복서정종(卜筮正宗)　왕홍서(王洪緒) 집(輯)　선천비지(先天秘旨)

一、卜筮一道，導愚解惑，教人趨吉避凶。六爻既立，變化斯呈，莫不有至當不易之理。世人胸無成見，不能推究精微，祗以惑世誣民，深可哀也。是書一宗正理，不敢妄執臆說，貽誤後學，因名之曰《正宗》。

제일조: 점복(占卜)이라는 학문은 본래 몽매함을 열어 주고 의혹을 풀어 주며, 사람으로 하여금 길한 곳으로 나아가고 흉한 것을 피하게 하기 위한 것이다. 여섯 효가 일단 정해지면 길흉의 변화가 곧 드러나고, 그 안에는 가장 타당하고 옮길 수 없는 이치가 담기지 않은 것이 없다. 그러나 세상 사람들은 가슴속에 일정한 견해가 없고 그 정미한 곳을 깊이 추구하려 하지도 않으며, 다만 점복으로 세상을 미혹시키고 백성을 속일 뿐이니 실로 애석한 일이다. 이 책은 일률로 정리(正理)에 따라 입설하고, 감히 헛된 억설을 집착하여 후학을 그르치지 않았으므로, 《정종(正宗)》이라 이름 지었다.

二、自鬼谷以錢代蓍，而易之道一變。其所重者，用神、原神、忌神、仇神、飛伏神、追退神、反吟、伏吟及旬空、月破等類，皆為卦內之綱領，不容草草忽過。餘故定為一十八論，升堂入室，無出範圍，讀者幸細參之。

제이조: 귀곡자(鬼谷子)가 시초(蓍草) 대신 세 닢의 동전으로 괘를 뽑게 한 이래, 역점(易占)의 방식이 한 차례 바뀌었다. 이 계통의 점법이 가장 중시하는 것은 「용신(用神)」(묻는 일의 괘 안 대표 효), 「원신(原神)」(용신을 생하는 효), 「기신(忌神)」(용신을 극하는 효), 「구신(仇神)」(원신을 극하고 기신을 돕는 효), 「비신(飛神)」과 「복신(伏神)」, 「진신(進神)」과 「퇴신(退神)」, 「반음(反吟)」, 「복음(伏吟)」, 그리고 「순공(旬空)」「월파(月破)」 등의 부류이다. 이것들은 모두 한 괘 안의 강령으로서, 결코 대충 지나쳐서는 안 된다. 그래서 나는 이것들을 「십팔론(十八論)」으로 정했다. 입문에서 정수에 이르기까지 이 범위를 벗어나지 않으니, 독자는 자세히 살펴 연구하기 바란다.

三、古書論飛伏神有「乾坤來往換」之語，《易林補遺》更有「爻爻有伏有飛」之說，訛以承訛，習而不察。餘於是書逐卦分別為飛伏定例，庶學者一目瞭然，疑團自釋矣。

제삼조: 옛 책에서 「비신(飛神)」「복신(伏神)」을 논할 때 이른바 「건곤(乾坤) 두 궁이 왕래하며 서로 바꾸어 복(伏)을 취한다」는 설이 있었고, 《역림보유(易林補遺)》는 더 나아가 「모든 효에 복신이 있고 비신이 있다」고 주장했다. 이것들은 그릇된 데 그릇됨을 더하여 오류를 이어받은 것으로, 배우는 사람들이 익숙해진 나머지 도리어 알아차리지 못했다. 나는 이 책에서 육십사괘를 괘마다 갈라 비복(飛伏)의 정례를 정하여, 배우는 이가 한눈에 밝히 알고 의심의 덩어리가 저절로 풀리게 하고자 했다.

四、卜筮之書如《天玄賦》《易林補遺》《易隱》《易冒》《增刪卜易》諸刻，雖各有搜精標異，然其間非執偏見即自相矛盾，讀者不無遺憾。惟《黃金策》為劉誠意所著，洵足闡先天之秘旨，作後學之津樑；而《千金賦》總論一篇尤包蘊宏深，惜姚際隆之注紕繆甚多，反失廬山面目。餘於此頗費苦心細加訂正，知我罪我亦聽之而已。

제사조: 점복을 말하는 책으로 《천현부(天玄賦)》《역림보유》《역은(易隱)》《역모(易冒)》《증산복역(增删卜易)》 등의 간본들이 각기 정의를 찾아내고 새로운 설을 표榜한 곳이 있으나, 그 속에는 편견을 고집하거나 앞뒤가 자기모순인 것이 있어 읽는 이가 유감을 면하지 못한다. 오직 《황금책(黃金策)》만은 유성의(劉誠意, 유백온)가 지은 것으로 참으로 선천의 비지(秘旨)를 천명하여 후학의 도량(渡梁)이 될 만하다. 그중 《천금부(千金賦)》 총론 한 편이 품은 의리가 특히 넓고 깊다. 아깝게도 요제륭(姚際隆)이 지은 주석에는 그릇된 곳이 매우 많아 도리어 이 글의 본래 면목을 가려 버렸다. 나는 이에 상당한 고심을 들여 조목마다 자세히 바로잡았다. 이로써 남이 나를 알아주든 허물하든 그저 따를 뿐이다.

五、余幼研易理歷有年所，後遇新安楊廣含先生，因得以悉其所學。是書十三、十四卷有十八問，皆吾師所授及餘所占驗；學者熟此，始知啟蒙節要之法與十八調及闢諸書之謬，一理融貫，天地間秘密深藏盡洩於是矣。

제오조: 나는 어려서부터 역리(易理)를 연구하여 여러 해를 지냈고, 뒤에 신안(新安)의 양광함(楊廣含) 선생을 만나 그가 배운 바를 모두 통할 수 있었다. 본서 제십삼·십사 두 권에는 「십팔문(十八問)」을 두었는데, 모두 우리 스승이 전수한 것과 내가 스스로 점험(占驗)한 실례이다. 배우는 이가 이 부분을 익히 읽어야 비로소 「계몽절요(啓蒙節要)」의 기괘·장괘 방법, 「십팔론」의 의리, 그리고 내가 각가(各家)의 옛 책의 그릇됨을 논정(駁正)한 뜻을 알게 된다. 그때에 이르러 하나의 이치가 융통하여 관통되면, 천지간에 깊이 숨겨진 비밀이 여기서 다 새어 나오게 된다.

六、餘垂簾市肆，酬應紛如，擬異日返故山，結廬林屋，盡謝人事，聿著成書，藏之石室，不欲向外人道也。奈從遊目至因，相與講論之餘，手定是編，蠡測管窺之譏或所不免；四方高明君子，倘不棄而教之，餘則幸甚。

제육조: 나는 저자의 점포에 발(帘)을 걸고 사람들의 점복을 보았는데 응접이 매우 분잡하여, 후일 고향 산으로 돌아가 숲속에 집을 짓고 일체 인사를 사절하며 책을 지어 석실(石室)에 감추고 밖의 사람에게 말하지 않으려 했다. 그러나 나를 따라 배우러 오는 사람들이 잇따라 찾아오므로, 서로 강론하는 틈에 손수 이 편을 정하게 되었다. 바가지로 바다를 재고 대롱으로 하늘을 엿본다는 기평은 혹 면하기 어려울 것이다. 사방의 고명한 군자들이 만약 버리지 않고 가르쳐 준다면 나의 다행이 이보다 큰 것이 없다.

卜筮格言、啟蒙節要、六十花甲納音歌、十十天干所屬、十二地支所屬、天干地支八卦方位圖、五行相生相剋、六親相生相剋、天干相合、地支相合相沖、五行次序、八卦象例、八宮所屬、以錢代蓍法、六十四卦名、納甲裝卦歌、安世應訣、六獸歌、六獸起例、安月卦身訣、三合會局歌、長生掌訣、祿馬羊刃歌、貴人歌訣、三刑六害歌、八宮諸物、八卦諸身、定間爻歌、年上起月法、日上起時法、定寅時法、通玄賦。

권두의 「계몽절요」 한 문(門)의 편목 차례는 이렇게 배치되어 있다. 먼저 점치는 이의 마음을 세우는 격언 한 편을 세우고, 이어서 기본 공부――육십갑자(六十甲子)의 납음오행(納音五行) 가결, 십천간과 십이지지 각각의 오행 귀속, 천간·지지와 팔괘를 합하여 보는 방위도, 오행 상호의 상생상극, 부모·형제·자손·처재·관귀라는 「육친(六親)」 상호의 생극, 천간이 둘둘 상합하는 것, 지지의 상합과 상충, 오행 생성의 선후 차례――로 들어간다. 이어서 팔괘의 취상(取象) 구결, 팔궁(八宮) 각각의 소속 오행, 세 닢의 동전으로 시초를 대신하는 요괘법, 육십사괘의 괘명표, 간지를 육효에 입히는 납갑가(納甲歌), 세효·응효를 안치하는 구결. 더 아래로는 육수(六獸)를 배합하는 가결과 기례(起例), 「월괘신(月卦身)」을 안치하는 구결, 삼합성국가, 십이장생의 장상(掌上) 배법, 녹신(祿神)·역마(驛馬)·양인(羊刃)가, 귀인가결, 삼형(三刑)과 육해(六害)가, 팔궁에 배합된 금수와 인신 부위, 「간효(間爻)」를 정하는 가결, 연간으로 월간을 미루고 일간으로 시간을 미루는 방법, 인시(寅時)를 정하는 구결, 그리고 길흉을 총론한 《통현부(通玄賦)》이다.

碎金賦、諸爻持世訣、世應生克空亡動靜訣、卦身喜忌訣、飛伏生克吉凶歌、斷易勿泥神煞歌、六爻安靜歌、六爻亂動歌、忌神歌、原神、用神不上卦訣、神用空亡訣、用神發動訣、日辰訣、六親發動訣、六親變化歌、六獸歌斷、日月建傳符、八卦相配、六甲旬空起例、月破定例、卦爻呈象並飛伏神卦身例。

다음으로는 단괘 구결 한 묶음이 있다. 생극제화(生剋制化)의 연환 반응을 말하는 《쇄금부(碎金賦)》、육친이 각기 세(世)를 잡았을 때 각각 무엇을 주하는지의 「제효지세결(諸爻持世訣)」、세효·응효의 상생상극·봉공(逢空)·동정의 취단 구결、 「괘신(卦身)」의 의기(宜忌) 구결、비신·복신 사이의 생극 길흉을 말하는 가、배우는 이에게 단역(斷易)은 오직 오행 생극만을 논하고 신살(神煞)에 구속되지 말라고 경계하는 가、육효가 모두 고요할 때의 단법과 육효가 어지럽게 움직일 때의 단법의 두 수 가、오직 기신을 말하는 가、오직 원신을 말하는 가、용신이 괘에 오르지 않을 때의 취법 구결、용신이 공망에 떨어졌을 때의 판법、용신이 발동했을 때의 판법、오직 일진(日辰)의 권력을 논하는 구결、육친이 각각 발동할 때 무슨 길흉을 주하는지의 구결、육친이 움직여 다른 육친으로 변할 때 어떻게 논단하는가의 가、육수가 각각 발동했을 때의 단법、일건·월건이 육수를 띠었을 때의 응험가、팔괘에 부모 자녀 장유(長幼)를 배합하는 대응、육갑 각 순(旬)의 순공 기례、월파의 정례. 마지막은 전서의 골간이 되는 도표――육십사괘를 괘마다 효상을 배열하고 비신·복신과 괘신의 정례를 주기한 것이다.

