제십사문(第十四問)

三刑六害犯之必凶乎？答曰：三刑者，寅申巳三全為刑，子卯兩遇為刑，丑未戌三全為刑，辰午酉亥謂之自刑。夫三刑者，用神休囚，有他爻之克，內有兼犯三刑者，主見凶災；中三刑俱全不動，用神不傷損有生扶，從無有驗。六害屢試無驗，故不錄。

제십사문: 삼형(三刑)·육해(六害)를 범하면 반드시 흉한가? 답: 먼저 삼형의 성법(成法)을 말한다――인·신·사 세 지(支)가 갖추어져야 비로소 형이 된다. 자와 묘 두 지가 만나면 곧 형이 된다. 축·미·술 세 지가 갖추어져야 비로소 형이 된다. 진·오·유·해 네 지는 각기 본지를 만나는 것을 「자형(自刑)」이라 한다. 쓰는 데의 준칙은: 오직 용신 자신이 휴수하여 기가 없고 또 다른 효가 와서 극하는 가운데, 이 안에 겸하여 삼형을 범하는 것만이 흉재를 주한다. 만일 삼형이 비록 갖추어져 있어도 모두 발동하지 않고, 용신이 상하지도 않고 또 생부가 있으면, 응험된 적이 일찍이 없었다. 육해에 관해서는 내가 여러 번 시험했으나 모두 응험하지 않았으므로 수록하지 않는다. 이 한 조항도 또 왕씨(王氏)의 「생극을 주로 삼고 신살을 보조로 한다」는 일관된 태도이다.

占事　占侄孫病？｜占事　占夫病？ 卦名　風火家人之離為火｜卦名　離為火之山雷頤 卦宮　巽木　空亡　子丑　缺爻　官｜卦宮　離火　空亡　子丑　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 蛇　卯兄　庚｜寅‖雀（世）巳兄　戊｜辰 陳（應）Ｏ　巳孫→未財　申‖龍　未孫　午 雀　Ｘ　未財→酉官‖武　Ｏ　酉財→戌孫 龍　亥父［酉官］‖虎（應）Ｏ　亥官→辰孫 武（世）丑財‖蛇　丑孫 虎　卯兄‖陳　卯父

이것은 제십사문의 첫 두 괘례다. 왼쪽 괘: 질손(姪孫)의 병을 점쳐, 풍화가인(風火家人)이 변하여 리위화를 얻었고, 손궁 목에 속하며, 순공은 자·축, 괘에는 관귀가 빠져 있다. 경신일·인월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 묘목 형제; 구진 사화 자손이 응효로 중효가 발동하여 미토 처재를 변출; 주작 미토 처재는 교효가 발동하여 유금 관귀를 변출; 청룡 해수 부모는 아래에 유금 관귀를 복함; 현무 축토 처재가 세효; 백호 묘목 형제. 질손을 점치려면 자손을 용신으로 한다. 곧 오효의 사화――그것은 인월의 생을 얻고(인 중에 병을 장한다) 또 신일과 서로 합하나, 인·신·사 세 글자가 마침 모여 삼형이 된다. 오른쪽 괘: 아내가 남편의 병을 점쳐, 리위화가 변하여 산뢰이(山雷頤)를 얻었고, 리궁 화에 속하며, 순공은 자·축. 무오일(戊午日)·진월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 주작 사화 형제가 세효; 청룡 미토 자손; 현무 유금 처재는 중효가 발동하여 술토 자손을 변출; 백호 해수 관귀가 응효로 중효가 발동하여 진토 자손을 변출(진은 수의 묘고로, 또 회두극); 등사 축토 자손; 구진 묘목 부모. 아내가 남편을 점치려면 관귀를 씀으로 한다. 곧 삼효의 해수.

斷曰：巳火用神月生日合，可治之症；但不宜月建寅、日建申與巳爻會成三刑，恐危。後果死於寅日寅時。｜斷曰：亥水夫星為用，戌土生扶，酉金動來生，但不宜化入墓，又回頭化月建克，又是午日，午酉酉自刑俱全，此病立凶危。果本日午時死。

왼쪽 괘의 단어: 사화 용신이 인월의 상생을 얻고 또 신일과 서로 합하니 본래 다스릴 수 있는 증세다. 다만 월건의 인·일건의 신과 괘 안의 사 세 글자가 삼형을 이룬 것이 아까워 아마 위험할 것이다. 뒤에 과연 인일 인시에 죽었다――삼형이 갖추어지는 때다. 오른쪽 괘의 단어: 해수는 부성(夫星) 곧 용신이다. 위에 변출된 술토는 유금을 생할 수 있고, 유금도 또 발동하여 해수를 생해 오니 본래 한 줄기의 생기가 있었다. 아까운 것은 해수가 동하여 진토를 변출한 것――진이 바로 수의 묘고로 화하여 묘에 든다. 이 진토는 또 당월의 월건으로 회두하여 그것을 극한다. 하물며 점친 날이 오일로, 괘 안의 오(自刑)와 유, 유(自刑)의 여러 자형이 모두 갖추어져 있다. 이 병은 곧 위독을 보았다. 과연 당일 오시에 죽었다. 두 괘가 모두 「용신이 이미 상을 받은 데 다시 삼형을 더함」에서 흉에 응했으니 바로 앞의 답이 말하는 한계에 맞다.

占事　占妾近病？｜占事　占一冬生意？ 卦名　巽為風之火天大有｜卦名　山火賁之風火家人 卦宮　巽木　空亡　辰巳　缺爻｜卦宮　艮土　空亡　辰巳　缺爻　孫、父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀（世）卯兄　戊｜亥‖武　寅官　庚｜戌 龍　Ｏ　巳孫→未財　戌‖虎　Ｘ　子財→巳父　子 武　Ｘ　未財→酉官‖蛇（應）戌兄 虎（應）酉官‖陳　亥財［申孫］ 蛇　亥父‖雀　丑兄［午父］ 陳　Ｘ　丑財→子父‖龍（世）卯官

이것은 제십사문의 셋째·넷째 괘다. 왼쪽 괘: 첩의 가까운 병을 점쳐, 손위풍이 변하여 화천대유(火天大有)를 얻었고, 손궁 목에 속하며, 순공은 진·사. 무해일(戊亥日)·술월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 주작 묘목 형제가 세효; 청룡 사화 자손은 중효가 발동하여 미토 처재를 변출; 현무 미토 처재는 교효가 발동하여 유금 관귀를 변출; 백호 유금 관귀가 응효; 등사 해수 부모; 구진 축토 처재는 교효가 발동하여 자수 부모를 변출. 첩을 점치려면 처재를 씀으로 한다. 곧 사효의 미토. 괘 안에 축·술·미 세 글자가 갖추어져 형이 된다. 오른쪽 괘: 이 겨울의 장사를 점쳐, 산화비가 변하여 풍화가인을 얻었고, 간궁 토에 속하며, 순공은 진·사, 괘에는 자손과 부모가 빠져 있다. 경술일(庚戌日)·자월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 인목 관귀; 백호 자수 처재는 교효가 발동하여 사화 부모를 변출; 등사 술토 형제가 응효; 구진 해수 처재는 아래에 신금 자손을 복함; 주작 축토 형제는 아래에 오화 부모를 복함; 청룡 묘목 관귀가 세효. 세 위의 묘목이 자월의 월건의 합을 얻고(자묘는 본래 서로 형함) 또 해일의 생을 얻고 있다.

