음을 아는가 — 주작·백호가 세를 지니고 관귀가 또 와서 생부하면이다. 어찌하여 인정이 흥왕함을 아는가 — 육친 각 효가 모두 기가 있고 길신이 그것에 임하면이다. 어찌하여 인구를 더할 것을 아는가 — 청룡이 자리를 얻어 처재에 임하여 지키면이다. 어찌하여 대부임을 아는가 — 처재효가 왕상하고 또 묘고 위에 앉으면이다(고는 능히 재를 감춤). 어찌하여 전지가 증첨함을 아는가 — 구진(전토를 주함)이 지지의 효에 떨어지고 자손이 와서 임하면이다. 어찌하여 산업을 둘 것을 아는가 — 청룡이 처재에 임하고 또 왕상하면이다.

何知人家進外財，外卦龍臨財褔來。何知人家喜事臨，青龍褔德在門庭。何知人家富貴昌，臨財旺褔青龍上。何知人家多貧賤，財爻帶耗休囚見。何知人家無依倚，卦中褔德落空死。何知人家鰲破損，玄武帶鬼二爻悃。

어찌하여 외재가 문에 들어옴이 있음을 아는가 — 외괘 위에 청룡이 처재와 자손에 임하면이다. 어찌하여 희사가 있음을 아는가 — 청룡과 자손이 문호의 효에 떨어지면이다. 어찌하여 부귀창성함을 아는가 — 처재가 왕하고·자손이 왕하고 또 모두 청룡을 띠면이다. 어찌하여 빈천함을 아는가 — 처재효가 모신을 띠고 또 휴수하여 기가 없으면이다. 어찌하여 의지할 바가 없음을 아는가 — 괘중의 자손이 공망에 떨어지고·사지에 임하면이다. 어찌하여 솥과 부뚜막이 파손함을 아는가 — 현무가 관귀를 띠고 제2효에 곤하면이다(이효는 부뚜막이 됨).

何知人家鍋破漏，玄武入水鬼來就。何知人家屋宇新，父入青龍旺相真。何知人家屋宇敗，父入白虎休囚壞。何知人家墓有風，白虎空亡巽巳攻。何知人家墓有水，白虎空亡臨亥子。何知人家有香火，卦中六爻不見火。

어찌하여 솥과 가마가 파루함을 아는가 — 현무가 수효에 떨어지고 관귀가 와서 그것에 나아가면이다. 어찌하여 방옥이 새것임을 아는가 — 부모효가 청룡을 띠고 왕상하면이다. 어찌하여 방옥이 패괴함을 아는가 — 부모효가 백호를 띠고 휴수하면이다. 어찌하여 무덤 속에 바람이 듦을 아는가 — 백호가 공에 떨어지고 손괘·사효가 와서 치면이다(손은 바람이 됨). 어찌하여 무덤 속에 물이 듦을 아는가 — 백호가 공에 떨어지고 해·자 수효에 임하면이다. 어찌하여 집안에 따로 향화를 공양함을 아는가 — 괘중의 육효에 화효를 보지 못하면이다(화는 향촉의 상으로, 효에 나타나지 않고 따로 공양하는 바가 있음).

何知人家無風水，卦中六爻不見水。何知人家兩爨戶，卦中必主兩重火。何知人家不拱佛，金鬼爻落空亡決。何知二姓共屋居，兩鬼旺相卦中推。何知一家有二姓，兩重父母卦重臨。

어찌하여 사는 곳에 풍수를 말할 것이 없음을 아는가 — 괘중의 육효에 수효를 보지 못하면이다(물이 없으면 곧 기가 없음). 어찌하여 한 문 안에 두 곳에서 불을 피워 밥을 지음을 아는가 — 괘중에 반드시 두 겹의 화효가 있을 것이다. 어찌하여 집 안에 부처를 모시지 않음을 아는가 — 금성의 관귀(금은 불상법신을 주함)가 공망에 떨어지면이다. 어찌하여 두 성이 합하여 한 집에 삶을 아는가 — 괘중의 두 겹의 관귀가 모두 왕상하면이다. 어찌하여 한 집에 두 개의 성이 있음을 아는가 — 괘중의 두 겹의 부모가 중첩하여 임하면이다.

何知人家雞亂啼，螣蛇入酉不須疑。何知人家犬亂吠，螣蛇入戌又逄鬼。何知人家見口舌，朱雀持世鬼未掇。何知人家口舌到，卦中朱雀帶木笑。何知人家多爭競，朱雀兄弟推世應。何知人家小人生，玄武官鬼動臨身。

어찌하여 집 안에 닭이 어지럽게 욺을 아는가 — 등사(괴이를 주함)가 유효에 떨어지면(유는 닭에 속함), 반드시 다시 의심할 필요가 없다. 어찌하여 개가 어지럽게 짖음을 아는가 — 등사가 술효에 떨어지고(술은 개에 속함) 또 관귀를 만나면이다. 어찌하여 구설이 일어날 것을 아는가 — 주작이 세를 지니고 관귀가 아직 제거되지 않으면이다. 어찌하여 구설이 이미 이르렀음을 아는가 — 괘중에 주작이 목효를 띠면이다(목은 소리를 주함). 어찌하여 쟁경이 많음을 아는가 — 주작과 형제가 세응 두 효 위에 떨어지면이다. 어찌하여 소인이 작숭함이 있음을 아는가 — 현무가 관귀를 띠고 발동하여 괘신에 임하면이다.