十八論：用神分類定例第一、世應論用神第二、用神問答第三、原忌仇神論第四、飛神正論第五、伏神正傳第六、六獸評論第七、四生逐位論第八、月破論第九、旬空論第十、反吟卦定例第十一、伏吟卦定例第十二、旺相休囚論第十三、合中帶克論第十四、合處逢沖沖中逢合論第十五、絕處逢生克處逢生論第十六、變出進退神論第十七、卦有驗不驗論第十八。

「십팔론」은 전서의 의리 강령으로, 차례로: 첫째, 각종 묻는 일에 각각 용신을 취하는 정례. 둘째, 세효·응효의 각도에서 용신을 논함. 셋째, 용신 취법상의 의난 문답. 넷째, 원신·기신·구신 셋의 분변. 다섯째, 비신의 바른 풀이. 여섯째, 복신의 바른 전수. 일곱째, 청룡·주작·구진·등사·백호·현무라는 육수의 평단. 여덟째, 장생·제왕·묘·절이라는 「사생(四生)」을 자리마다 추배하는 논. 아홉째, 월파의 논. 열째, 순공의 논. 열한째, 반음괘의 정례. 열두째, 복음괘의 정례. 열셋째, 왕·상·휴·수(旺相休囚)의 강약 논. 열넷째, 상합 속에 상극을 띠는 정형. 열다섯째, 합을 만났다가 다시 충에 열리고, 충을 만났다가 다시 합에 묶이는 정형. 열여섯째, 절지(絶地)에 처하면서 도리어 생을 만나고, 극당하는 곳에서 도리어 생을 얻는 정형. 열일곱째, 동효가 진신·퇴신으로 변하는 논. 열여덟째, 같은 괘이면서 왜 어떤 것은 응험하고 어떤 것은 응험하지 않는가.

闢《增刪卜易》之謬、闢《易林補遺》伏神之謬、闢《易林補遺》養衰病之謬、闢《卜筮全書》世身之謬、闢天醫星之謬、闢妄論本命之謬、辨《卜筮全書》神煞之謬、辨貴人祿馬之謬、辨《易林補遺》應為他人之謬、闢《易林補遺》月破旬空之謬、辨互卦、闢《易林補》終身大小限之謬、闢《易林補遺》家宅之謬、闢《易林補遺》婚姻嫁娶之謬、辨六爻諸占之謬。

그 뒤는 변위(辨偽)의 전편 한 묶음으로, 차례로 전인의 옛 설의 그릇됨을 지적한다. 《증산복역》의 오류를 논박하고, 《역림보유》의 복신을 말한 오류를 논박하고, 《역림보유》가 태·양·쇠·병(胎養衰病)으로 길흉을 단한 오류를 논박하고, 《복서전서(卜筮全書)》가 따로 「세신(世身)」을 세운 오류를 논박하고, 이른바 「천의성(天醫星)」의 설을 논박하고, 본명의 연지(年支)로 망령되이 길흉을 단하는 설을 논박하고, 《복서전서》의 신살의 오류 일단을 변별하고, 천을귀인(天乙貴人)·녹신·역마의 오류를 변별하고, 《역림보유》가 일률로 응효를 타인으로 본 오류를 논박하고, 《역림보유》의 월파·순공을 논한 오류를 논박하고, 「호괘(互卦)」를 쓸 수 있는지를 변별하고, 《역림보유》가 세운 종신의 대한·소한(大限小限)의 오류를 논박하고, 《역림보유》의 가택을 점친 오류를 논박하고, 《역림보유》의 혼인가취를 점친 오류를 논박하고, 마지막으로 육효 각류 점법 속의 온갖 무설(謬說)을 총괄하여 변별한다.

《黃金策》總斷《千金賦》直解，劉誠意撰，王洪緒注：天時、年時、國朝、征戰、身命、婚姻、產育（附占老孃、乳母）、進人口、病症、病體、醫藥、鬼神、種作、蠶桑、六畜、求名、仕宦、求財、家宅、新增家宅搜精分別六爻斷法、墳墓、求師、學館、詞訟、避亂、逃亡、失脫、新增痘症、出行、行人、舟船、娼家、船家宅、何知章、妖孽賦、搜鬼論。

다시 아래로는 전서에서 분량이 가장 무거운 부분이다. 유성의가 지은 《황금책》의 총강 《천금부》를 왕홍서가 구마다 직해(直解)한 것이다. 그 아래에는 점치는 일에 따라 문을 나누어 늘어놓았다. 맑고 흐림을 점치는 천시(天時), 한 해의 기운을 점치는 년시(年時), 국운을 점치는 국조(國朝), 용병을 점치는 정전(征戰), 한 평생의 휴구(休咎)를 점치는 신명(身命), 가취를 점치는 혼인(婚姻), 생산을 점치는 산육(産育, 산파와 유모를 점치는 것을 부록), 복비(僕婢)를 거둬들이는 것을 점치는 진인구(進人口), 무슨 병을 얻었는지·병세의 경중·약을 어떻게 쓸지를 점치는 병증·병체·의약의 세 문, 수괴(祟禍)를 점치는 귀신, 경작을 점치는 종작(種作), 양잠을 점치는 잠상(蠶桑), 축양을 점치는 육축, 과거를 점치는 구명(求名), 벼슬을 점치는 사환(仕宦), 이익을 도모함을 점치는 구재(求財), 주택을 점치는 가택에 육효로 나누어 단하는 가택 세법을 새로 늘인 것, 묘지를 점치는 분묘, 스승께 배알함을 점치는 구사(求師), 서당을 열어 가르침을 점치는 학관(學館), 송사를 점치는 사송(詞訟), 병란을 피함을 점치는 피란(避亂), 도망한 사람을 점치는 도망(逃亡), 잃은 물건을 점치는 실탈(失脫), 새로 늘인 두창을 점치는 두증(痘症), 먼 나들이를 점치는 출행(出行), 나그네의 돌아올 기일을 점치는 행인(行人), 배를 사고 배를 띄움을 점치는 주선(舟船), 창가(娼家)를 점치는 것, 선호(船戶)의 가택을 점치는 것, 그리고 《하지장(何知章)》《요얼부(妖孽賦)》《수귀론(搜鬼論)》 세 편의 가부이다.

十八問答：第一問三傳克用，計答占驗五卦；第二問何以謂之回頭克，計答占驗十六卦；第二問生用神者為原神，計答占驗四卦；第四問三合八卦成局，計答占驗十二卦；第五問反吟之凶有輕重分別乎，計答占驗五卦；第六問伏吟之凶有輕重分別乎，計答占驗四卦；第七問爻遇旬空，計答占驗十四卦；第八問月破之爻，計答占驗七卦；第九問用神不現，計答占驗六卦。

마지막은 「십팔문답」으로, 문마다 실제 점험한 괘례를 덧붙였다. 앞의 아홉 문은: 제일문, 연·월·일의 「삼전(三傳)」이 용신을 극제하는 것을 어떻게 보는가, 괘례 다섯을 부침. 제이문, 「회두극(回頭剋)」이란 무엇인가, 괘례 열여섯을 부침. 제삼문, 용신을 생부(生扶)하는 원신을 어떻게 쓰는가, 괘례 넷을 부침(원서는 여기서 잘못 「제이문」으로 새겼다). 제사문, 삼합성국을 어떻게 취단하는가, 괘례 열둘을 부침. 제오문, 반음의 흉함에 경중의 구별이 있는가, 괘례 다섯을 부침. 제육문, 복음의 흉함에 경중의 구별이 있는가, 괘례 넷을 부침. 제칠문, 효가 순공에 떨어졌을 때 어떻게 진공(眞空)과 가공(假空)을 가르는가, 괘례 열넷을 부침. 제팔문, 월파의 효를 아직 쓸 수 있는가, 괘례 일곱을 부침. 제구문, 용신이 괘 안에 나타나지 않을 때 어떻게 하는가, 괘례 여섯을 부침.

第十問進退神，計答占驗五卦；第十一問沖中逢合合處逢沖，計答占驗八卦；第十二問四生墓絕，計答占驗十三卦；第十三問六沖六合，計答占驗十一卦；第十四問三刑六害，計答占驗四卦；第十五問獨靜獨發，計答占驗七卦；第十六問卦得盡靜盡發，計答占驗四卦；第十七問用神多現，計答占驗五卦；第十八問卜者誠心斷者精明亦有不驗何也，計答占驗六卦。

뒤의 아홉 문은: 제십문, 동효가 진신·퇴신으로 변하는 것을 어떻게 길흉을 가르는가, 괘례 다섯을 부침. 제십일문, 상충 가운데 다시 합을 만나고 상합하는 곳에서 다시 충을 만날 때 일을 어떻게 단하는가, 괘례 여덟을 부침. 제십이문, 장생·제왕·입묘·임절이라는 일련의 「사생묘절(四生墓絶)」을 어떻게 취용하는가, 괘례 열셋을 부침. 제십삼문, 육충괘와 육합괘의 분별, 괘례 열하나를 부침. 제십사문, 삼형과 육해를 어떻게 논하는가, 괘례 넷을 부침. 제십오문, 온 괘에 오직 한 효만 고요하거나 오직 한 효만 움직일 때 그 역량이 왜 유독 큰가, 괘례 일곱을 부침. 제십육문, 육효가 모두 고요하거나 모두 움직이는 것을 어떻게 단하는가, 괘례 넷을 부침. 제십칠문, 용신이 괘 안에 여러 곳에 나타날 때 어느 것을 취하는가, 괘례 다섯을 부침. 제십팔문, 점을 구하는 사람의 마음이 정성스럽고 괘를 단하는 사람도 정명한데 어찌하여 오히려 응험하지 않을 때가 있는가, 괘례 여섯을 부침.

未卜之為道，通於神明，所以斷吉凶、決憂疑，辨陰陽於爻象，察變化之玄機。此其義為至精，而其事為至大。聖經曰：「至誠之道，可以前知。」故問卜者不誠不格，占卦者妄斷不靈，此二語實定論也。

점복의 학문은 위로 신명(神明)에 통하므로, 능히 길흉을 판단하고 가슴속의 근심과 의혹을 결단하며, 효상 속에서 음양의 소장(消長)을 분별하고 사물 변화의 현묘한 관건을 체인할 수 있다. 이치로 말하면 그것은 정미함의 극에 이르고, 일로 말하면 그 관계가 중대함의 극에 이른다. 유가의 경전 《중용(中庸)》에 이르기를 「지성지도는 가히 전지(前知)한다」――마음의 정성이 극에 이른 사람은 장차 일어날 일을 미리 알 수 있다. 그러므로 점을 구하는 사람의 마음이 정성스럽지 않으면 괘가 감응하지 않고, 점을 치는 사람이 함부로 단어를 내리면 괘가 영험하지 않다. 이 두 마디는 실로 고칠 수 없는 정론이다.