斷曰：未土財爻為用神，不宜化，化金官鬼不宜；巳火原神值旬空、月破，巳火又入墓庫於日辰，又丑戌未三刑見全，無吉兆，即日防之。果卒本日未時。｜斷曰：卯木持世，月建合之，日辰生之，今冬必獲厚利。彼曰：子尊與子爻刑世，有何吉耶？答曰：凡看卦，世用推尊，生克最重，今刑中帶生，謂之貪生忌刑。後一冬果獲大利。

왼쪽 괘의 단어: 미토 처재가 용신인데 본래 발동하여 화하는 것이 마땅치 않은데, 하필 유금 관귀를 변출해 왔다(재가 귀로 화함은 큰 기피). 그것을 생하는 사화의 원신은 순공에 떨어지고 또 술월의 월파에 당하며, 사는 또 해일에 입묘한다(화는 해에서 절한다). 거기에 축·술·미 삼형이 갖추어져 있다. 길한 징조가 한 곳도 없다. 당일에 방비해야 한다. 뒤에 과연 당일 미시에 세상을 떠났다. 오른쪽 괘의 단어: 세 위의 묘목이 자월의 월건의 합을 얻고 또 해일의 수의 생을 얻으니 이번 겨울에 반드시 후한 이익을 얻는다. 온 사람이 물었다: 자와 묘는 본래 서로 형하는데 자월이 내 세효를 형하는데 어디서 길이 오는가? 내가 답했다: 무릇 괘를 봄은 세효·용신을 높이는 것으로 하고, 생과 극이 가장 중요하다. 지금 이 한 형(刑) 가운데 생을 띠고 있으니(수는 목을 생한다) 이것을 「생을 탐하여 형을 꺼린다(貪生忌刑)」라 한다――생이 있으면 형을 돌아볼 겨를이 없다. 뒤에 이 겨울에 과연 크게 그 이익을 얻었다. 이 일문일답은 삼형은 생극을 떠나 고립하여 볼 수 없음을 바로 설명하는 것이다.

獨靜，獨發，如何應驗？答曰：五爻俱動，惟一爻安靜，謂之獨靜；五爻安靜，惟一爻發動，謂之獨發。若卦中六爻有一爻明動，有一爻遇日辰沖者，非雲獨發也；倘六爻安靜，內有一爻日沖動者，亦云獨發也。然獨靜獨發，不過觀事之成敗遲速，至於吉凶當推用神；如舍用神而決事者，迂且謬也。

제십오문: 「독정(獨靜)」과 「독발(獨發)」은 어떻게 응험하는가? 답: 다섯 효가 모두 동하고 오직 한 효만 안정한 것을 독정이라 하고, 다섯 효가 모두 정하고 오직 한 효만 발동하는 것을 독발이라 한다. 만일 괘 안에 이미 한 효의 명동(明動)이 있는데 따로 한 효가 또 일진에 충기되었다면, 그것은 독발로 셈할 수 없다. 반대로 여섯 효가 본래 모두 정한 가운데 그중 한 효가 일진에 충기되어 암동하면, 그것도 또 독발로 셈한다. 다만 독정·독발은 일의 성패와 지속(遲速)을 보는 데만 쓸 수 있고, 길흉에 관해서는 역시 용신을 추론해야 한다. 만일 용신을 내팽개치고 독발 하나만으로 일을 단하면, 그것은 우부하고 또 황당한 것이다.

占事　占自去尋父回？｜占事　占自去尋父回？ 卦名　火天大有之離為火｜卦名　澤火革之水火既濟 卦宮　乾金　空亡　寅卯　缺爻｜卦宮　坎水　空亡　寅卯　缺爻　財 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍（應）巳官　丙｜午‖龍　未官　丙｜午 武　未父　午‖武　酉父　午 虎　酉兄‖虎（世）Ｏ　亥兄→申父 蛇（世）辰父‖蛇　亥兄［午財］ 陳　Ｏ　寅財→丑父‖陳　丑官 雀　子孫‖雀（應）卯孫

이것은 제십오문의 첫 두 괘례로, 같은 일을 앞뒤로 점친 것이다. 왼쪽 괘: 스스로 아버지를 찾아가 데려올 수 있을지를 점쳐, 화천대유가 변하여 리위화를 얻었고, 건궁 금에 속하며, 순공은 인·묘. 병오일(丙午日)·오월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 사화 관귀가 응효; 현무 미토 부모; 백호 유금 형제; 등사 진토 부모가 세효; 구진 인목 처재는 중효가 발동하여 축토 부모를 변출; 주작 자수 자손. 다섯 효가 모두 정하고 오직 이효의 인목만 독발하며, 인목이 마침 세 위의 진토 부모를 극한다. 오른쪽 괘: 같은 사람이 다시 한 괘를 점쳐 합하여 결정하고자, 택화혁이 변하여 수화기제를 얻었고, 감궁 수에 속하며, 순공은 인·묘, 괘에는 처재가 빠져 있다. 병오일·오월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 미토 관귀; 현무 유금 부모; 백호 해수 형제가 세효로 중효가 발동하여 신금 부모를 변출; 등사 해수 형제는 아래에 오화 처재를 복함; 구진 축토 관귀; 주작 묘목 자손이 응효. 세효가 동하여 신금 부모를 변출하여 회두생하고 있다.

一友人知易，同問其父，執此卦對予曰：寅木一爻獨發，正月得見否？予曰：非也。卦中父爻持世，被寅木剋制，自身不能動，父亦不見也。欲身動見父，必待沖剋寅木之年月也。命彼再占一卦合決之，何得革之既濟卦。｜斷曰：此卦正合前卦。前卦應沖開寅木者，申也；此卦世化申金回頭生，亦應申也。果於申年八月尋父回家。應於申年者，前卦沖去忌神，後卦化出申金父母用神生世也。

왼쪽 괘의 문답: 역을 아는 벗이 함께 와서 그의 아버지의 행방을 물었다. 이 괘를 들고 나에게 말했다: 인목 한 효가 독발하는데 정월에 만날 수 있겠는가? 내가 말했다: 아니다. 괘 안의 부모효가 바로 세를 지니고 이 인목에 극당하여 자신조차 움직이지 못하니, 아버지도 자연히 만나지 못한다. 몸을 움직여 아버지를 보러 가려면 반드시 인목을 충극하는 그 년월을 기다려야 한다. 그래서 그에게 다시 한 괘를 점쳐 합하여 보도록 시켰더니 택화혁이 변하여 수화기제를 얻었다. 오른쪽 괘의 단어: 이 괘는 마침 앞의 괘와 서로 합한다. 앞의 괘는 인목을 충이 열기에 신이 아니면 안 되고, 이 괘는 세효의 해수가 동하여 신금을 변출하여 회두생한다. 이것도 또 신에 응한다. 그러므로 신년에 만난다고 단했다. 뒤에 과연 신년 팔월에 아버지를 찾아내어 집으로 돌아왔다. 왜 신년에 응했는가? 앞의 괘는 신이 기신인 인목을 충하여 없애고, 뒤의 괘는 신이 부모의 용신을 화출하여 세를 생한다――두 괘가 같이 하나의 신 글자를 가리킨 것이다. 이것도 또 설명한다: 한 가지 일이 분명하지 않으면 다시 한 괘를 점쳐 합참할 수 있다. 다만 두 괘는 반드시 서로 인증해야 한다.

占事　占子嗣｜占事　占雨久傷麥可否？ 卦名　地雷復｜卦名　天火同人之澤火革 卦宮　坤土　空亡　午未　缺爻　父｜卦宮　離火　空亡　午未　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 蛇　酉孫　辛｜申‖龍（應）Ｏ　戌孫→未孫　甲｜午 陳　亥財　卯‖武　申財　申 雀（應）丑兄‖虎　午兄 龍　辰兄‖蛇（世）亥官 武　寅官［巳父］‖陳　丑孫 虎（世）子財‖雀　卯父

이것은 제십오문의 셋째·넷째 괘다. 왼쪽 괘: 자사(子嗣)를 점쳐, 지뢰복을 얻었고, 곤궁 토에 속하며, 순공은 오·미, 괘에는 부모가 빠져 있다. 신묘일(辛卯日)·신월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 유금 자손; 구진 해수 처재; 주작 축토 형제가 응효; 청룡 진토 형제; 현무 인목 관귀는 아래에 사화 부모를 복함; 백호 자수 처재가 세효. 여섯 효가 모두 정하고, 오직 상효의 유금 자손이 묘일에 충기되어 암동할 뿐인데 이것도 또 독발로 셈한다. 오른쪽 괘: 오랜 비가 보리를 상하게 할지를 점쳐, 천화동인이 변하여 택화혁을 얻었고, 리궁 화에 속하며, 순공은 오·미. 갑신일(甲申日)·오월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 술토 자손이 응효로 중효가 발동하여 미토 자손을 변출(술이 미로 변함은 화퇴신); 현무 신금 처재; 백호 오화 형제; 등사 해수 관귀가 세효; 구진 축토 자손; 주작 묘목 부모. 다섯 효가 모두 정하고 오직 상효의 술토 자손만 독발한다.