何知人家遭賊徒，玄武臨財鬼旺扶。何知人家災禍至，鬼臨應爻來克世。何知人家痘疹病，螣蛇爻被火燒定。何知人家病要死，用神無救又入墓。何知人家多夢寐，螣蛇帶鬼來持世。何知人家出鬼怪，螣蛇白虎臨門在。

어찌하여 도적을 당함을 아는가 — 현무가 처재에 임하고 관귀가 왕상하여 와서 부하면이다(현무는 도가 되고, 재는 잃은 물건). 어찌하여 재화가 장차 이를 것을 아는가 — 관귀가 응효에 임하여 와서 세를 극하면이다. 어찌하여 두진을 냄을 아는가 — 등사의 효가 화효에게 소작당하면이다. 어찌하여 병인이 죽을 것을 아는가 — 용신에 구가 없고 또 묘에 들면이다. 어찌하여 꿈이 많음을 아는가 — 등사가 관귀를 띠고 세를 지니면이다. 어찌하여 귀괴가 나옴을 아는가 — 등사와 백호가 문호의 효 위에 임하면이다.

何知人家人投水，玄武入水煞臨鬼。何知人家有吊頸，螣蛇木鬼世爻臨。何知人家孝服來，交重白虎臨鬼排。何知人家見失脫，玄武帶鬼應爻發。何知人家失衣裳，勾陳玄武入財鄉。何知人家損六畜，白虎帶鬼臨所屬。

어찌하여 사람이 물에 던짐이 있음을 아는가 — 현무가 수효에 떨어지고 흉살이 관귀에 임하면이다. 어찌하여 사람이 스스로 목맴이 있음을 아는가 — 등사가 목성의 관귀에 임하고 세효 위에 떨어지면이다(목은 줄이 되고, 사는 감아 감쌈을 주함). 어찌하여 상복이 있음을 아는가 — 백호가 겹겹이 발동하여 관귀에 임하면이다. 어찌하여 도둑맞음을 아는가 — 현무가 관귀를 띠고 응효 위에서 발동하면이다. 어찌하여 의상을 잃음을 아는가 — 구진과 현무가 처재의 효에 떨어지면이다. 어찌하여 육축을 손함을 아는가 — 백호가 관귀를 띠고 속하는 저 한 지지 위에 임하면이다(축에 임하면 곧 소요, 술에 임하면 곧 개와 같이).

何知人家失了牛，五爻丑鬼落空愁。何知人家失了雞，初爻帶鬼玄武欺。何知人家無牛豬，丑亥空亡兩位虛。何知人家無離犬，酉戌二爻空亡卷。何知人家人不來，世應俱落空亡排。何知人家宅不寧，六爻俱動亂紛紛。

어찌하여 소를 잃었음을 아는가 — 제5효의 축토 관귀가 공에 떨어지면이다(축은 소에 속함). 어찌하여 닭을 잃었음을 아는가 — 초효가 관귀를 띠고 또 현무에게 업신여겨지면이다(초효는 닭과 거위를 주함). 어찌하여 집 안에 소와 돼지가 없음을 아는가 — 축(소)·해(돼지) 두 자리가 모두 공망에 떨어지면이다. 어찌하여 닭과 개가 없음을 아는가 — 유(닭)·술(개) 두 효가 모두 공망에 떨어지면이다. 어찌하여 사람이 오지 않음을 아는가 — 세효응효가 모두 공망에 떨어지면이다. 어찌하여 택 속이 편안하지 않음을 아는가 — 육효가 일제히 어지럽게 움직여, 분분하여 정하지 않으면이다.

仙人造出何知章，留與後人作飯囊。禍褔吉凶真有驗，時師句句細推詳。

이 한 편의 《하지장》은 전현이 만들어 내어 후인에게 남겨 밥을 먹게 하는 본령이다(「반낭(飯囊)」은 빌려 입을 붙이는 기예를 이르됨). 그 속에 말하는 화복길흉이 확실히 응험이 있으니, 당금의 술자는 마땅히 구구를 자세히 추상해야 한다. 다만 전서의 종지와 합하여 보아야 한다 — 이것들의 속단의 말은 다만 상을 취하는 첩경일 뿐이요, 참으로 끊어 맞히려면, 여전히 반드시 오행의 생극과 용신의 왕쇠 위로 돌아가 인증해야 한다.