每見世之人遇事輒卜，而誠之一字昧焉罔覺：或飲酒茹葷，或邪淫不潔，迨至臨時禱告，遂欲感格神明，不亦惑乎？更有富貴之人，視卜為輕，或托親朋，或委奴僕，不親致其悃忱，故卜而不應，占驗無靈，遂委罪於卜筮之家，而不自知誠有未至，此問卜者之過也。

나는 흔히 세상 사람들이 일을 만나면 점을 구하러 오는 것을 보는데, 「성(誠)」이라는 한 글자에는 멍하여 깨닫지 못한다. 어떤 이는 여전히 술을 마시고 육식을 하고, 어떤 이는 음사한 행동으로 신심이 깨끗하지 않은 채, 점치려 할 때에 이르러서야 겨우 임시로 기도하고, 그것으로 신명을 감동시키려 바라니 이 어찌 우둔하지 않은가. 더구나 부귀한 집에서는 점복을 매우 가볍게 보아, 입으로 친척이나 붕우에게 부탁하여 묻게 하거나 혹은 심부름꾼 하나를 보내고, 자기는 조금도 몸소 성의를 드러내려 하지 않는다. 이에 괘가 응하지 않고 점이 영하지 않으면 도리어 허물을 점치는 이에게 돌리면서, 자기의 성심이 미치지 않았음을 알지 못한다. 이것은 점을 구하는 사람의 과실이다.

至於卜筮者流，心存好利，借卜為囮。即如疾病一節，為問卜莫大之事，乃有喪心之輩勾通僧尼道觀，講定年規節禮、三七二八常例，妄斷求利，看卜者之貧富為判斷之多寡，妄斷某寺某觀禮懺幾部，某庵某廟誦經幾日。卜者心慌意亂，無不依從：在富者費用猶易，其貧者至於典衣揭債、棄產賣物，一時有手足無措之苦，以冀某病之痊可。究竟禮懺未完而病者已死，誦經甫畢而病者告殂，則何益哉？此串通僧道之害也。

또 점복을 업으로 하는 사람 가운데, 마음에 오직 이익만을 생각하여 점복을 장사를 끌어들이는 미끼로 삼는 자가 있다. 질병을 예로 들면, 이것은 점을 구하는 일 중 가장 큰 것인데, 양심을 잃은 자가 있어 몰래 승니(僧尼)와 도관(道觀)과 결탁하여, 미리 해마다 얼마의 상례(常例)를 주고 절기마다 얼마의 예물을 보낼지를 정하고, 삼칠이나 이팔로 돈을 나눈 뒤, 함부로 괘를 단하여 이익을 꾀한다. 점 구하는 이의 빈부를 보고 얼마를 쓰게 할지를 결정하고, 굳이 어느 절 어느 관에서 참(懺)을 몇 부 베풀고 어느 암자 어느 묘에서 경을 며칠 독송하라고 한다. 점 구하는 사람은 마음이 어지러워 따라 하지 않는 자가 없다. 부자의 비용은 그래도 쉽지만, 가난한 사람은 옷을 저당 잡히고 빚을 지고 돈을 꾸며 전답과 가재를 팔아 버리니, 한때 손발을 둘 곳이 없어 오직 병자가 낫기만을 바랄 뿐이다. 결과는 법사가 아직 끝나기도 전에 병자가 이미 죽고, 경을 방금 독송 마치니 병자도 세상을 떠난다――이것이 무슨 소용인가. 이것이 바로 점치는 자가 승도(僧道)와 짜고 만드는 재해이다.

更有初學醫生，脈理未諳，囑令引薦；令卜醫者指明住處、姓名禱告，因而薦舉，不知卜者所得不過年規節禮之微，而病者頓遭庸醫殺人之害，此串通醫生之禍也。二者郡城惡套，處處皆然。予垂簾衛前，遂有若輩來相蠱惑，予誓絕之，一一照卦細斷，無不響應；此非課學之精，實無妄斷之失也。今幸學稍有得，偶輯《卜筮正宗》一書，請教高明，而猶恐問卜者有不誠不格之誤，占驗者有誤斷不靈之害也，故首識之。

또 갓 초출한 의원으로 맥리(脈理)에도 익숙하지 않으면서, 점치는 자에게 빌어 장사를 끌어 달라고 하는 자가 있다. 사람이 와서 어느 의원을 청할지 점치면, 점치는 자는 주소를 가리키고 성명을 밝히며 기도하여 얻은 것이라 하여 그를 추천해 낸다. 점치는 자가 얻는 것은 일 년 내내의 상례절례(常例節禮)의 작은 이익에 지나지 않으나, 병자는 그 자리에서 용의(庸醫)의 살인하는 큰 해를 당한다――이것은 점치는 자와 의원이 짜고 만드는 재해이다. 이 두 가지 악랄한 속임은 부성(府城) 안에 도처에 있다. 내가 위서(衛署) 앞에서 발을 걸고 점을 치자 이 부류의 사람들이 나를 노려보기에, 나는 맹세하여 그들과 왕래를 끊고, 사람이 와서 점치면 일률로 괘에 비추어 자세히 단하니 응험하지 않은 것이 없었다. 이것은 나의 괘술이 얼마나 정심(精深)해서가 아니라, 실로 다만 단어를 함부로 내리지 않았을 뿐이다. 이제 다행히 학문에 조금의 심득을 얻어 우연히 《복서정종》 한 책을 엮어 고명한 선비에게 바로잡음을 구한다. 그러나 여전히 점을 구하는 사람에게 성실하지 못하여 감격이 미치지 않는 과실이 있고, 점단하는 사람에게 함부로 단하여 괘가 응하지 않는 재해가 있음을 걱정하므로, 이 단락의 말을 전서의 가장 앞에 썼다.

方法一：甲乙錦江煙（金、水、火）——子丑午未（金），寅卯申酉（水），辰巳戌亥（火）。丙子沒谷田（水、火、土）——子丑午未（水），寅卯申酉（火），辰巳戌亥（土）。戊己營堤柳（火、土、木）——子丑午未（火），寅卯申酉（土），辰巳戌亥（木）。庚辛掛杖錢（土、木、金）——子丑午未（土），寅卯申酉（木），辰巳戌亥（金）。壬癸林中滿，花甲六音全。

첫째 찾는 법은 육십갑자의 「납음오행(納音五行)」을 한 장의 교차표로 압축한 것이다. 천간은 두 자리마다 한 조로 갑을·병정·무기·경신·임계의 다섯 조로 나뉘고, 지지는 네 자리마다 한 조로 자축오미·인묘신유·진사술해의 세 조로 나뉜다. 찾을 때 먼저 천간이 어느 조에 속하는지 보고, 다음에 지지가 어느 조에 속하는지 보면, 교차하는 곳이 납음이다. 갑을(甲乙) 조는 차례로 금·수·화를 배한다. 간지가 갑을에 자축오미를 배한 것은 금에 속하고, 인묘신유를 배한 것은 수에 속하고, 진사술해를 배한 것은 화에 속한다. 병정(丙丁) 조는 차례로 수·화·토. 무기(戊己) 조는 차례로 화·토·목. 경신(庚辛) 조는 차례로 토·목·금. 마지막 구 「임계임중만(壬癸林中滿)」은 임계 조가 차례로 목·금·수를 배한다는 뜻이다(「림(林)」은 목, 「중(中)」은 금, 「만(滿)」은 수를 가리킨다). 다섯 조가 각각 세 가지를 얻어 합쳐 열다섯 가지 납음이 되어 육십갑자에 배족되므로 「화갑육음전(花甲六音全)」이라 한다. 예: 갑자일은 천간이 갑, 지지가 자이므로 찾아 금에 속하니 납음은 「해중금(海中金)」이다.

方法二：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯錫箔金，甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

둘째 찾는 법은 표를 그대로 외우는 것이다. 육십갑자는 둘둘 이웃하여 하나의 납음을 함께 쓰므로 서른 구만 있고, 각 구가 두 간지를 관할한다. 노래 가운데 「해중금」「노중화(爐中火)」 등은 납음의 상명(象名)으로, 상을 취함은 외우기 쉽게 할 뿐이고 참으로 작용하는 것은 상명 끝의 한 글자가 표시하는 오행이다. 점괘에서 납음을 쓰는 곳은 많지 않고, 주로 점치는 물건의 질지(質地)와 형색을 추측하거나 년명(年命)의 소속을 추단하는 데 쓰며, 일상의 단괘는 여전히 효의 본기 오행을 위주로 하여 납음으로 효의 오행을 대신하여 생극을 논해서는 안 된다. 쓸 때는 간지에 비추어 소속을 찾으면 된다. 예를 들어 점을 묻는 이가 경오년(庚午年)에 났으면 찾아 「로방토(路傍土)」를 얻어 본명이 토에 속하고, 괘 안에서 무인·기묘(戊寅己卯)를 만나면 찾아 「성두토(城頭土)」를 얻어 그 기도 역시 토로 논한다.

五行屬性： 五行　金　木　水　火　土 相生　生水　生火　生木　生土　生金 相剋　克木　克土　克火　克金　克水 天干　庚、辛　甲、乙　壬、癸　丙、丁　戊、己 地支　申、酉　寅、卯　亥、子　巳、午　辰、戌、丑、未 方位　西　東　北　南　中 季節　秋　春　冬　夏　季月 顏色　白　青　黑　紅　黃 味覺　辛　酸　咸　苦　甘 氣候　燥　風　寒　熱　溼 五臟　肺　肝　腎　心　脾 五腑　大腸　膽　膀胱　小腸　胃 身體　皮毛　筋　骨髓　脈　肉 津液　涕　淚　唾　汗　涎 五官　鼻　目　耳　舌　口 五音　商　角　羽　徵　宮

이것은 오행 취상의 총표로, 세로 줄은 금·목·수·화·토이고 가로 줄은 오행에 배할 수 있는 각종 사류이지만, 단괘할 때는 효의 오행에 따라 이 표에서 상을 취한다. 상생의 줄은 금생수·목생화·수생목·화생토·토생금으로 읽는다. 상극의 줄은 금극목·목극토·수극화·화극금·토극수로 읽는다. 천간의 귀속은 경신이 금, 갑을이 목, 임계가 수, 병정이 화, 무기가 토에 속한다. 지지의 귀속은 신유가 금, 인묘이 목, 해자가 수, 사오가 화에 속하고, 진술축미 넷은 모두 토에 속한다. 방위로는 금이 서쪽을 주하고, 목이 동쪽, 수가 북쪽, 화가 남쪽을 주하고 토는 중앙에 있다. 계절로는 금이 가을에 왕하고, 목이 봄에 왕하고, 수가 겨울에 왕하고, 화가 여름에 왕하고, 토는 매 계절의 마지막 달(「계월(季月)」 곧 삼·육·구·십이월)에 왕한다. 빛깔은 백·청·흑·적·황, 맛은 신·산·함·고·감, 기후는 조·풍·한·열·습이 차례로 금목수화토에 배된다. 병을 점치는 데 쓰면 금은 폐와 대장을 주하고, 목은 간과 담, 수는 신과 방광, 화는 심과 소장, 토는 비와 위를 주한다. 신체에서는 피모·근·골수·혈맥·근육, 진액에서는 콧물·눈물·타액·땀·침, 오관에서는 비·목·이·설·구, 오음에서는 상·각·우·치·궁이다. 예컨대 괘 안의 관귀효가 목에 속하여 용신을 상하면, 병을 점쳐 간담의 질환이라 단하고 겸하여 근맥의 불리와 눈병을 볼 수 있다.