來占人曰：我有一子因亂失散，今無子，特問將來有子否？斷曰：子水持世，月建作子孫生世，有子之兆；第六爻酉金子孫暗動生世，亦云獨發，在外卦動，所失之子必來之象。問曰：何時得見？予曰：明歲甲辰年與酉金相合，定得意而歸。後果驗。此用神獨發沖而逄合之年也。

왼쪽 괘의 단어: 점치러 온 사람이 말했다. 나는 원래 아들이 하나 있었으나 난리 중에 흩어져 지금 무릎 아래 아들이 없다. 장래에 아들이 있을지를 물으러 왔다. 내가 단했다: 세효는 자수이고 신월의 월건은 바로 자손이 세를 생한다. 이것은 아들이 있을 징조다. 상효의 유금 자손이 일진에 충기되어 암동함도 또 독발로 셈되고, 하물며 외괘에서 동하니――외는 먼 곳을 주한다. 바로 흩어진 아들이 돌아올 상이다. 그가 물었다: 언제 볼 수 있는가? 내가 말했다: 내년 갑진년에 진과 유가 서로 합하니 반드시 마음에 맞게 돌아온다. 뒤에 과연 응험했다. 이것은 용신의 독발이 충당하여 합을 만나는 해이므로 진년에 응한 것이다.

一友執此卦問？予曰：戌土子孫一爻獨發，後日丙戌日定該天晴，如何還雨？答曰：爾愛憂麥水傷神，以子孫發動克去世上之鬼，叫爾勿憂，非應晴也，決不傷損。但戌土化退，不能克盡憂心，故天還雨，必待卯日合之則大晴耳。果驗。

오른쪽 괘의 문답: 어느 벗이 이 괘를 가지고 와 물었다: 술토 자손 한 효가 독발하는데 내일 모레 병술일에는 마땅히 개어야 할 텐데 어찌 아직 비가 오는가? 내가 답했다: 그대는 한마음으로 오랜 비가 보리를 상할까 근심하므로 괘 위에서는 자손이 발동하여 세효 위의 관귀를 극하여 없애고 있다(관귀는 곧 우의(憂疑)의 신). 이것은 그대에게 근심하지 말라고 알려 주는 것이다――날이 갬에 응하는 것이 아니다. 보리는 결코 상함에 이르지 않는다. 다만 술토가 동하여 화퇴신하므로(술이 미로 변함) 그대의 그 한 점의 근심을 극하여 다하지 못한다. 그러므로 날은 여전히 비가 온다. 반드시 묘일에 술과 서로 합하기를(묘술합) 기다려야 비로소 크게 갠다. 뒤에 과연 응험했다. 이 사례는 「독발은 오직 일의 성패·지속을 보고, 길흉은 역시 용신을 추론한다」는 도리를 가장 잘 보여 준다.

占事　占開煤窟何時見煤？｜占事　占女病？ 卦名　風火家人之風雷益。｜卦名　火水未濟之水山蹇 卦宮　巽木　空亡　辰巳　缺爻｜卦宮　離火　空亡　寅卯　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　卯兄　甲｜申‖蛇（應）Ｏ　巳兄→子官　庚｜寅 虎（應）巳孫　午‖陳　Ｘ　未孫→戌孫　戌 蛇　未財‖雀　Ｏ　酉財→申財 陳　Ｏ　亥父→辰財［酉官］‖龍（世）Ｘ　午兄→申財［亥官］ 雀（世）丑財‖武　Ｏ　辰孫→午兄 龍　卯兄‖虎　寅父→辰孫

이것은 제십오문의 다섯째·여섯째 괘다. 왼쪽 괘: 석탄 굴을 열어 언제 석탄을 만날지를 점쳐, 풍화가인이 변하여 풍뢰익(風雷益)을 얻었고, 손궁 목에 속하며, 순공은 진·사. 갑신일·오월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 묘목 형제; 백호 사화 자손이 응효; 등사 미토 처재; 구진 해수 부모는 중효가 발동하여 진토 처재를 변출하고 아래에 유금 관귀를 복함; 주작 축토 처재가 세효; 청룡 묘목 형제. 다섯 효가 모두 정하고 오직 삼효의 해수만 독발하여 진토 처재를 변출한다――광산을 여는 것을 점치려면 처재로 구하는 물건을 삼는다. 오른쪽 괘: 딸의 병을 점쳐, 화수미제(火水未濟)가 변하여 수산건을 얻었고, 리궁 화에 속하며, 순공은 인·묘. 경인일(庚寅日)·술월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 사화 형제가 응효로 중효가 발동하여 자수 관귀를 변출; 구진 미토 자손은 교효가 발동하여 술토 자손을 변출(미가 술로 변함은 화진신); 주작 유금 처재는 중효가 발동하여 신금 처재를 변출; 청룡 오화 형제가 세효로 교효가 발동하여 신금 처재를 변출하고 아래에 해수 관귀를 복함; 현무 진토 자손은 중효가 발동하여 오화 형제를 변출(회두생); 백호 인목 부모는 진토 자손을 변출. 다섯 효가 모두 동하고 오직 한 효만 안정하니 바로 「독정」이다.

斷曰：以辰土財爻為用，此卦亥水獨發化出，明示辰月建可見。果至次年清明後始得見煤，此應獨發化出之用神也。｜此卦獨靜，若不看用神斷，寅日生耶？寅日死耶？卦中土為用神，巳午火動來生之，未土子孫化進神，辰土子孫化回頭相生，卦象既吉也，許之寅日愈。果驗。

왼쪽 괘의 단어: 변출된 진토 처재를 용신으로 삼는다. 이 괘는 오직 해수 한 효만 독발하여 이 진토를 변출했으므로, 분명히 진월(청명 후에 진월에 든다)이면 석탄을 볼 수 있다고 지시한다. 뒤에 과연 이듬해 청명 이후에야 석탄을 보았다――이것은 「독발이 변출한 용신」에 응한 것이다. 오른쪽 괘의 단어: 이 괘는 독정이다. 만일 용신을 보지 않고 독정만으로 단한다면 인일이 도대체 생인가 사인가? 용신을 보면 분명하다: 딸을 점치려면 자손을 씀으로 하고 괘 안의 토효가 바로 용신이다. 응효의 사화와 세효의 오화가 모두 발동하여 토를 생하고, 오효의 미토 자손은 또 화진신하며, 이효의 진토 자손은 또 오화를 화출하여 회두하여 서로 생한다――괘상이 이미 모두 길하므로 그녀에게 인일에 완쾌한다고 허락했다. 뒤에 과연 응험했다.

占事　占父遠出何日回？ 卦名　天山遁之雷澤歸妹 卦宮　乾金　空亡　寅卯　缺爻　孫、財 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　Ｏ　戌父→戌父　甲｜寅 虎（應）Ｏ　申兄→申兄　辰 蛇　午官 陳　Ｏ　申兄→丑 雀（世）Ｘ　午官→卯［寅財］ 龍　Ｘ　辰父→巳［子孫］

이것은 제십오문의 마지막 괘다. 점친 것은 아버지가 멀리 출행하여 어느 날에 돌아올지인데, 천산둔(天山遯)이 변하여 뇌택귀매(雷澤歸妹)를 얻었고, 건궁 금에 속하며, 순공은 인·묘, 괘에는 자손과 처재가 빠져 있다. 갑인일·진월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 술토 부모는 중효가 발동하여 여전히 술토를 변출(복음 伏吟); 백호 신금 형제가 응효로 중효가 발동하여 여전히 신금을 변출(복음); 등사 오화 관귀; 구진 신금 형제는 중효가 발동하여 축을 변출; 주작 오화 관귀가 세효로 교효가 발동하여 묘를 변출하고 아래에 인목 처재를 복함; 청룡 진토 부모는 교효가 발동하여 사를 변출하고 아래에 자수 자손을 복함. 외괘의 두 효는 복음하고, 다섯 효는 모두 동하고 오직 사효의 오화만 안정하니 바로 독정이다.