地支論： 地支　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥 屬性　水　土　木　木　土　火　火　土　金　金　土　水 藏干　癸｜癸辛己｜甲丙戊｜乙｜戊乙癸｜丙戊庚｜丁己｜乙丁己｜庚戊壬｜辛｜辛丁戊｜壬甲

이것은 십이지지의 본기 오행과 장(藏)한 천간의 표로, 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해의 차례로 읽는다. 본기는: 자는 수에 속하고, 축은 토에 속하고, 인·묘는 목에 속하고, 진은 토에 속하고, 사·오는 화에 속하고, 미는 토에 속하고, 신·유는 금에 속하고, 술은 토에 속하고, 해는 수에 속한다. 이른바 「장간(藏干)」이란 각 지 안에 또한 한 자리에서 세 자리까지 천간의 기를 품고 있다는 것이다. 자 안에는 계만 장하고, 축 안에는 계·신·기를 장하고, 인 안에는 갑·병·무를 장하고, 묘 안에는 을만 장하고, 진 안에는 무·을·계를 장하고, 사 안에는 병·무·경을 장하고, 오 안에는 정·기를 장하고, 미 안에는 을·정·기를 장하고, 신 안에는 경·무·임을 장하고, 유 안에는 신만 장하고, 술 안에는 신·정·무를 장하고, 해 안에는 임·갑을 장한다. 자·묘·유 세 지는 한 간만 장하여 기가 가장 전일(專一)하고 역량도 가장 순수하다. 진술축미의 사토(四土)는 각 방 기의 수장(收藏)하는 곳이므로 장하는 것이 가장 잡다하여 충을 만나고 형을 만날 때에야 비로소 그 안에 장한 것이 드러난다. 육효 단괘는 효의 본기를 위주로 하고, 장간의 설은 주로 묘고(墓庫)의 개합을 추구하고, 및 토효가 과연 어느 길의 기를 띠는지를 변별하는 데 쓴다.

刑、沖、破、穿、合： 合局　六沖　六破　六穿　六刑 申子辰水局｜子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥｜子酉、丑辰、寅亥、午卯、未戌、巳申｜子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌｜子卯、寅巳、巳申、申寅、丑未、未戌、戌丑

이 난은 다섯 가지 지지 관계를 병렬하였는데, 표머리는 차례로 삼합성국·육충·육파·육천(육해, 六害)·육형이고 그 아래에 각각의 소속을 나열했다. 합국의 줄은 「신자진이 회하여 수국을 이룬다」 한 가지만 예로 들고, 나머지 세 국은 뒤의 「삼합회국가(三合會局歌)」를 보라. 육충은 바로 마주보는 여섯 쌍의 지――자와 오, 축과 미, 인과 신, 묘와 유, 진과 술, 사와 해――로, 상충하면 동요·개산·파제를 주한다. 육파는 자와 유, 축과 진, 인과 해, 오와 묘, 미와 술, 사와 신으로, 손괴·파패를 주하며 역량은 충보다 가볍다. 육천 곧 육해는 자와 미, 축과 오, 인과 사, 묘와 진, 신과 해, 유와 술로, 암중의 방해와 피차의 불합을 주한다. 육형은 자와 묘, 인과 사, 사와 신, 신과 인, 축과 미, 미와 술, 술과 축을 나열하여 형상(刑傷)·규전(糾纏)·관비(官非)를 주한다. 단괘할 때 먼저 용신과 일진·월건·동효 사이에 이 몇 가지 관계가 있는지를 본다. 충을 만나면 일이 흩어지거나 일어나고, 합을 만나면 일이 이루어지거나 얽매이며, 형해파를 만나면 가운데 장애가 생긴다.

六親相生相剋：生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比和者為兄弟。

육효괘 위의 「육친(六親)」은 인륜에 따라 정하는 것이 아니라, 본괘의 소속 궁(宮)의 오행을 「나(我)」로 삼고, 각 효의 오행과 「나」가 어떤 관계인지를 보아 이름을 정한다. 나를 생하는 행을 「부모(父母)」라 하고, 내가 생하는 행을 「자손(子孫)」이라 하고, 나를 극하는 행을 「관귀(官鬼)」라 하고, 내가 극하는 행을 「처재(妻財)」라 하고, 나와 같은 부류인 행을 「형제(兄弟)」라 한다. 예: 건궁(乾宮)은 금에 속하니, 금은 금을 생하는 토를 부모로 삼는다. 그러므로 진술축미의 토효는 건궁의 괘 안에서 모두 부모가 된다. 금이 생하는 수는 자손이므로 해자의 수효는 자손이 된다. 금을 극하는 화는 관귀이므로 사오의 화효는 관귀가 된다. 금이 극하는 목은 처재이므로 인묘의 목효는 처재가 된다. 같은 금의 신유 효는 형제가 된다. 괘를 입혀 육친을 정함은 전부 이 다섯 구에 의거한다.

五行次序：水一、火二、木三、金四、土五。八卦次序：幹一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。八卦象例：幹三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。八宮所屬：幹屬金，坎為水，艮屬土，震巽屬木，離屬火，坤屬土，兌屬金。

여기 네 묶음의 입문 정수(定數)를 잇달아 나열한다. 오행 생성의 차례는 《상서·홍범(尙書洪範)》의 설을 취한다. 천일(天一)이 수를 생하고, 지이(地二)가 화를 생하고, 천삼(天三)이 목을 생하고, 지사(地四)가 금을 생하고, 천오(天五)가 토를 생한다. 그러므로 수의 서열은 수일·화이·목삼·금사·토오이다. 팔괘의 선천 차례는 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔이다. 팔괘의 괘형 구결은 세 획 괘를 알아보게 한다. 「건삼련(乾三連)」은 세 획이 모두 이어져 통 획을 이루고, 「곤육단(坤六斷)」은 세 획이 모두 끊어져 모두 여섯 토막이 되고, 「진앙우(震仰盂)」는 아래 한 획이 이어지고 위 두 획이 끊어져 우(盂)를 바로 놓은 모양이고, 「간복완(艮覆碗)」은 위 한 획이 이어지고 아래 두 획이 끊어져 사발을 엎은 모양이고, 「이중허(離中虛)」는 가운데 한 획이 끊어지고, 「감중만(坎中滿)」은 가운데 한 획이 이어지고, 「태상결(兌上缺)」은 위 한 획이 끊어지고, 「손하단(巽下斷)」은 아래 한 획이 끊어진다. 팔궁의 오행 귀속은 단괘하여 육친을 정하는 근본으로, 건·태 두 궁은 금에 속하고, 감궁은 수에 속하고, 간·곤 두 궁은 토에 속하고, 진·손 두 궁은 목에 속하고, 리궁은 화에 속한다.

以錢三文熏於爐上，致敬而祝曰：「天何言哉，叩之即應；神之靈矣，感而遂通。今有（某姓）有事關心，不知休咎，罔釋厥疑，惟神惟靈，若可若否，望垂昭報。」祝畢擲錢：一背為「單」，畫一；二背為「拆」，畫一；三背為「重」，畫口「０」；三字為「交」，畫「Ｘ」。

이것은 전서에서 괘를 일으키는 구체적인 방법이다. 먼저 세 닢의 동전을 가져다가 향로 위에서 훈제하고, 마음을 단정히 하여 신명에 축고(祝告)한다. 축사는 이렇다. 하늘은 말하지 않으나 한번 두드려 물으면 곧 응답이 있고, 신명은 지극히 영험하여 한번 감통하면 곧 상응한다. 지금 모성 모인이 한 가지 일로 마음을 걸어 길인지 흉인지 알지 못하고 의혹이 풀리지 않으니, 오직 신명의 영험에 의지할 뿐이오니, 행하여도 되는지 안 되는지를 밝게 보여 주소서. 축을 마치면 세 닢의 돈을 손에 합하여 던져 표리를 보고 효상을 기록한다. 한 면만 배(背)인 것(글자가 있는 면을 「자(字)」, 없는 면을 「배(背)」라 한다)를 「단(單)」이라 하여 한 획의 양효로 기록하고, 두 면이 배인 것을 「척(拆)」이라 하여 한 획의 음효로 기록하고, 세 면이 모두 배인 것을 「중(重)」이라 하여 곁에 동그라미 「０」를 그리고, 세 면이 모두 자인 것을 「교(交)」라 하여 곁에 가위표 「Ｘ」를 그린다. 단·척은 정효(靜爻)이고 중·교는 동효(動爻)이며, 이 네 가지 기호가 뒤의 모든 추단의 근거가 된다.

自下裝上，三擲內卦成。再祝曰：「某宮三象吉凶未判，再求外象三爻以成一卦，以決憂疑。」祝畢，復如前法再擲，合成一卦而斷吉凶。至敬至誠，無不感應。訣曰：「兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重安。」單單單曰幹，拆拆拆曰坤，單拆單曰離，拆單拆曰坎，餘卦仿此。三背為重，三字為交，重交之爻謂之發動。重作單屬陽，交作拆屬陰。凡動爻有變：重變拆，交變單，餘爻仿此。

효를 기록하는 것은 아래에서 위로 입혀야 한다. 첫 던짐에 얻은 것을 맨 아래에 기록하여 초효로 하고, 두 번째 던짐을 이효, 세 번째 던짐을 삼효로 하며, 세 번 던져서 아래의 세 획 괘를 얻으니 이를 「내괘(內卦)」라 한다. 이때 다시 한번 축고한다. 모궁(某宮)의 이 세 획의 상으로는 아직 길흉을 판단할 수 없으니, 바깥의 세 효를 더 내려 주어 완전한 육효괘를 이루게 하여 가슴속의 의혹을 결단하게 하소서. 축을 마치면 앞의 법대로 다시 세 번 던져 사·오·육효를 입혀 「외괘(外卦)」로 하고, 내외가 합하여 하나의 육효 중괘(重卦)를 이루면 그에 따라 길흉을 단한다. 마음이 더욱 공경하고 성실할수록 감응이 더욱 정확하다. 기호를 변별하는 데 또 한 수의 구결이 있다. 두 면이 배인 것은 「척」, 두 면이 자이고 한 배만 드러난 것(「쌍미(雙眉)」는 글자 있는 돈면 둘을 가리킨다)은 「단」, 세 면이 모두 자이어 온 눈이 글자인 것은 「교」로 정하고, 세 면이 모두 배인 것은 「중」으로 안치한다. 세 획 괘는 어떻게 알아보는가. 세 효가 모두 단이면 건, 모두 척이면 곤, 아래 단·가운데 척·위 단이면 리, 아래 척·가운데 단·위 척이면 감이며, 나머지 네 괘는 이에 유추한다. 삼배는 중이고 삼자는 교이며, 무릇 중·교의 효를 「발동(發動)」이라 하여 이 괘 안에서 일을 주관하고 다른 효를 생극할 수 있는 살아 있는 효이다. 중은 비록 변하지만 본체는 여전히 양효(단)로 보고, 교는 비록 변하지만 본체는 여전히 음효(척)로 본다. 발동한 효는 모두 하나의 새 효로 변한다. 중은 척으로 변하고(양에서 음으로), 교는 단으로 변하며(음에서 양으로), 그 밖의 움직이지 않는 효는 옛대로 변하지 않는다.

幹／一·六｜八·財｜四·孫財｜九·孫爻｜二·孫兄｜六·兄｜三·孫｜七 乾為天·沖｜天風垢·爻｜天山遯·爻｜天地否·缺｜風地觀·爻｜山地剝·爻｜火地晉·爻｜火天大有 宮／甲午·卦｜甲午·缺｜乙酉·缺｜庚戌·六合｜己亥·缺｜癸亥·缺｜乙亥·缺｜辛巳 （世）戌父｜戌父｜戌父｜（應）戌父｜卯財｜寅財｜巳官｜（應）巳官 申兄｜申兄｜（應）申兄｜申兄｜巳官｜（世）子孫｜未父｜未父 午官｜（應）午官｜午官｜午官｜（世）未父｜戌父｜（世）酉兄｜酉兄 （應）辰父｜酉兄｜申兄｜（世）卯財｜卯財｜卯財｜卯財｜（世）辰父 寅財｜亥孫｜（世）午官｜巳官｜巳官｜（應）巳官｜巳官｜寅財 子孫｜（世）丑父｜辰父｜未父｜（應）未父｜未父｜（應）未父｜子孫。

이것은 건궁(乾宮) 한 궁 여덟 괘의 장괘표로, 읽는 법은 가로로 여덟 괘를 보고 세로로 여섯 효를 보며, 효는 위에서 아래로 상효에서 초효로 배열한다. 각 괘의 윗칸의 숫자는 본궁 안의 차례를 표시한다. 일(一)은 본궁의 수괘이고, 팔·사·구·이·육은 차례로 일세괘에서 오세괘이며, 삼(三)은 유혼(游魂), 칠(七)은 귀혼(歸魂)이다. 숫자 아래의 칸은 원표가 배한 간지이다. 숫자 옆의 한 난을 세로로 읽으면 이 괘의 특징이 된다. 건위천(乾爲天)은 「육충괘」, 천풍구(天風姤)는 「재효결」, 천산둔(天山遯)은 「손재효결」, 천지비(天地否)는 「손효결」 겸 「육합괘」, 풍지관(風地觀)은 「손형효결」, 산지박(山地剝)은 「형효결」, 화지진(火地晉)은 「손효결」로 읽고, 화천대유(火天大有) 난은 비어 있어 육친이 갖추어졌음을 나타낸다. 세응(世應)의 위치는 효위 곁에 표시되어 있다. 건위천은 세가 상효, 응이 삼효. 천풍구는 세가 초효, 응이 사효. 천산둔은 세가 이효, 응이 오효. 천지비는 세가 삼효, 응이 상효. 풍지관은 세가 사효, 응이 초효. 산지박은 세가 오효, 응이 이효. 화지진은 세가 사효, 응이 초효. 화천대유는 세가 삼효, 응이 상효이다. 건궁은 금에 속하므로 토효를 부모, 수효를 자손, 화효를 관귀, 목효를 처재, 금효를 형제로 삼는다. 무릇 표 안에 「결(缺)」이라 주한 효가 있는 괘는 괘 안에 그 육친이 없으니, 본궁 수괘 건위천의 같은 자리 효 위에서 복신을 취한다.

兌／一·六｜八·六｜四｜九·財｜二·財｜六·財｜三·孫財｜七·孫 兌為澤·沖｜澤水困·合｜澤地萃｜澤山咸·爻｜水山蹇·爻｜地山謙·爻｜雷山小過·爻｜雷澤歸妹·爻 宮／丙辰·卦｜癸未·卦｜壬戌｜丁酉·缺｜甲戌·缺｜戊戌·缺｜辛酉·缺｜癸卯·缺 （世）未父｜未父｜未父｜（應）未父｜子孫｜酉兄｜戌父｜（應）戌父 酉兄｜酉兄｜（應）酉兄｜酉兄｜戌父｜（世）亥孫｜申兄｜申兄 亥孫｜（應）亥孫｜亥孫｜亥孫｜（世）申兄｜丑父｜（世）午官｜午官 （應）丑父｜午官｜卯財｜（世）申兄｜申兄｜申兄｜申兄｜（世）丑父 卯財｜辰父｜（世）巳官｜午官｜午官｜（應）午官｜午官｜卯財 巳官｜（世）寅財｜未父｜辰父｜（應）辰父｜辰父｜（應）辰父｜巳官。

태궁(兌宮)은 금에 속하며, 여덟 괘는 차례로 태위택(兌爲澤, 본궁 수괘, 육충괘, 세는 상효·응은 삼효, 육친 제비), 택수곤(澤水困, 일세괘, 육합괘, 세는 초효·응은 사효, 육친 또한 온전), 택지췌(澤地萃, 이세괘, 세는 이효·응은 오효, 결함 없음), 택산함(澤山咸, 삼세괘, 세는 삼효·응은 상효, 처재가 빠짐), 수산건(水山蹇, 사세괘, 세는 사효·응은 초효, 처재가 빠짐), 지산겸(地山謙, 오세괘, 세는 오효·응은 이효, 처재가 빠짐), 뇌산소과(雷山小過, 유혼괘, 세는 사효·응은 초효, 자손과 처재가 빠짐), 뇌택귀매(雷澤歸妹, 귀혼괘, 세는 삼효·응은 상효, 자손이 빠짐)이다. 태궁도 금에 속하므로 육친을 취함에 건궁과 같은 법으로 토를 부모, 수를 자손, 화를 관귀, 목을 처재, 금을 형제로 한다. 그러므로 본궁 수괘 태위택은 위에서 아래로 미토 부모·유금 형제·해수 자손·축토 부모·묘목 처재·사화 관귀이다. 무릇 처재가 빠진 괘는 모두 태위택의 제이효 묘목 처재 위에서 복신을 취하고, 자손이 빠진 괘는 태위택의 제사효 해수 자손을 복신으로 취한다.

離／一·六｜八·父官｜四·父｜九·父｜二·財｜六·財｜三·父｜七 離為火·沖｜火山旅·爻｜火風鼎·爻｜火水未濟·爻｜山水蒙·爻｜風水渙·爻｜天水訟·爻｜天火同人 宮／庚寅·卦｜己酉·缺｜戊午·缺｜甲申·缺｜庚申·缺｜戊申·缺｜辛未·缺｜壬寅 （世）巳兄｜巳兄｜巳兄｜（應）巳兄｜寅父｜卯父｜戌孫｜（應）戌孫 未孫｜未孫｜（應）未孫｜未孫｜子官｜（世）巳兄｜申財｜申財 酉財｜（應）酉財｜酉財｜酉財｜（世）戌孫｜未孫｜（世）午兄｜午兄 （應）亥官｜申財｜酉財｜（世）午兄｜午兄｜午兄｜午兄｜（世）亥官 丑孫｜午兄｜（世）亥官｜辰孫｜辰孫｜（應）辰孫｜辰孫｜丑孫 卯父｜（世）辰孫｜丑孫｜寅官｜（應）寅官｜寅官｜（應）寅官｜卯父。

리궁(離宮)은 화에 속하며, 여덟 괘는 차례로 리위화(離爲火, 본궁 수괘, 육충괘, 세는 상효·응은 삼효, 육친 제비), 화산려(火山旅, 일세괘, 세는 초효·응은 사효, 부모와 관귀가 빠짐), 화풍정(火風鼎, 이세괘, 세는 이효·응은 오효, 부모가 빠짐), 화수미제(火水未濟, 삼세괘, 세는 삼효·응은 상효, 부모가 빠짐), 산수몽(山水蒙, 사세괘, 세는 사효·응은 초효, 처재가 빠짐), 풍수환(風水渙, 오세괘, 세는 오효·응은 이효, 처재가 빠짐), 천수송(天水訟, 유혼괘, 세는 사효·응은 초효, 부모가 빠짐), 천화동인(天火同人, 귀혼괘, 세는 삼효·응은 상효, 육친 구전)이다. 리궁은 화에 속하므로 목을 부모, 토를 자손, 수를 관귀, 금을 처재, 화를 형제로 삼는다. 본궁 수괘 리위화는 위에서 아래로 사화 형제·미토 자손·유금 처재·해수 관귀·축토 자손·묘목 부모이다. 무릇 부모가 빠진 괘는 리위화의 초효 묘목 부모 위에서 복신을 취하고, 처재가 빠진 괘는 제사효 유금 처재 위에서 복신을 취한다.