斷曰：外卦伏吟，在外有憂愁之象。彼曰：無害否？答曰：內卦辰土父母化巳火回頭之生，世爻午火化卯木助火生之，並無有害。第四爻午火獨靜，五月必歸也。後三四月乃父在湖廣生理，不料省城兵亂，五月方歸。

단어: 외괘가 복음하는 것은 사람이 밖에 있어 근심하고 답답하여 시름하는 상을 주한다. 온 사람이 물었다: 방해가 있는가? 내가 답했다: 내괘의 진토 부모가 동하여 사화를 변출하여 회두하여 서로 생한다(화생토). 세효의 오화도 또 묘목을 변출하여 화를 도와 토를 생한다. 부모 용신이 한길로 생을 얻으니 방해가 없다. 제사효의 오화가 독정――정한 자가 주가 된다. 그러므로 오월(午月)에 반드시 돌아온다고 단했다. 뒤에 삼·사월 사이에 그의 아버지는 호광에서 장사하고 있었는데, 뜻밖에 성성(省城)에서 병란이 일어나 오월에 이르러서야 비로소 돌아왔다. 이 괘는 독정의 효로 귀기를 정하고 용신의 생극으로 안위를 정한 것으로, 바로 본문의 「독정·독발은 오직 지속을 보고 길흉은 역시 용신을 추론한다」는 종지에 맞다.

卦得盡靜盡發者，何以斷之？答曰：六爻安靜，無日生沖爻者，謂之盡靜；六爻俱動者，謂之盡發。盡靜者，如春花之含蕊，人未見其妙，一沾雨露油然漸放矣；盡發者，如百卉齊放，人多見其豔，一遇狂風翻然而損矣。故靜者恆美，動者常咎。

제십육문: 여섯 효가 모두 정하거나 혹은 여섯 효가 모두 동한 것을 흔들어 얻으면 어떻게 단하는가? 답: 여섯 효가 안정하고 또 일진이 와서 생하거나 충하는 것도 없는 것을 「진정(盡靜)」이라 하고, 여섯 효가 일제히 발동하는 것을 「진발(盡發)」이라 한다. 진정은 봄의 꽃이 아직 봉오리를 품고 있는 것과 같아 사람들이 한때는 그 묘함을 보아 내지 못하지만, 일단 우로의 윤기를 받으면 저절로 천천히 피어난다. 진발은 백화가 일제히 활짝 피는 것과 같아 사람들이 모두 그 요염함을 보지만, 한바탕 광풍이 지나가면 눈 깜빡할 사이에 떨어져 진다. 그러므로 안정한 것은 늘 그 아름다움을 보전하고 발동하는 것은 늘 그 허물을 불러들인다――이 두 구는 전서에서 동정을 논한 가장 정묘한 비유다.

占事　占僕近出何日回？｜占事　占今日有人還銀否 卦名　離為火｜卦名　坤為地 卦宮　離火　空亡　申酉　缺爻｜卦宮　坤土　空亡　申酉　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 蛇（世）巳兄　庚｜午‖陳（世）酉孫　己｜辰 陳　未孫　辰‖雀　亥財　卯 雀　酉財‖龍　丑兄 龍（應）亥官‖武（應）卯官 武　丑孫‖虎　巳父 虎　卯父‖蛇　未兄

이것은 제십육문의 첫 두 괘례로 모두 진정의 괘다. 왼쪽 괘: 하인이 요전에 출행하여 어느 날에 돌아올지를 점쳐, 리위화를 얻었고, 리궁 화에 속하며, 순공은 신·유. 경진일·오월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 사화 형제가 세효; 구진 미토 자손; 주작 유금 처재; 청룡 해수 관귀가 응효; 현무 축토 자손; 백호 묘목 부모. 여섯 효가 모두 정하다. 하인을 점치려면 처재를 씀으로 한다. 곧 사효의 유금으로 마침 순공에 떨어지면서 진일에 합당하고 있다(진유합). 오른쪽 괘: 오늘 사람이 와서 은을 갚을지를 점쳐, 곤위지를 얻었고, 곤궁 토에 속하며, 순공은 신·유. 기진일(己辰日)·묘월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 구진 유금 자손이 세효; 주작 해수 처재; 청룡 축토 형제; 현무 묘목 관귀가 응효; 백호 사화 부모; 등사 미토 형제. 여섯 효도 모두 정하다. 세 위의 유금 자손은 재를 생하는 원신인데 마침 순공에 떨어지면서 묘일에 충을 받고 있다.

斷曰：酉金財爻為用，月剋日生，似可相敵，並無生克。一卦之中惟酉金用神旬空，日合神機現，此但旬空必待出旬合空，雖有半用，須待沖發，交小暑即辛卯日，則酉金值旬不空，沖發必至。果於辛卯日來家，此應靜而逄沖也，合而逄沖也，空待出空也。｜斷曰：酉金原神旬空，日辰沖之，靜而逄沖日起；況日辰臨應沖世，彼必今日巳時送還也。果於本日巳時還一半，乙酉日巳時還清。一半者，靜空沖起有一半之力，而財亦有一半者也；乙酉日還清者，巳經沖起之神值日，是財之原神填足矣，子孫喜悅之星還清，豈不喜耶。

왼쪽 괘의 단어: 유금 처재가 용신인데 오월이 와서 극하고 진일이 와서 생하여 양쪽 힘이 서로 맞먹어 생도 없고 극도 없는 것과 같다. 온 괘 안에 오직 이 유금 용신만이 순공에 떨어지고 일진이 또 와서 그것에 합한다――신기(神機)가 바로 여기에 드러난다. 순공에 떨어지고 또 합되어 있으므로 반드시 순을 나가고 이 한 합을 충이 열기를 기다려야 한다. 비록 지금 이미 절반은 쓸 수 있다 해도 아직 충동하기를 기다려야 한다. 소서(小暑)에 들어가는 날이 바로 신묘일인데 그때 유금은 이미 본순을 나가 더 이상 공하지 않고 묘가 또 그것을 충한다. 사람이 반드시 온다. 뒤에 과연 신묘일에 집에 돌아왔다――이 괘는 겸하여 「정하여 충을 만남」·「합하여 충을 만남」·「공은 출공을 기다림」의 세 겹에 응했다. 오른쪽 괘의 단어: 세 위의 유금은 처재의 원신인데 마침 순공에 떨어져 있으나 기진일에……(원서는 일진이 그것을 충함)――정하여 충을 만나면 곧 일어난다. 하물며 일진이 응효에 임하여 와서 세를 충하니 그 사람은 오늘 사시에 반드시 와서 갚는다. 뒤에 과연 당일 사시에 절반을 갚고 을유일 사시에 이르러 다 갚았다. 왜 절반만 갚았는가? 정효가 공에 떨어져 충기되었으므로 절반의 힘밖에 없어 얻은 재물도 절반밖에 없었기 때문이다. 왜 을유일에 다 갚았는가? 그 충기된 원신이 이 날에 이르러 마침 날에 당하고 본위를 채워 충족했기 때문이다. 자손은 또 환희의 신이니 다 갚으면 어찌 기쁘지 않겠는가.