震／一·六｜八·父｜四·父｜九·兄｜二·孫兄｜六·孫兄｜三·孫兄｜七·孫 震為雷·沖｜雷地豫·爻缺｜雷水解·爻｜雷風恆·爻｜地風升·爻｜水風井·爻｜澤風大過·爻｜澤雷隨·爻 宮／甲子·卦｜壬子·六合｜丁亥·缺｜丙申·缺｜庚午·缺｜乙未·缺｜丙午·缺｜丁丑·缺 （世）戌財｜戌財｜戌財｜（應）戌財｜酉官｜子父｜未財｜（應）未財 申官｜申官｜（應）申官｜申官｜亥父｜（世）戌財｜酉官｜酉官 午孫｜（應）午孫｜午孫｜午孫｜（世）丑財｜申官｜（世）亥父｜亥父 （應）辰財｜卯兄｜午孫｜（世）酉官｜酉官｜酉官｜酉官｜（世）辰財 寅兄｜巳孫｜（世）辰財｜亥父｜亥父｜（應）亥父｜亥父｜寅兄 子父｜（世）未財｜寅兄｜丑財｜（應）丑財｜丑財｜（應）丑財｜子父。

진궁(震宮)은 목에 속하며, 여덟 괘는 차례로 진위뢰(震爲雷, 본궁 수괘, 육충괘, 세는 상효·응은 삼효, 육친 제비), 뇌지예(雷地豫, 일세괘, 육합괘, 세는 초효·응은 사효, 부모가 빠짐), 뇌수해(雷水解, 이세괘, 세는 이효·응은 오효, 부모가 빠짐), 뇌풍항(雷風恒, 삼세괘, 세는 삼효·응은 상효, 형제가 빠짐), 지풍승(地風升, 사세괘, 세는 사효·응은 초효, 자손과 형제가 빠짐), 수풍정(水風井, 오세괘, 세는 오효·응은 이효, 자손과 형제가 빠짐), 택풍대과(澤風大過, 유혼괘, 세는 사효·응은 초효, 자손과 형제가 빠짐), 택뇌수(澤雷隨, 귀혼괘, 세는 삼효·응은 상효, 자손이 빠짐)이다. 진궁은 목에 속하므로 수를 부모, 화를 자손, 금을 관귀, 토를 처재, 목을 형제로 삼는다. 본궁 수괘 진위뢰는 위에서 아래로 술토 처재·신금 관귀·오화 자손·진토 처재·인목 형제·자수 부모이다. 무릇 부모가 빠진 괘는 진위뢰의 초효 자수 부모에서 복신을 취하고, 자손이 빠진 괘는 제사효 오화 자손에서 복신을 취하고, 형제가 빠진 괘는 제이효 인목 형제에서 복신을 취한다.

巽／一·六｜八·官｜四·官｜九·官｜二·六｜六｜三·孫官｜七·孫 巽為風·沖｜風天少畜·爻｜風火家人·爻｜風雷益·爻｜天雷無妄·沖｜火雷噬嗑｜山雷頤·爻缺｜山風蠱·爻 宮／壬午·卦｜丁巳·缺｜丙寅·缺｜庚子·缺｜己丑·卦｜乙丑｜丙子｜丁未·缺 （世）卯兄｜卯兄｜卯兄｜（應）卯兄｜戌財｜巳孫｜寅兄｜（應）寅兄 巳孫｜巳孫｜（應）巳孫｜巳孫｜申官｜（世）未財｜子父｜子父 未財｜（應）未財｜未財｜未財｜（世）午孫｜酉官｜（世）戌財｜戌財 （應）酉官｜辰財｜亥父｜（世）辰財｜辰財｜辰財｜辰財｜（世）酉官 亥父｜寅兄｜（世）丑財｜寅兄｜寅兄｜（應）寅兄｜寅兄｜亥父 丑財｜（世）子父｜卯兄｜子父｜（應）子父｜子父｜（應）子父｜丑財。

손궁(巽宮)은 목에 속하며, 여덟 괘는 차례로 손위풍(巽爲風, 본궁 수괘, 육충괘, 세는 상효·응은 삼효, 육친 제비), 풍천소축(風天少畜, 곧 소축(小畜), 일세괘, 세는 초효·응은 사효, 관귀가 빠짐), 풍화가인(風火家人, 이세괘, 세는 이효·응은 오효, 관귀가 빠짐), 풍뇌익(風雷益, 삼세괘, 세는 삼효·응은 상효, 관귀가 빠짐), 천뢰무망(天雷无妄, 사세괘, 육충괘, 세는 사효·응은 초효), 화뇌서합(火雷噬嗑, 오세괘, 세는 오효·응은 이효, 육친 빠지지 않음), 산뇌이(山雷頤, 유혼괘, 세는 사효·응은 초효, 자손과 관귀가 빠짐), 산풍고(山風蠱, 귀혼괘, 세는 삼효·응은 상효, 자손이 빠짐)이다. 손궁은 목에 속하며 육친을 취함에 진궁과 같은 법으로 수를 부모, 화를 자손, 금을 관귀, 토를 처재, 목을 형제로 삼는다. 본궁 수괘 손위풍은 위에서 아래로 묘목 형제·사화 자손·미토 처재·유금 관귀·해수 부모·축토 처재이다. 무릇 관귀가 빠진 괘는 손위풍의 제삼효 유금 관귀 위에서 복신을 취하고, 자손이 빠진 괘는 제오효 사화 자손 위에서 복신을 취한다.

坎／一·六｜八·六｜四·六｜九·財｜二｜六｜三·財｜七 坎為水·沖｜水澤節·合｜水雷屯·沖｜水火既濟·爻｜澤火革｜雷火豐｜地火明夷·爻｜地水師 宮／庚申·卦｜己卯·卦｜戊子·卦｜甲寅·缺｜庚寅｜戊寅｜辛丑·缺｜壬申 （世）子兄｜子兄｜子兄｜（應）子兄｜未官｜戌官｜酉父｜（應）酉父 戌官｜戌官｜（應）戌官｜戌官｜酉父｜（世）申父｜亥兄｜亥兄 申父｜（應）申父｜申父｜申父｜（世）亥兄｜午財｜（世）丑官｜丑官 （應）午財｜丑官｜辰官｜（世）亥兄｜亥兄｜亥兄｜亥兄｜（世）午財 辰官｜卯孫｜（世）寅孫｜丑官｜丑官｜（應）丑官｜丑官｜辰官 寅孫｜（世）巳財｜子兄｜卯孫｜（應）卯孫｜卯孫｜（應）卯孫｜寅孫。

감궁(坎宮)은 수에 속하며, 여덟 괘는 차례로 감위수(坎爲水, 본궁 수괘, 육충괘, 세는 상효·응은 삼효), 수택절(水澤節, 일세괘, 육합괘, 세는 초효·응은 사효), 수뇌둔(水雷屯, 이세괘, 육충괘, 세는 이효·응은 오효), 수화기제(水火既濟, 삼세괘, 세는 삼효·응은 상효, 처재가 빠짐), 택화혁(澤火革, 사세괘, 세는 사효·응은 초효, 육친 제비), 뇌화풍(雷火豊, 오세괘, 세는 오효·응은 이효, 육친 제비), 지화명이(地火明夷, 유혼괘, 세는 사효·응은 초효, 처재가 빠짐), 지수사(地水師, 귀혼괘, 세는 삼효·응은 상효, 육친 구전)이다. 감궁은 수에 속하므로 금을 부모, 목을 자손, 토를 관귀, 화를 처재, 수를 형제로 삼는다. 본궁 수괘 감위수는 위에서 아래로 자수 형제·술토 관귀·신금 부모·오화 처재·진토 관귀·인목 자손이다. 무릇 처재가 빠진 괘는 감위수의 제삼효 오화 처재 위에서 복신을 취한다. 감궁의 앞의 세 괘는 한 충에 한 합이고 또 한 충이므로, 일의 성패를 점물을 때 가장 유심해야 한다. 육충은 이산·변동을 주하고 육합은 성취·전면(纏綿)을 주한다.

艮／一·六｜八·孫父｜四·孫父｜九·孫｜二·財｜六·財｜三·孫財｜七·財 艮為山·沖｜山火賁·爻缺｜山天大畜·爻｜山澤損·爻｜火澤睽·爻｜天澤履·爻｜風澤中孚·爻｜風山漸·爻 宮／丙戌·卦｜癸丑·六合｜壬辰·缺｜丁卯·缺｜甲辰·缺｜戊辰·缺｜辛卯·缺｜癸酉·缺 （世）寅官｜寅官｜寅官｜（應）寅官｜巳父｜戌兄｜卯官｜（應）卯官 子財｜子財｜（應）子財｜子財｜未兄｜（世）申孫｜巳父｜巳父 戌兄｜（應）戌兄｜戌兄｜戌兄｜（世）酉孫｜午父｜（世）未兄｜未兄 （應）申孫｜亥財｜辰兄｜（世）丑兄｜丑兄｜丑兄｜丑兄｜（世）申孫 午父｜丑兄｜（世）寅官｜卯官｜卯官｜（應）卯官｜卯官｜午父 辰兄｜（世）卯官｜子財｜巳父｜（應）巳父｜巳父｜（應）巳父｜辰兄。

간궁(艮宮)은 토에 속하며, 여덟 괘는 차례로 간위산(艮爲山, 본궁 수괘, 육충괘, 세는 상효·응은 삼효, 육친 제비), 산화비(山火賁, 일세괘, 육합괘, 세는 초효·응은 사효, 자손과 부모가 빠짐), 산천대축(山天大畜, 이세괘, 세는 이효·응은 오효, 자손과 부모가 빠짐), 산택손(山澤損, 삼세괘, 세는 삼효·응은 상효, 자손이 빠짐), 화택규(火澤睽, 사세괘, 세는 사효·응은 초효, 처재가 빠짐), 천택리(天澤履, 오세괘, 세는 오효·응은 이효, 처재가 빠짐), 풍택중부(風澤中孚, 유혼괘, 세는 사효·응은 초효, 자손과 처재가 빠짐), 풍산점(風山漸, 귀혼괘, 세는 삼효·응은 상효, 처재가 빠짐)이다. 간궁은 토에 속하므로 화를 부모, 금을 자손, 목을 관귀, 수를 처재, 토를 형제로 삼는다. 본궁 수괘 간위산은 위에서 아래로 인목 관귀·자수 처재·술토 형제·신금 자손·오화 부모·진토 형제이다. 무릇 자손이 빠진 괘는 간위산의 제삼효 신금 자손 위에서 복신을 취하고, 처재가 빠진 괘는 제오효 자수 처재를 취하고, 부모가 빠진 괘는 제이효 오화 부모를 취한다.

坤／一·六｜八·父｜四｜九·父｜二·六｜六·父｜三·父｜七 坤為地·沖｜地雷復·爻缺｜地澤臨｜地天泰·爻缺｜雷天大壯·沖｜澤天夬·爻｜水天需·爻｜水地比 宮／甲子·卦｜甲子·六合｜乙卯｜庚辰·六合｜己巳·卦｜癸巳·缺｜乙巳·缺｜辛亥 （世）酉孫｜酉孫｜酉孫｜（應）酉孫｜戌兄｜未兄｜子財｜（應）子財 亥財｜亥財｜（應）亥財｜亥財｜申孫｜（世）酉孫｜戌兄｜戌兄 丑兄｜（應）丑兄｜丑兄｜丑兄｜（世）午父｜亥財｜（世）申孫｜申孫 （應）卯官｜辰兄｜丑兄｜（世）辰兄｜辰兄｜辰兄｜辰兄｜（世）卯官 巳父｜寅官｜（世）卯官｜寅官｜寅官｜（應）寅官｜寅官｜巳父 未兄｜（世）子財｜巳父｜子財｜（應）子財｜子財｜（應）子財｜未兄。

곤궁(坤宮)은 토에 속하며, 여덟 괘는 차례로 곤위지(坤爲地, 본궁 수괘, 육충괘, 세는 상효·응은 삼효, 육친 제비), 지뢰복(地雷復, 일세괘, 육합괘, 세는 초효·응은 사효, 부모가 빠짐), 지택림(地澤臨, 이세괘, 세는 이효·응은 오효, 육친 빠지지 않음), 지천태(地天泰, 삼세괘, 육합괘, 세는 삼효·응은 상효, 부모가 빠짐), 뇌천대장(雷天大壯, 사세괘, 육충괘, 세는 사효·응은 초효), 택천쾌(澤天夬, 오세괘, 세는 오효·응은 이효, 부모가 빠짐), 수천수(水天需, 유혼괘, 세는 사효·응은 초효, 부모가 빠짐), 수지비(水地比, 귀혼괘, 세는 삼효·응은 상효, 육친 구전)이다. 곤궁은 토에 속하며 육친을 취함에 간궁과 같은 법으로 화를 부모, 금을 자손, 목을 관귀, 수를 처재, 토를 형제로 삼는다. 본궁 수괘 곤위지는 위에서 아래로 유금 자손·해수 처재·축토 형제·묘목 관귀·사화 부모·미토 형제이다. 무릇 부모가 빠진 괘는 곤위지의 제이효 사화 부모 위에서 복신을 취한다. 여기에 이르러 팔궁 육십사괘의 세응·육친·결효·충합이 갖추어지니, 괘를 입힐 때 궁에 비추어 표를 검사하면 한눈에 알 수 있다.

乾金甲子外壬午，子寅辰午申戍；坎水戊寅外戊申，寅辰午申戊子；艮土丙辰外丙戍，辰午申戍子寅；震木庚子外庚午，子寅辰午申戍；巽木辛丑外辛未，丑亥酉未巳卯；離火巳卯外巳酉，卯丑亥酉未巳；坤土乙未外癸丑，未巳卯丑亥酉；兌金丁亥巳卯丑，亥巳酉未。

이 노래는 여덟 순괘(純卦)의 납갑을 한꺼번에 다 외우게 하는 것으로, 쓸 때는 「아래에서 입혀 시작한다」는 규구에 따라 초효에서 위로 한 효씩 배해 나간다. 각 구는 먼저 본궁의 오행과 내외괘가 납하는 천간을 말하고, 다음에 여섯 지지를 말한다. 건궁은 금에 속하고 내괘는 갑을 납하고 외괘는 임을 납하며, 육효는 초에서 상으로 차례로 자·인·진·오·신·술이다. 감궁은 수에 속하고 내외가 모두 무를 납하며, 초에서 상으로 인·진·오·신·술·자. 간궁은 토에 속하고 내외가 모두 병을 납하며, 초에서 상으로 진·오·신·술·자·인. 진궁은 목에 속하고 내는 경을 납하고 외도 또한 경을 납하며, 초에서 상으로 자·인·진·오·신·술. 이상의 네 양괘는 지지가 모두 순행한다. 손궁은 목에 속하고 내외가 모두 신을 납하며, 초에서 상으로 축·해·유·미·사·묘. 리궁은 화에 속하고 내외가 모두 기(己)를 납하며(노래 중의 「사(巳)」는 「기(己)」의 오자), 초에서 상으로 묘·축·해·유·미·사. 곤궁은 토에 속하고 내는 을을 납하고 외는 계를 납하며, 초에서 상으로 미·사·묘·축·해·유. 태궁은 금에 속하고 내는 정을 납하고 외도 또한 정을 납하며, 초에서 상으로 사·묘·축·해·유·미. 이상의 네 음괘는 지지가 모두 역행한다. 다른 괘를 입힐 때는 안의 세 효는 내괘가 속한 궁에 따라 납갑을 취하고, 바깥의 세 효는 외괘가 속한 궁에 따라 납갑을 취하며, 두 토막을 이어 붙이면 한 괘가 된다.

裝卦、納甲表 　　　　卦內　　　　卦外 幹　納甲　子、寅、辰｜幹　納壬　午、申、戌 震　納庚　子、寅、辰｜震　納庚　午、申、戌 坎　納戊　寅、辰、午｜坎　納戊　申、戌、子 艮　納丙　辰、午、申｜艮　納丙　戌、子、寅 陽卦由初（下而上）起裝至六爻 巽　納辛　卯、巳、未｜巽　納辛　酉、亥、丑 離　納己　巳、未、酉｜離　納己　亥、丑、卯 兌　納丁　未、酉、亥｜兌　納丁　丑、卯、巳 坤　納乙　酉、亥、丑｜坤　納癸　卯、巳、未 陰卦由六爻（上而下）起裝至初爻

이 표는 납갑을 내괘·외괘의 두 반쪽으로 나누어 장괘할 때 각각 취하여 쓴다. 한 괘의 아래 세 효는 내괘가 어느 세 획 괘인지를 보아 「괘내(卦內)」 난에 비추어 간지를 배하고, 위 세 효는 외괘가 어느 세 획 괘인지를 보아 「괘외(卦外)」 난에 비추어 배한다. 건의 내괘는 갑을 납하여 자·인·진을 배하고, 건의 외괘는 임을 납하여 오·신·술을 배한다. 진의 내괘는 경을 납하여 자·인·진을 배하고, 외괘도 여전히 경을 납하여 오·신·술을 배한다. 감의 내괘는 무를 납하여 인·진·오를 배하고, 외괘는 무를 납하여 신·술·자를 배한다. 간의 내괘는 병을 납하여 진·오·신을 배하고, 외괘는 병을 납하여 술·자·인을 배한다. 건·진·감·간 넷은 양괘로 지지가 순행하므로 초효에서 위로 입혀 상효에 이른다. 손의 내괘는 신을 납하여 묘·사·미를 배하고, 외괘는 신을 납하여 유·해·축을 배한다. 리의 내괘는 기를 납하여 사·미·유를 배하고, 외괘는 기를 납하여 해·축·묘를 배한다. 태의 내괘는 정을 납하여 미·유·해를 배하고, 외괘는 정을 납하여 축·묘·사를 배한다. 곤의 내괘는 을을 납하여 유·해·축을 배하고, 외괘는 계를 납하여 묘·사·미를 배한다. 손·리·태·곤 넷은 음괘로 지지가 역행하므로 상효에서 아래로 입혀 초효에 이른다. 예: 화수미제는 내괘가 감이고 외괘가 리이니, 아래 세 효는 무인·무진·무오이고, 위 세 효는 기유·기미·기사가 된다.

八卦之首世六當，以下初爻輪上揚，游魂八宮四爻立，歸魂八卦三爻詳。

이 구결은 세효를 안치하는 법을 가르친다. 각 궁의 머리에 놓인 괘(팔순괘)는 세효를 여섯째 효에 안치한다. 그 아래의 일세괘부터는 세효가 초효에서 시작하여 괘마다 위로 옮겨 간다――일세괘는 세가 초효, 이세괘는 이효, 삼세괘는 삼효, 사세괘는 사효, 오세괘는 오효. 일곱째 괘는 유혼괘로 세효가 넷째 효로 물러난다. 여덟째 괘는 귀혼괘로 세효를 셋째 효에 안치한다. 세효가 정해지면 응효는 자연히 따라 정해진다. 응효는 영원히 세효와 두 자리를 사이에 두니, 세가 초이면 응은 사, 세가 이면 응은 오, 세가 삼이면 응은 육, 세가 사이면 응은 초, 세가 오이면 응은 이, 세가 육이면 응은 삼이다. 세효는 점을 구하는 사람 자신을 대표하고, 응효는 상대방 혹은 꾀하는 일의 바깥 경지를 대표한다. 이것은 괘를 단할 때 가장 먼저 놓아야 할 두 자리이다.

甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，己日起騰蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。（按六獸以起卦者為主，由初爻裝至六爻。）

육수(六神이라고도 한다)는 점친 당일의 일간에 따라 일으키고, 초효에서 입혀 청룡·주작·구진·등사·백호·현무의 고정된 차례로 위로 여섯째 효까지 배열한다. 일간이 갑이나 을인 것은 초효에 청룡을 일으키고, 병이나 정인 것은 초효에 주작을 일으키고, 무일은 초효에 구진을 일으키고, 기일은 초효에 등사를 일으키고, 경이나 신인 것은 초효에 백호를 일으키고, 임이나 계인 것은 초효에 현무를 일으킨다. 차례는 현무까지 배열하면 청룡으로 돌아가 이어져 순환하여 끊이지 않는다. 원서는 일부러 「괘를 일으키는 사람을 주로 한다」고 주했는데, 이는 괘를 흔든 그날의 일간을 쓰는 것이지 일을 묻는 사람의 생일도 아니고 온 사람이 알린 날도 아니라는 것이다.

今以甲乙丙丁日附載為式，餘仿此。 　　　　　　六爻　五爻　四爻　三爻　二爻　初爻 甲乙日例　　玄武　白虎　螣蛇　勾陳　朱雀　青龍 丙丁日例　　青龍　玄武　白虎　腃蛇　勾陳　朱雀

여기 갑을일·병정일 두 가지 배법을 예로 들고, 나머지 일간은 이에 유추한다. 표는 위에서 아래로 육효에서 초효의 차례로 배열하였다. 갑을일은 초효 청룡·이효 주작·삼효 구진·사효 등사·오효 백호·육효 현무. 병정일은 초효 주작·이효 구진·삼효 등사·사효 백호·오효 현무·육효 청룡. 이 법에 비추면, 무일은 초효 구진·이효 등사·삼효 백호·사효 현무·오효 청룡·육효 주작. 기일은 초효 등사·이효 백호·삼효 현무·사효 청룡·오효 주작·육효 구진. 경신일은 초효 백호·이효 현무·삼효 청룡·사효 주작·오효 구진·육효 등사. 임계일은 초효 현무·이효 청룡·삼효 주작·사효 구진·오효 등사·육효 백호이다.