占事　占父在亂軍中吉凶？｜占事　占造墳葬 卦名　山天大畜之澤地萃｜卦名　乾為天之坤為地 卦宮　艮土　空亡　戌亥　缺爻｜卦宮　乾金　空亡　戌亥　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 虎　Ｏ　寅官→未兄　壬｜子‖武（世）Ｏ　戌父→酉兄　甲｜辰 蛇（應）Ｘ　子財→酉孫　申‖虎　Ｏ　申兄→亥孫　子 陳　Ｘ　戌兄→亥財‖蛇　Ｏ　午官→丑父 雀　Ｏ　辰兄→卯官［申孫］‖陳（應）Ｏ　辰父→卯財 龍（世）Ｏ　寅官→巳父［午父］‖雀　Ｏ　寅財→巳官 武　Ｏ　子財→未兄‖龍　Ｏ　子孫→未父

이것은 제십육문의 셋째·넷째 괘로 모두 진발의 괘다. 왼쪽 괘: 아버지가 난군(亂軍) 속에 빠져 길흉을 점쳐, 산천대축(山天大畜)이 변하여 택지췌(澤地萃)를 얻었고, 간궁 토에 속하며, 순공은 술·해. 임신일(壬申日)·자월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 백호 인목 관귀는 중효가 발동하여 미토 형제를 변출; 등사 자수 처재가 응효로 교효가 발동하여 유금 자손을 변출; 구진 술토 형제는 교효가 발동하여 해수 처재를 변출; 주작 진토 형제는 중효가 발동하여 묘목 관귀를 변출하고 아래에 신금 자손을 복함; 청룡 인목 관귀가 세효로 중효가 발동하여 사화 부모를 변출하고 아래에 오화 부모를 복함; 현무 자수 처재는 중효가 발동하여 미토 형제를 변출. 여섯 효가 모두 동한다. 오른쪽 괘: 묘를 만들어 안장하는 것을 점쳐, 건위천이 변하여 곤위지를 얻었고, 건궁 금에 속하며, 순공은 술·해. 갑진일·자월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 술토 부모가 세효로 중효가 발동하여 유금 형제를 변출; 백호 신금 형제는 중효가 발동하여 해수 자손을 변출; 등사 오화 관귀는 중효가 발동하여 축토 부모를 변출; 구진 진토 부모가 응효로 중효가 발동하여 묘목 처재를 변출; 주작 인목 처재는 중효가 발동하여 사화 관귀를 변출; 청룡 자수 자손은 중효가 발동하여 미토 부모를 변출. 이것도 여섯 효가 모두 동한다.

斷曰：六爻亂動，正亂軍中象也。以化出巳火父母爻為用，月建克之，寅水原神又被日辰沖剋，恐性命難保。後果死無蹤跡。｜斷曰：此卦甚凶，不必細月。彼曰：墳已造成，即候開金井落葬，卜之以決吾房安否？予力止之不可葬。正論之間，有人來報曰：穴場下俱是斗大石塊，不計其數，且並無點穴之處。後有地師看之，則曰：背水走石，不成墳地也。

왼쪽 괘의 단어: 여섯 효가 어지럽게 동하는 것은 바로 난군 속에서 분요하여 주(主)가 없는 상이다. 아버지를 점치려면 부모를 씀으로 하는데 본괘에 부모가 없으므로 세효가 변출한 사화 부모를 용신으로 취한다. 그러나 자월의 월건 수가 바로 이 사화를 극하고, 그것을 생하는 인목의 원신은 또 임신일의 신에 충극된다(신은 인을 충한다)――용신과 원신이 양쪽 머리가 다 상하여 아마 성명은 보전하기 어렵다. 뒤에 과연 죽었고 시신의 행방조차 알지 못했다. 오른쪽 괘의 단어: 이 괘는 지극히 흉하니 굳이 달을 논할 필요가 없다. 온 사람이 말했다: 묘는 이미 다 만들었고 금정(金井, 혈을 팜)을 열어 하장하기만을 기다린다. 한 괘 점쳐 우리 일방(一房)이 편안한지를 결정하겠다. 내가 힘껏 권하여 말리며 이 땅은 묻을 수 없다고 했다. 막 말하고 있는데 어떤 사람이 뛰어 와서 보고했다: 혈장 아래가 모두 되짝만 한 돌덩이로 헤아릴 수 없이 많고, 게다가 점하여 혈을 삼을 만한 곳이 전혀 없다. 뒤에 지사(地師)를 청하여 보게 했더니 그도 말했다: 이것은 물을 등지고 돌이 달리는 땅이라 묘를 만들 수 없다. 이 두 괘는 모두 진발로, 백화가 바람을 만난 듯이 눈 깜빡할 사이에 떨어져 진 것이다.

問用神多現，何以取之？答曰：予屢驗者，舍其閒爻而用持世，舍其無權而用月日，舍其不破而用月破，舍用不空而用旬空。天機盡洩於有病之間，斷法總在醫藥之處。

제십칠문: 용신이 괘 안에 여러 곳에 나타나면 어느 것을 취해야 하는가? 답: 이것은 내가 여러 번 시험하여 여러 번 응한 네 조항의 구결이다――두 효가 나란히 나타날 때는 그 한가한 효를 버리고 세를 지닌 것을 취한다. 권세도 기도 없는 것을 버리고 월건·일진에 임해 있는 것을 취한다. 온전하여 파당하지 않은 것을 버리고 마침 월파에 당해 있는 것을 취한다. 공에 떨어지지 않은 것을 버리고 마침 순공에 떨어져 있는 것을 취한다. 어찌하여 하필 「병 있는」 것을 취하는가? 천기가 모두 병 있는 곳에 새어 나타나고 단법도 늘 약을 내리는 곳에 떨어지기 때문이다――병 있는 효야말로 일의 관절이니 그것이 언제 병이 나으면 일이 언제 응험한다.

占事　占求財｜占事　占升遷 卦名　風天小畜｜卦名　地水師之風水渙 卦宮　巽木　空亡　辰巳　缺爻｜卦宮　坎水　空亡　辰巳　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 蛇　卯兄　庚｜未‖武（應）ｘ　酉父→卯孫　甲｜未｜卯 陳　巳孫　子‖虎　ｘ　亥兄→巳財　午 雀（應）未財‖蛇　丑官 龍　辰財‖陳（世）午財 武　寅兄‖雀　辰官 虎（世）子父‖龍　寅孫

이것은 제십칠문의 첫 두 괘례로 모두 용신이 양현(兩現)한다. 왼쪽 괘: 재물을 구함을 점쳐, 풍천소축을 얻었고, 손궁 목에 속하며, 순공은 진·사. 경자일(庚子日)·미월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 묘목 형제; 구진 사화 자손; 주작 미토 처재가 응효; 청룡 진토 처재; 현무 인목 형제; 백호 자수 부모가 세효. 처재가 양현한다: 미토는 마침 월건에 당하고 공하지 않으며, 진토는 마침 순공에 떨어져 있다. 오른쪽 괘: 승천(陞遷)을 점쳐, 지수사가 변하여 풍수환(風水渙)을 얻었고, 감궁 수에 속하며, 순공은 진·사. 갑미일(甲未日)·오월·묘년에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 유금 부모가 응효로 교효가 발동하여 묘목 자손을 변출; 백호 해수 형제는 교효가 발동하여 사화 처재를 변출; 등사 축토 관귀; 구진 오화 처재가 세효; 주작 진토 관귀; 청룡 인목 자손. 관귀가 양현한다: 축토와 진토로, 하나는 공에 떨어지고 하나는 파에 당한다.