青龍：主正義、忠直、清高不俗，正配之偶；又主喜慶、財帛、福祿、吉祥之氣、享樂。朱雀：主口舌、郵匯、火光、飛行、快捷。勾神：田土、勾絆、糾纏、吸引、牽制、遲滯，又主誠實。騰蛇：主驚疑、怪異、夢寐、陰私、陰德、陰中之定數、陰靈、冥冥中之夙緣。白虎：主痛苦、血光、流血、損傷、開刀、刀劍槍傷；夕主疾病、死亡、喪事、考服、煞氣。玄武：主盜賊、鼠蛇之輩、淫亂、娛樂過度、不正泒、賭摶、邪淫、欺騙、虛偽、色情。

이것은 육신이 각각 주관하는 사류로, 효에 배하면 이 효에 한 겹의 색채를 더해 준다. 청룡은 정대·충후·청고한 탈속을 주하며, 혼인을 점치면 정식의 배우자이다. 또 경사·전재·복분과 관록·길상의 기·안향을 주한다. 주작은 구설시비를 주하고, 또 음신의 왕래(서신이나 환의 종류)·화광·날쌤·신속을 주한다. 구신 곧 구진은 전지와 옥토를 주하고, 또 견반이 얽힘·규전이 그침 없음·초인·견제·지체와 늦어짐을 주하며, 다른 한편으로는 성실하고 후중함을 주한다. 등사 곧 등사(螣蛇)는 경의가 정해지지 않음·괴이한 일·몽경·은사·음덕, 및 명명(冥冥) 속에 정해진 인연과 음령의 종류를 주한다. 백호는 통고·혈광·유혈·손상·개도를 주하며, 무릇 도검과 총기의 상처는 모두 이에 속하고, 또 질병·사망·상사·효복·흉살의 기를 주한다. 현무는 도적을 주하고, 쥐와 뱀의 종류의 것을 주하며, 음란·오락의 무절도·정당하지 않은 문로·도박·사음·기만·허위·색정을 주한다. 육신은 색채를 더할 뿐이고 생극의 주가 되지 않는다. 길신이 길효에 임하면 길에 길을 더하고, 흉신이 흉효에 임하면 흉에 흉을 더하며, 여전히 효의 오행 생극과 왕쇠를 단정의 근본으로 삼는다.

六神辨象結合六親辨象之斷法。 　　青龍｜朱雀｜勾神｜騰蛇｜白虎｜玄武 官鬼：法律、官祿、正直，占絪緣為正配之夫星，家宅風水為神位，占申請為官方或海關等。｜官非、辯駁、報案，咒咀傷人，符咒邪術（必帶玄武騰蛇官發動），臨火官動為火災。｜占生意為熟客，女占婚為丈夫或男友，男占婚為情敵，官司主糾纏，亦為憂慮。｜官司克用神為牢獄災，夢為怪異驚恐，家宅動而克用為怪異作崇，占病為鬼魅纏身，女占姻為註定之夫星。｜動而克用為血光之災或開刀手術，重重克用為死亡，沖用而不克者為疾病、兼克為重病，占自身、運程、疾病、孕產、家宅可用此法。｜為盜賊，動而克用為搶劫受災，女占為苟合（見勾神合為淫合）。

다음 표는 육신과 육친을 교차시켜 상을 취한 것으로, 가로 줄은 청룡·주작·구신·등사·백호·현무의 육신이고 세로 줄은 관귀·부모·형제·처재·자손의 다섯 부류 육친이며, 교차하는 곳이 그 효의 구체적인 의미이다. 먼저 관귀의 줄을 보라. 관귀가 청룡을 띠면 법률·관직봉록·일 처리의 정직을 주한다. 여자가 인연을 점치면 이것은 정식의 남편 별이고, 가택풍수를 점치면 신위의 소재이며, 신청보고를 점치면 관방 기구나 해관의 종류를 가리킨다. 관귀가 주작을 띠면 관사와 구설·쟁변·보고를 주하고, 또 주저(咒詛)로 사람을 해함과 부주(符咒) 사술을 주한다(이 한 겹은 동시에 현무나 등사를 보고 관귀가 발동해야 비로소 성립). 만일 화성의 관귀가 주작을 띠고 움직이면 화재를 주한다. 관귀가 구신을 띠면 장사를 점쳐 오래된 단골을 가리키고, 여자가 혼인을 점치면 남편이나 남자 친구, 남자가 혼인을 점치면 정적을 가리키며, 관사를 치면 규전이 끊이지 않음을 주하고 또 가슴속 근심을 주한다. 관귀가 등사를 띠면 관사가 용신을 극하여 옥리(牢獄)의 재앙을 주하고, 꿈을 점치면 괴이한 경공(驚恐)을 주하고, 가택을 점치면 관귀가 움직여 용신을 극하면 괴이한 작술(作祟)이 있음을 주하고, 병을 점치면 귀매(鬼魅)에 시달림을 주하며, 여자가 인연을 점치면 명중에 정해진 남편 별이다. 관귀가 백호를 띠면 움직여 용신을 극하여 혈광의 재앙이나 개도수술을 주하고, 겹겹이 용신을 극하면 사망을 주한다. 다만 용신을 충하고 극하지 않는 것은 일반의 질병이고, 또 충하고 또 극하면 중병이다. 자신·운정·질병·잉태와 생산·가택을 점치는 데 모두 이 법을 쓸 수 있다. 관귀가 현무를 띠면 도적을 주하고, 움직여 용신을 극하면 강탈을 당함을 주한다. 여자가 이를 점치면 구합(苟合)을 주하고, 만약 다시 구신이 와서 합함을 보면 더욱 음합(淫合)이다.

父：文書、文憑、證件、法律條文、契約、官方檔案、登記簿冊、經文。｜書信、郵寄、電報，教師，口誦經書文。｜為跌樸，申請為文書阻滯，運程自身為勞碌牽掛，占孕為難產，相熟輩。｜照六親中辨象中父爻之斷法。｜跌樸損傷，或為長輩有病。｜動而克用為六書有偽，或長輩有偽情相暪。

부모의 줄. 부모가 청룡을 띠면 문서·문빙(文憑)·증건(證件)·법률 조문·계약·관방의 당안(檔案)·등기 부책 및 경권의 종류를 주하며, 모두 정대하여 의지할 만한 글이다. 부모가 주작을 띠면 서신·우편·전신의 종류의 음신을 주하고, 또 교사, 및 경문을 독송하는 일을 가리킨다. 부모가 구신을 띠면 질박(跌扑)을 주하고, 신청의 일을 처리하면 문서가 막힘을 주하고, 자신의 운정을 점치면 노로(勞碌)와 견괴(牽掛)를 주하고, 잉태를 점치면 난산을 주하며, 사람을 논하면 서로 잘 아는 어른의 무리를 가리킨다. 부모가 등사를 띠면 여전히 육친 취상 가운데 부모효의 상법에 비추어 단한다. 부모가 백호를 띠면 질박손상을 주하고, 혹은 어른에게 병이 있음을 주한다. 부모가 현무를 띠면 움직여 용신을 극하여 문서와 계거(契據)에 거짓이 있음을 주하고, 혹은 어른에게 따로 숨은 정사가 있어 말하지 않음을 주한다.

兄：胞兄弟、正義朋友。｜口角爭吵，激氣，搬弄是非。｜相好之友輩。｜動而克用為受陰謀暗害騙財，占朋友官司為牢獄。｜朋友疾病纏身。｜為欺騙、虛偽騙財，或為娛樂而耗財，賭博必輸。

형제의 줄. 형제가 청룡을 띠면 동포 형제, 혹은 의기를 중히 여기는 붕우를 가리킨다. 형제가 주작을 띠면 입씨름과 다툼·욱하여 노함·시비를 부숭임을 주한다. 형제가 구신을 띠면 교정이 친밀한 붕우의 무리를 가리킨다. 형제가 등사를 띠면 움직여 용신을 극하여 남에게 암중에 설계되어 전재를 속여 빼앗김을 주하고, 붕우를 대신하여 관사를 점치면 옥리를 주한다. 형제가 백호를 띠면 붕우의 질병이 몸을 휘감음을 주한다. 형제가 현무를 띠면 기만·허정가의(虛情假意)로 재물을 속임을 주하고, 혹은 먹고 마시고 놀기 위해 비용을 깨먹음을 주한다. 만약 도박을 물으면 반드시 지고 의심이 없다.

財：正義之財、髮妻、喜財，占身命為福祿之財、享福。｜匯款，男占姻妻多言，或任職公關之務。｜男占為妻、女友，女占姻為情敵。｜生意財運為註定之財，男占姻為夙緣註定之妻。｜占自身為富而帶疾，或富而吝惜；男占姻為女有病。｜騙偽之財，男占姻為不正當女友或苟合之婦（合世者），或新潮女友，賭博嬴。

처재의 줄. 처재가 청룡을 띠면 온전한 출처의 전재를 주하고, 혼인을 점치면 결발의 아내를 가리키며, 또 기뻐할 재물을 주한다. 한 평생의 명운을 점치면 복록을 누릴 만한 전재이다. 처재가 주작을 띠면 환(換)의 항목을 주하고, 남자가 혼인을 점치면 아내가 말이 많음을 주하고, 혹은 교제응수의 종류의 사무에 종사하는 사람을 가리킨다. 처재가 구신을 띠면 남자가 이를 점쳐 처자나 여자 친구를 가리키고, 여자가 혼인을 점치면 정적을 가리킨다. 처재가 등사를 띠면 장사재운을 점쳐 명중에 정해진 한 몫의 재물이고, 남자가 혼인을 점치면 숙연에 전정(前定)된 아내이다. 처재가 백호를 띠면 자신을 점쳐 부하면서 병을 띰을 주하고, 혹은 부하면서 인색함을 주하며, 남자가 혼인을 점치면 여자 쪽에 병이 있음을 주한다. 처재가 현무를 띠면 옳지 않은 출처의 전재를 주하고, 남자가 혼인을 점치면 정당하지 않은 여자 친구나 구합의 부인(특히 세효와 상합하는 것), 혹은 행동거지가 신이(新異)한 여자를 가리킨다. 만약 도박을 물으면 이김을 주한다.

孫：清閒高雅之氣質，不求虛名，不勞俗務（占身命）；占財獲利，占事業為清閒，男占姻則吉，女占婚不利，占病可不藥而癒，占官職不吉。｜音樂歌曲、寵物雀鳥，或為念誦佛咒。｜照六親中辨象子孫爻斷。｜占子息為命中註定之子女，亦為積德、有陰功。｜幼輩子女為疾病不安。｜為享樂（帶偏門）、娛樂界，多物慾心理享受等。

자손의 줄. 자손이 청룡을 띠면 한 평생의 명운을 점쳐 인품이 청한하고 고아하여 헛된 명성을 사모하지 않고 속무에 수고롭지 않음을 주하고, 재물을 구함을 점치면 이익을 얻음을 주하고, 사업을 점치면 청한함을 주하며, 남자가 혼인을 점치면 길하고, 여자가 혼인을 점치면 불리하다(자손은 관귀를 극하여 남편 별을 극함). 병을 점치면 약을 쓰지 않고도 스스로 나으며, 관직을 점치면 길하지 않다(자손은 상관(傷官)의 신). 자손이 주작을 띠면 음악과 가곡·총애하는 애완의 조류를 주하고, 혹은 불호(佛號)와 경주(經咒)를 독송함을 가리킨다. 자손이 구신을 띠면 여전히 육친 취상 가운데 자손효의 상법에 비추어 단한다. 자손이 등사를 띠면 자손을 점쳐 명중에 정해진 자녀이고, 또 덕을 쌓고 선을 행하여 음공(陰功)이 있음을 주한다. 자손이 백호를 띠면 아랫사람 자녀의 질병과 불안을 주한다. 자손이 현무를 띠면 향락을 주하고(대개 편문을 띤다), 오락의 한 업을 가리키며, 또 물욕과 심리상의 온갖 향수를 주한다.