斷曰：未土月建為用，何以辰土旬空？空必關因，竟斷月內辰日得財。果甲辰日巳時到手，此應出空之日時也，正是舍其不空而用空者。｜斷曰：日辰世爻極旺，得月建作官星合世，但卦中兩現官星，一空一破，將何爻為用？斷其何年升遷？則曰：今歲是卯年，來歲辰年，必以辰爻為用，來歲可升。但外卦反吟，常得驗者去而復來。果辰年調至河南，五月又調回，十月開督府，一年兩調一升，皆應實空之年也。

왼쪽 괘의 단어: 미토 처재가 마침 월건에 당하니 본래 그것으로 씀을 삼아야 하지만, 괘 안에 하필 또 하나의 진토 처재가 순공에 떨어져 있다――공에 떨어짐에는 반드시 까닭이 있다. 관절이 바로 여기에 있다. 그래서 곧바로 이 달의 진일에 재물을 얻는다고 단했다. 뒤에 과연 갑진일 사시에 손에 들어왔으니 바로 공을 나가는 그날 그 시각에 응했다. 이것이 「그 공하지 않은 것을 버리고 공을 쓴다」의 예다. 오른쪽 괘의 단어: 세효의 오화가 지극히 왕하고 또 월건의 관성을 얻어 세에 합한다. 다만 괘 안에 관귀가 양현하여 하나는 공에 떨어지고 하나는 파에 당하는데, 도대체 어느 것을 취하여 씀을 삼아야 하는가? 어느 해의 승천으로 단해야 하는가? 내가 말했다: 올해는 묘년이고 내년은 진년이니 반드시 진효로 씀을 삼아 내년에 승한다. 다만 외괘가 반음하므로 내가 여러 번 시험한 경험으로는 갔다가 다시 돌아옴을 주한다. 뒤에 과연 진년에 하남으로 조동되고 오월에 또 돌아와 조동되었으며 시월에 독부아문(督府衙門)으로 승임되었다――한 해 안에 두 번의 조동과 한 번의 승천이 있었고 모두 그 공에 떨어진 효가 전실하는 해에 응했다.

占事　占子何日脫難？｜占事　占子久出何日沖 卦名　雷地豫之雷澤歸妹｜卦名　火風鼎之水天需 卦宮　震木　空亡　寅卯　缺爻　父｜卦宮　離火　空亡　申酉　缺爻　父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 龍　戌財　丙｜亥‖龍　Ｏ　巳兄→子官　丁｜未 武　申官　午‖武（應）Ｘ　未孫→戌孫　丑 虎（應）午孫‖虎　Ｏ　酉財→申財 蛇　卯兄‖蛇　酉財 陳　Ｘ　巳孫→卯兄‖陳（世）亥官 雀（世）Ｘ　未財→巳孫［子父］‖雀　Ｘ　丑孫→子官［卯父］

이것은 제십칠문의 셋째·넷째 괘다. 왼쪽 괘: 아들이 어느 날에 어려움을 벗어날지를 점쳐, 뇌지예가 변하여 뇌택귀매를 얻었고, 진궁 목에 속하며, 순공은 인·묘, 괘에는 부모가 빠져 있다. 병해일(丙亥日)·오월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 술토 처재; 현무 신금 관귀; 백호 오화 자손이 응효; 등사 묘목 형제; 구진 사화 자손은 교효가 발동하여 묘목 형제를 변출; 주작 미토 처재가 세효로 교효가 발동하여 사화 자손을 변출하고 아래에 자수 부모를 복함. 자손이 삼현한다: 오화는 안정하면서 일건에 임하고, 두 곳의 사화는 마침 오월의 월파에 당한다. 오른쪽 괘: 아들이 오래 나가 있어 어느 날에 돌아올지를 점쳐, 화풍정(火風鼎)이 변하여 수천수(水天需)를 얻었고, 리궁 화에 속하며, 순공은 신·유, 괘에는 부모가 빠져 있다. 정미일·축월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 청룡 사화 형제는 중효가 발동하여 자수 관귀를 변출(회두극); 현무 미토 자손이 응효로 교효가 발동하여 술토 자손을 변출(화진신); 백호 유금 처재는 중효가 발동하여 신금 처재를 변출(화퇴신); 등사 유금 처재; 구진 해수 관귀가 세효; 주작 축토 자손은 교효가 발동하여 자수 관귀를 변출(자축합)하고 아래에 묘목 부모를 복함.

斷曰：卦中子孫三現，俱生世爻，是必脫厄。日建午爻安靜，兩爻巳火月破，許巳年脫厄。果驗。此乃用神多現，而用占破，驗在有病之爻，實破之年也。｜斷曰：未土化進神，日辰沖之；丑土化子合住；巳火原神動來生用，化子水回頭剋制，目下不來。問曰：終須來否？答曰：午年必來。果於午年午月到家。應午年月者，未土動而日沖，是動沖逄合之年月也；丑土化子水合，合要沖開之年月也；巳火化子水之克，沖去子水是去煞留恩也。

왼쪽 괘의 단어: 괘 안에 자손이 세 곳에 나타나 모두 세효를 생해 오니 아들이 반드시 액을 벗어날 수 있다. 그중 오화는 안정하면서 마침 일건에 임하고, 다른 두 곳의 사화는 오월의 월파에 당한다――제십칠문의 구결에 비추어 온전한 것을 버리고 병 있는 것을 취하면 사년에 어려움을 벗어난다고 허락한다. 뒤에 과연 응험했다. 이것이 바로 「용신이 많이 나타나면 월파의 효를 취하고, 응험은 병 있는 효가 전실하는 해에 떨어진다」이다. 오른쪽 괘의 단어: 응 위의 미토 자손이 동하여 화진신하나 정미일의 일진에 충당한다. 초효의 축토 자손은 동하여 자수를 변출하여 자축 상합에 합되어 있다. 상효의 사화는 본래 씀을 생하는 원신이지만 한번 동하니 자수를 변출하여 회두하여 그것을 극한다――세 곳이 모두 병이 있다. 그러므로 지금은 돌아오지 못한다. 온 사람이 물었다: 마침내 돌아오는가 아닌가? 답: 오년에 반드시 돌아온다. 뒤에 과연 오년 오월에 집에 도착했다. 왜 오년 오월에 응했는가? 미토가 동하여 일진에 충당한 것은 「동하여 충을 만나 합을 기다리는」 년월(오와 미가 합한다). 축토가 자수에 합당한 것은 충이 열리기를 기다려야 한다(오가 자를 충한다). 사화가 자수에 회두극당한 것은 자수를 충하여 없애는 것이 바로 「살을 없애고 은을 남긴다」――세 조항이 모두 하나의 오 글자를 가리킨 것이다.

占事　占子嗣多否？ 卦名　坤為地之艮為山 卦宮　坤土　空亡　子丑　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 虎（世）Ｘ　酉孫→寅官　癸｜寅 蛇　亥財　亥 陳　丑兄 雀（應）Ｘ　卯官→申孫 龍　巳父 武　未兄

이것은 제십칠문의 마지막 괘다. 점친 것은 자사가 많은지인데, 곤위지가 변하여 간위산(艮爲山)을 얻었고, 곤궁 토에 속하며, 순공은 자·축. 계해일(癸亥日)·인월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 백호 유금 자손이 세효로 교효가 발동하여 인목 관귀를 변출; 등사 해수 처재; 구진 축토 형제; 주작 묘목 관귀가 응효로 교효가 발동하여 신금 자손을 변출; 청룡 사화 부모; 현무 미토 형제. 보아야 할 것은 세응 두 효다: 세 위의 자손이 동하여 관귀를 변출하고, 응 위의 관귀가 동하여 자손을 변출한다――자손과 관귀가 서로 번갈아 변하여 얽혀 분간할 수 없다.

彼曰：婢妾三四，在三五年內生者生，死者死，子有九人，並無一存，今後可有子否？予曰：予化鬼，鬼化子，不但狠藉，後難許有。果無子，以侄為嗣。

온 사람이 말했다: 집에 비첩이 서넛 있어 이 삼오 년 동안 낳기도 하고 죽기도 하여 전후로 아홉 아들이 있었으나 하나도 남기지 못했다. 이후에 또 아들이 있을 수 있는가? 내가 말했다: 괘 위에서 자손이 관귀를 변출하고 관귀가 또 자손을 변출한다――자손은 명(命)이고 관귀는 재(災)인데 둘이 전전하여 서로 생하고 서로 변한다. 지금의 낭자(狼藉)함만이 아니라 이후에도 아들이 있기를 허락하기 어렵다. 뒤에 과연 아들이 없어 조카를 과계(過繼)하여 대를 잇게 했다. 이 괘는 응기에 착안하지 않고 「자가 귀로 화하고 귀가 자로 화하는」 이 한 겹의 상에서 단을 취한 것으로, 이것도 또 용신이 많이 나타날 때의 한 가지 보는 방법이다.

卜者誠心，斷者精明，亦有不驗何也？問曰：此其故在卜者，而不在斷者。乃卜者之意雖誠，或密事難以語人，或問此而意別有在也，所以有不驗之故耳！

제십팔문: 복을 구하는 사람의 마음이 정성스럽고 괘를 단하는 사람도 정명한데 어찌하여 여전히 응험하지 않을 때가 있는가? 답: 이 까닭은 복을 구하는 사람의 몸에 있고 괘를 단하는 사람의 몸에 있지 않다. 복을 구하는 자의 심의(心意)는 비록 정성스럽지만 어떤 일은 은사(隱私)가 있어 남에게 말하기 어렵다. 혹은 입으로 묻는 것은 이 일이지만 마음속으로 생각하는 것은 다른 한 일이다. 용신은 이미 그가 입으로 물은 것에 따라 취했으므로 자연히 그가 마음으로 구한 일과 어긋난다. 그러므로 응하지 않는 것이다. 이하 여섯 괘례는 모두 이 한 겹을 위해 증거를 세우는 것이다――바로 권두의 《복사격언(卜筮格言)》 「복을 묻는 자는 정성스럽지 않으면 감격하지 않는다」는 한 단락과 수미가 서로 상응한다.

占事　占伯父何日回？｜占事　占流年 卦名　火山旅之艮為山｜卦名　艮為山 卦宮　離火　空亡　寅卯　缺爻　官、父｜卦宮　艮土　空亡　子丑　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 雀　巳兄　戊｜酉‖虎（世）寅官　癸｜未 龍　未孫　申‖蛇　子財　亥 武（應）Ｏ　酉財→戌孫‖陳　戌兄 虎　申財［亥官］‖雀（應）申孫 蛇　午兄‖龍　午父 陳（世）辰孫［卯父］‖武　辰兄

이것은 제십팔문의 첫 두 괘례다. 왼쪽 괘: 백부(伯父)가 어느 날에 돌아올지를 점쳐, 화산려가 변하여 간위산을 얻었고, 리궁 화에 속하며, 순공은 인·묘, 괘에는 관귀와 부모가 빠져 있다. 무신일(戊申日)·유월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 주작 사화 형제; 청룡 미토 자손; 현무 유금 처재가 응효로 중효가 발동하여 술토 자손을 변출; 백호 신금 처재는 아래에 해수 관귀를 복함; 등사 오화 형제; 구진 진토 자손이 세효로 아래에 묘목 부모를 복함. 백부를 점쳐도 역시 부모를 씀으로 하는데, 부모가 괘에 오르지 않고 세효의 진토 아래에 복하며 또 마침 순공에 떨어져 있다. 오른쪽 괘: 한 사람이 유년(流年)을 점치겠다고 하여, 간위산을 얻었고, 간궁 토에 속하며, 순공은 자·축. 계해일·미월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 백호 인목 관귀가 세효; 등사 자수 처재; 구진 술토 형제; 주작 신금 자손이 응효; 청룡 오화 부모; 현무 진토 형제. 관귀가 바로 세를 지니고 해일에 생을 받고 합되어 있다(인해합).

此卦若問伯父平安否，卯木父伏而不現，被日月動爻克沖，必不安矣。今問其回來否，不以此斷，只可斷用神伏藏受克不來。後果不來，在外平安。｜此人往軍前求名，說占流年，卻不知占名以官爻為官，最喜官星持世；占流年以鬼爻為貴，不宜官鬼持世。予以此理告之。彼曰：煩人援例不知成否？答曰：此卦官星持世，日辰生合，業已成矣。果壬申日文書實收到，應申日，寅木官星日辰合之，合住逄沖之日也。若以流年斷之，則謬矣。

왼쪽 괘의 단어: 이 괘가 만일 묻는 것이 백부가 평안한지 아닌지라면, 묘목 부모는 복하여 나타나지 않고 또 일진·월건과 동효에 극충당하므로 반드시 평안하지 않다. 그러나 지금 묻는 것은 돌아오는지 아닌지이므로 그렇게 단할 수 없고, 오직 용신이 복장(伏藏)하여 극을 받아 사람이 돌아오지 않는다고 단할 뿐이다. 뒤에 과연 돌아오지 않았지만 사람은 밖에서 도리어 평안했다. 같은 괘라도 묻는 법이 다르면 단하는 법도 다르다――이것이 바로 본문의 요해(要害)다. 오른쪽 괘의 문답: 이 사람은 군 앞에 가서 출세를 도모하려는 자로, 입으로는 유년을 점친다고 했지만, 공명을 점침에는 관귀를 관성으로 하여 그것이 세를 지님을 가장 기뻐하고, 유년을 점침에는 관귀를 재수(祟)로 하여 그것이 세를 지님을 가장 꺼린다는 것을 몰랐다. 내가 이 한 겹의 도리를 그에게 알려 주었다. 그제야 그가 말했다: 사람에게 부탁하여 예에 의지하여 연납(捐納)하게 했는데 이루어질지 모르겠다. 내가 말했다: 이 괘는 관성이 세를 지니고 일진도 또 와서 그것을 생하고 그것에 합한다. 일은 이미 이루어졌다. 뒤에 과연 임신일에 문서가 실제로 손에 도착했다. 왜 신일에 응했는가? 인목의 관성이 해일에 합되어 있으므로 충이 열리기를 기다려야 하는데 신이 바로 인을 충한다. 만일 정말로 유년에 비추어 단했다면 크게 그릇칠 뻔했다.

占事　占家宅｜占事　占現任吉凶 卦名　水風井之水澤節｜卦名　水天需 卦宮　震木　空亡　申酉　缺爻　孫、兄｜卦宮　坤土　空亡　午未　缺爻　父 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 武　子父　乙｜申‖武　子財　乙｜子 虎（世）戌財　亥‖虎　戌兄　酉 蛇　申官［午孫］‖蛇（世）申孫 陳　Ｏ　酉官→丑財‖陳　辰兄 雀（應）亥父［寅兄］‖雀　寅官［巳父］ 龍　Ｘ　丑財→巳孫‖龍（應）子財

이것은 제십팔문의 셋째·넷째 괘다. 왼쪽 괘: 가택(家宅)을 점쳐, 수풍정(水風井)이 변하여 수택절을 얻었고, 진궁 목에 속하며, 순공은 신·유, 괘에는 자손과 형제가 빠져 있다. 을해일(乙亥日)·신월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 자수 부모; 백호 술토 처재가 세효; 등사 신금 관귀는 아래에 오화 자손을 복함; 구진 유금 관귀는 중효가 발동하여 축토 처재를 변출; 주작 해수 부모가 응효로 아래에 인목 형제를 복함; 청룡 축토 처재는 교효가 발동하여 사화 자손을 변출. 응효가 마침 제이효의 택위(宅位)에 떨어져 있고, 내괘는 사유축이 합하여 관귀의 한 국을 이룬다. 오른쪽 괘: 현재 관직의 길흉을 점쳐, 수천수를 얻었고, 곤궁 토에 속하며, 순공은 오·미, 괘에는 부모가 빠져 있다. 을자일(乙子日)·유월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 현무 자수 처재; 백호 술토 형제; 등사 신금 자손이 세효; 구진 진토 형제; 주작 인목 관귀는 아래에 사화 부모를 복함; 청룡 자수 처재가 응효. 자손이 바로 세를 지닌다.

斷曰：應居二爻，謂之應飛入宅，臨父母必有外姓長者同居。彼曰：從無外人同舍。內卦合成官鬼局，宅內不安。彼曰：無駁雜。木兄弟月破，伏藏官局克之，或昆仲家不利。彼曰：吾占家宅，即日郄同家業師鄉試，實為功名耳。予曰：功名與家宅天遠地隔矣。功名以官鬼為官星，宅以鬼為禍害。既占功名，兄之功名不許，令業師必高中也。彼曰：何以知之？答曰：官局生應不來生世，謂之出現無情與我，無干也。後果至八月酉金實空之月，此人自己頭場貼出，其業師中式第四名。

왼쪽 괘의 단어: 응효가 제이효의 택위에 떨어진 것을 「응이 날아 택에 든다」고 하며, 그것이 또 부모효에 임해 있으니 반드시 외성의 장자가 함께 살고 있다. 그가 말했다: 종래 외부 사람이 함께 산 적이 없다. 내가 말했다: 내괘는 사유축이 합하여 관귀의 한 국을 이루니 택 안이 안녕하지 못하다. 그가 말했다: 잡다한 일도 별로 없다. 내가 또 말했다: 인목 형제가 마침 신월의 월파에 당하고 복하여 나오지 못하고 또 저 관국에 극당하니 아마 형제배의 집에 이롭지 않다. 그제야 그가 말했다: 이름은 가택을 점친다고 했지만 사실 요 며칠 우리 집의 서당 선생을 모시고 향시에 가는 길이라 물은 것은 공명이다. 내가 말했다: 공명과 가택은 하늘과 연못처럼 멀다――공명을 점치면 관귀를 관성으로 하고(길신), 가택을 점치면 관귀를 화해로 한다(흉신). 물은 것이 공명이라면: 그대 자신의 공명은 허락할 수 없고, 그대의 그 서당 선생은 반드시 높이 급제한다. 그가 물었다: 어찌 알았는가? 내가 말했다: 괘 안의 관귀 한 국은 응효를 생하러 가고 세효를 생하러 오지 않는다. 이것을 「나타났으나 나에게 정이 없다」고 하니 나와 상관이 없다. 뒤에 과연 팔월 유금이 전실하는 달에 이르러 그 자신은 첫째 시험장에서 붙여 내어지고(낙방하고), 그의 서당 선생은 제사명에 들었다.

此公因本省有缺出，不便明問，故以現任吉凶而問。殊不知問缺之否，子孫持世不得；占現任之吉凶，子孫持世則休官。予即問明，彼曰：占升遷。答曰：此缺不得。果不得，在任甚安。若以占現任之吉凶，休官必矣，豈非天淵耶。

오른쪽 괘의 문답: 이 관원은 본성(本省)에 하나의 결원이 나왔기에, 밝히 말하기 어려워 「현재 관직의 길흉」을 이름 삼아 물었다. 그는 몰랐다: 만일 이 결원에 보할 수 있는지를 묻는다면 자손이 세를 지니면 보할 수 없고(자손이 관을 극하여 관위가 손에 이르지 않는다), 만일 현재 관직의 길흉을 묻는다면 자손이 세를 지님은 곧 벼슬이 파직됨이다. 둘 다 좋지 않지만 경중은 하늘과 땅처럼 다르다. 내가 그 자리에서 물어 분명히 하니 그제야 그가 승천을 점치는 것이라 했다. 그래서 내가 답했다: 이 결원에는 보할 수 없다. 뒤에 과연 보하지 못했으나 현재의 자리는 도리어 안온했다. 만일 정말로 「현재 관직의 길흉을 점침」에 비추어 단했다면 마땅히 반드시 관직을 잃는다고 단했을 것이다――그것이 어찌 하늘과 연못의 차이가 아니겠는가?

占事　因母病占問流年｜占事　占功名 卦名　風雷益之天雷無妄｜卦名　澤地萃之天山遁 卦宮　巽木　空亡　辰巳　缺爻　官｜卦宮　兌金　空亡　子丑　缺爻 六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲／六獸·世應·卦爻·干支·六神·干支·六神·伏神·卦身·日辰·月建·太歲 蛇（應）卯兄　辛｜午‖蛇　Ｘ　未父→戌父　辛｜午 陳　巳孫　未‖陳（應）酉兄　酉 雀　Ｘ　未財→午孫‖雀　亥孫 龍（世）辰財［酉官］‖龍　Ｘ　卯財→申兄 武　寅兄‖武（世）巳官 虎　子父‖虎　未父

이것은 제십팔문의 마지막 두 괘례다. 왼쪽 괘: 어머니가 병이 있어 이름을 빌려 유년을 점쳐, 풍뢰익이 변하여 천뢰무망을 얻었고, 손궁 목에 속하며, 순공은 진·사, 괘에는 관귀가 빠져 있다. 신오일(辛午日)·미월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 묘목 형제가 응효; 구진 사화 자손; 주작 미토 처재는 교효가 발동하여 오화 자손을 변출(오미 상합); 청룡 진토 처재가 세효로 아래에 유금 관귀를 복함; 현무 인목 형제; 백호 자수 부모. 세 위의 진토 처재가 왕하여 세를 지니고 마침 순공에 떨어져 있다. 오른쪽 괘: 공명을 점쳐, 택지췌가 변하여 천산둔을 얻었고, 태궁 금에 속하며, 순공은 자·축. 신오일·유월에 점쳤다. 육효를 위에서 아래로: 등사 미토 부모는 교효가 발동하여 술토 부모를 변출(미가 술로 변함은 화진신); 구진 유금 형제가 응효; 주작 해수 자손; 청룡 묘목 처재는 교효가 발동하여 신금 형제를 변출(회두극); 현무 사화 관귀가 세효; 백호 미토 부모. 관귀가 세를 지니고 미토 부모도 또 화진신한다.

如買賣人問流年，自然以財爻為重。此卦旺財持世，未土之財化午火生合，即許之發財。彼曰：我因老母有病，故來占之，欲占何日安否？予曰：占求財流年與母病是天淵矣。曰：令堂甲辰日危也。果驗，此應世爻辰土出旬之日也。

왼쪽 괘의 문답: 만일 장사하는 사람이 유년을 물으면 자연히 처재를 중히 여긴다. 이 괘에서는 왕상한 처재가 마침 세를 지니고 오효의 미토 처재도 또 동하여 오화를 변출하여 그것을 생합한다. 그러므로 내가 그에게 재물을 발한다고 허락했다. 그제야 그가 말했다: 노모가 병이 있어 점치러 온 것이고, 어느 날에 평안할지를 묻고 싶다. 내가 말했다: 재물을 구하는 유년을 점치는 것과 어머니의 병을 점치는 것은 하늘과 연못처럼 멀다! 그래서 다시 어머니를 점치는 것에 비추어 부모를 씀으로 삼고(이 괘의 부모는 초효의 자수이고 세 위의 진토가 마침 수를 극한다), 단했다: 영당(令堂)은 갑진일에 위험하다. 뒤에 과연 응험했다――바로 세효의 진토가 순을 나가 전실하는 그 날에 응한 것이다.

此子十二歲，乃父命其占名，若以官爻持世，夏火當令，未土父母為文章化進神，功名有望。豈知父叫子占，此心發於乃父之誠也，是父占子也。卯木不能克父，則父動克子也，此子未戌日而亡。

오른쪽 괘의 문답: 괘를 흔든 것은 열두 살의 아이로, 그의 아버지가 공명을 점치게 한 것이다. 만일 괘의 겉면만 보면: 관귀가 세를 지니고 마침 여름이라 화가 왕하여 령을 얻고, 미토 부모(문장을 주함)도 또 화진신한다――공명이 크게 바랄 수 있다. 어느덧 이 괘는 아버지가 아들에게 흔들게 한 것으로 한 조각의 정성이 아버지로부터 나왔으므로, 실제로는 「아버지가 아들을 점친」 것이니 용신은 마땅히 자손을 취해야 한다. 이렇게 한번 돌리면: 묘목 처재가 비록 동하나 부모를 극하지 못하고, 부모효가 발동함이 바로 자손을 극한다――이 아이는 미일·술일 사이에 죽었다. 전서가 이 괘로 끝맺는 것은 뜻이 지극히 깊다: 괘는 죽은 것이고 인심은 산 것이다. 도대체 누가 묻고 있는지, 누구의 무슨 일을 묻고 있는지를 물어 분명히 하지 않으면, 비록 괘의 이치에 익숙할지라도 한 괘도 단할 수 없다. 이것이 바로 「십팔문」 나아가 《복사정종(卜筮正宗)》 전서의 귀결되는 곳이다.